NATURALEZA Y HUMANIDAD

APORTES A LA FUNDAMENTACIN PARA LA CONSTITUCIN DE UNA

PERSPECTIVA EN EDUCACIN AMBIENTAL
Juan Alfonso Barrero Zabaleta

RESUMEN
Consta de una introduccin general y descriptiva de los diferentes captulos;
prosigue con el desarrollo temtico desde el marco histrico - filosfico de la
construccin de los referentes tericos presentados a manera de aclaracin
terminolgica y orientacin epistemolgica de las nociones centrales a tratar,
emprende el anlisis sistemtico del concepto de naturaleza en relacin con el de
ser humano desde la crtica marxista de esta relacin, sienta las bases tico filosficas del discurso ambiental desde la perspectiva del pensamiento
espinosista y finalmente relaciona este marco terico conceptual con las
tendencias ecolgico ambientales de la llamada Ecologa Profunda y del
Desarrollo Sustentable. Culminando, se elabora un ejercicio propositivo de
conclusin, resaltando los aspectos esenciales de las corrientes de pensamiento
que, desde nuestra perspectiva, contribuiran al enriquecimiento de la discusin
para la elaboracin de una propuesta en Educacin Ambiental.
Palabras y conceptos clave: Naturaleza, Humanidad, Crisis ambiental,
Mercanca, Composicin orgnica, Sustentabilidad, Ecologa profunda, Madre
Tierra.

Introduccin
La preocupacin por la problemtica ambiental en nuestro mundo actual y la
necesidad de erigir no solo aportes tericos y clarificacin informativa sino
propuestas fundamentadas en elementos de anlisis serios, para la ampliacin y
profundizacin de los temas respectivos a fin de promover el debate abierto y
respetuoso, no necesita mayor justificacin y ms bien solicita la consolidacin de
lneas de accin efectivas y participativas para prepararnos a asumir las
consecuencias de la degradacin natural que ha propiciado la especie humana,
sin perder de vista un principio de esperanza en nuestro poder de autoresponsabilizacin y realizacin plena.
El tema surge como resultado de una motivacin ms o menos anterior y muy vital
por abordar el problema ambiental contemporneo desde la perspectiva filosfico
ambiental de la constitucin de un punto de vista elaborado desde los estudios
interpretativo, argumentativo y propositivo, acerca de la crisis radical que para la

conciencia del ser humano ofrece la problemtica concreta de la relacin

Naturaleza Humanidad.
Entendido que tal relacionamiento corresponde en primera instancia a una cierta
dialctica necesaria e insustituible y bajo la intuicin de una ponderacin de lo
natural, en y para el ser humano, mucho ms significativa y compleja de lo que
permite el olvido por su origen y posible sentido a que nos tiene acostumbrados
esta sociedad humana de corte individualista y modernizante, tras del espejo del
artificio y la virtualidad. Recurrimos, en primera instancia, al anlisis descriptivo de
los conceptos Naturaleza y Humanidad, en una breve presentacin desde la
filognesis de los mismos.
Tomando como sustento principal el aporte exegtico filosfico del profesor y
filsofo Jos Ferrater Mora, abordamos los trminos desde la interpretacin que
han estructurado algunas corrientes del pensamiento filosfico y sus
representantes. Nos dimos cuenta cmo la relacin concreta naturaleza
humanidad, desde el nacimiento de las bases de la cultura occidental
eurocentrista, pasando por la demonizacin medieval, hasta la mecanizacin
moderna, sufri las consecuencias del dualismo conceptual y abstracto entre lo
natural vs. lo humano, cuerpo vs. mente, prctica vs. teora; lo que acostumbr a
la cultura racional a separar tambin en la vida social y cotidiana a la naturaleza
del ser humano y a verla como un contrario a dominar, como un salvaje a
domesticar, como un enemigo a derrotar.
Buscando profundizar y cimentar mejor nuestro empeo, procedimos al intento
ontogentico de comprender ya no los trminos sino la relacin naturaleza
humanidad en su dialctica enajenada en la modernidad, bajo el influjo del
capitalismo, la industrializacin y la sociedad de consumo. Esto lo abordamos
desde el anlisis crtico social y la sntesis histrico dialctica de la teora
marxista; desde la construccin del concepto de naturaleza propuesto por el
pensador y compilador Alfred Scdmidt, quien de manera muy juiciosa realiza el
ejercicio de elucidacin de los problemas filosficos esenciales de la relacin entre
el ser humano, el uso necesario de la naturaleza exterior a l, el problema del
extraamiento en el dominio sobre sta como objeto til, hasta la crisis de la
separacin artificial de su propia naturaleza convertida en mercanca mediante la
expropiacin del trabajo concreto convertido en trabajo abstracto por el proceso de
acumulacin capitalista.

Es evidente, y ya ha sido desarrollado suficientemente, que es en la era del

capitalismo moderno donde se profundizan los problemas propios del sentido del
falso dominio del ser humano para con la naturaleza, junto con las consecuencias
ambientales que ello produce, pero que adems surgen nuevos y mayores
conflictos en la escala de lo social, econmico, poltico, cientfico, tecnolgico, etc.,
que traen como consecuencia el aceleramiento de la depredacin y el alejamiento
radical, junto con la debacle en el manejo de los ecosistemas planetarios, lo cual

ha llevado a la formacin de una conciencia negativa de las posibilidades

humanas sobre la Tierra. Y no es para menos.
Procurando respuestas a tan enrarecido panorama nos abocamos al acercamiento
de algunos elementos de la tica filosfica del pensador Baruch Spinoza, quien
de manera prematura sent las bases de cierto ecocentrismo que posteriormente
se conformara sobre una alternativa al paradigma antropocntrico, aunque el
filsofo no pretendiera necesariamente aquello, sino un trato ms racional y
humano en el sentido de la realizacin de fines metafsicos cercanos al vitalismo y
la visin cosmolgico teolgica.
Encontramos, entonces, nociones y conceptos tales como el de organicidad vital y
sistemas interdependientes en una naturaleza de valores intrnsecos que contiene
a la humanidad en su esencial dependencia de sta. Tambin el concepto de
conatos, en tanto fuerza vital, productora y realizadora, por medio de la
actualizacin de las potencialidades no solo humanas sino de todos los seres
naturales. Surge de este pensamiento tambin, la crtica de la excesiva
humanizacin de la naturaleza y la necesidad de deshumanizarla, en el sentido
de rescatar el valor propio de lo natural, estableciendo lmites a la inconsciente y
prepotente actitud humana de dominio absoluto de aquella.
El abrebocas espinosista junto a la crtica social marxista, nos posibilit cierto
fundamento para la presentacin de algunos elementos propios de dos corrientes
ecolgico ambientales contemporneas, que realizan, a nuestro modo de ver,
una labor significativa y bien estructurada en sus anlisis y propuestas, que
potencian la accin concreta y que recogen, entre otras, las influencias filosficas
ya mencionadas. Se trata de la propuesta de Desarrollo Sustentable y del proyecto
de Economa Profunda, que fueron presentadas a partir principalmente de los
planteamientos del socilogo y profesor chileno Antonio Elizalde Hevia y del
filsofo naturalista y eclogo Arne Naess.
A travs de la presentacin de un muy amplio estado del arte en relacin con las
ideas acerca de los modelos de desarrollo frente a la problemtica ambiental,
realizada por el profesor Elizalde, pudimos esclarecer algunos elementos de lo
que el llama la necesidad de visibilizar el debate actual sobre el tema, para
resultar luego en el conocimiento de algunos aspectos de su propuesta de
desarrollo basado en la sustentabilidad de la vida digna y plena del ser humano en
equilibrio con el ambiente, desde la crtica a los modelos desarrollistas y acrticos
del sistema actual de produccin, distribucin y consumo propios del desarrollo
sostenible. Lo anterior bajo la necesidad de resolver pacficamente los conflictos
sociales con justicia y bienestar, pero con el prerrequisito de la limitacin de los
bienes materiales, regulndolos con lo que l denomina como satisfactores
sociales intangibles pero realizadores de la humanidad, dentro de un modelo
cultural sustentable.
Por ltimo, retomamos los planteamientos de la ecologa profunda en oposicin de
la llamada ecologa superficial que recoge en sus siete principios bsicos, tanto la

