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H istria da Igreja

Equipe
Pesquisado
e
adaptado
pela
Redatorial para Curso exclusivo do IBADEP - Instituto
Bblico das Igrejas Evanglicas Assemblias de Deus
do Estado do Paran.

Com auxlio de adaptao e esboo de vrios

ensinadores.

5a Edio - Agosto/2005

Todos os direitos reservados ao IBADEP

n d ice

Lio 1 - A Idade Antiga ( I o Perodo).......................... 15

Lio 2 - A Idade Antiga (2o e 3o Perodo)..................39

Lio 3 - A Idade M d i a ..................................................63

Lio 4 - A Idade Moderna.............................................. 89

Lio 5 - A Histria das Assemblias de Deus no

Brasil...................................................................113

Referncias Bibliogrficas...............................................137

Lio 1____________________
A Idade A ntiga (5 a.C. a 590 d.C.)
Prim eiro Perodo

P erodos da H ist ria da Igreja

> Antiga (5 a.C. - 590 d.C.)
Revela a evoluo da Igreja Apostlica para
a Antiga Igreja Catlica Imperial, e o incio do sistema
catlico romano.
O centro de atividade era os arredores do
Mediterrneo, que inclua regies da sia, frica e
Europa. A Igreja operou dentro do ambiente cultural da
civilizao greco-romana e do ambiente poltico do
Imprio Romano.
1 ) 0 avano do cristianismo no Imprio (at 100).
Observe que destacaremos o ambiente onde a
Igreja nasceu.
A fundao da Igreja na vida, morte e
ressurreio de Cristo e a sua fundao entre os judeus
so importantes para se compreender a gnese1 do
cristianismo.
O crescimento gradual do cristianismo
dentro dos quadros do judasmo e a cultura desses
1

Formao, co ns ti tuio; origem.

15

quadros no conclio de Jerusalm antecedem a pregao

do Evangelho aos gentios por Paulo e outros, e tambm
a emergncia do cristianismo separado do judasmo.
2) A luta da Antiga Igreja Catlica Imperial para
sobreviver (100-313).
A Igreja teve sua existncia constantemente
ameaada pela oposio de fora, a perseguio pelo
Estado Romano. Os mrtires e os apologistas deram a
resposta da Igreja a este problema externo.
A Igreja tambm enfrentou o problema
interno da heresia, tendo os polemistas fortalecidos a
resposta crist.
3) A supremacia da Antiga Igreja Catlica Imperial
(313-500).
A Igreja enfrentou os problemas decorrentes
de sua aproximao e influncia com o Estado sob
Conslnntino e sua unio com o Estado no tempo de
Teodsio, logo ela se viu dominada pelo Estado.
Os imperadores romanos desejavam uma
doutrina unificada a fim de unir e salvar a cultura
gieco romana. Os cristos, porm, no tinham
conseguido ainda um campo de doutrina no perodo da
pei 'u*|'.uino. Seguiu-se, ento, um longo tempo de
i ontioviTsias doutrinrias.
Os escritos dos Pais gregos e latinos, autores
de mente cientificamente privilegiada, apareceram
como icnao e em parte como protesto contra a
crcNi.Tiili mundanizao da Igreja institucional e
visvel
Nesta poca, o ofcio de bispo foi fortalecido
e o bispo loniiino aumentou o seu poder ao trmino do
perodo ii Antiga Igreja Catlica Imperial transformouse em Igiepi Catlica Romana.
16

> M edieval (590-1517)

O palco da ao muda-se do Sul para o Norte
e Oeste da Europa, isto , para as margens do
Atlntico.
A Igreja Medieval, diante das levas
migratrias das tribos teutnicas1, lutou para traz-los
ao cristianismo e integrar a cultura greco-romana e o
cristianismo como instituies teutnicas. Ao intentar
isto, a Igreja Medieval centraliza sua organizao
debaixo da supremacia papal, desenvolvendo um
sistema sacramental-hierrquico que caracteriza a
Igreja Catlica Romana.
1) O surgimento da Igreja e do Cristianismo LatinoTeutnico (590-800).
Gregrio I (540-604) empenhou-se muito na
tarefa de evangelizar as tribos teutnicas invasoras do
Imprio Romano.
A Igreja oriental, neste perodo, enfrentou a
ameaa de uma religio rival, o islamismo, que tomou
muitos de seus territrios na sia e na frica.
Lentamente, a aliana entre o papa e os teutes foi
dando lugar organizao da sucesso teutnica ao
velho Imprio Romano, o Imprio Carolngio de Carlos
Magno. Este foi um perodo de pesadas perdas.
2) Avanos e retrocessos nas relaes entre Igreja e
Estado (800-1054).
A primeira grande cisma da Igreja aconteceu
neste perodo.
A Igreja Ortodoxa grega, depois de 1054,
seguiu seus prprios caminhos base da teologia
esttica criada por Joo de Damasco (685-749) no
sculo oitavo.
1

Rel at ivo Al emanha e aos alemes.

17

A Igreja Ocidental nesta poca feudalizou-se

e procurou, sem muito sucesso, desenvolver uma
poltica de relaes entre a Igreja Romana e o Estado
que fosse aceito tanto pelo papa quanto pelo imperador.
Nesta poca os reformadores de Cluny intentaram
corrigir os males dentro da prpria Igreja Romana.
3) A supremacia do papado (1054-1305).
A Igreja Catlica Medieval chegou ao clmax
do poder sob a liderana de Gregrio VII (Hildebrando,
1023-1085) e Inocncio III (1180-1216), conseguindo
forar uma supremacia sobre o Estado pela humilhao
dos soberanos mais poderosos da Europa.
As cruzadas trouxeram prestgio para o
papado. Monges e freiras espalharam a f romana e
reconverteram os dissidentes1.
A filosofia grega de Aristteles, levada
Europa pelos rabes da Espanha, foi integrada ao
cristianismo por Toms de Aquino (1224-1274) numa
espcie de catedral intelectual que se tornaria
expresso mxima da teologia romana. A catedral
gtica2 era a viso sobrenatural e supramundana do
perodo e fornecia uma Bblia de Pedra para os fiis.
A Igreja Romana seria a pedra deste poder no perodo
seguinte.
3) O Ocaso Medieval e o Renascimento Moderno
(1309-1517).
Tentativas internas para reformar um papado
corrupto foram feitos pelos msticos, que lutaram para
personalizar uma religio que se institucionalizara
Que diverge das opi ni es de o ut rem ou da opi ni o
Estilo que se des env ol ve u na E ur op a ocidental,
em especial pelo emprego das ogivas, as quais
const ruo de estruturas el evadas, e pela presena
decorativos nas fachadas e portais; estilo ogival.
1

18

geral.
ca rac te ri zado
per mi ti am a
de el ementos

demasiadamente. Tentativas de reformas foram feitas

tambm por reformadores primitivos, tais como: Joo
Wyclif e Joo Huss, reformadores e humanistas
bblicos.
A expanso geogrfica do mundo, a nova
viso intelectual secular da realidade na Renascena, o
surgimento das naes-estados e a emergncia da
classe mdia se constituiu em foras externas que logo
derrubariam uma igreja corrupta e decadente.
A recusa de parte da Igreja Romana em
aceitar a Reforma interna tornou possvel a Reforma.
> Moderna (1517 e depois).
Este perodo foi iniciado por um cisma que
resultou na origem das igrejas-estados protestantes e na
divulgao universal da f crist pela grande vaga
missionria do sculo XIX. O palco de ao no era
mais o Mediterrneo nem o Atlntico, mas o mundo, o
cristianismo tornou-se uma religio universal e global.
1) Reforma e Contra-reforma (1517-1648).
As foras de revoltas contidas pela Igreja
Romana no perodo anterior irromperam1, e novas
igrejas protestantes nacionais surgiram: Luterana,
Anglicana, Calvinista e Anabatista; como resultado, o
papado foi obrigado a tratar da Reforma.
Com os movimentos contra-reformadores do
Conclio de Trento, dos Jesutas e da Inquisio, o
papado conseguiu deter o avano do Protestantismo na
buropa e ter vitrias nas Amricas do Sul e Central,
nas Filipinas e no Vietn, experimentando uma
H novao. S depois do Tratado de Westflia (1648),
que ps fim triste guerra dos 30 anos, os dois lados se
t.lnbeleceram para consolidar suas conquistas.
I 1111 .ii .ini. surgiram, brot aram, com mpeto, com violncia

19

2) Racionalismo, Reavivamentismo e Denominacionalismo (1648-1789).

Durante este perodo, as idias calvinistas da
Reforma chegaram aos Estados Unidos da Amrica do
Norte atravs dos puritanos. A Inglaterra legou
Europa um racionalismo cuja expresso religiosa era o
Desmo1. Por outro lado, o Pietismo2 apresentou-se
como a resposta ortodoxia fria, suas expresses na
Inglaterra foram os movimentos Quacre e Wesleyano.
3) Tempos de Reavivamentos, Misses e Modernismo
(1789-1914).
Na primeira parte do sculo XIX houve um
reavivamento
do
catolicismo.
Sua
contraparte
protestante foi um reavivamento que criou um amplo
movimento missionrio estrangeiro e provocou uma
reforma social interna nos pases europeus. Mais tarde,
as foras
destrutivas
do racionalismo
e do
evolucionismo levaram a uma ruptura com a Bblia
que se expressou no liberalismo religioso.
4) A Igreja e a Sociedade em Tenso (desde 1914).
A Igreja, em grande parte do mundo,
enfrenta o problema do estado secular e freqentemente
totalitrio. O modernismo sentimental do incio do
sculo XX deu lugar neo-ortodoxia e seus sucessores.
O movimento para a reunio das igrejas continua, uma
corrente evanglica crescente est emergindo. Ser til
aprender e, periodicamente, revisar estas divises
bsicas da Histria da Igreja.
1 Crena s egundo a qual Deus est distante, uma vez que criou o
universo, mas depoi s o deixou seguir seu curso sozinho, de
acordo com certas leis nat ur ai s criadas i gualmente por ele.
2 Movi ment o de int ensi fi cao da f, nascido na Igreja Luterana
alem no sc. XVII. Ato de afirmar a s uper ior idade das verdades
da f sobre as ver dades da razo.

20

A ntecedentes que C o lab o raram para o A dvento

do C ristianism o
Paulo chama a ateno para a era histrica da
preparao providencial que antecedeu a vinda de
Cristo a terra em forma humana; vinda plenitude dos
tempos . Deus enviou seu filho... (G1 4.4). Marcos
indica que a vinda de Cristo aconteceu quando estava
tudo preparado na terra (Mc 1.15).
No apenas os judeus, mas os gregos e os
romanos tambm, contriburam com a preparao
religiosa para a apario de Cristo. Os gregos e
romanos em muito contriburam para levar o
desenvolvimento histrico at o ponto em que Cristo
pudesse exercer o impacto mximo sobre a histria de
uma forma at ento impossvel. Sem saberem que
estavam sendo usados por Deus (o Senhor da Histria),
estabeleceram e revogaram leis, enfim, provocaram
uma srie de situaes que s contriburam para a
vinda de Jesus, para o estabelecimento, expanso e
fortalecimento da Igreja.
O desenvolvimento do judasmo nos seis
sculos anteriores ao nascimento de Cristo foi
determinado pelos eventos concretos da histria. Desde
a conquista de Jerusalm por Nabucodonosor, em 586
a.C., a Judia passou a estar sob controle poltico
estrangeiro.
No judasmo, dois partidos se destacavam: os
fariseus e os saduceus.
S Os fariseus (separados) eram os representantes
mais radicais desta atitude democrtico-legalisi.i
Mantinham-se afastados da massa do judasmo.
S Os saduceus (palavra cujo sentido e origem |)oin o
se sabe) era na essncia um partido mundmm c
21

desprovido de convices religiosas. Membros de

uma seita judaica favorvel ao helenismo e,
posteriormente, cultura romana, e cujos adeptos,
pertencentes, em sua maioria, s famlias
sacerdotais e classe rica, rejeitavam as tradies
dos antigos, a predestinao e s reconheciam
como regra a lei escrita.
> Os judeus (contribuio religiosa).
Deus escolheu-os para serem seu povo santo,
separado e exemplar. Seriam eles os transmissores da
revelao divina a respeito da pessoa de Deus e da
nova revelao progressiva, preservava-na em sua
pureza e integridade, de modo que, cumprindo-se a
plenitude dos tempos, esse povo se constituiu beno
singular a todos os povos.
Ao contrrio dos gregos, os judeus no
intentavam encontrar Deus pelos processos da razo
humana. Eles pressupunham sua existncia e lhe
prestavam o devido culto.
O povo judeu foi muito influenciado a estas
atitudes pelo fato que Deus o procurou e se revelou a
ele (judeus) na histria por intermdio de Abrao e de
outros grandes lderes da poca.
Jerusalm tornou-se o smbolo de uma
preparao religiosa positiva para a vinda do
cristianismo.
A salvao viria, pois dos judeus, como
Cristo diria mulher (Jo 4.22). O Salvador viria desta
pequenina nao cativa, situada no caminho da sia,
frica e Europa.
O judasmo
tornou-se
o
bero
do
cristianismo e ao mesmo tempo, forneceu o abrigo
inicial da nova religio.
22

Poderamos resumir:
Ttulo
Assunto
Monotesmo A crena em um s Deus.
Esperana
A expectao da vinda de um salvador
Messinica
poltico.
Antigo
A Escritura Sagrada do povo judeu.
Testamento
A Sinagoga Casa de pregao e instituio (escola).
> Os ereeos (filosofia e intelectualidade).
A cidade de Atenas ajudou a criar um
ambiente intelectual propcio propagao do
Evangelho.
Os
romanos
podem ter
sido os
conquistadores dos gregos, mas como indicou Horcio
(65 a.C. - 8 d.C.) em sua poesia, os gregos
conquistaram os romanos culturalmente. A mente
prtica dos romanos pode ter construdo boas estradas,
pontes fortes e belos edifcios, mas a grega erigiu os
grandiosos edifcios da mente.
1 ) 0 Evangelho Universal.
Precisava de uma lngua universal para poder
exercer um impacto real sobre o mundo. O processo
pelo qual o grego se tornou o vernculo do mundo
interessante. O dialeto de Atenas, que se originara da
literatura grega clssica, tornou-se a lngua que
Alexandre, seus soldados e os comerciantes do mundo
lielenstico entre 338 e 146 a.C. modificaram, e
espalharam atravs do mundo mediterrneo.
Atravs deste dialeto do homem comum,
conhecido como Koin e diferente do grego clssico
11u os cristos foram capazes de se comunicar com os
povos do mundo antigo, usando-o inclusive p;mi
escrever o seu Novo Testamento, o mesmo fazendo on
111 dc li s
de Alexandria para escrever seu Velho
I estamento, a Septuaginta.
23

2) A filosofia grega.
Preparou o caminho para a vinda do
cristianismo por ter levado destruio as antigas
religies. Qualquer um que chegasse a conhecer seus
princpios, fosse grego ou romano, logo perceberia que
sua disciplina intelectual tornou a religio to
ininteligvel que acabava abandonando em favor da
filosofia.
A filosofia falhou, porm, na satisfao das
necessidades espiritual do homem, que se via obrigado
a tornar-se um cptico1 ou procurava conforto nas
religies de mistrio do Imprio Romano.
A poca do advento de Cristo, a filosofia
descera do ponto elevado que alcanara com Plato
para um sistema de pensamento individualista e
egosta, como o caso do Estoicismo ou do
Epicurismo.
Idealista
Zeno
Estoicismo (340-264
a.C.).
Epicurismo Epicuro
(341-270
a.C.).

aspirava
revelava
filosolia
entendm

Doutrina
Todas as coisas eram emanaes
de Deus, e que por isto nada era
mal.
Fundamenta-se na identificao
do bem soberano com o prazer,
que deve ser encontrado na
prtica
da
virtude
e no
aprimoramento do esprito.