interpretacin de los elementos conceptuales espinosistas desde una propuesta

actual, como algunos otros propios de la emergencia ambiental del siglo XXI. En
general, el planteamiento de la ecologa profunda tiene que ver con cierta
elaboracin conceptual de corte tico normativo, en la forma de mximas
categoriales en relacin con los derechos naturales y los deberes humanos frente
a estos.
NATURALEZA - HUMANIDAD Y CRISIS AMBIENTAL
Vivimos una poca signada por el temor a la extincin prematura de la especie o
cuando menos a la impronta del peligro que entraa la indeterminacin y la crisis
de impredecibilidad del futuro prximo para la vida en el planeta tierra. La
consecuencia mediata o inmediata que se nos plantea como producto de dicho
estado de consciencia planetaria es la de cierto complejo de culpabilidad, ms
quizs no la de una real responsabilizacin por las acciones y decisiones tomadas
o por tomar, respecto de las relaciones naturaleza-humanidad.
Al mismo tiempo pareciera ser que hoy por hoy sera propio de ignorantes o
ingenuos el continuar levantando el paradigma estratgico de los siglos XIX y XX
fundado en la productividad capitalista y en modelos que entraan valores e ideas
tales como las de progreso indefinido, desarrollo econmico, prosperidad e incluso
opulencia social y disfrute desenfrenado mediante el total dominio de la mediacin
naturaleza-humanidad.
Sin embargo, no son precisamente los menos informados o los ms delirantes
frente a la problemtica, sino aquellos lderes de la globalizacin poltica y
econmica a ultranza, con los instrumentos cientfico-racionales y sociotecnolgicos ms avanzados, quienes, desde una situacin de poder ms o
menos decisiva, hacen caso omiso de las advertencias bien fundamentadas
acerca del deterioro ambiental o maquillan estratgicamente sus acciones; incluso
al colmo del aprovechamiento poltico-publicitario y neo-mercantil de dicha crisis.
Pero, Cmo, desde dnde o desde qu perspectiva terico filosfica se pudieran
abordar algunos elementos de comprensin de la crisis consciencial que subyace
a la problemtica ambiental del siglo XXI?
Es pertinente concretar nuestro intento teortico precisando el campo en el cual
nos queremos mover y los lmites del mismo. Si bien hablamos de un estudio
acerca de los fundamentos y caractersticas tericas esenciales de una temtica
tan profundamente trascendental como la actual crisis de la conciencia referida al
problema ambiental, o diramos mejor a la crisis vital implicada en la problemtica
ambiental, somos conscientes de la amplitud, radicalidad y profundidad de un
estudio de dicha complejidad.
Hemos de referirnos primero al significado etimolgico en sentido filosfico del
trmino Naturaleza. Segn el Diccionario de Filosofa de Jos Ferrater Mora se
relaciona con la voz latina natura, que se refiere a lo que conduce o lo conducido a

la existencia; que designan respectivamente la entidad creadora y la entidad

creada por la primera.
Esto nos conduce al origen del trmino natura que, si tomamos como base el
pensamiento griego antigo, se encuentra en relacin con el de physis, que es
para los pensadores pre-socrticos sustancia fundamental, realidad bsica de lo
cual est hecho todo cuanto hay. Para nuestro caso son de inters los significados
atinentes a cierta accin de: producir o ser producido, crecer o hacer crecer,
engendrar o nacer, formarse, empezar, surgir; todos estos, ligados al sentido de
ser a partir de una motivacin. Pero tambin estn imbricados al de ser el ser que
motiva, o que tiene lo necesario para hacer, los significados de: poder, potencia,
fuerza, vida o vitalidad, funcin, carcter e inclusive habilidad.
As, tendramos las significaciones determinadas por Aristteles tanto en su obra
Fsica y tambin en Metafsica, como algo que tiene en s mismo la fuerza del
movimiento, por el cual llega a ser lo que es en el curso de un crecimiento o
desarrollo o tambin, proceso mismo del emerger o nacer, siempre que tal
proceso surja del ser mismo que emerge y nace (Ferrater- mora 1958: 940 946), siendo este no otra cosa que, el principio del movimiento o principio-fuente
del ser. Subyace aqu la idea de Herclito segn la cual la naturaleza ama
esconderse; as como el pensamiento contemporneo de M. Heidegger, para
quien sta, significa el poder que emerge y el permanecer que cae bajo su
imperio. En este poder que surge permaneciendo (para dicho filsofo), radican
tanto el devenir como el ser en el sentido restringido del estar siendo fijo. (Ibid)
Este doble sentido de naturaleza, naturaleza de un ser, el tener algo propio de s o
por s, y Naturaleza como tal, pretende abarcar el ser en su totalidad,
argumentacin que Aristteles emplea para categorizar este concepto
analticamente en varias definiciones; a saber: Principio de ser, como la
generacin de lo que crece. Principio de movimiento, como el elemento primero de
donde emerge lo que crece. Elemento componente, como el principio del primer
movimiento inmanente en cada uno de los seres naturales en virtud de su propia
ndole. Elemento comn a todo cuerpo, como el elemento primario del que est
hecho un objeto o del cual proviene. Causa ontolgica, como la realidad primaria
de las cosas. Causa de ser y movimiento propio, como un principio y una causa de
movimiento y reposo para la cosa en la cual reside inmediatamente por s y no por
accidente.
Pero si la naturaleza, desde el origen filogentico del trmino,era todo lo que
hay, por ser la raz que engendra lo que hay (Ferrater- mora 1958: 941), habra
una contraposicin respecto de algo que no puede ser natural pues escapa a este
principio; resultando dos definiciones que van a constituir las posteriores, respecto
de las ideas onto-teolgicas de Toms de Aquino; a saber: Como principio que
engendra cuanto es. Como expresin de cuanto es originado desde el mismo ser y
no causado externamente.

Las definiciones aristotlicas sern asumidas en el Medioevo desde la nocin

latina de natura, en diferentes acepciones en donde lo natural sigue
determinndose como todo cuanto hay, pero desde la forma latinizada
teolgicamente corresponder al engendrar como autor, es decir, en cuanto
creador: Como principio intrnseco de movimiento. Como esencia, forma, ndole,
de algo. Como cosmos, universo, naturaleza.
Esta ltima definicin, conservando sintticamente el significado de las otras en
mayor o menor grado, ser la que en el renacimiento va a permitir incorporar el
concepto de naturaleza a la nocin cosmolgica y universal que da piso
epistemolgico a las ciencias modernas; en donde lo natural no solo constituir lo
distinto de lo humano sino que el ser humano, la Humanidad, entra a ser parte de
la Naturaleza.
Pero, como producto del dualismo entre lo sensible (lo bajo) y lo inteligible (lo
celeste), operado desde la contraposicin clsica griega y profundizado en la
latino-medieval, se va produciendo tambin la divisin entre el mundo de la Physis
y el mundo del Logos, adquiriendo la primera el sentido de un objeto sensible para
un intelecto humano; hasta que la teologizacin cristiana de la naturaleza la
ubicar en una contraposicin con lo divino, aunque dependiente de su creador en
todo plano, constituyndose el universo moral en donde el alejamiento de lo
divino, resaltando lo bajo de la naturaleza, implica el pecado.
Retomando la doble significacin del concepto de naturaleza emanada de la
antigedad griega, a saber: como principio del movimiento y como ndole de un
ser, la nocin entraada en el trmino medieval natura, designara el complejo de
todas las sustancias creadas, en tal sentido designa la naturaleza como objeto de
la Cosmologa, a la vez que esencia captada por la mente, es decir como un
objeto ontolgico.
Como hemos dicho anteriormente, para la modernidad se comenz a tener un
mayor nfasis en la orientacin cosmolgica de la nocin de naturaleza,
significando as la oposicin con la donacin divina de lo natural, para interrogarse
por la verdadera esencia de las cosas naturaleza lleg a significar entonces lo
que constituye el verdadero qu del hombre y de las cosas, pero un qu
coincidente, adems, con el hecho de su pertenencia al complejo de todas las
cosas. (Ferrater-Mora 1958: 942)
Es as que el intento de edificar una tal filosofa de la naturaleza, que resuelva en
una sola definicin dichas oposiciones, se arriesga siempre a una eventual
idealizacin de este concepto o a una reaccin completamente positivista del
hecho natural. El intento de totalizacin de las dimensiones del ser como un hecho
natural y su idealizacin metafsica, encuentra un campo de realizacin
trascendental en la descripcin fenomenolgica del mismo, en cuanto que la
naturaleza no sera objeto real de una tal ciencia natural sino solo una regin de la
totalidad de las realidades de ser, ms no la totalidad del ser.

La anterior concepcin filosfica es obra del pensamiento de E. Husserl, quien

deslinda posiciones con el positivismo que iguala al ser con la realidad e inspira a
gran parte del pensamiento y la accin de manipulacin del ente natural bajo la
pretensin del dominio del conocimiento total sobre la naturaleza. La
fenomenologa husserliana distingue de manera trascendental la ontologa de la
naturaleza, esto es, la descripcin del fenmeno esencial de la naturaleza, de la
ciencia natural que la manipula, sin indagar acerca de dicha esencia y de la
supuesta filosofa de la naturaleza que pretende un conocimiento de la misma,
desde el prejuicio de apreciarla, aparentemente, como el ser en su totalidad.
Las realidades que conformaran la regin de la ciencia natural, se constituyen
desde su crtica en el reducto para la fundamentacin de una ontologa de la
naturaleza, en el sentido de una reduccin fenomenolgica de los pre-conceptos
cientistas, que den paso al fenmeno del ser en su naturaleza plena y cuyo
conocimiento, aunque regional, es total en la medida que aborda el conjunto de
vivencias del sujeto en el fenmeno mundo-naturaleza. Nos parece que esta
concepcin puede ser enriquecedora tanto en cuanto cuestiona ante todo las
diferentes concepciones de la naturaleza, (no en cuanto a su veracidad o no
veracidad sino en tanto sus pretensiones de objetividad fundadas en una supuesta
adecuacin de la veracidad del sujeto con la realidad del objeto), como en cuanto
al alejamiento del fenmeno naturaleza por parte del investigador de la misma, por
su idealizacin y alejamiento del mundo de la vida, en la forma de un ente
metafsico, independiente de toda experiencia.
La naturaleza, segn el anterior enfoque filosfico, es el mundo de los seres
reales-mundanos, sujetos temporo-espacialmente ubicados y sometidos a las
leyes inmanentes de la generacin y la transformacin; lo que est ah, lo nacido
por s y que no ha sido cultivado o transformado pero, sin embargo, no surgido por
s mismo, pues en su esencia total es ser creado; como piensa G. F, Hegel. En
ese sentido, distinto de la cultura que, de todas maneras, en esta concepcin, no
se opone a la naturaleza sino que se complementa, pudiendo decir que si la
cultura no puede existir sin naturaleza, sta solamente queda completa cuando es
elaborada por la cultura.
Y es aqu donde podemos emparentar contemporneamente la nocin de cultura,
en cuanto cultura humana, con el concepto de humanidad, en tanto complemento
indisoluble no solo para la comprensin de la naturaleza, sino para su propia
fundamentacin humana como haciendo parte de la naturaleza.
Recurrimos entonces a la concepcin del Humanismo desde su apreciacin
filogentico, en referencia con la actualizacin renacentista de la posicin del ser
humano como centro de la cultura occidental y a la sombra de la cual floreci el
universal esplendor racionalista ilustrado, junto con la presuncin de la casi total
ausencia de lmites para las realizaciones materiales e intelectuales del ser
europeo en su expansin homogenizante, secundado por la extensin del brazo
tecnolgico de la ciencia al mundo globalizado.

Pero el trmino Humanidad (para los efectos del acercamiento filosfico con la
nocin histrica de Humanismo que ha pretendido esclarecerlo), resulta un tanto
ambiguo, aunque ligado de alguna manera al renacimiento del espritu de la
antigedad clsica grecorromana, encarnada en los principios de independencia,
autonoma y dignidad de la conciencia humana, tanto desde la perspectiva de la
autoafirmacin e identidad del individuo como de la universalidad y carcter
unitario de la humanidad.
Sin embargo, es dable una diferenciacin ontogentica para la constitucin del
concepto, en virtud de su relacin con el referido a la naturaleza. Ya que mientras
la nocin de lo humano en la antigedad se refiere ms a la organicidad que
guarda el individuo frente a la comunidad y el estado -ya en la polis griega o en la
repblica romana-, que lo define como una parte civil dentro del orden poltico y
social, en el renacimiento y la modernidad europeos se trata ms bien de la
constitucin y afirmacin del ser humano como tal en consecuente contraposicin
con el orden seorial, falto de toda referencia a la libertad del pensamiento y la
accin humana ante la preeminencia de la servidumbre, propia del orden de la
comunidad teosfica medieval.
Tal vez dicha fortaleza emancipadora, en oposicin a tal enajenacin de la
conciencia transformadora, sera lo que radicaliz la bsqueda de una libertad y
autonoma tal que desemboc en la desnaturalizacin de los fines humanos,
reinterpretando y profundizando el dualismo en la escisin entre el mundo de la
sensibilidad y el mundo del intelecto, que generara, junto al impulso del inters
material bajo las ideologas del progreso infinito y el desarrollo a ultranza, la crisis
misma de la razn y el alejamiento del propio sentido de ser humano.
En el mundo contemporneo la idea de humanidad se intenta redefinir desde
diferentes corrientes epistemolgicas que, algunas de ellas, propugnan por un
nuevo humanismo. Ms an respecto de la necesidad de coligarlo con una
concepcin de naturaleza, aunque desde una renovada relacin naturaleza humanidad, a fin de comprender la esencia de dicha relacin y proponer
actuaciones consecuentes con una conciencia liberada de la enajenacin que
aliena al ser humano, en la peculiar contradiccin no resuelta entre su realidad
natural y su potencial transformador y realizador.
El ser humano y el concepto de naturaleza
Heredero de la tradicin filosfica europea y por tanto del dualismo epistemolgico
sujeto/objeto, que no solamente idealiz el ser del hombre y lo alej artificialmente
de su base natural sino que lo hizo aorar un estado de cosas sin distincin real
entre naturaleza y humanidad, Marx realiza un ejercicio crtico y autocrtico del
problema de la mediacin del ser humano con la naturaleza, pero intentando
superar la sola idea abstracta de dicha escisin y ver sus causas reales y sus
efectos futuros. El filsofo, introduce el anlisis de dicha mediacin en la doble
descripcin dialctica de una naturaleza mediada histricamente, en
retroalimentacin con una sociedad mediada naturalmente.