Na maioria dos casos, a filosofia apenas

pm Deus, fazendo dEle uma abstrao, jamais
um Deus pessoal de amor. Este fracasso da
Iornou as mentes humanas prontas para
uma apresentao mais espiritual da vida.

i Que duviilii de liulo; descrente.

24

S o cristianismo pode preencher o vazio na

vida espiritual de ento.
Na poca da vinda de Cristo, os homens
tinham compreendido finalmente a insuficincia da
razo humana e do politesmo. As filosofias
individualistas de Epicuro (341-270 a.C.), Zeno e as
religies de mistrio, testemunham do desejo humano
por um relacionamento mais pessoal com Deus. O
cristianismo, com sua oferta de um relacionamento
pessoal forneceu aquilo que a cultura grega, em funo
de sua prpria inadequao, havia produzido coraes
famintos.
> Os romanos (poltica).
A contribuio poltica anterior vinda de
Cristo foi basicamente obra dos romanos. Este povo,
seguidor do caminho da idolatria, dos cultos de
mistrios e do culto ao imperador, foi ento usado por
Deus, a quem ignoravam, para cumprir a sua vontade. 1
1) Os romanos desenvolveram um sentido de unidade
sob uma lei universal.
Este sentido de solidariedade do homem no
Imprio criou um ambiente favorvel aceitao do
Evangelho que proclamava a unidade da raa humana,
baseada no fato de que todos os homens estavam sob a
pena do pecado e no fato de que a todos era oferecida a
salvao que os integra num organismo universal, a
Igreja Crist, o corpo de Cristo.
A unidade poltica seria a contribuio
particular de Roma. A aplicao da lei romana aos
cidados de todo o Imprio era imposta diariamente a
todos os cidados e sditos do Imprio pela justia
imparcial das cortes romanas. Esta lei foi codificada
nas doze tbuas, que eram parte essencial na educai, .10
de toda criana romana.
25

A compreenso que os grandes princpios da

lei romana eram tambm partes das leis de todas as
naes sob o domnio dos romanos como Pretor
peregrinos, que era encarregado da tarefa de tratar com
as cortes em que estrangeiros estivessem sendo
julgados.
Um passo adicional da idia de unidade foi a
garantia de cidadania romana aos no romanos. Este
processo foi principiado no perodo anterior ao
nascimento de Cristo, foi completado quando Caracala
concedeu, em 212 a.C., a todos os homens livres do
Imprio Romano a cidadania romana.
2) A movimentao do Mediterrneo.
A movimentao livre em torno do mundo
Mediterrneo teria sido mais difcil para os
mensageiros do Evangelho antes de Csar Augusto (27
a.C. a 14 d.C.). Com o aumento do poderio imperial
romano no perodo de expanso imperial, o
desenvolvimento pacfico ocorreu nos pases ao redor
do Mediterrneo. Os piratas foram varridos do
Mediterrneo e os soldados romanos mantinham a paz
nas estradas da sia, frica e Europa. 34
3) Criaram estradas.
Criaram um timo sistema de estradas que
iam do marco ureo no frum a todas as regies do
Imprio. As estradas principais eram de concreto e
duraram sculos, algumas delas so usadas at hoje.
Um estudo das viagens de Paulo indica que ele se
serviu deste sistema virio.
4) O papel do exrcito romano.
No desenvolvimento do ideal de uma
organizao universal e na propagao do Evangelho
no pode ser ignorado. Os romanos adotavam a prtica
26

ilf usar habitantes das provncias no exrcito como

loiina de suprir a falta de cidados romanos atingidos
I)' las guerras e pelo conforto de vida.
Os provincianos entravam em contato com a
i ii11lira romana e ajudavam a divulgar suas idias
iiinvs -do mundo antigo. Em muitas casas, alguns
iii ics homens converteram-se ao cristianismo e
I' viuam o Evangelho s regies para onde eram
ili'.i|'iiados.
1) lv conquistas romanas.
Levaram muitos povos falta de f em seus
li uses, uma vez que eles no foram capazes de
i<ini>,c los dos romanos. Tais povos foram deixados
mi ti 11 vcuo espiritual que no estava sendo satisfeito
I" Lr. religies de ento. Alm disso, os substitutos das
i li|'ioes perdidas nada mais podiam fazer alm de
l< .ii os povos a compreenderem sua necessidade de
iiiini icligio mais espiritual.
O Imprio Romano criou um ambiente
I"111 111 o favorvel para a propagao do cristianismo
hm pumordios de sua existncia. Mesmo a Igreja da
II'i' 11 Media no conseguiu se desfazer da glria da
M**111 o Imperial, acabando por perpetuar seus ideais
nI111 r-iema eclesistico.

27

Q u estio n rio
Assinale com X as alternativas corretas
1. Quanto Histria da Igreja Antiga, errado dizer
a) l_I Revela a evoluo da Igreja Apostlica para a
Antiga Igreja Catlica Imperial
b) D o incio do sistema catlico romano
c) l_I O centro de atividade era os arredores do
Mediterrneo
d) H Origina-se as igrejas-estados protestantes
2. uma caracterstica da Igreja Medieval
a) |_| A supremacia da Antiga Igreja Catlica
Imperial
b) @ A supremacia do papado
c) l_I A Reforma e Contra-reforma
dll_I O Racionalismo, o Reavivamentismo e o
Denominacionalismo 34
3. Os gregos, antecedentes que colaboraram para o
advento do cristianismo, contriburam mais
a)
0 Na filosofia e intelectualidade
b)
|_] Na religiosidade
cll_! Na poltica
d)
I_____ ] Na legislao e jurisdio
Marque C para Certo e E para Errado
4.

KJ A Igreja Medieval foi iniciada por um cisma qu

resultou na origem das igrejas-estados protestantes e
na divulgao universal da f crist
5 . 0 Os romanos tambm colaboraram para o advento
do crislianismo. Podemos destacar seu timo sistema
de estradas, onde, chegou at ser utilizado por Paulo
28

O P re c u rso r1
Joo, O Batista descendia de pais tementes
a Deus, piedosos e pertenciam a uma gerao
sacerdotal, su-a me Isabel e seu pai Zacarias eram
descendentes de Aro. Nasceu no ano 5 a.C. Passou os
primeiros anos no deserto, perto de sua casa ao
ocidente no Mar Morto. No ano 28 d.C. surgiu
pregando no deserto do Jordo.
As idias de Joo firmavam-se nos ensaios
espirituais do Antigo Testamento, principalmente nas
profecias e nos salmos. Eram, porm, novas por
combater a existncia da base racial e cerimonial da
religio e em insistir sobre o preparo espiritual do
corao. Para ele a religio era pessoal e no nacional
c cerimonial.
Joo era o maior de todos os profetas, por ter
o privilgio de preparar o povo para o aparecimento do
Cristo e apresent-lo como o cordeiro de Deus que tira
o pecado do mundo.
O dio da adltera Herodias foi a causa da
morte de Joo. Ela persuadiu sua filha, que havia
agradado a Herodes, danando em sua presena e da
corte, a pedir a cabea de Joo, a qual lhe foi entregue.

O Fundador
A pregao de Joo Batista afastou Jesus da
vida calma que levava. Depois de seu batismo, Jesus
imediatamente comeou a pregar o reino de Deus c
curar os atribulados na Galilia, granjeando desde logo
grande nmero de seguidores dentre o povo. Reuniu ao
1

Que anuncia a che gada de algum. Que precede.

29

seu redor dois grupos: os mais ntimos (apstolos), e o

outro, menos chegados (discpulos).
Durante trs anos de sua atividade pblica,
Jesus viveu imaculadamente, chamando os homens ao
arrependimento e a uma vida mais nobre, pregando a f
em Deus e n Ele mesmo. Sempre colocando o homem
acima de qualquer doutrina ou instituio. Ensinava
como quem tem autoridade, e no se limitava como os
escribas, a citar autoridades antigas. Denunciava a
hipocrisia dos fariseus e tinha compaixo dos
desprezados.
Jesus disse que o cu e a terra ho de passar,
mas as suas palavras jamais passariam. Sua
humanidade to evidente quanto a sua divindade. A
explicao de como isto possvel excede os limites
dc nossa experincia,
por conseguinte,
nossa
capacidade de compreenso.
O que deu imensa significao ao que Jesus
ensinava foi principalmente a sua ressurreio. Pois a
morte no ps fim ao seu ministrio. Ao contrrio, o
tumulo vazio e a presena constante de Jesus em meio
aos seus discpulos durante os quarenta dias posteriores
ao ressurgimento e por fim a sua ascenso aos cus,
alem de dissipar1 qualquer dvida quanto Sua Pessoa
e misso, imprimiu nos discpulos uma tal convico da
salvaao que chegaram a influenciar muitos sacerdotes
a aceitarem a f. Tambm convenceram at seus
perseguidores de que estiveram de fato com o Cristo
ressm i elo (At 4.13).
Ora, houve um realismo espiritual muito
mais pi oi undo do que o judasmo poderia imaginar, o
Messias da esperana judaica tinha de fato vivido,
morrido e ressurgido para a sua salvao.
I

F azer cessar ou desaparecer; pr fia a.

30

Cristo a pedra sobre a qual a Igreja foi

fundada. Atravs dEle vem a f em Deus para a
salvao do pecador. Dele vem o amor ao corao
humano, que faz com que os homens vejam a pessoa
como santa, uma vez que Deus o criador do ser fsico
e espiritual do homem e o fundamento de toda a
esperana futura.

A D escid a do E sprito Santo

Cinqenta dias depois da crucificao de
Jesus e dez depois de sua ascenso1, o Esprito Santo
desceu sobre o grupo de Jerusalm, acompanhado de
sinais to evidentes que no restava a menor dvida de
que Jesus estava destra do Pai, como havia
profetizado.
A Igreja foi de fato, inaugurada numa
poderosa manifestao do Esprito Santo com o som de
um vento impetuoso, e com lngua de fogo pousando
sobre cada um dos primeiros membros da Igreja, com a
primeira proclamao pblica de ressurreio de Jesus,
feita para representantes do mundo inteiro, a judeus e a
proslitos2 do judasmo reunidos em Jerusalm para
celebrar o Pentecostes, vindo de todas as terras do
mundo que se conhecia (mencionando-se 15 naes) e
os apstolos de Jesus Cristo falavam para eles nas suas
prprias lnguas.
Nesse dia de Pentecostes a novata Igreja de
quase 120 membros foi acrescida a quase trs mil, e
pouco tempo depois, quase cinco mil crentes- (At 1.15;
2.41; 4.4).

Subida, elevao.
Pago convert ido d out ri na dos j udeus.

31

A F undao da Igreja
Vindo, porm, a plenitude dos tempos, Deus
enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei
para resgatar os que estavam sob a lei, a fim de que
recebssemos a adoo de filhos (G1 4.4,5).
Origina-se no mundo Mediterrneo o
cristianismo, o mais importante centro de civilizao
de ento, herdeiro que era de longa histria judaica e
tendo o seu incio nos anos de maior vigor do Imprio
Romano, gozava de todos os benefcios que o imprio
oferecia aos seus cidados.
Na manh do dia de Pentecostes, enquanto
os seguidores de Jesus, cento e vinte ao todo, estavam
reunidos, orando, o Esprito Santo veio sobre eles de
forma maravilhosa. To real foi aquela manifestao,
que foram vistas descer do alto, como que lnguas de
logo, os quais pousaram sobre a cabea de cada um. O
eleito desse acontecimento foi trplice:
Iluminou a mente dos discpulos. Dando-lhes um
novo conceito do reino de Deus.
Compreenderam que esse reino no era um imprio
poltico, mas um reino espiritual, na pessoa de Jesus
ressuscitado, que governava de modo invisvel a
Iodos aqueles que o aceitava pela f.
Aquela manifestao revigorou a todos, repartindo
com eles o fervor do Esprito, e o poder de
expresso que fazia de cada testemunho um motivo
ile convico naqueles que os ouviam.

Fxpanso da Igreja P rim itiva

(Primeiro Perodo)
Devido grande perseguio que se levantou
contra a Igreja em Jerusalm, os crentes, com exceo
dos apstolos, loram espalhados pela Judia e Samaria.
32

Assim Deus aproveitou a perseguio dos judeus em

favor do crescimento da Igreja.
Em Antioquia da Sfria (500 km ao norte de
Jerusalm) os crentes que fugiram de Jerusalm
comearam a pregar aos gentios, e muitos se
converte.ram. Nessa cidade os discpulos foram, pela
primeira vez, chamados cristos
Antioquia no ficou sendo a ponta final do
esforo da expanso dos cristos. Por indicao do
Esprito Santo, a Igreja de Antioquia enviou dois
missionrios, Paulo e Barnab, para a sia Menor.
Surgiram as Igrejas de Antioquia da Pisdia, Icnio,
Listra e Derbe. Mais tarde surgiram as Igrejas de feso
e Colossos.
Como resultado de uma viso do apstolo
Paulo, a quem um varo macednio disse: ... Passa
Macednia e ajuda-nos... . O apstolo atendeu ao apelo
e fundou igrejas em toda a Macednia, Tessalnica e
Corinto. Finalmente a Igreja chegou at Roma, na
Itlia, onde Paulo esteve por algum tempo.
Efetivamente, o testemunho dos discpulos,
fortalecido pelo Esprito Santo, gradualmente ganhou
terreno em Jerusalm. A comeou a irradiar-se
primeiro entre os samaritanos, e depois aos
estrangeiros simpatizantes do culto a Jeov dentro do
pas. De Jerusalm partiram para Antioquia, que veio a
constituir-se em novo local de disseminao da f
crist, de onde alcanou os habitantes da sia Menor e
grande parte da Europa.

A Igreja P erseguida Pelos Judeus

Os judeus perseguiram os cristos porque
estes pregavam a Jesus como o verdadeiro Messias e
porque permitiam que os gentios participassem ilu
Igreja sem serem circuncidados.

33

O medo da conseqente desconsiderao do

ritual histrico levou os judeus farisaicos ao ataque,
que resultou na morte do primeiro mrtir cristo,
Estevo, apedrejado pela multido.
A paz relativa desfrutada pela Igreja de
Jerusalm, logo aps o martrio de Estevo, foi
perturbada por uma perseguio mais severa, instigada
em 44 d.C. por Herodes Agripa I, que, desde 41 at sua
morte, em 44, foi rei vassalo1 do antigo territrio de
Herodes, o Grande. Pedro foi preso, mas escapou da
morte. O apstolo Tiago foi decapitado2.
Esta perseguio se fez sentir no somente
no territrio judaico, mas por toda a parte onde era
pregado o Evangelho. Observe que:
S Nesta poca decidiu-se a importantssima questo:
se o cristianismo devia continuar como uma obscura
seita judaica, ou se devia transformar-se em Igreja
cujas portas permanecessem para sempre abertas a
lodo o mundo.
S O idioma usado nas assemblias na Palestina era o
hebraico ou aramaico, porm, em outras regies
bem mais povoadas o idioma era o grego.
v' Aps o apedrejamento de Estevo, Saulo liderou,
lerrvcl e obstinada perseguio contra os discpulos
de Cristo, prendendo e aoitando homens e
mulheres.
A Igreja em Jerusalm dissolveu-se nessa ocasio, e
seus membros dispersaram-se por vrios lugares.
S Aos g.eniios. Foi em Jope que Pedro teve a viso do
que parecia ser um grande lenol que descia, onde
havia lodos os tipos de animais, e foi-lhe dirigido
1
2

Sdito; que pii>o tributo a algum; subordi nado, submisso.

Cort ar a cabea de; degol ar; decepar.

34

uma voz que dizia: No faas tu imundo ao que

Deus purificou.
Nisto chegaram a Jope mensageiros vindo de
Cesaria, que fica cerca de quarenta quilmetros ao
norte, e pediram a Pedro que fosse instruir a
Cornlio, um oficial romano temente a Deus.
Pedro foi a Cesaria sob a direo do Esprito,
pregou o Evangelho a Cornlio e aos que estavam
em sua casa, e os recebeu na Igreja mediante o
batismo.
O Esprito de Deus sendo derramado como no dia de
Pentecostes, testificou sua aprovao divina. Dessa
forma foi divinamente sancionada1 a pregao do
Evangelho aos gentios e sua aceitao na Igreja.
S Possivelmente Saulo converteu-se um pouco antes
de Pedro haver visitado Cesaria. Saulo, o
perseguidor, foi surpreendido no caminho de
Damasco por uma viso de Jesus ressuscitado.
Ele, que fora o mais temido perseguidor do
Evangelho, converteu-se em seu mais entusiasta
defensor.
Sua oposio fora dirigida especialmente contra a
doutrina que eliminava a barreira entre judeus e
gentios.
S Caractersticas da Igreja do I o Sculo:

Caractersticas dos Cristos

Amor Fraternal______________
Zelo e Pureza Moral_________
Contentamento e Confiana
Esperana na Vinda do Senhor
Perseguio_________________

Dar sano a; conf ir mar, aprovar, ratificar.

35

1J

*O bservao;
Os cristos necessitavam de um auxlio
especial, pois estavam constantemente expostos a
sofrimentos por causa da sua f. Muitas vezes foram
hostilizados, perseguidos pelos judeus inimigos do
cristianismo, odiados por muitos, por suas vidas
constiturem permanente condenao dos costumes e
conduta moral dos pagos1.

C ulto na Igreja / Reunio de A dorao

Suas reunies eram em casas particulares.
Havia dois tipos de reunies:
Culto de Orao: oraes, ensinos e cnticos de
hinos.
Festa do Amor ou fraternidade e no fim celebravam
a Santa Ceia: Normalmente realizado no I o dia da
semana (domingo) comemoravam a ressurreio de
Jesus. Tambm faziam uma refeio comum.
Repartiam o que traziam de casa.

A C rena da Igreja
Na Igreja do primeiro sculo no se
compuseram credos2 ou declaraes formais de f. O
credo dos apstolos s apareceu no segundo sculo.
Para conhecermos a crena dos cristos
primitivos devemos recorrer ao Novo Testamento,
criam eles em Deus, o Pai; em Jesus, como o Filho de
Deus e Salvador, criam no Esprito Santo cuja presena
1 Di z-se do i ndi vduo que no foi bat izado. Di z-se de adepto de
q ual quer das religies onde no se adota o batismo.
2 Ex po s i o resumida dos artigos de f aceita por uma religio,
ou d enomi nao.

36

estavam cnscios e criam no perdo dos pecados. A

base de seu ideal moral era o ensino de Jesus sobre o
amor a todos os homens. Aguardavam a volta de Jesus
para exercer o julgamento final e dar vida eterna a
todos os que criam nEle. Suas idias doutrinrias, se
assim podemos chamar, eram muito simples, todos os
seus pensamentos sobre a vida religiosa tinha como
centro a pessoa de Cristo.
Duas influncias levaram os crentes do
primeiro sculo a cair em alguns erros doutrinrios os
quais, de certo modo, ameaaram a pureza do
Evangelho.
Os judaizantes ensinavam que os cristos
deviam cumprir todas as cerimnias exigidas pela Lei
Judaica. Paulo condenou-os porque viu que se o ensino
deles prevalecesse o cristianismo no podia ser a
religio de todas as raas.
Encontramos
no
Novo
Testamento
advertncias solenes contra os erros do chamado
gnosticismo1, que surgiu no primeiro sculo e veio
depois a se tornar muito poderoso. Consistia de uma
estranha mistura de idias crists, judaicas e pags.

O Governo da Igreja
As igrejas primitivas1 eram independentes,
governo prprio decidindo todos os seus negcios
e problemas. Os cristos insistentemente afirmavam
i|iic pertencia nica Igreja, pois todos eram um em
( listo, mas nenhuma organizao de carter geral
rxcrcia controle sobre as inmeras igrejas espalhadas
p o r toda parte.

com

I >o gr. ' gn os ti ko s' , conheci ment o. Seu ar cabouo doutrinai lo

i iinsiderava a mat ria i rreme di avel ment e m. Por isso di/.inm
111! a h uman id ad e de Cristo era apenas aparente.

37

Os apstolos exerciam autoridade, como se

verifica da deciso tomada quanto aos cristos gentios
e a Lei Judaica e como se v no cap. 15 de Atos.

Q uestionrio
Assinale com X as alternativas corretas
6. Para Joo Batista a religio era
a) |_ I Cerimonial
b) [ J Pessoal
c) [ J Nacional
d) | J Formal
7. No dia de Pentecostes a novata Igreja de quase
______ foi acrescida a quase trs mil, e pouco tempo
depois, quase cinco mil crentes (At 1.15; 2.41; 4.4)
a ) [ J 210 m em bros
b) | J 520 membros

c) | ] 250 membros
d) [ ] 120 m em bros 89
8. Nessa cidade os discpulos foram, pela primeira vez,
chamados cristos
al[ ] Antioquia da Sria
b)
| J Jerusalm
c)
I ] Roma
d)
| J Atenas
Marque C para Certo e E para Errado
9.

[ | As idias de Joo firmavam-se nos ensai

espirituais do Antigo Testamento, principalmente
nas profecias e nos salmos
1 0 . 0 Uma das causas dos judeus perseguirem os
cristos era a permisso dos gentios participarem da
Igreja sem serem circuncidados
38

Lio 2
Idade Antiga (5 a.C. a 590 d.C.)
Segundo e Terceiro Perodo

2o Perodo: As P erseg u i es Im periais

Os romanos consideravam os cristos como:
> A nti-sociais.
As expresses de cumprimento dos romanos
naquela poca sempre incluam o louvor a um deus
pago. Muitos cristos no gostavam de dizer bom
dia aos seus vizinhos, pois com simples cumprimento
cies tinham que invocar o nome do deus Jpiter. Os
cristos se recusavam a participar das cerimnias pags
antes da refeio. Para os romanos, esta era mais uma
prova de que os cristos eram contra a sociedade.
> Desleais ao im perador.
O imperador romano era considerado divino.
Os cristos recusavam-se a reconhec-lo como divino.
lor isso eles foram acusados de serem desleais ao
imperador. Outros povos adoravam seus deuses e
tambm o imperador.
M arginais.
Os cristos no tinham proteo das
iiuloridades. Eles se reuniam em lugares secretos cornu
us famosas Catacumbas1 de Roma. Foram usada-:
1

i lulerias subterrneas em cujas par edes se faziam tumbas

39

pelos cristos como lugares de refgio, culto e

sepultamento durante as perseguies imperiais.
Houve uma poca que, durante dez anos, os
cristos foram caados pelas cavernas e florestas;
queimados, lanados s feras, mortos por todas as
crueldades imaginveis.
> Ateus.
Quando algum se convertia a Cristo,
destrua logo todos os seus dolos. Tentavam explicar
que o verdadeiro Deus era invisvel, mas os romanos
diziam que qualquer pessoa que no tivesse nenhum
dolo era um ateu.
> Anrquicos.
Os cristos, por falta de proteo por parte
das autoridades constitudas se reuniam secretamente,
noite, e se mantinham afastados da sociedade comum,
eram acusados, caluniosamente pelos romanos de
anarquia1", imoralidade e toda sorte de libertinagens2.
> Antropfagos3.
A acusao freqente de canibalismo contra
eles deve-se a falta de compreenso da doutrina crist
da presena de Cristo na Santa Ceia (Quem no comer
do meu corpo e no beber do meu sangue, no digno
de mim), e a licenciosidade4, ao fato de esse ofcio ser
celebrado secretamente, noite.
> Incendirios.
Grande parte da cidade de Roma foi
destruda por um gigantesco incndio. Os cristos
1 Ausncia de co ma nd o ou de regras em qu al quer esfera de
atividade ou organizao.
2 Devassi do, d es regramento, l icenciosidade, crpula.
3 Que, ou aquele que come carne humana; canibalstico.
4 Indisciplina; desr egrado; sensualidade, libertinagem.

40

possuidores de muitos ttulos degradantes foram

apontados como causadores do sinistro1. Cristos foram
presos e condenados sumariamente. Para os cristos
incendirios s restava fogueiras, espadas, cruzes,
feras, forcas, prises e etc.

P erseguies
O fato de maior destaque na Histria da
Igreja no segundo e terceiro sculo foi, sem dvida, a
perseguio
ao cristianismo
pelos
imperadores
romanos.
A perseguio, no sculo IV, durou at o ano
313, quando o Edito de Constantino, o primeiro
imperador cristo, fez cessar todos os propsitos de
destruir a Igreja de Cristo.Surpreendente o fato de se constatar que
durante esse perodo, alguns dos melhores imperadores
foram mais ativos na perseguio ao cristianismo, ao
passo que os considerados piores imperadores, eram
brandos na oposio, ou ento no perseguiam a Igreja.
Pode-se apresentar vrias causas para justificar o dio
dos imperadores ao cristianismo.
Quando os habitantes de uma cidade
desejavam desenvolver o comrcio ou a imigrao,
construam templos aos deuses que se adoravam em
outros pases ou cidades, a fim de que os habitantes
desses pases ou cidades fossem ador-los.
A razo que nas runas da cidade de Pompia
na Itlia, se encontra um Templo de Isis, uma deusa
egpcia. Esse templo foi edificado para fomentar2 o
comrcio de Pompia com o Egito.
Desas tre, runa.
P r o m o v e r o d es envolvi ment o,
facilitar.
1

41

p r o gr e ss o

de;

estimulai

Um imperador desejou colocar uma esttua

de Cristo no Panteo, no qual se colocavam todos os
deuses importantes. Porm os cristos recusaram a
oferta com desprezo, no desejavam que o seu Cristo
fosse conhecido meramente como um deus qualquer
entre outros deuses.
No raro os interesses econmicos tambm
provocavam e excitavam o esprito de perseguio. Os
governantes eram influenciados para perseguirem os
cristos, por pessoas cujos interesses financeiros eram
prejudicados, os que negociavam com imagens dos
escultores, os arquitetos que construam templos, todos
aqueles que ganhavam a vida por meio da adorao
pag.
Durante todo o segundo e terceiro sculo, e
especialmente nos primeiros anos do quarto sculo
(313), a religio crist era proibida e seus partidrios
eram considerados fora da lei.
Os maiores perseguidores foram:
=> Nero.
Primeiro imperador romano a perseguir a
Igreja de Jesus Cristo.
Em 64 d.C. ocorreu o grande incndio de
Roma. O povo suspeitava de Nero; este para desviar de
si tal suspeita, acusou os cristos e mandou que fossem
punidos.
A morte dos cristos se tornou mais cruel
pelo escrnio1. Alguns foram vestidos de peles e
despedaados pelos ces; outros morreram numa cruz
em chamas; ainda outros foram queimados depois do
por do sol, para assim alumiar as trevas. Nero cedeu o
prprio jardim para o espetculo.
1

Menosprezo, desprezo, desdm.

42

=> Dcio.
No ano 250 d.C. o imperador Dcio decretou
pela primeira vez uma perseguio universal aos
cristos, que atingiu todo o Imprio Romano.
Multides pereceram sob as mais cruis torturas:
exlios, prises, trabalhos nas minas, execues pelo
fogo, animais ferozes e espadas. Cipriano disse: O
mundo inteiro est devastado . Naquela poca,
Orgenes, um dos homens mais eruditos da Igreja
Antiga, depois de ser preso e torturado faleceu.
=> D iocleciano.
Este, no ano 303 d.C., decretou a segunda
perseguio de carter universal, ou seja, em todo o
Imprio Romano. Foi a ltima perseguio imperial e a
mais severa. Os cristos foram caados pelas cavernas
e florestas; queimados, lanados s feras, sofrendo
todas as crueldades imaginveis. Foi um esforo
resoluto, determinado e sistemtico por abolir o nome
dos cristos.