El nivel de reflexin anterior parte de la base, en uno de sus acercamientos

filosfico crticos, de la situacin del concepto de naturaleza en el anlisis de la
mercanca. La naturaleza como material que se enfrenta a los hombres slo es
material informe respecto de los fines de la actividad de estos". (Schmidt 1983: 71)
Vemos cmo resaltan dos consideraciones decisivas aqu.
En primera instancia se trata de una sustancia puramente material y concreta,
sustancia natural, que no admite referencia alguna a nociones animistas, ni
idealistas, sino a una concepcin netamente identificada con la ciencia natural de
la poca. Algo que llamar ms adelante E. Husserl, la fisicalizacin del mundo
propio de la actitud natural. Pero por otra parte, el ser humano se encuentra
enfrentado a la naturaleza en una posicin activa, propia de la misma actitud, pero
que en Husserl puede tornarse en actitud cientfica, que equipara el nfasis
trascendental desde la subjetividad con pretensin objetivadora, propia ambos
pensadores.
Vemos como, ms adelante, Marx reconoce que la relacin del ser humano con la
naturaleza nunca puede ser de identidad plena. Como lo pretendera el positivismo
que ve en esta ltima un objeto que puede ser conocido absolutamente; esto es,
objetivamente, sin ningn impedimento ms que el tiempo y los instrumentos, o el
romanticismo que busca una igualacin entre el fenmeno y el conocimiento del
mismo.
El fenmeno mundo, del cual hace parte la naturaleza como fundamento, es real
en la medida que significa el substrato en el cual se realiza la accin humana que,
en primera instancia, el ser humano debe apropiarse (no en el sentido de la
apropiacin privada solamente sino del uso que cualquier forma social hace de la
naturaleza) para sobrevivir. En esta medida, la naturaleza material existe fuera de
nuestra conciencia y por lo tanto es, para Marx, realidad objetiva.
Se trata, entonces, de la manera (terico-prctica) como se apropia la naturaleza,
pues, como afirma el filsofo, la materia misma no la ha creado el hombre, lo que
llega a crear es toda capacidad productiva de la materia slo bajo el presupuesto
de esta. (Schmidt 1983: 72)
Desde la perspectiva de la pluralidad material de la naturaleza, segn el anlisis
marxista, la productividad material de esta constituye el ser de la realidad objetiva
para el ser de la humanidad y por tanto existe fuera de nuestra conciencia; de esta
manera la naturaleza tiene el carcter de cosa y el ser humano es una cosa
natural. En tal sentido se fundamenta as el origen natural del ser humano; la
esencia objetiva de su existencia natural, que se revela, en su accin objetivadora,
de aquella naturaleza que lo crea, pero que al mismo tiempo le da el fundamento
necesario que define su carcter creativo y transformador de la misma, no como
creador sino como objetivador de la naturaleza, objetivndose l mismo. Afirma
Marx:

El ser humano crea, pone objetos, slo porque es puesto por objetos,
porque es, desde su origen, naturaleza. En el acto de poner no pasa
por lo tanto de su actividad pura a una creacin del objeto sino que
su producto objetivo slo confirma su actividad objetiva, su actividad
como accin de un ser natural objetivo. (Schmidt 1983: 73)
Y precisa en su emblemtica obra, El Capital, que: El hombre mismo,
considerado como mera existencia y fuerza laboral, es un objeto de la naturaleza,
una cosa, aunque sea una cosa viva y autoconsciente, y el trabajo mismo es
expresin en las cosas de aquella fuerza. (Ibid)
En el anlisis de la mercanca revela Marx el doble carcter de la relacin
naturaleza humanidad en la unidad esencial que guarda la naturaleza con el
proceso histrico que en la sociedad capitalista cobra su dimensin ms
cosificada. La mercanca es el seudo-producto de la relacin capital trabajo, cuya
realidad se revela gracias a que contiene la naturaleza como ser en si y como ser
para otro.
Podramos decir entonces, que la naturaleza, como substrato esencial de la
mercanca y por tanto del trabajo como tal en la sociedad capitalista, hace parte
del valor de uso como concepto de toda composicin orgnica en todo modo de
produccin que implica la relacin naturaleza humanidad -, pero subyace en la
forma de su negacin como mercanca, pues ya constituida en cuanto valor de
cambio, ha sido enajenada en su ser y se ha convertido en un mero objeto de
consumo en una sociedad cosificada. Entra a morir en la abstraccin del trabajo
humano medido en tiempo invertido en la produccin propia de la relacin capital
trabajo, desde la ley orgnica del capital, en la ecuacin econmica de la
plusvala. Al respecto afirma Schmidt:
Puesto que los productos del trabajo se transforman en mercancas,
ya no incorporan el intercambio viviente de los hombres con la
naturaleza sino que se presentan como realidad muerta y cosificada,
como necesidad objetiva, que domina la vida humana como un destino
ciego.(Schmidt 1983: 75)
Cabe aclarar entonces que, mientras que la naturaleza produce valores tiles en
si, el trabajo humano, en cuanto mercanca, reproduce solamente las condiciones
para el trabajo, enajenando el substrato material del producto, que en el caso de la
fuerza de trabajo corresponde a la corporeidad del mismo. Sin embargo la relacin
cosificada entre naturaleza y humanidad es esencial y dialctica en su
composicin como materialidad concreta y, por tanto, para una concepcin de
naturaleza, resulta inseparable, tanto conceptual como prcticamente, la relacin
entre la sustancia natural y los modos prctico-sociales de su transformacin.
En tal sentido, cualquier transformacin de la relacin naturaleza humanidad y, en
consecuencia, el cambio de las condiciones reales que constituyan un nuevo
modo de entender y reconstituir el mbito de vida de la especie humana, debe