Os Apologistas
Os apologistas foram defensores intelectuais
do cristianismo. Entre os que mais se destacaram:
Justino (o mrtir) e Tertuliano.
v Justino, o M rtir (100-167 d.C.).
Nasceu em Siqum, na antiga Samaria.
Estudioso, diligente da filosofia, teve a ateno atrada
pelos profetas hebreus, homens mais antigos que
todos os que so considerados filsofos". Pelo contato
com as mensagens profticas converteu-se ao
cristianismo, Acendeu-se imediatamente em minha
alma uma chama de amor pelos profetas e pelos que
so amigos de Cristo... Descobri que s essa filosofia
segura e proveitosa".
43

Viajava num manto de filsofo, procurando

ganhar pessoas para Cristo. Escreveu vrias obras
(apologias) defendendo o cristianismo contra a
perseguio governamental e as crticas pags.
Escreveu a respeito de sua crena nas profecias do
Velho Testamento e na segunda vinda de Cristo, na
ressurreio e no milnio.
Como Paulo, Justino se tornou um
missionrio, os pagos de Roma no permitiram que
Justino continuasse ensinando, planejaram tirar-lhe a
vida. Ele, entretanto, prosseguiu em seu testemunho at
que foi decapitado. Depois de sua morte, foi
acrescentada ao seu nome a palavra mrtir, dando-lhe
o ttulo Justino, o Mrtir.
^ Tertuliano (160-220 d.C.)Foi uma das personalidades mais originais e
notveis da Igreja Primitiva; Pai do Cristianismo
Latino . Nasceu em Cartago, na frica, possua grande
erudio em advocacia, filosofia e histria. Encetou
uma carreira literria de defesa e explicao do
cristianismo.
O intenso fervor espiritual que demonstrava
tornava sempre admirvel o que escrevia. Muitos
termos filosficos que hoje empregamos para definir
certas doutrinas bblicas foram criados por Tertuliano
como exemplo: a palavra trindade .

Movim entos (Seitas) e suas Doutrinas

> Ebionitas: pobres cristos judaicos:
S Jesus, o Messias, porm no divino;
V Rejeitavam o apostolado de Paulo e veneravam a
Tiago e Pedro.
44

> G nosticism o:
S Surge no primeiro sculo e veio depois de se
tornar muito poderoso. Consiste de uma estranha
mistura de idias crists, judaicas e pags.
> M aquineus (Mani): fundado em 238 d.C.
S S aceitava o Novo Testamento quando no
havia referncia ao judasmo;
S Uma mistura do budismo, zoroastrismo e
cristianismo.
> Neoplatonismo (205-304):
V Via o ser absoluto como a fonte transcendental
de tudo e achavam que tudo foi criado por um
processo de emanao;
V Esta emanao resultou na criao final do
homem como alma e corpo presentes;
> M onarquianos (final II Sculo).
V A dinamista: Cria que Jesus recebera poder do
Pai e se tornara Cristo no batismo pela virtude
do Esprito Santo. Na realidade, Jesus era um
mero homem at no batismo.
V Os modalistas: Deus aparecera na pessoa de
Jesus (Cristo no era divino) e assumiu sofrer a
morte no calvrio. Destacavam a unidade de
Deus e no crem nas trs pessoas da trindade.
V Montanista (Montano: fundador 135-160 d.C.).
Movimento Reformador:
Rejeitava um segundo casamento;
A vida era guiada pelo Esprito Santo em
formas de governo e direo;
A autoridade eclesistica constitua-se um
obstculo ao do Esprito Santo;
Suas interpretaes da Bblia so fanlicns r
equivocadas.
45

V Novariamos ('249-231). Movimento Reformador:

Insistiam no arrependimento sincero e no
rebatismo daqueles que num momento de
fraqueza negaram a f durante a perseguio.
V Donatista (311 d.C.). Movimento Reformador:
No aceitava a ministrao ou ofcio
sacerdotal de pessoas que durante a
perseguio haviam negado a f e que agora
arrependido retornava ao cristianismo.
O ofcio do ministrio (bnos espirituais)
estava ligado moral pessoal.
> M arcionismo (160 d.C.). Fundador Marcio:
V Rejeitava os ensinos do Velho Testamento por
causa do legalismo;
V Aceitava as Epstolas Paulinas e o Evangelho de
Lucas;
V Os cristos tinham que rejeitar o Velho
Testamento e o seu Deus;
V O nico conhecimento verdadeiro de Deus
provm de Cristo.

Corrupes Pags
> I citicism o: Todos os tipos
de paganismo
magnificavam a grande importncia dos artigos,
alividades e formalidades, e os cristos do segundo
e terceiro sculo passaram a reverenciar at os
ossos dos santos, com procisses religiosas e sinal
da cruz, etc...
=> Sacm m entalism o: Conceito dado s ordenanas; as
guas do batismo comearam a ter efeito salvador.
O po e o vinho foram chamados a medicina da
imortalidade.
46

=> Clericalism o: As religies pags requeriam

sacerdotes e rituais em seus cultos, pela mudana
dos significados da ordenana era necessria pessoa
preparada devidamente para administr-las. A
salvao era ligada com o batismo e a ceia.
Examinemos as condies das igrejas e suas
doutrinas no fim deste perodo com o cristianismo do
Novo Testamento. No era mais o povo a Igreja .
Agora, o pastor ou bispo era considerado como
constituindo a Igreja. A palavra Igreja passou a
significar, no a assemblia local mais a totalidade dos
bispos.
A salvao era considerada como vinda
atravs do bispo, o administrador dos sacramentos
salvadores da Igreja. Somente o bispo era capaz de
autorizar batismo salvador e intervir a medicina da
imortalidade, a ceia do Senhor. No mais eram todas
as igrejas iguais, e nem tambm os pastores diante de
Deus eram iguais. Os campos eram divididos
territorialmente, e os bispos mais fortes predominavam.

Os Pais da Igreja
Entre
os
vrios
Pais
da
Igreja
mencionaremos Policarpo, Incio, Irineu, Orgenes e
Eusbio.
0

Policarpo (69-156 d.C.).

Era bispo de Esmirna e discpulo de Joo. Na
perseguio ordenada pelo imperador foi preso c
levado presena do governador. Ofereceram-lhe a
liberdade, se ele negasse o nome de Cristo, mas cie
respondeu .(Oitenta e seis anos fa z que sirvo a Cristo c
Ele nunca me fez mal; como podia eu, agora,
amaldio-lo, sendo Ele meu Senhor e Salvador?". /
47

Sua resposta entrou para a histria. Por causa

destas palavras, Policarpo foi queimado vivo.
El Incio (110 d.C.).
Bispo de Antioquia, discpulo do apstolo
Joo. Quando o imperador Trajano fez uma visita
cidade de Antioquia, mandou prend-lo e aps o
julgamento foi condenado morte.
Incio deveria ser lanado s feras em Roma.
De viagem para esta cidade escreveu uma carta aos
cristos romanos dizendo que ansiava ter a honra de
morrer pelo nome de Jesus.
Que as feras atirem-se com avidez sobre
mim, Se elas no se dispuserem a isto eu as
provocarei. Vinde, multides de feras; vinde, dilaceraime, estraalhai-me, quebrai-me os ossos, triturai-me
os membros; vinde cruis torturas do demnio; deixaime apenas que eu me una a Cristo".
Bem que Incio poderia parafrasear as
palavras do apstolo Paulo: o viver para mim Cristo,
e o morrer ganho".
0

Irineu (130-200 d.C.).

Criou-se em Esmirna, onde conheceu
Policarpo e tornou-se seu discpulo. Mais tarde veio a
ser bispo de Lio. considerado por muitos
historiadores como um dos principais lderes
teolgicos.
Por volta do ano de 165 d.C., escreveu sua
principal obra (Contar as Heresias) com a inteno de
refutar o gnosticismo. Assim Irineu resumiu numa frase
a obra de Cristo:
Ns seguimos ao nico Mestre verdadeiro e
firme, o Verbo de Deus, nosso Senhor Jesus Cristo, o
qual, mediante o Seu amor transcendente, se tornou o
que somos, a fim de que ns pudssemos transformar
48

naquilo que Cristo, fazendo com que esta esperana

voltasse a brilhar com intensidade nos coraes dos
fiis"'.
Considerava o Novo Testamento como
Escritura Sagrada to completa quanto o Velho
Testamento. Morreu mrtir.
0

Orgenes (185-254 d.C.)Um dos homens mais eruditos da Igreja

Antiga. Na cultura e poder intelectual no houve quem
o superasse no seu tempo. Ele e Tertuliano foram os
dois maiores homens da Igreja dos sculos II e III.
Orgenes nasceu em Alexandria, seus pais
eram crentes (seu pai, Lenidas, sofreu martrio). Com
apenas dezoito anos de idade tornou-se mestre de uma
escola de catequese1 da Igreja de Alexandria. Sua
maior obra foi a Hexapla" (O Antigo Testamento em
seis idiomas).
bem verdade que no concordamos com
todos seus ensinos teolgicos, mais isto no pe em
descrdito sua capacidade e amor s Escrituras. Pelo
Evangelho, foi preso e torturado.

Eusbio (264-340 d.C.).

Bispo
de
Cesaria,
na
Palestina,

considerado como o Pai da Histria Eclesistica. Ele

comps uma Crnica Universal, que abrange toda a
histria desde o princpio do mundo at princpios do
sculo IV da nossa era. Em seguida escreveu uma
Histria Eclesistica, com dez volumes, narrando
desde Cristo at ao Conclio de Nicia.

1 Dout ri na o. Instruo s istemtica, met di ca e oral acerca tloh

princpios fundament ai s de uma religio.

49

Questionrio
Assinale com X as alternativas corretas
1. Fez cessar todos os propsitos de destruir a Igreja de
Cristo, no sculo IV
a ) I_| O Edito de Dcio
b) l I O Edito de Nero
clRl O Edito de Constantino
d)|_I O Edito de Diocleciano
2. Justino (o mrtir) e Tertuliano foram defensores
intelectuais do cristianismo, so denominados de
a) M Andrologistas
b) |_j Antropologistas
c) l I Antologistas
d) [7] Apologistas 3

3. Uma das doutrinas dos Ebionitas

a)
I_____ ] Jesus no era o Messias, porm, era divi
b)
[ 3 Rejeitavam o apostolado de Paulo e venerava
a Tiago e Pedro
c)
|_____ | Jesus era o Messias e totalmente divino
d)
|_] Veneravam o apostolado de Paulo e rejeitava
a Tiago e Pedro
Marque C para Certo e E para Errado
4 . 0 Feiticismo: Conceito dado s ordenanas. O po e
o vinho foram chamados
a medicina da
imo rtalidade
5.|~vl Incio foi bispo em Cesaria, na Palestina, e
considerado Pai da Histria Eclesistica
50

Polemistas
Diferente dos apologistas do segundo sculo
que procuraram fazer uma explanao e uma
justificao
racional
do cristianismo
para
as
autoridades,
os
polemistas
empenharam-se
por
responder ao desafio~~3s falsos ensinos herticos,
condenando veementemente esses ensinos e seus
mestres. Este combate era travado tambm dentro da
prpria Igreja objetivando a defesa de suas doutrinas.
Os polemistas tinham uma viso da Igreja
Catlica oponente s heresias.

Escritas dos Pais Apostlicos

A Epstola de Barnab (entre 70 e 120 d.C.);
A Epstola de Clemente de Roma a Corinto (95
d.C.);
Sete cartas de Incio (110);
A Epstola de Policarpo aos Filipenses (110);
O ensino dos doze (entre 70 e 165);
O Pastor de Hermos (entre 100 e 140);
O Peregrino da Igreja Primitiva, fragmentos de
Papiros;
O Diatessaron de Ticiano, harmonia dos quatro
Evangelhos (150).

A Igreja C atlica Antiga (Caractersticas)

A palavra catlica quer dizer universal,
portanto a Igreja Catlica a que est em toda parte do
inundo.
O perodo de 180-313 o que diz respeito .i
Igreja Catlica. Foi marcado por grande relaxamento
51

de seus membros influenciados pelos cultos pagos.

Entre os muitos males, encontram: a ceia mgica,
sacrifcio meritrio1 hierarquia e outras distores.
Ensinava-se que o batismo lavava as pessoas
de todos os pecados. Os pecados menores eram
perdoados pela orao, boas obras, jejum e esmolas. Os
mortais (pecados mais graves), como fornicao,
homicdios, apostasia e outros, no tinham perdo,
portanto, quem praticasse este tipo de pecado era
banido da Igreja.
Diante
destes
problemas,
a
soluo
encontrada foi dar ao bispo autoridade para perdoar
pecados. Invertendo o papel do perdo, ao contrario do
pecador arrependido ir ao encontro de Deus, ia ao
encontro do homem.
A partir do ano 250 comearam a se reunir
os snodos2 provinciais.
Os bispos das capitais ou maiores cidades
eram mais importantes. Passaram a ser chamados de
Bispos Metropolitanos e, posteriormente, Arcebispos.
Os que mais se destacaram foram os de Jerusalm,
Antioquia, Alexandrina e Roma.
O bispo de Roma considerava-se sucessor de
Pedro e Paulo, mas no III sculo, no gozava de
nenhuma autoridade jurdica sobre a Igreja, mais tarde
foram chamados de patriarcas.
O batismo no tempo de Tertuliano era em
nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, e eram
comuns os batismos de crianas com padrinhos, e era
por imerso (3 vezes). A eucaristia (gr. dar graas) era
no domingo, do II sculo em diante novos vislumbres
acerca das formas de culto apareceram nas igrejas.
1 Que merece prmio ou louvor, louvvel.
2 Assemblia regular de procos e outros padres, c onvoc a da pelo
bispo local.

52

Justino Mrtir reconhecia a semelhana da

eucaristia com o Mitrasmo (o culto dos mistrios). Ele
considerava o vinho e o po, o sangue e o corpo de
Cristo.
=> A M issa (Catlica):
A missa e a santa ceia eram a mesma coisa;
A missa renova o sacrifcio do Calvrio;
O po e o vinho usados na missa so
transformados no corpo real de Cristo no
momento da celebrao;
Quem no diferenciar o po que servido na
missa com o que vendido na padaria, come e
bebe para sua prpria condenao.

F im da Perseguio
Em 311 apareceu um Edito de tolerncia,
publicado por Galeno, imperador no Oriente, onde se
reconhecia a insnia1 da perseguio aos cristos. Dois
anos mais tarde, o Edito de Milo, de Constantino e
Licnio, imperadores do Ocidente e do Oriente,
estabelecia a liberdade religiosa para todos. Tal edito
foi destinado a por fim perseguio ao cristianismo.