cuestionar el modo social como se produce y consume lo que se usa, pero ante
todo la manera como se desarrolla el intercambio social de los productos
desnaturalizados por las relaciones contemporneas de produccin.
Cuestionar el modo de apropiacin de la naturaleza mediada por una forma social
depredadora y objetivante de esta, como ejercicio crtico en el seno de una
sociedad de produccin capitalista, implica la misma actitud frente a la relacin de
intercambio con finalidad de acumulacin individual de riqueza esencial a una
sociedad centrada en la sobreexplotacin de los recursos naturales y en donde el
trabajo, cuya esencialidad depende de la relacin orgnica con la naturaleza, se
desvalora en la medida que se enajena como mercanca.
Creemos entonces que un argumento fundamental para la construccin de una
propuesta de nueva relacin naturaleza humanidad como base para la
realizacin de acciones concretas hacia una poltica ambiental consecuente con la
magnitud de la crisis ambiental contempornea, tienen que ver con una nueva
manera de enfocar la educacin ambiental dentro de una transformacin radical
de las relaciones sociales y educacionales en general.
Pero en lo que queremos enfatizar, en este tramo de la reflexin, es en la manera
como se utiliza la naturaleza dentro de la relacin social de produccin que pone
al trabajo como mercanca, desnaturalizndolo en su carcter realizador de la
esencia humana y que entraa una relacin diferente del ser humano con la
naturaleza. Sin embargo habra que establecer cual puede ser el fundamento
epistemolgico de dicha diferencia, teniendo en cuenta otro elemento de anlisis
que, en relacin con la constitucin del concepto de naturaleza, nos presenta la
teora marxista a propsito de la mediacin real entre humanidad - naturaleza.
En principio hay que recalcar la necesaria relacin dialctica que define la esencial
constitucin orgnica de la mediacin natural del ser social humano, tanto como la
mediacin social del ser natural humano. Por lo mismo, el carcter fundamental
del trabajo como agente mediador en el que el sujeto social construye
autorrealizacin e inter-realizacin humana, a partir de la transformacin crtica
sobre una esencia prctica alienada y una conciencia enajenada por el modo de
producir su ser social desde su determinacin natural.
Por eso, para Marx, las leyes naturales son independientes de la conciencia y la
voluntad humanas, pero toda definicin o juicio que se haga de aquellas son
formulables y aplicables solo desde categoras sociales; por lo que el concepto de
naturaleza y sus leyes son comprensibles desde la accin que el ser humano
social ejerce sobre ella para lograr su dominio. Por tanto una superacin de la
relacin alienada naturaleza humanidad, no corresponde a la eliminacin de la
dependencia natural del ser social humano, sino de su forma enajenada; es decir,
la transformacin del trabajo humano natural en valor de cambio; la
mercantilizacin de las relaciones sociales mediante la separacin radical entre
productos del trabajo y sus productores, entre naturaleza producida y naturaleza
productora.

En el anlisis del consumo se advierte cosa similar, la produccin es a la vez

consumo, en la medida que se consume tanto el material trabajado, la naturaleza
material, como la actividad de trabajo, la fuerza natural del trabajador. Al
consumirse la materia prima ms los instrumentos de la produccin, este trabajo
concreto de un sujeto que produce un producto se convierte en un objeto. Al
respecto analiza Marx:
La actividad que da forma consume al objeto y se consume a s
misma, pero slo consume la forma dada del objeto para ponerlo en
una forma objetiva, y se consume a s misma slo en su forma dada
subjetiva como actividad. Consume lo objetivo del objeto la
indiferencia respecto de la forma- y lo subjetivo de la actividad, forma
a uno y materializa a la otra. (Schmidt 1983: 80)
Pero lo que queremos resaltar aqu es cmo toda intervencin humana en la
naturaleza implica la formacin de un valor de uso pues, como afirma Marx, Todo
trabajo comienza por separar a las cosas de su conexin inmediata con la masa
de la tierra. (Ibid) Y as la naturaleza, mediante la intervencin humana que la
transforma en valor de uso, resulta siendo negada en su ser primo natural para
convertirse en objeto humano artificial o segunda naturaleza. En este proceso la
naturaleza ya se enajena en el intercambio natural de sustancias.
Ms adelante el filsofo se referir explcitamente al proceso de humanizacin
progresiva de la naturaleza en coincidencia con la naturalizacin cientfico-positiva
del ser humano, como intercambio orgnico propio de la cambiante pero necesaria
relacin dialctica (lase lucha, en el sentido hegeliano) del ser humano con la
naturaleza. Como Marx mismo dice: En la medida en que el trabajo humano
puede lograrlo, transforma el en-s de la naturaleza en un para-nosotros. (Schmidt
1983: 84)
Pero el trabajo humano es a su vez la manera como la naturaleza hace realidad
su finalidad creadora, aunque lo haga a la manera de una prctica crtica. A su
vez, el ser humano resulta transformndose en su propia naturaleza, a travs del
proceso social que se incluye en el contexto de la naturaleza y no habra
contradiccin alguna entre naturaleza y sociedad en el mismo sentido en que la
hay entre naturaleza y humanidad.
Las formas sociales, como los seres humanos, se relacionan entre s y no tienen
por qu plantear una lucha con la naturaleza ms all de la relacin dialctica
natural que se evidencia en la aplicacin del trabajo humano en la naturaleza. La
forma como los seres humanos se organizan para apropiar los materiales de la
naturaleza producen efectos sobre esta, pero los resultados de dicha apropiacin
dependen de la manera peculiar que aquellos empleen en esa organizacin y no
de un acuerdo o desacuerdo supuestamente implcito entre naturaleza y sociedad.

Mediante el concepto de intercambio orgnico se entender cmo la naturaleza

est mediada socialmente y en sentido inverso, la sociedad est mediada
naturalmente, completando el contexto de la totalidad real. Y manteniendo el
sentido hegeliano, Marx advierte como: En el hombre la naturaleza llega a la
autoconciencia y en virtud de la actividad terico-prctica de ste se rene consigo
misma. (Schmidt 1983: 87) Habra as un movimiento natural de autorrealizacin
de la naturaleza a travs del movimiento consciente de la realizacin humana. Es
el argumento por el cual el ser humano es parte de la naturaleza porque tanto su
vida fsica como espiritual est vinculada con esta
Naturaleza humanidad e intercambio de mercancas
En la produccin y consumo de valores de uso, en donde la naturaleza es
apropiada de manera til para la reproduccin de la vida humana por parte de las
diferentes sociedades en las que los seres humanos se han organizado
histricamente y que hace parte de la natural relacin orgnica entre naturaleza y
humanidad mediada por el trabajo para suplir la dependencia que la segunda
guarda de la primera, todava no se presenta el extraamiento de la relacin
original. Si bien se presenta un nivel de depredacin del entorno fsico natural, an
dicha apropiacin se basa en la subsistencia inmediata, como en el caso de las
formas tradicionales de usufructo de la riqueza material. Por dems subsisten
fuertemente hasta aqu imaginarios ligados a la riqueza espiritual de la misma y la
necesidad de su mantenimiento en su carcter mtico religioso.
En la sociedad capitalista - burguesa y en aquellas formas de organizacin social
que mantienen el nfasis en los procesos de industrializacin, desarrollo cientfico
tcnico, positivizacin del conocimiento y desmitificacin de la relaciones
naturaleza humanidad, se presenta un giro trascendental en las formas de
produccin y consumo que hace variar radicalmente la manera como el ser
humano se apropia de la riqueza natural. Dice Schmidt: cuando llegan (los
seres humanos) a dominar a la naturaleza en todos los aspectos tcnico
econmicos y cientficos, en tanto la transforman en un mundo de mquinas, la
naturaleza se solidifica en un en si abstracto, exterior a los hombres. (Schmidt
1983: 90)
Se trata de la separacin entre las condiciones inorgnicas de la existencia
humana, la subsistencia generada por la necesidad natural de la existencia
humana y la actividad orgnica como tal. Esto es, la enajenacin humana
evidenciada en la contradiccin entre el valor natural del trabajo y su abstraccin
como parte orgnica del capital en la forma de riqueza acumulada; como
mercanca de intercambio social; como valor de cambio. Lo que resulta, es una
naturaleza artificialmente separada de su agente transformador y una humanidad
abstractamente desnaturalizada.
Acerca de esta contradiccin fundamental afirma Marx:

Bajo el capitalismo el trabajador como condicin objetiva se asla de la

produccin, con lo cual ste se relaciona por primera vez con ella en
sentido autntico El capitalista no se apropia en forma inmediata del
trabajador como una cosa natural, sino en forma mediada a travs del
intercambio, en tanto aquel es portador del trabajo abstracto. (Ibid)
Un aporte importante para el anlisis de las relaciones naturaleza humanidad y
en ellas implicada la problemtica ambiental contempornea que, segn lo
anterior, encuentra su desarrollo exponencial en la emergencia de la sociedad
burguesa, es la precisin, aceptada por Marx, acerca del carcter peculiar de la
materialidad del proceso laboral en la relacin capital trabajo, ya que no es lo que
se produce sino como se lo produce lo que hace la diferencia entre los cambios de
la produccin. Podemos decir, entonces, que la desnaturalizacin humana de su
ser natural presente en la separacin entre el producto y quien lo produce, es
correlativo al proceso de produccin en donde el trabajo sufre el extraamiento de
su ser propio, como trabajo abstracto del capital.
En consecuencia, si tenemos en cuenta que la manera de apropiar la naturaleza
pasa por la forma como se establecen las relaciones de los hombres en sociedad,
y que las sociedades contemporneas estn estructuradas bajo el modo de un
proceso de produccin que, tanto separa al ser humano de la naturaleza como a
la naturaleza de s misma, la formulacin de soluciones a los problemas entre
naturaleza y humanidad, tendrn que pasar, necesariamente, por la resolucin del
conflicto entre los propios seres humanos.
La posible superacin del falso dualismo naturaleza humanidad
Segn lo analizado anteriormente, habra entonces un doble y necesario enfoque
y al partir de la perspectiva adecuada se nos muestra que en realidad la
superacin de uno de ellos depender del otro. Se trata entonces de centrar
nuestra atencin en la concreta superacin de la contradiccin principal en el seno
de la sociedad capitalista moderna, fundada en la apropiacin privada e ilimitada
de la naturaleza, no slo como riqueza material sino como capital abstracto
obtenido mediante la enajenacin de la fuerza natural del trabajo en la persona del
trabajador.
Consecuencia de esto, sera la visibilizacin de los reales conflictos del ser
humano en relacin con la naturaleza, siendo el primero la conciencia de la
enajenacin de su ser natural, dentro de su propia existencia como ser social y
productivo. Recurrimos as al pensamiento de Marx segn el cual todo producto
de la naturaleza tiene como base de desarrollo y mediacin necesaria una
determinada forma social.
Para Marx el ser humano es uno como tal que tiene realidad, corporeidad y que se
encuentra ubicado sobre el planeta tierra, inspirando y expirando todas las fuerzas
de la naturaleza. Su visin positiva de la relacin naturaleza humanidad, deja ver
dos lados complementarios en sus concepciones; el rechazo a la divinizacin

romntica de la naturaleza pero a su vez a los usos indiscriminados y a la visin

de despensa que el burgus industrial hace de ella. A propsito afirma Schmith
que: en los lugares donde se ha impuesto la produccin capitalista se elogia a la
naturaleza como refugio contra un saqueo cada vez ms desconsiderado de ella.
(Schmidt 1983: 154) precisando, en palabras de Marx:

Puesto que el mecanismo social de dominio concibe a la naturaleza

como una considerable anttesis de la sociedad, se la incorpora
justamente y malbarata en la sociedad incurable. La confirmacin
grfica de que los rboles son verdes, el cielo azul y que las nubes
pasan, transforma ya a todas estas cosas en criptogramas de
chimeneas fabriles y gasolineras. (Ibid)
Es decir que el ser humano querr ampliar indefinidamente sus niveles de
satisfaccin, pero siempre lo har a costa de su propia naturaleza y la de su
entorno; ya que su afn de suplir sus necesidades naturales en su totalidad,
transformando el ambiente que usa en un entorno totalmente artificial, querr, a su
vez, diferenciarse cada vez ms de su origen natural, sin lograrlo. En esta medida,
las acciones por equilibrar sus necesidades con sus posibilidades libres de
transformar su naturaleza y la de su entorno, pasaran por la regulacin natural de
la desigualdad esencial que le da su vnculo originario con la naturaleza.
Creemos, entonces, que unas de las acciones que fundamentara la constitucin
de una autntica relacin de regulacin entre naturaleza y humanidad, en el
sentido de autorregulacin en la relacin biunvoca: humanizacin de la naturaleza
y naturalizacin de la humanidad, tienen que enfocarse en la descodificacin de la
actividad laboral; esto es, en la resolucin de la contradiccin fundamental entre el
capital y el trabajo en cualquiera de sus formas. Y por tanto pensamos que dicha
regulacin debe establecer una crtica radical a la forma como se construye
mundo humanizado a partir de la intervencin del trabajo humano sobre la
naturaleza, que en el capitalismo toma la forma de mercanca.
La crtica se establece as, como se ha dicho, sobre las condiciones generales
sobre las cuales se realiza el intercambio orgnico entre el ser humano y la
naturaleza, teniendo en cuenta el problema de la no identidad absoluta entre
humanidad y naturaleza, por la dependencia necesaria que la primera guarda de
la segunda.
La falsa separacin naturaleza humanidad, o precisando mejor, naturaleza
humana vs. Naturaleza natural, que es en cierto modo la enfermedad de la
inconsciencia humana frente a las relaciones consigo mismo y con su entorno,
nace precisamente de la escisin concreta entre naturaleza y ser humano en el
carcter propio de esta relacin en el trabajo humano.
El que el ser humano no pueda diferenciarse esencialmente de la naturaleza en
funcin de la irrevocabilidad de sus necesidades naturales, es una certeza que

solo se aclara y toma sentido en la medida en que esta se evidencie en la

liberacin de la consciencia humana que, para Marx requiere de la transformacin
vital del proceso natural de subsistencia mediante acciones de transformacin
organizada y conciente de las relaciones entre los seres humanos socializados;
esto es, la liberacin del trabajo de su abstraccin como mercanca por parte del
capital.
Reduccin de la jornada laboral con ampliacin del tiempo para la creacin, ms
que para la recreacin, superacin de la divisin del trabajo que implica la
reduccin de la especializacin laboral con base en la libre satisfaccin de las
necesidades individuales, ms no condicionada por su capacidad y productividad
fsica o espiritual para el desempeo laboral, as como un cambio fundamental en
el sistema educativo, son caractersticas esenciales de la liberacin social del ser
humano a travs del trabajo libre y rasgos esenciales de la sociedad del futuro
para el pensamiento marxista.
Marx alerta acerca de la artificiosa forma en la que, para el ser humano, se
presenta la organizacin social como una conducta natural en las relaciones
laborales con las que el trabajador interviene la naturaleza y que lo aparta de la
realidad de sta y de s mismo. Una educacin respecto de acciones que liberaran
la conciencia de dicha falsacin en el trabajo, que implica la forma como se
interviene la naturaleza propia y del entorno, tendra vital importancia para la
transformacin de las relaciones naturaleza humanidad, tanto en cuanto a la
liberacin del trabajo frente al capital como en la transformacin regulativa de la
manera de apropiar la naturaleza por parte de los seres humanos.
A propsito de lo anterior y en coincidencia con Marx, nos previene Schmidt:
Una sociedad que siguiera por cierto alimentndose mediante su
intercambio orgnico con la naturaleza, pero que al mismo tiempo
estuviera estructurada de manera que pudiera renunciar a la
explotacin excesiva de sta, permitira hacer resaltar an ms
claramente la verdad del momento realista en la teora del
conocimiento de Marx, es decir que la naturaleza es tambin algo
existente en s, independiente de la intervencin manipuladora de los
hombres. (Schmidt 1983: 177)
Y enseguida nos remite Schmidt a uno de los personajes de la obra de Brecht, el
seor Keuner, quien interrogado sobre su relacin con la naturaleza afirma:
A veces al salir de mi casa me agradara ver algunos rboles. Sobre
todo porque con su distinta apariencia segn los momentos del da y
las pocas del ao alcanzan un grado tan particular de realidad. Y con
el tiempo tambin nos desconcierta ver siempre en las ciudades slo
objetos de uso, casas y calles, que deshabitadas seran vacas y si no
se las utilizara no tendran sentido. (Ibid)

Nos propone Schmidt, a propsito de la utopa marxista, la posibilidad de

reivindicar una idea de relacin naturaleza humanidad no basada en la cantidad
de riqueza acumulada a partir de ella, ni del clculo de posibilidades como objeto
de explotacin material, cientfica o social, sino que estableciera un principio de
esperanza fundado en que el ser humano, una vez prevenido de asumir conductas
solamente basadas en la econmica, deje a la naturaleza exterior algo de su
autonoma, de la realidad de la que nos habla B. Brecht y de la que concibe el
filsofo B. Spinoza.
Naturaleza humanidad bajo el enfoque spinozista y la ecologa profunda
No tenemos certeza de que la perspectiva antropo filosfica de Marx, o las de
otros pensadores occidentales modernos, sean la solucin positiva a los
problemas contemporneos de la relacin naturaleza humanidad; ni que el
antropocentrismo subyacente de estos sistemas filosficos sea, absolutamente, el
impedimento para la constitucin de un nuevo enfoque. Creemos que no se trata
de expandir la distancia entre una y otro, ahora de manera negativa, y reforzar la
falsa dicotoma entre la naturaleza humana y la naturaleza en general, puesto que,
como mostramos anteriormente, es una unidad indisoluble y necesaria.
Recurrimos a Baruch Spinoza por dos razones principales: su enftico inters por
la naturaleza bajo una visin intrnseca de sta, durante una poca signada por el
humanismo antropocentrista, y su propuesta sistmica y orgnica para la
comprensin de la inter e intra-relacin que guarda el ser humano con la
naturaleza. Por dems, pensamos que la desestructuracin de la falsa dicotoma
naturaleza humanidad, radica en la reconstitucin del vnculo esencial que el ser
humano guarda con su ser natural. Entonces, se trata de la reinstalacin de lo
humano en lo humano que es, antes que todo, natural.
Provocados por la invitacin a devolver a la naturaleza algo de su autonoma y
realidad, en referencia del pensamiento del filsofo Spinoza, consideramos que la
idea marxista de que la naturaleza tiene en el ser humano su afn de realizacin
en cuanto tal, puede ser correlativa al conatus spinoziano; si tenemos en cuenta,
como nos aclara el filsofo colombiano Germn Bula, que: El conatos (en
Spinoza) es la forma de un ser individual, su esencia, su obrar y su esfuerzo por
permanecer en el ser; todas estas palabras refieren a lo mismo. (Bula 2007: 46)
En efecto, el ser humano, como todo ser, segn aquel filsofo, poseera la fuerza
para permanecer en su ser; y hemos dicho ante todo que se trata de un ser
natural. Pero debe esforzarse pues no bastara esta sola condicin sino que
dependera del tipo de relacin que su razn establezca como parte de un ser
mayor: la naturaleza; ya que tanto Marx como Spinoza estaran de acuerdo,
aunque con diferente nfasis en sus ideas, de que el ser humano no slo hace
parte de la naturaleza sino que guarda una relacin orgnica e irreductible con
ella.

La diferenciacin natural que dicho ser humano hace de lo otro natural, en

bsqueda de su propia identidad, es un rasgo esencial y de la naturaleza humana;
pero la forma como construya su mundo a partir de su naturaleza particular, que
tiene que ver con la manera como establezca la relacin con los otros y con lo otro
natural a partir de su esfuerzo en sociedad, es afectante pero no necesario
respecto de las consecuencias que de ello resulte para la naturaleza en general.
Lo anterior puede ser entendido desde algunas nociones de la ecologa profunda
en relacin con algunos de sus fundamentos en la filosofa tica de Spinoza, como
lo son las concepcines del filsofo y ecologista noruego Arne Naess, acerca de la
crtica a la pretensin humana de que la naturaleza sea su propiedad y de la cual
puede hacer uso indiscriminado e ilimitado; la necesidad de deshumanizar la
naturaleza para humanizar la humanidad; la propuesta de un nuevo paradigma
para la constitucin de una nueva relacin naturaleza humanidad a partir de la
nocin ya citada de conatus spinoziano, singularidad y totalidad de la naturaleza,
razn de especie frente a razn individual; y finalmente, la definicin de la
activacin de esfuerzos conjuntos para la realizacin de una transformacin
profunda de la relacin naturaleza humanidad.
El ser humano, como hemos dicho, enfrenta un falso dilema respecto a una
supuesta doble naturaleza, la propia y la exterior a l, que en realidad se unifican
en la ambiental de la cual es tanto intra como interdependiente, y que podemos
entenderla desde dos conceptos ecolgicos de la evolucin del ecosistema,
propuestos por el profesor y cientfico colombiano Augusto ngel Maya; son estos:
el concepto de coevolucin que quiere decir la evolucin conjunta de especies en
forma interdependiente y el de seleccin de grupo, que consiste en la
conservacin de rasgos favorables a la comunidad, as sea desfavorable para la
especie que porta la informacin gentica y que incluso puede llevarla a la
desaparicin. Spinoza, al referirse al comportamiento orgnico de los cuerpos
naturales, nos dice:
Cuando unos cuerpos de la misma o distinta magnitud son forzados
por otros a que choquen entre s, o, si se mueven con el mismo o con
distintos grados de rapidez, a que se comuniquen unos a otros sus
movimientos segn cierta relacin, diremos que dichos cuerpos estn
unidos entre s y que todos a la vez forman un solo cuerpo o individuo,
que se distingue de los dems por medio de dicha unin de cuerpos.
(Spinoza. En Bula 2007: 45)
La composicin corporal de los individuos o grupos de la especie, depende
entonces de la relacin intercomunicada de sus movimientos que constituye su
forma y que es la que define la estructura esencial de un organismo o de una
especie. Esto tiene que ver adems con el valor de la diversidad que al hacer ms
complejo al sistema, le posibilita una mayor capacidad de subsistencia.
Bajo esta perspectiva es difcil que el ser humano comprenda y aprehenda el valor
de la simplicidad originaria que subyace a toda complejidad, ya que en la medida