Terceiro Perodo: Constantino Carlos Magno

(Unio da Igreja ao Estado - 323)
Para se compreender as relaes entre a
Igreja e o Estado aps a concesso de liberdade de
religio por Constantino, necessrio prestar ateno
aos problemas polticos enfrentados pelo imperadoi
nesta poca.
1 Falta de j u z o; l oucura, demncia.

53

' C onstantino.
Pouco se sabe sobre sua vida, Zzimo,
historiador do quinto sculo, diz que ele era filho
ilegtimo, sendo seu pai egrgio1 general e sua me,
uma mulher livre crist do Oriente (da Srvia), de
nome: Helena.
De nascimento humilde, sua infncia cheia
de obstculos e o fato de ter alcanado posio elevada
no governo revela que foi homem de valor. Sua
educao formal era limitada, mas era sbrio e honesto.
Constantino era mais autocrtico que os seus
antecessores. Seu reinado foi sem conselheiros.
Interessava-se pelo culto tributado pelos
persas, a Mitra (deus sol), combinao de filosofia
neoplatnica e zoroastrina que se tornara sedutora por
meio de um rito bem elaborado e importante.
Quando Constantino estava lutando contra
Maxncio, vendo que a luta era difcil, resolveu adorar
o Deus dos cristos, e certamente para encorajar suas
tropas, declarou ter visto no firmamento uma bandeira
em forma de cruz, na qual se lia: com este sinal
vencers . Tomando-as como um pressgio2, ele
derrotou os seus inimigos na batalha da ponte Mlvia
sobre o rio Tigre.
Embora a viso possa ter ocorrido,
evidente que o favorecimento da Igreja por Constantino
foi um expediente seu. A Igreja poderia servir como
um novo centro de unidade e salvar a cultura clssica e
o Imprio.
Constantino apesar de se considerar o Bispo
dos bispos no achou prudente batizar-se seno
poucos dias antes de sua morte, ocorrida no ano 337
d.C..
1 Mui to disluilo; insigne; nobre, ilustre.
2 Fato ou sinal que prenuncia o futuro; agouro.

54

Para os cristos ele fez o seguinte:

Eximiu1 o clero das obrigaes militares e
municipais, isentou as suas propriedades de
impostos;
Derrotou e aboliu certos costumes e ordenanas
pags ofensivas aos cristos;
Ordenou a observncia do domingo (dia do sol);
Legalizou as doaes das igrejas crists;
Contribuiu com a construo do templo;
Deu aos seus filhos educao crist;
Est dito que no ano 324, prometeu a cada
convertido vinte moedas de ouro e uma roupa
branca para a cerimnia batismal, e neste ano
verificaram-se o nmero de doze mil homens
batizados.
No ano 325 advertiu seus sditos a
abraarem o cristianismo. Em 330, transferiu a sede do
governo imperial para Bizncio, por causa do seu
desagrado pelo paganismo que ainda prevalecia em
Roma. A escolha de Constantinopla como a nova
Roma, afetou o futuro da histria. Resultando num
Imprio e uma Igreja dividida.
Depois da morte de Constantino, seus filhos
no seguiram os princpios do cristianismo em que
foram ensinados. O seu filho, Constncio II, conseguiu
tornar-se nico imperador e ultrapassou seu pai no
esforo para derrotar o paganismo.
Juliano, o apstata, sobrinho de Constantino
foi salvo de grande chacina contra a famlia de
Constantino por um bispo cristo. Derrotou Constncio
e o sucedeu no trono, declarando-se hostil ao
cristianismo, restabeleceu os sacerdotes, restaurou o
1 Isentou, di spensou, desobrigou.

55

templos e os sacrifcios pagos, morreu na batalha

travada com os persas.
Teodsio (379 a 395).
Foi o primeiro Imperador Ortodoxo e sob a
sua influncia o Senado Romano reconheceu o
cristianismo como religio oficial. Prevalecendo dessa
situao favorvel, muitos bispos, auxiliados pelo
poder civil, incitavam o povo a assaltar os santurios
pagos. O paganismo foi vencido, mas virtualmente
continuou a viver no seio da Igreja Crist pelas
converses foradas.

A Igreja Oficializada
Depois da morte de Juliano em 363, todos os
imperadores
professaram o cristianismo,
sendo
estabelecido como religio do Imprio, antes de findar
o quarto sculo.
=> Benefcios:
S A derrota do paganismo, seus templos foram
destrudos e transformados em igrejas crists. O
sacrifcio e o culto pago foram abolidos, e as
escolas foram fechadas;
S A influncia do cristianismo sobre a legislao do
Imprio Romano foi de alta apreciao sobre o
valor da vida humana (direitos humanos). Foi
abolido a gladiao1 e elevada a posio dos
escravos, estrangeiros, brbaros, mulheres e
crianas;
S Sobretudo
melhorou
consideravelmente
a
moralidade.
1 Gladiador: Indi v duo que nos circos romanos co mbat i a com
outros homens ou com feras, para divert iment o pblico.

56

=> Os Males:
f O cristianismo deixou de ser religio espiritual
para se tornar secular - Religio do Estado;
f Os pagos que se tornavam cristos nominalmente,
reclamaram seus deuses, seus objetos de adorao;
S As igrejas encheram-se de objetos de adorao por
causa dos maus costumes dos pagos;
f A hierarquia recebeu fora e tornou-se num
contrapeso no governo civil. A Igreja cheia do
poder (autoridade delegada pelo Imprio),
valendo-se da autoridade civil tornou-se mais
cruel em perseguir os que no concordavam com
ela do que a prpria religio pag;
S A reao contra o mundanismo resultou em
excessivo ascetismo, os mais espirituais viram que
era impossvel uma vida crist pura dentro da
Igreja mundana, diante disto, muitos se afastaram
da Igreja para lugares desertos, onde passaram
tempo em jejum e orao, fazendo assim triunfar o
esprito sobre a carne.

Os Conclios Ecumnicos (at 590)

Conclios

Assuntos

Nicia (325)

>

Constantinopla (381)

>

feso (431)

>

Calcednia (451)

>

II Constantinopla (553)

>

Condenou o Arianismo
Convocado para deliberar
sobre Apolinarianismo
Convocado para dar fim
controvrsia Nestoriana
Convocado para resolver a
controvrsia Eutiquiana
Convocado para acabar com
a controvrsia Monafisilas.
57

Controvrsia na Igreja
Durante este perodo na histria eclesistica,
realizou-se a sistematizao da Teologia. Agora, com o
poder do Estado as igrejas ficavam mais livres para
pensar sobre as doutrinas fundamentais de sua crena.
A sistematizao de doutrina foi provocada
pela necessidade de justificao de suas crenas diante
do mundo. E com as heresias e dissidncias1 por
dentro, os lderes do cristianismo formularam suas
crenas. As fontes de discusso foram:
As Escrituras, inclusive os livros apcrifos;
A tradio, os quais determinavam o contedo da
Bblia e a interpretavam;
Controvrsia, provocada principalmente pelos
orientais e apresentada em frmula de doutrina;
Conclios ecumnicos, os quais foram tidos como
inspirados e sua aceitao tida como necessria.

Controvrsias
Area
Administrativa
Trinitariana (361-600)
Cristologia (362-381)

Antropolgico

Agentes
Os Donatistas
0 Arianismo
Apolinarismo (362-381)
Nestorianismo (428)
Eutiquismo ou Monofisismo
Monotelito
Pelagianos (412)

1 P a rt e dos membros de uma c or po ra o que se separa desta por

di verg nci a de opinies. Cisma - ciso.

58

=> Arianism o. Heresia fermentada por um presbtero

do 4 o sculo chamado rio. Negando a divindade
de Cristo, ensinava ele ser Jesus o mais elevado dos
seres criados. Todavia, no era Deus. Por este
motivo, seria impropriedade referir-se a Cristo
como se fora um ente divino. Para fundamentar seus
devaneios doutrinrios, buscava desautorizar o
Evangelho de Joo por ser o propsito desta
Escritura, justamente, mostrar que Jesus Cristo era,
de fato, o Filho de Deus. Os ensinos de rio foram
condenados no Conclio de Nicia em 325.
=> Apolinarianism o (Apolinrio). Negava a unio das
duas naturezas humana e divina, fazendo de Cristo
duas pessoas distintas.
=> Nestorianism o (Nestrio). Monge e Presbtero de
Antioquia e depois Patriarca de Constantinopla.
Negava a nica verdade entre as duas naturezas de
Cristo.
=> Eutiquism o (Monge Eutico). As duas naturezas de
Cristo fundiam-se de maneira que formava uma
terceira natureza.
=> Pelaeianos (Pelgio: Monge Britnico). Advogou
ardentemente a bondade e a capacidade do homem
(doutrina da natureza e da graa). Agostinho (bispo
de Hifona) pelo contrrio, insistiu na sua runa, e na
contnua atividade e soberania de Deus.

A parecim ento e Crescimento do Poder Papal

Em 325, quando se reuniu o primeiro
Conclio Ecumnico, o cristianismo tinha assumido
vrias caractersticas em desacordo com as Escrituras
Sagradas, o que podiam ser chamados Catlicos:
59

S A idia de uma visvel Igreja universal, que

composta de bispos;
S A crena que os sacramentos tm um tipo mgico
de graa transformadora;
f A admisso de um sacerdote especial (o Clero)
que pela ordenao fica autorizado a administrar
estes sacramentos;
/ O reconhecimento dos bispos como o corpo
reinante da Igreja.
Todas estas caractersticas se encontram hoje
nos grupos que so chamados Catlicos Romanos,
Catlicos Gregos e Anglicanos.
Antes do ano 325, no obstante ser o bispo
de Roma igual aos outros bispos em autoridade foi
mais digno por estar entre os bispos mais hbeis do
mundo.
Razes do crescimento:
Homens de grande capacidade. Todos os bispos
de Roma perceberam a dignidade da sua posio e
se despertaram para alcanar o primeiro lugar
entre os demais.
A posio geogrfica de Rom a. Era privilegiada
pela localizao de sua rea.
Mudana da capital im perial. No ano 330,
Constantino mudou a capital do Imprio para
cidade de Bizncio, que foi chamada de
Constantinopla, o que em lugar de enfraquecer a
posio do bispo romano, melhorou a sua situao.
Com a presena do imperador, o bispo ocupava o
segundo lugar, mas com a sada do mesmo ele
tornava-se bispo dos bispos e rei secular ao
mesmo tempo.
60

 A histria da tradio. A Igreja romana afirma

que Pedro foi Papa durante 25 anos, mas estas
asseres1 no foram realizadas at o sculo
quinto, depois que o bispo j havia se tornado
poderoso. A teoria dada pelo bispo Leo I (440461) era baseada em trs textos (Mt 16.13-18, Jo
21.15-17 e Lc 22.31-32). A teoria que Pedro
tinha autoridade sobre os apstolos e passou aos
seus sucessores no bispado romano. Durante este
mesmo perodo (325-461) os bispos de Roma
demonstraram grande sabedoria no sentido
doutrinrio, conduzindo-se bem durante os
grandes debates a respeito da natureza de Cristo e
a salvao dos homens.

Leo I O G ra nde ( 4 4 0 -4 6 1 )
Estava ausente quando o Senado e o povo de
Roma o elegeram. Ele era romano de origem e de
sentimento, tinha as fortes qualidades agressivas de
Roma Imperial e Papal. Possua orgulho e capacidade
romana de governar. No deixou perder nenhuma
oportunidade vantajosa da Santa S de Roma.
O imperador decretou que a nenhum bispo
fosse permitido fazer qualquer coisa sem autorizao
do Pai da Cidade Eterna. Sendo o Estado espiritual
foi representado universalmente pelo bispo de Roma, e
0 Estado secular pelo imperador.
Os papas que sucederam Leo I foram:
Gedsio (492-496), Simaco (498-514) e Harmindos
(514-523). Todos os papas, apesar de serem alguns
corruptos, alcanaram prerrogativas2 papal.
1 Afi rma o , asseverao, alegao, argumento.
C o nc es s o ou vantagem com que se di st ingue uma pesson nu
uma co rp o ra o ; privilgio, regalia.
61

Nos anos de 527 a 565, o imperador

Justiniano entrou em conflito com o papado
reivindicando direito de o imperador controlar a
religio como um departamento de governo.

Questionrio
Assinale com X as alternativas corretas
6. Empenharam-se por responder ao desafio dos falsos
ensinos herticos
a) 0 Os apologistas
b) |_] Os ebionitas
c) |_| Os polemistas
d) |_| Os modalistas
7. Tal edito foi destinado a por fim perseguio ao
cristianismo
a) 0 Edito de Madri, de Teodsio e Licnio
b) 0 Edito de Milo, de Constantino e Licnio
c) |_I Edito de Veneza, de Constantino e Teodsio
d) |_| Edito de Atenas, de Teodsio e Galeno 8

8. Quanto ao Arianismo, aponte a alternativa errada

a)
|_____ J Negava a divindade de Cristo
b)
l_____ j Ensinava que Jesus era o mais elevad
seres criados. Todavia, no era Deus
c)
|_____ ] Buscava desautorizar o Evangelho de Jo
d)
[x] Foi condenado no Conclio da Calcednia (451
Marque C para Certo e E para Errado
9.1^1 Os polemistas tinham uma viso da Igreja
Catlica oponente s heresias
10.[*| Leo I foi o primeiro Imperador Ortodoxo; fez
com que o cristianismo tornasse uma religio oficial
6 2

Lio 3
Idade M dia (590 A 1517)

A Igreja da Idade M dia (Catlica)

As constantes guerras de conquista na
Europa Ocidental, no perodo da Idade Mdia,
atingiram profundamente a Igreja, que era ento mais
uma fora poltica do que uma extenso do reino de
Deus na terra. O papa tornara-se o senhor absoluto da
Igreja que se estendia por todo o territrio do antigo
Imprio Romano. Aquele que antes dependia s de
Deus tornara-se agora um negcio de homens.
O declnio moral e espiritual pelo qual
passava a Igreja no perodo da Idade Mdia refletia-se
em todos os seus aspectos em todos os lugares. Veja,
por exemplo, a situao da Igreja na Frana, nos
sculos VII e VIII, antes de Bonifcio, o missionrio
ingls, introduzir nela um pouco de decncia e ordem.
A maioria dos sacerdotes era constituda de
escravos foragidos ou criminosos que alcanaram a
posio sacerdotal, sem qualquer ordenao. Seus
bispados eram considerados como propriedades
particulares e abertamente vendidos a quem oferecesse
mais. O arcebispo de Ruo no sabia ler; seu irmo de
Treves, nunca fora ordenado. Embriaguez e adultrio
eram os menores vcios de tal credo que havia
apodrecido at a medula.
No h nenhum exagero em dizer que poi
Ioda a Europa, o nmero de sacerdotes envolvidos com
63

escndalos era bem maior que os de vida honesta. No

somente prevalecia a ignorncia e o abandono de seus
deveres para com as parquias aos seus cuidados; tais
sacerdotes eram acusados de roubo e venda dos
ofcios. O prprio papado, por mais de 150 anos, a
partir de 890, foi alvo de atos altamente vergonhosos e
vis.
O ofcio antes honrado por Gregrio I e
Nicolau foi alvo de toda sorte de misria, alguns dos
que ocuparam o trono papal foram acusados dos mais
detestveis crimes. Durante anos, uma famlia de
mulheres mpias dominou o papado que era entregue a
quem elas queriam.
Conclios Ecumnicos:
=> III Constantinopla (680): Doutrina das duas
vontades de Cristo;
=> II Nicia (787): Sancionou o culto das imagens.
=> IV Constantinopla (869): Cisma1 final entre o
Oriente e o Ocidente. Foi este o ltimo ecumnico,
os posteriores foram apenas romanos.
Conclios Romanos:
=> Roma (1123): Decidiu que os bispos seriam
nomeados pelos papas;
=> Roma (1139): Esforo por remediar o cisma entre o
Oriente e o Ocidente;
=> Roma (1179): Para fazer vigorar a disciplina
eclesistica;
=> Roma (1215): Para cumprir as ordens de Inocncio
I I I .