en que el sistema es ms complejo es tambin ms interdependiente, y la

humanidad en su afn de mirar hacia el universo macro o microcsmico con afn
objetivizador, pierde de vista la relacin ms directa con la cotidiana vida natural.
El conatus, de que habla Spinoza, implica una potenciacin de la fuerza natural
humana y una necesidad de intercambio orgnico, a la manera de Marx con la
naturaleza actualizada.
De aqu se desprendera el interrogante de cual es el modo de actualizacin de
dicho intercambio que genere equilibrio frente a los procesos de autorregulacin
natural. Un acercamiento puede darlo la valoracin del impacto ambiental del ser
humano sobre los ecosistemas naturales de los cuales, eventual o regularmente,
puede hacer parte ste. A propsito de este tema nos dice ngel: Existe, por lo
tanto, una verdadera competencia entre los ecosistemas y los sistemas culturales
organizados por el hombre. Ambos dependen de los mismos recursos. (ngel
1995: 46) Pero no olvidemos que El ser humano es finito y su existencia como
especie tiene un origen y un fin, su potencia de obrar es finita, por tanto su poder
no puede ser equiparado al de la Naturaleza, ya que esta posee una existencia
que no posee ni principio ni fin, y su poder de obrar no puede ser determinado.
En otras palabras, el hombre debe renunciar a la creencia arrogante de que la
tecnologa ser capaz de suplir los recursos naturales que desaparezcan. La
destruccin ecolgica no podr ser solucionada por el hombre, sino por la
Naturaleza, y recordemos que sta obra por necesidad, su carcter amoral no
percibe el sufrimiento y el dolor que estas soluciones causen a la especie humana;
las hambrunas, las epidemias, las inundaciones y las sequas son muestra de ello.
Vemos, entonces, que para Spinoza: La Naturaleza es causa eficiente de todas
las cosas, siendo causa de ella misma y no de modo accidental, es causa primera,
si no existe con fin alguno, no es posible determinar que obre de acuerdo a un fin,
y al igual que su existencia no tiene ni principio ni fin, su forma de obrar tampoco
la tiene (Spinoza 1987: 16). En esto radica la nocin de valor intrnseco de la
naturaleza como punto de partida de la ecologa profunda, a fin de redefinir las
relaciones naturaleza humanidad y superar la visin utilitaria, dentro de un cierto
valor de utilidad, no de la cosa natural sino de la relacin equilibrante y
autorreguladora que sustente la vida terrestre.
Si la Naturaleza no posee ningn fin en s misma, no se encuentra en funcin de
los seres humanos, y por tanto, ningn objeto natural debe ser limitado a la
categora de recurso, la especie humana debe dejar de creer que la Naturaleza es
un instrumento dispuesto a satisfacer sus necesidades y empezar a preocuparse
por defender el bienestar de los hbitats de todas las formas de vida.
Independientemente de la utilidad que le pueda brindar a los humanos, la
Naturaleza ha creado una infinidad de seres que pueden ser benficos,
perjudiciales o neutrales para la naturaleza humana, y ellos existen de manera
independiente a la utilidad o el provecho que la especie humana les encuentre.

Esto implica una revisin crtica de los modelos de produccin y consumo para
encontrar un equilibrio racional de la explotacin de los recursos que la Naturaleza
ofrece a la humanidad. Desde esta perspectiva es necesario darle un mayor peso
al ecosistema que al inters social, econmico y poltico que pueda tener una
comunidad. De esta forma se genera una perspectiva de largo alcance, que se
preocupe por el uso de la naturaleza para aumentar la calidad de vida y no con el
fin de satisfacer los estndares econmicos de existencia promocionados por el
consumismo.
El alcance filosfico de la propuesta de la ecologa profunda puede verse en el
desarrollo del concepto ya referenciado de conatus en Spinoza. Visto como una
relacin orgnica de tensin entre seres que comparten una realidad natural, el
conatus implica la potenciacin en el esfuerzo para el intercambio interno y
externo de cada ser consigo mismo, los otros seres y lo otro como ser de
naturaleza intrnseca.
El poder que posee cada cosa singular puede ser visto como un elemento
constitutivo del poder de la Naturaleza, y sta no posee un poder diferente al de
las cosas singulares; es as como todos los seres luchan por mantener y aumentar
su poder. Desde esta perspectiva, las relaciones de dominio que se establecen no
son consideradas como una lucha de unos contra otros, no debe ser entendido
como un poder coercitivo, sino como un poder para actuar en conjunto.
Por otra parte, la fuerza con que el hombre persevera en la existencia es limitada
y superada infinitamente por la potencia de las causas exteriores (Spinoza 1987:
3), por estas razones es necesario que los seres humanos se asocien con otros
seres humanos y no-humanos con el fin de poder incrementar su potencia, y
perseverar en su existencia; ahora bien, las relaciones que establece pueden ser
de dos tipos: simbiticas cuando ambas partes de la relacin salen beneficiadas, y
parasitarias cuando una de las dos partes de la relacin sale perjudicada, mientras
que las primeras exigen un mayor esfuerzo porque necesitan que cada una de las
partes coopere en los procesos de intercambio, la segunda tiene un carcter
facilista, se reciben beneficios sin dar nada a cambio.
Las sociedades occidentales y sus procesos de industrializacin han establecido
relaciones parasitarias con la Naturaleza, donde a pesar de que los seres
humanos constituyen el uno por ciento de la diversidad de la biosfera terrestre su
poder devastador a destruido un sin nmero de seres naturales, sin detenerse a
reflexionar que las condiciones en las cuales se encuentran inmersos y en las que
tienen que vivir de manera necesaria se construyen de manera colectiva,
dependen de las acciones que otros seres humanos y no humanos realizan.
Cambiar esa actitud implica entender que las realizacines de los seres humanos
no se encuentran determinada por un aumento desmedido en el consumo y
adquisicin de bienes materiales, sino en la manera en que sea posible lograr una
unin con la totalidad de la Naturaleza; en palabras de Spinoza, todo aquello que
pueda ser medio para llegar a ella [la perfeccin], se llama el verdadero bien; y el

sumo bien es alcanzarla, de suerte que el hombre goce, con otros individuos, si es
posible, de esa naturaleza (Ibid). Se trata, entonces, de deshumanizar la
naturaleza, en el sentido de devolverle su lugar como centro del enfoque
ambiental, el ecocentrismo como alternativa al antropocentrismo, para as
humanizar la humanidad desde este nuevo foco de inters.
Cuando el ser humano adquiere la conciencia de que es una pequea parte de la
Naturaleza estar obligado a asociar sus singularidades para incrementar su
potencia comn. La multiplicidad de la naturaleza humana se encontrar
desprovista de realidad y existencia si no es capaz de construir dispositivos que le
permitan activar su potencia. Vivir en comunidad implica establecer relaciones con
el medio natural que le permitan multiplicar su potencia de obrar.

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