=> Leo (1245): Para resolver a contenda entre o Papa

e o Imperador;
1

S e par a o do corpo e da comunho de uma religio.

64

=> Leo (1274): Novo esforo para unir o Oriente e o

Ocidente;
=> Viena (1311): Suprimir os templrios1;
=> Constana (1414-18): Para remediar o Cisma Papal.
Joo Huss, reformador Tcheco foi executado e
morto na fogueira.
=> Basilia (1431-49): Para reformar a Igreja
(doutrinas, dogmas etc.);
=> V Roma (1512-18): Outro esforo pr-reforma.

O M onasticismo
O movimento comeou no Egito com
Antnio (250-350) que vendeu suas propriedades,
retirou-se para o deserto e viveu solitrio. Multides
seguiram o seu exemplo. Chamavam-se mocareta. A
idia era ganhar a vida eterna escapando do mundo e
mortificando a carne em prticas ascticas2.
O movimento espalhou-se at a Palestina,
Sria, sia Menor e Europa. No Oriente cada um vivia
em sua prpria caverna, ou cabana, ou em cima de um
pilar. Na Europa viviam em comunidades chamadas
mosteiros, dividindo o tempo entre o trabalho e os
exerccios
religiosos.
Tornaram-se
numerosos,
surgindo muitas ordens, frades e freiras.
Aos mosteiros da Europa coube a realizao
do melhor trabalho que a Igreja da Idade Mdia fez no
tocante filantropia crist, literatura, educao e
agricultura. Quando, porm, essas ordens se tornavam
ricas, caam em grosseira imoralidade. A Reforma, nos
pases protestantes, deu cabo dessas ordens, e nos
pases catlicos foram desaparecendo.
1 Cav al he ir os dos templos.
2 Devota, mstica; contemplativa.

65

O Maometism o
0 M aom.
Nasceu em Meca, 570 d.C. neto do
governador, ofcio que teria de exercer, se no fosse
usurpado por outro. Quando moo, visitou a Sria,
entrou em contato com cristos e judeus, encheu-se de
horror pela idolatria.
Em 610 declarou-se profeta, foi repelido em
Meca, em 622 fugiu para Medina, a foi recebido;
tornou-se guerreiro e comeou a propagar a f pela
espada; em 630 tornou a entrar em Meca frente de um
exrcito, destruiu 360 dolos e ficou entusiasmado com
a destruio dessa idolatria, morreu em 632.
0 Rpido Crescim ento.
Em 634 a Sria foi vencida, em 637
Jerusalm, em 638 o Egito e em 711 a Espanha. Assim,
dentro de pouco tempo toda a sia Ocidental e o norte
da frica, bero do cristianismo, tornaram-se
maometanos.
Maom surgiu num tempo em que a Igreja se
paganizara com o culto de imagens, relquias, mrtires,
santos e anjos; os deuses da Grcia haviam sido
substitudos pelas imagens de Maria e dos Santos.
Em certo sentido o maometismo foi uma
revolta contra a idolatria do Mundo Cristo, castigo
de uma Igreja corrupta e degenerada. Em si mesmo,
porm, foi um flagelo pior para as naes por ele
vencidas.
uma religio de dio, foi propagada pela
espada; incentivou a escravatura, a poligamia e a
degradao da mulher.
06

Carlos Magno e o Papado

Carlos Magno (738-814) destruiu o Imprio
dos Lolardos em 773, confirmou-o e aumentou os
estados papais e se declarou Rei da Itlia. Foi
coroado imperador do Santo Imprio Romano pelo
Papa1 Leo III. O reino compreendeu a maior parte da
Frana e quase toda a Alemanha, a Sua, a Itlia e
outros estados modernos.
Os missionrios catlicos tinham apoio das
armas civis para exterminar a heresia e o paganismo. A
Igreja hesitou em empregar medidas violentas quando
falhavam os meios moderados. A Santa Igreja Romana
e o Santo Imprio Romano foram considerados partes
homogneas e o objetivo de um era o alvo de outro - a
conquista e o domnio do mundo inteiro.
Foi verificada a idia do Imprio Romano
com o ttulo de Santo Imprio Romano, que existia
ao lado e com igual poder sujeito a Santa Igreja
Catlica. Pode-se dizer que entre o papa e o imperador
existia a mais leal solidariedade no duplo governo do
mundo. Com o tempo, mais duas teorias surgiram:
1. ^ue o imperador era superior ao papa nas coisas
eculares. Os advogados desta teoria apelaram tanto
>ara as Escrituras como para a histria.
2. 2ue o poder temporal era subordinado ao espiritual
nesmo nas coisas seculares.
A contenda entre os partidos das duas teorias
causa uma constante guerra entre si, isto , os papas e
os imperadores durante sculos. Assim, Carlos Magno,
1 A p al avr a P a p a quer dizer P a i . A princpio aplicava se i
todos os bispos oci dent ais. Por volta de 500 d.C., comeou n
re stringi r-se ao bi spo de Roma, e logo veio a significar, no inui
comum, pai u ni ver sa l , isto , bispo de toda a igreja.

67

apesar
de
ser coroado
pelo
papa
trabalhou
independentemente dele em muitos sentidos.
Por sua morte, sucedeu-o seu filho Luiz, o
Piedoso (811-840) o que deixou desaparecer a unidade
e grandeza do Imprio. Com a sua morte e desunio
que comeou com seus herdeiros, dividiu toda a
Europa. Henrique I, perante Carlos Magno resistiu as
foras demolidoras, e foi sucedido por Oto, o grande
em 936. Os esforos pacificadores de Oto foram
recompensados pelo papa Joo XII, que o corou
imperador, o que usou de ingratido pondo-o e depois o
substituindo por Joo VIII.

O Cisma da Igreja (Diviso entre a Igreja

Catlica Ocidental e Oriental)
Antes do fim do ltimo perodo, profundas
rivalidades entre Roma e Constantinopla, haviam
provocado grandes contendas. As causas principais
eram: raa, lngua e caractersticas mentais e morais.
As igrejas dos dois continentes romperam os
laos fraternais em 867, e em 1054. Embora o Imprio
eslivcsse dividido desde 395, e tivesse havido uma luta
prolongada e amarga entre o Papa de Roma e o
Patriarca de Constantinopla, ambos a disputar a
supremacia da Igreja que permanecera una.
Os
conclios
eram
assistidos
por
representantes do Oriente como do Ocidente.
Durante os 6 primeiros sculos, o Oriente
representava os sentimentos da Igreja e era sua parte
mais importante. Todos os Conclios Ecumnicos
tinham se realizado em Constantinopla, ou em lugares
prximos, usando-se a lngua grega; e neles se
resolveram as questes doutrinrias. Mas, agora a
pretenso insistente do papa, de ser o senhor da
68

cristandade, acabou por se tornar intolervel, dando

ocasio ao Oriente se separasse de modo definido.
O Conclio de Constantinopla de 869 foi o
ltimo Conclio Ecumnico. Da por diante, a Igreja
Grega teve seus Conclios, e a Igreja Romana os seus.
A brecha tem aumentado com o passar dos
sculos, a maneira brutal como Constantinopla foi
tratada pelos exrcitos do Papa Inocncio III durante as
cruzadas, aniquilou ainda mais o Oriente; e a
degradao do dogma da infalibilidade do papa, em
1870, cavou ainda mais o abismo.
> As Cruzadas.
D-se o nome de cruzada a expedio mais
puramente militar, feita pelos cristos dos sculos XII
e XVI, a fim de libertarem a terra santa do poder dos
infiis (maometanos).
As condies que precipitavam as cruzadas:
A misria assoladora e o desespero conseqente em
que estavam as classes desprestigiadas, fizeram com
que os homens resolvessem a lanar mo de
qualquer meio para o melhoramento social;
* Estavam sujeitas as invases maometanas do
oriente, que a todo custo desejavam evitar;
O catolicismo havia se tornado em cerimnia,
fanatismo e superstio. A adorao de certos
lugares era conhecida como benfica;
As peregrinaes Palestina eram consideradas as
mais benficas;
A converso da Hungria que abriu um caminho para
a Terra Santa, inclinava a multiplicar o nmero de
peregrinos;
Em 1010, o sulto Hakem, fantico at a I o i k i i i m ,
ordenou a destruio dos principais santnai mi
cristos em Jerusalm, a conquista da sia Mcmu
69

pelos Turcos (1076) agravou a situao. Os

peregrinos sofriam injustias, roubos e sacrilgios1.
> A Inquisio (denominado Santo Ofcio).
Foi
um
antigo
tribunal
eclesistico,
estabelecido pela Igreja Romana com o propsito de
investigar e punir o que seus juizes classificavam de
crimes contra f catlica.
Um dos mais vergonhosos captulos que a
Igreja Romana legou a histria, e que jamais ser
esquecido, diz respeito instalao e o funcionamento
implacvel dos terrveis tribunais da inquisio, que
levaram ao suplcio e a morte de dezenas de milhares
de vtimas.
A inquisio foi instituda por Inocncio III
e aperfeioada sob o segundo papa que se seguiu,
Gregrio IX. Era o tribunal ao qual incumbia prender e
castigar os hereges. Foi a principal agncia do esforo
Papal por esmagar a Reforma, afirma-se que nos 30
anos, entre 1540 e 1570, nada menos de 900.000
protestantes foram mortos, na guerra movida pelo papa
com o fim de exterminar os valdenses.
A inquisio o fato mais infame da
histria, foi inventada pelos papas e usada por eles
durante 500 anos.

O Auge do Poder Papal

O monge Hidelbrando, que se pontificou de
1073 a 1085 com o ttulo de Gregrio VII, foi um dos
mais poderosos papas.
Ele cria que seu poder no estava apenas
sobre a Igreja, mas tambm sobre reis, imperadores,
prncipes, e sobre todos os que estivessem sujeitos a
i

Ato de impictliulc; profanao.

70

estes, ele exerceu autoridade sobre governos distantes,

e se serviu da legislao da Igreja para solucionar
problemas difceis, ele fez do papa o maior de todos os
governadores do Ocidente.
Esse clebre papa, assim que subiu ao trono
pontifcio, publicou as suas mximas, nas quais
transparece o mais ferrenho despotismo1. Essas
famosas mximas de Hidelbrando tm sido
consideradas, desde ento, a essncia do papado; dentre
outras podemos destacar:
f Que o papa a nica pessoa deste mundo cujos
ps devem ser beijados por prncipes e soberanos;
f Que o papa tem autoridade para depor
imperadores, e priv-los de sua dignidade
imperial;
V Que a Igreja Romana nunca errou nem jamais
errar, como a escritura testifica;
Dispunha de uma milcia pronta para agir ao
mnimo aceno. Instituiu tambm, no Ocidente a
obrigatoriedade do Celibato Clerical.
Seguindo os mesmos passos absolutistas de
Gregrio VII, o Papa Inocncio III (1198-1216), que
chegou a ser considerado um dos maiores estadistas da
Europa, declarou-se vigrio de Cristo, vigrio de
Deus, soberano supremo da Igreja e do mundo, com
o direito de depor reis e prncipes; que todas as coisas
na terra, no cu e no inferno esto sujeitos ao vigrio
de Cristo.
Com isto levou a Igreja a sobrepor-se ao
estado, os reis da Alemanha, Frana, Inglaterra, e,
praticamente, todos os monarcas da Europa faziam a
sua vontade.
1 Sistema de governo que se funda no poder de dominaglo
freios. Tirania.

71

- iu

At o Imprio Bizantino foi por ele

dominado, embora a maneira brutal como tratou
Constantinopla resultasse mais tarde no afastamento do
Oriente. Nunca, na histria, um homem exerceu maior
autoridade do que ele.
S Ordenou duas cruzadas;
S Decretou a transubstanciao12;
V Confirmou a confisso auricular";
S Declarou que o sucessor de Pedro nunca e de
modo algum podia apartar-se da f catlica
(infabilidade papal);
V Proibiu a leitura da Bblia em Vernculo3;
V Ordenou a exterminao dos hereges;
V Instituiu a inquisio;
V Mandou massacrar os Albigenses.

1 Doulrina c atl ico- romana, el aborada a partir da filosofia

escolstica, segundo a qual, no ato do s acrament o da Eucaristia,
o po e o vinho t ransf ormam-se resp ect i vament e no corpo e no
sangue do Senhor Jesus.
2 Pert encent e, ou relativo ao ouvido.
3 O idioma prprio de um pas, ou regio.

Questionrio
Assinale com X as alternativas corretas
1. Conclio Ecumnico que sancionou o culto das
imagens
a) Q III Constantinopla (680)
b) lvl II Nicia (787)
c )|_J IV Constantinopla (869)
d)|_j Roma (1123)
2. O maometismo incentivou
a) 0 A escravatura, a poligamia e a degradao da
mulher
b) |_| A liberdade, a monogamia e a degradao do
homem
c) |_] A liberdade, a poligamia e a degradao dos
_cristos
d) |_j A escravatura, a monogamia e a degradao
dos judeus 345
3. Que a Igreja Romana nunca errou nem jamais
errar, como a escritura testifica, uma das
mximas de
a)
| J Antnio
b)
Pl Maom
c)
|_____ | Carlos Magno
d)
Pvl Hidelbrando
Marque C para Certo e E para Errado
4.

r a Os monasticistas do Oriente viviam em suas

cavernas, ou cabanas, ou em cima de um pilar
5.
k l A Inquisio era o tribunal ao qual incumbiu
apoiar e incentivar hereges no catlicos
73

O Declnio do Poder Papal

Depois de o papado ter sofrido alguma perda
de influncia durante os fracos pontificados de alguns
papas, Bonifcio VIII subiu ao trono. Possua as idias
e o esprito de Hidelbrando e Inocncio III e julgava
poder ultrapass-los. Seu propsito era ser o governo
supremo da Europa tanto como espiritual, isto , queria
ser imperador e papa. Quando, porm, tentou realizar
as suas idias, defrontou-se com dois reis poderosos:
Eduardo I da Inglaterra e Felipe, o belo, da Frana.
Fortes e garantidos pela unidade das suas
respectivas naes, esses monarcas conseguiram afastar
o papa dos negcios internos dos seus respectivos
pases.
Bonifcio envolveu em outra contenda com
Felipe da Frana, num verdadeiro estilo de Hidelbrando
ele afirmou a supremacia papal sobre todos os reis,
excomungou a Felipe e comeou dep-lo do trono.
A resposta de Felipe aos troves do papa foi
enviar uma fora armada para prend-lo. E de fato, o
papa foi preso em Anagoni. Depois de trs dias foi
solto e voltou a Roma, morrendo pouco depois (1303),
desgostoso ou louco em virtude da sua repentina e
vergonhosa queda.
O papado medieval recebera uma ferida
incurvel, o poder que governara o mundo foi
publicamente envergonhado e ningum sequer levantou
a mo para defend-lo, e o que lhe deu o golpe foi a
nova fora poltica do nacionalismo. As naes
estavam unidas e fortalecidas pelo sentimento
nacionalista.
O papado estava agora sob o poder do rei da
Frana, isto foi publicamente declarado em 1309, pois
74

o papa estabeleceu seu trono em Avinho, no Remo, em

territrio francs, permaneceram 70 anos.
Durante esse tempo ele perdeu o prestgio nc
pensamento e na conscincia da Europa. Grande perda
de sua influncia moral resultou da notria imoralidade
da corte papal. Perda maior resultou da avareza
insacivel, da ambio desmedida desses papas do
Avinho. A Europa gemeu debaixo das contnuas
extorses1 e das exploraes.
> O Grande Cisma Papal (1378-1449).
Forado pela exigncia da opinio pblica,
provavelmente forada ainda mais pela insistncia
daquela mulher extraordinria, Catarina de Sena,
Gregrio XI, em 1377 voltou a Roma.
Pouco depois da eleio de seu sucessor em
1378, um papa rival foi escolhido pelos cardeais
franceses, e levado corte papal em Avinho. Por mais
de 30 anos houve dois papas, um, em Avinho e outro
em Roma. Algumas naes reconheciam o de Roma.
outros, o de Avinho, a contenda e a discrdia
dominaram toda a Igreja, a situao era to intolervel
que os cardeais de ambos os papas convocaram um
conclio geral para acabar com o cisma, conclio este
que se reuniu em Pisa, em 1409, e escolheu um novo
papa.
Todavia, desde que os dois j existentes se
recusavam a resignar, ficaram os trs papas, cinco anos
depois convocou outro conclio geral em Constana, o
qual deps a dois deles e persuadiu o terceiro a
resignar. O cisma assim, terminou com a eleio dt
Martinho V, que foi reconhecido por toda a Igreja
Martinho e vrios dos seus sucessores foram polticm
absolutos e bons administradores, razo por qm
1 Exa o vi olenta; imposto excessivo. Concusso; usurpacno
75

recobriram para o papado algum respeito e/ou

autoridade. Mas o papado jamais voltou a ser o que
fora antes.

Revolta Dentro da Igreja: A Aurora da Reforma

Joo W vclif (1324-1384).
Foi o primeiro precursor da Reforma e era
professor de Oxford. Conhecendo a Palavra de Deus e
desejando salvar o seu pas da tirania papal, ele
escreveu tratados em defesa da verdadeira f e tambm
traduziu quase toda a Bblia para a lngua inglesa,
tendo por base a Vulgata. Para essa gigantesca obra,
ele reuniu palavras-chave dos duzentos dialetos falados
em sua ptria, tornando-se, dessa forma, um dos
formadores da lngua inglesa.
Ao morrer, 1384, sua grande obra foi
continuada por Joo Purvey e concluda em 1388. As
cpias dessas Bblias foram objetivas de grandes
queimas pblicas nos anos de 1410 e 1413, mas pelo
menos 170 delas ainda existem at hoje.
Wyclif
pregava
contra
a
dominao
espiritual do clero e a autoridade do papa; opunha-se a
existncia de papas, cardeais, patriarcas e frades;
atacou a transubstanciao e a confisso auricular,
defendeu o direito, que o povo tinha de ler a Bblia.
Seus adeptos chamaram-se Lolardos.
Jernimo de Praga, nobre e piedoso, ao
visitar a Inglaterra e conhecer a verdade mediante os
luminosos e instrutivos escritos de Wyclif, levou
alguns para a Bavria.
Joo lluss (1369-1415).
O segundo dos precursores da Reforma,
parece ter tido um verdadeiro arrependimento em sua
76

juventude. Mais tarde, ao ler os escritos de Wyclif,

percebeu as riquezas da vida espiritual e tornou-se
pregador muito popular.
Multides se reuniram para ouvir dos lbios
dele o evangelho pregado na lngua materna, dirigia-se
ao povo como um pai aos seus filhos, e com muito
carinho e bondade assistia aos aflitos e necessitados.
Reitor da universidade de Praga, Bomia. Foi
um estudante de Wyclif, cujos escritos haviam
penetrado neste pas. Tinha entre seus ouvintes a
bondosa rainha Sofia, que muitas vezes ia a Igreja a
fim de ouvir o famoso pregador, o professor Joo de
Husinecz.
Apesar de ser grande sua influncia, tanto
em virtude de suas poderosas mensagens bblicas
quanto pela sua maneira piedosa de viver, o antema1
do papa e do bispo caiu sobre Huss, de sorte que em
Praga ningum podia ser batizado, casado ou sepultado
dentro da religio catlica.
Em 1414 teve incio em Constantinopla um
conclio geral a que compareceram os mais altos
dignitrios2 eclesisticos da Europa. A conselho do
Imperador Segismundo, e um salvo-conduto por este
assinado, Huss dirigiu-se ao conclio.
A sua inteno era avistar-se com o papa e
expor perante ele o seu caso, mostrando que nem ele
nem a sua ptria eram hereges. Mas Huss se enganara,
ao chegar a Constana em novembro de 1414,
prometeram-lhe uma audincia com o papa, mas em vez
de cumprirem a palavra, o encerraram numa cela escura
1 Frmul a usada para se execut ar a excomunho nas sinagoga:, r
nas igrejas pri mi ti vas; enfatiza uma mal di o mais <|iir
acent uada (Veja Dt 28).
2 Aquele que exerce cargo elevado, que tem alta graduai, iin
honorfica, que foi e leva do a alguma dignidade.

77

e malcheirosa de um mosteiro dominicano, mais tarde

foi transferido para uma das torres do palcio do
arcebispo de Gottlebem, onde muitas vezes foi
algemado de ps e mos. A comida era miservel, o
que mais fazia piorar a sua sade.
Os seus
inimigos tudo faziam para
atormentar, mas o menor padre de Cristo , como ele
chamava a si mesmo, suportou tudo pacientemente,
orando pelos que o maltratavam. Dois dias depois do
ltimo interrogatrio, Huss escreveu o seu testamento
espiritual aos crentes da Bavria.
Na reunio de 6 de julho de 1415, o conclio
condenou Huss morte por crime de heresia e de
muitas outras coisas. Despiram as vestes sacerdotais,
que lhe haviam vestido para a ocasio. Deram-lhe
tambm um clice, o que logo lhe foi tirado com a
expresso: Maldito justo que abandonaste o caminho
da paz. Tiramos-te agora o clice da redeno.
A horrvel cena terminou com todos os
presentes exclamando em coro: Agora entregamos tua
alma ao diabo!. Ao que Huss respondeu: Porm eu a
encomendo nas tuas mos, Jesus Cristo, porque a
remiste.
Em seguida colocaram-lhe sobre a cabea
iinui mitra1 alta, de papel, com trs terrveis desenhos
de demnios, e com a inscrio Heresiarca. Assim
veslido, o mrtir de Bavria, foi conduzido, sob forte
escolln, ao lugar do martrio. Ao aproximar-se da
fogueira viu uma mulher apanhando alguns pequenos
ramos secos e juntando-os lenha, e exclamou: santa
simplicidade .
I.igado com uma cadeia de ferro enferrujada
ao pescoo, deram-lhe a ltima oportunidade de salvar
1 Carapua ilc papel que se punha na cabea dos c onde nad os da
Inquisio.

78

a vida mediante a negao de tudo o que havia

ensinado e escrito, mas ele, olhando para o cu,
respondeu: Deus minha testemunha de que nunca
tenho ensinado ou pregado o que falsamente me tem
sido atribudo por falsos testemunhos. Com a minha
pregao, meu ensino e meus escritos, tm desejado
apenas uma coisa - a converso dos homens. Nesta
verdade do evangelho que tenho ensinado e pregado,
quero alegremente morrer.
Assim vencidos pela inabalvel firmeza de
Huss, seus algozes atearam fogo na lenha, enquanto as
chamas cresciam, Huss cantava em voz alta: Cristo,
filho do Deus vivo, tem misericrdia de ns. Depois,
no podendo mais cantar por causa do furor das
labaredas passou a orar at render o esprito.
Inimigos da verdade queimaram na mesma
fogueira as roupas de Huss, e lanaram no rio as suas
cinzas, mas o claro daquela fogueira jamais se
apagou.
^ Savanarola (1452-1498).
Em Florena na Itlia, pregava, como um dos
profetas hebreus, s vastas multides que enchiam sua
catedral, contra a sensualidade e o pecado da cidade, e
contra os vcios do papa.
A cidade penitenciou-se e se reformou. Mas,
o Papa Alexandre VI procurou de todos os modos,
salientar o virtuoso pregador; tentou at suborn-lo
com o chapu cardinalcio1; mas em vo.
Savanarola foi enforcado e queimado na
grande Praa de Florena, 19 anos antes das 95 teses di
Lutero.

1 Rel at ivo a cardeal.

79

Outros Precursores da Reforma

El Petrobrussianos.
Fundado por Pedro de Bruys, discpulos de
Abelardo, 1110, na Frana, rejeitavam a missa,
sustentavam que a comunho era um memorial, e que
os ministros deviam casar-se.
IZI A rnaldistas.
Arnaldo de Brscia, 1155, discpulo de
Abelardo, pregava que a Igreja no devia ter
propriedades, que o governo civil pertencia ao povo,
que Roma devia ser liberta do domnio do papa. Foi
enforcado, a pedido do papa Adriano IV.
Q Albigenses ou Crtaros.
Sul da Frana, norte da Espanha e da Itlia.
Pregavam contra as imoralidades do clero; contra as
peregrinaes, o culto aos santos e imagens; rejeitavam
completamente o clero e suas pretenses; criticavam as
condies da Igreja; opunham-se s pretenses da
Igreja de Roma; eram assduos s Escrituras; viviam
iibncgadamente e eram muito zelosos da pureza moral.
Em 1167, constituam, talvez, a maioria da
populao do sul da Frana e em 1200 eram muito
numerosos no norte da Itlia.
Em 1208, o papa Inocncio III ordenou uma
cru/,ada, seguiu-se uma guerra sangrenta, dificilmente,
houve outra igual na histria; cidade aps cidade foi
passada ao fio da espada, massacraram o povo, sem
poupai idade nem sexo, em 1229, foi estabelecida a
Inquisio c dentro de 100 anos os Albigenses foram
complclamente derrotados.
El Valde uses.
Sul da Frana e m rte da Itlia. Parecia-se
com os Albigenses, mas no eram os mesmos. Valdo,
80

rico negociante de Leo, ao sul da Frana, 1176, deu

suas propriedades aos pobres e saiu a pregar; opunhase usurpao e aos desregramentos do clero; negava a
este, o direito exclusivo de pregar o evangelho;
rejeitava missas, oraes pelos mortos e o purgatrio1;
ensinava que a Bblia era a nica regra de f e de
conduta. Sua pregao despertou, no povo, um grande
desejo de ler a Bblia.
Foram sendo reprimidos, aos poucos, pela
Inquisio, exceto nos Vales Alpinos, a sudoeste de
Turim, onde hoje podem ser encontrados. So eles a
nica seita medieval que sobreviveu, tendo para contar
uma histria de herica resistncia sob perseguies.
0 A nabatistas.
Apareceram atravs da Idade Mdia, em
vrios pases europeus, sob diferentes nomes, em
grupos independentes, representavam uma variedade de
doutrinas, mas, de ordinrio, eram, fortemente
anticlericais: rejeitavam o batismo de crianas,
dedicavam-se s Escrituras, e pugnavam pela absoluta
separao entre a Igreja e o Estado.
Numerosos na Alemanha, Holanda e Sua.
No tempo da Reforma perpetuavam idias recebidas de
geraes
anteriores.
Era
um povo
calmo
e
genuinamente
piedoso,
mas
foram
rudemente
perseguidos, especialmente nos Pases Baixos.
0 A Renascena.
Movimento cultural que se iniciou na Itlia e
se propagou pela Europa nos sculos XV e XVI.
Resultado em parte das cruzadas, da presso dos turcos
e da queda de Constantinopla, ajudou o movimento dn
1 Segundo a dout ri na c atl ico- romana, o lugar de p u n i n m.>
das almas dos ju s to s antes de admitidas na bem-aventuram, <

81

Reforma. Surgiu uma paixo pelos clssicos antigos.

Vastas somas foram gastas no colecionamento de
manuscritos e na fundao de bibliotecas, exatamente
nesse tempo, foi inventada a imprensa. Seguiu-se uma
abundncia de dicionrios, gramticos, verses e
comentrios.
Estudavam-se as Escrituras nas lnguas
originais. Um conhecimento novo das fontes da
doutrina revelou a grande diferena que havia entre a
singeleza motiva do evangelho e a estrutura
eclesistica que se dizia fundada sobre ele .
A Reforma veio a realizar-se devido ao
contato da mente humana com as Escrituras, e o
resultado foi que a mente humana se emancipou da
autoridade clerical e papal.
0 Erasmo (1466-1536).
Homem de vastssima cultura e autor muito
popular da Reforma, sua grande ambio foi libertar os
homens de idias falsas a respeito de religio; e achou
que melhor meio para isso era voltar s Escrituras. A
edio que fez do Novo Testamento grego forneceu aos
tradutores um texto acurado com que pudessem
trabalhar.
Crtico implacvel da Igreja Romana
deleitava em ridicularizar os homens profanos de
ordens sacras. Ajudou muita a Reforma, mas nunca
aderiu a ela.

Incio da Revoluo Protestante

A Igreja hierrquica com sua organizao
aperfeioada havia se corrompido a tal ponto que
constituiu no maior encrave evoluo de civilizao
moderna. No processo revolucionrio surgiu o
renascimento que marcou a ruptura definitiva com o
82

medievalismo e abriu novos aspectos da vida ento

ignorados. Trs mundos novos apareceram:
=> Prim eiro: O vasto mundo greco-romano do
passado, a sua literatura, a cincia e religio;
=> Segundo: O mundo subjetivo dentro de cada
indivduo e nas suas possibilidades inatas e
latentes1, o mundo das emoes.
=> T erceiro: O grande mundo fsico aberto pelos
descobertos geogrficos.
Alguns
historiadores
classificam
o
movimento religioso da Alemanha de Reforma.
Outros lhe chamam Revoluo Protestante, foi uma
Reforma que fez voltar aos seus adeptos os quatro
princpios fundamentais do cristianismo primitivo:
1) As Escrituras Sagradas como nica regra de f e
prtica;
2) A justificao pela f;
3) O sacerdcio de cada crente;
4) Erros que exigiam a Reforma. Os trs erros
principais que necessitavam de ser extirpadas da
Igreja Romana eram:
f O sacerdotalism o.
Colocando a salvao e a comunho com
Deus inteiramente nas mos dos sacerdotes,
destituiu por completo estes dons cristos do
carter pessoal que os deve acompanhar sempre,
quando a santidade que todo o crente deve manter
perante Deus, considerada de menor importncia
que a obedincia escrupulosa dos preceitos
sacerdotais, a religio converte-se em mero
assunto de formalismo externo, sem significao e
sem sentido.
i

Que p er ma nece e sc o nd id o; que no se manifesta; oculto.

83

V A unio da Igreja com o Estado.

A idia de que a Igreja e o Estado devem
coincidir em todos os seus propsitos e unir-se
para todos os fins, lavrou to profundo sulco no
pensamento dos homens que muitos dos propsitos
reformadores no puderam esquivar-se jamais do
seu malfico influxo.
V Anulao da autoridade da Bblia Sagrada.
Conclui-se, portanto, para a realizao de
uma reforma da cristandade, no princpio do
sculo XVI, era a abolio do sacerdotalismo, a
separao da Igreja do Estado e a reintegrao das
Escrituras em sua posio de autoridade suprema e
permanente como guia nico da f e prtica.

O Trplice Aspecto da Reforma

Por causa do trplice conflito polticoeclesistico-espiritual que se prolongou atravs dos
sculos XIV, XV e XVI, a Reforma tomou trs rumos: 123
1) Houve a reforma chefiada pelos prncipes que
visavam a cessao do direito e dinheiro
canalizado para Roma e o monoplio da autoridade
e da propriedade da Igreja, nos seus respectivos
territrios.
2) Houve a reforma por parte do povo que almejava
fazer do cristianismo uma fora contra a
iniqidade e as injustias praticadas pelos ricos e
poderosos.
3) Houve a reforma dentro da prpria Igreja com o
objetivo de livr-la de certos abusos e faz-la
voltar simplicidade primitiva; a reforma chefiada
pelos prncipes tentou substituir o papa pelo
prncipe que seria o cabea da Igreja nacional e
84

ditador da conscincia dos seus sditos, a reforma

do povo era mais espiritual, mais bblica e sincera
do que a dos prncipes. Da reforma na Igreja
Catlica os dois exemplos marcantes dos tempos
medievais foram a dos franciscanos e a revolta de
Savanarola.

A Vida de M artinho Lutero

Martinho Lutero nasceu em 10 de novembro
de 1483, em Eislebem, pequena cidade da Turingia, de
piedosos pais camponeses. Na sua escola o regime de
disciplina era austero1, continuou a estudar at aos 22
anos, quando terminou seus estudos na Universidade de
Erfurt, da qual recebeu o grau de bacharel em artes, em
1502, e de mestre em arte em 1505.
Inquietao Espiritual de Lutero.
Alm do curso completo de filosofia na
Universidade de Erfurt, Lutero fez estudos especiais
dos clssicos e das cincias naturais, seus colegas de
estudos conheceram-no como um rapaz alegre e
apaixonado pela msica.
Sua inquietao espiritual e conscincia de
suas falhas e pecados, e das exigncias austeras de
Deus o levou s vezes quase ao desespero. Um dos seus
colegas desse tempo relata que ao lavar as mos o
jovem estudante freqentemente dizia: Po r mais que
ns nos lavamos mais sujos fica m o s", outra vez disse:
''''Como posso alcanar um corao limpo".
Durante o vero de 1505 iniciou Lutero os
estudos jurdicos na universidade de Erfurt, mais a sim
inquietao nunca cessou. 1
1 R gi do de carter, de cos tu mes ; severo, grave.
85

Sua hora crucial foi em 2 de julho de 1505,

regressando, sozinho, de Mansfel a Erfurt nas
proximidades da vila de Stoterhein, uma tempestade o
assaltou e um raio caiu-lhe aos ps. Caindo no cho de
temor, clamou: Santa Ana, Valei-me, far-me-ei monge
se me f o r poupada vida.
Na madrugada de 17 de julho de 1505 com
pouco mais de 21 anos de idade, disse adeus ao mundo
e a cidade de Erfurt. Confessou Lutero assim: Tinha
um esprito quebrantado e estava sempre triste. E
outra vez: ucansei meu corpo a fora de viglias e de
jejuns e esperava desta maneira satisfazer a lei e livrar
minha conscincia da culpa.
Um monge ancio o aconselhou, mas foi o
contato com Joo Stamptz que desviou o pensamento
do jovem frade da severidade de Deus para o amor
divino. Se de f converter, dizia-lhe o homem, no te
entregues as todas maceraes1 e a todos estes motivos.
Ama a quem primeiro te amou; e assim Lutero comeou
a pensar sobre o amor de Deus.
A Converso de Lutero (de 1512-1517).
Cabia a Lutero, professor da Universidade de
Wittemberg fazer prelees sobre os livros da Bblia,
foi nesse tempo que Lutero comeou a estudar a srio a
Bblia. Na epstola de Paulo aos Romanos, descobriu a
frase: O justo viver pela f (Rm 1.17). Estas
palavras nunca deixaram de retinir aos seus ouvidos.
Lutero foi transferido para uma vila de mais
ou menos 2500 habitantes, e naquele lugar comeou
estudando com muita sinceridade as epstolas de
Romanos e Glatas.

1 Mort ifi car o corpo, por peni tncia; torturar-se.

86

Questionrio
Assinale com X as alternativas corretas
6. Joo Wyclif, o primeiro precursor da Reforma, no
a) |_! Pregava a favor da dominao espiritual do
clero e a autoridade do papa
b) |_I Opunha-se a existncia de papas, cardeais,
patriarcas e frades
c) |_| Atacou a transubstanciao e a confisso
auricular
d) |_| Defendeu o direito, que o povo tinha de ler a
Bblia
7. Quanto aos Petrobrussianos incerto dizer que
a) |_] Diziam que os ministros deviam casar-se
b) l_l Sustentavam que a comunho era um memorial
c) |_! Rejeitavam a missa
d) |_| Foi fundado por Arnaldo de Brscia, 1155,
discpulo de Abelardo 8

8. Os trs erros principais que necessitavam serem

extirpadas da Igreja Romana eram
a)
|_____ | O sacerdotalismo, a justificao pela f
anulao da autoridade da Bblia
b)
D A Bblia como nica regra de f e prtica, a
justificao pela f e o sacerdcio de cada crente
c)
|_____ | O sacerdotalismo, a unio da Igreja co
Estado e a anulao da autoridade da Bblia
d)
D A Bblia como nica regra de f e prtica, n
unio da Igreja com o Estado e o sacerdotalismo

87

 Marque C para Certo e E para Errado

9.1 _I Os petrobrussianos, os arnaldistas e os anabatistas
foram os que recusaram a Reforma
10.1 | A Renascena foi um movimento cultural que se
iniciou na Itlia e se propagou pela Europa nos
sculos XV e XVI

88

Lio 4
Idade M oderna (1517 a 1911)

O monarca que mais se envolveu com a

Reforma, na sua primeira fase, foi o Imperador Carlos
V, descendente direto do rei da Espanha, uma das mais
poderosas naes europias da poca, e tambm senhor
dos Pases Baixos, foi eleito para o trono da Alemanha
em 1519. Dispunha, assim, esse monarca, de poderes
extraordinrios.
preciso, porm, considerar que o ttulo de
Imperador no lhe dava autoridade absoluta sobre a
Alemanha. Tivesse Carlos V tal autoridade, a Reforma
teria sido esmagada no nascedouro.
O imperador no governava diretamente em
qualquer parte da Alemanha, exceto em certas cidades
chamadas cidades livres.
Ao tempo da Reforma, a Alemanha, que
compreendia as terras do Reno at s fronteiras da
Hungria e da Polnia, excluindo a Sua, ainda no se
tinha constitudo uma nao unificada e dirigida por
um forte poder central como no caso da Inglaterra, da
Frana e da Espanha.
O Imprio Alemo ou Santo Imprio Romano
consistia de muitos territrios separados, tanto grande s
como pequenos. Seus governantes usavam v j i i i o n
ttulos, tais como: Eleitor, Landgrave e Margmvo.
reconheciam na pessoa do imperador o senhor Iciidnl
89

de todos eles; porm cada qual governava seu prprio

territrio, quase com plena independncia.

Lutero - Sua Vida em Wittemberg

Mais de quatro anos Lutero trabalhou em
Wittemberg sem romper com a Igreja. Tornou-se um
lder da sua ordem, muito ocupado com sua
administrao.
Suas lies e prelees na universidade
tinham uma nova orientao, constituindo de
explicaes das Escrituras em vez de repeties dos
padres e doutores, e aplicando a verdade bblica vida
do seu tempo. Estas pregaes atraram estudantes
universidade e pessoas da cidade ou salo das suas
prelees. Pregava muito, com notvel simplicidade e
com o poder da nova verdade descoberta.

As Indulgncias
Numa localidade prxima a Wittemberg
apareceu, em 1517, um homem chamado Tetzel,
enviado pelo arcebispo de Maguncia para vender as
indulgncias1 emitidas pelo papa. De toda a parte,
muita gente veio comprar essas indulgncias. Essa
gente, porm, pensava, em virtude da forte propaganda
de Tetzel na venda de sua mercadoria.
Atravs do confessionrio, Lutero tomou
conhecimento de que o trfico das indulgncias estava
desviando o povo do ensino a respeito de Deus e do
1 (Do l.ii Indulgentia) Cl emnci a, misericrdia. Remi o das
penas; peuliio. Casusmo t eol gi co criado pela Igreja Romana,
s egundo o qual possvel obter a qui tao co mpl et a das penas
requeri das pelo pecado. Dessa forma, estaria o peni tent e livre de
purgatrio.

90

pecado, e enfraquecendo severamente a vida moral de

todo o povo, decidiu ento enfrentar to grande erro e
abuso.
Em 31 de outubro de 1517, vspera do dia de
todos os santos, quando uma enorme multido
comparecia Igreja do Castelo, na cidade de
Wittemberg, Lutero colocou s portas dessa Igreja as
95 teses que tratavam do caso das indulgncias.
Pois as teses negavam o pretenso poder da
Igreja de ser mediadora entre o homem e Deus e de
conferir perdo aos pecadores. Enquanto cpias dessas
teses eram vendidas por toda a Alemanha, a medida
que eram impressas, o papa Leo X comeou a agir
contra esse monge rebelde.
Primeiro intimou Lutero a ir a Roma, o que
significaria morte certa. Mas Frederico III (14631525), prncipe eleitor da Saxnia protegeu-o
ordenando que o caso fosse discutido na Alemanha.
Seguiram-se, ento, as conferncias com os
legados do papa, que no conseguiram remover Lutero
do seu ponto de vista. Debatendo em Leipzig, com um
dos defensores da Igreja, ele declarou, como resultado
dos estudos que fizera que o papa no tinha autoridade
divina e que os conclios eclesisticos no eram
infalveis. Isso significou seu rompimento definitivo e
irrevogvel com a Igreja Papal.
Em agosto de 1520, publicava-se na
Alemanha a bu la1 papal da excomunho que Lutero j
esperava. A bula o obrigava e aos seus simpatizantes e
seguidores, a retratarem suas heresias dentro de
sessenta dias, e ainda determinava que se eles no o
fizessem seriam tratados como hereges - isto , seriam
presos e condenados morte.
1 Cart a pont if ci a de cart er es peci al ment e solene.

91

Lutero excomungado e trazido perante a

Dieta1, o papa publicou a terrvel sentena final
excomungando Lutero e o condenando a todas as
penalidades conseqentes da heresia. Esta bula, para
ter efeito, dependia do poder civil para levar Lutero
morte. Desse modo, o caso tinha de ir Dieta Imperial
que ia se reunir nesse mesmo ano (1521) em Worms.
Era a primeira Dieta do governo de Carlos V,
o imperador. O papa estava exercendo forte presso
sobre ele para assegurar-se da condenao de Lutero.
Alm disso, as idias religiosas pessoais do imperador
convenceram-no de que devia apressar o caso.
Citado a comparecer perante a Dieta, Lutero
certo de que marchava morte, foi destemidamente.
Lutero ganhara rapidamente numerosos amigos e
incontveis seguidores de todas as classes do seu povo:
nobres, cidados, homens de cultura, ricos e pobres.
Era agora lder de um forte partido nacional que exigia
uma Igreja alem livre dos grilhes de Roma, uma
Igreja reformada.
Chegado Dieta, foi colocado diante de
certos livros que escrevera e solicitando a se retratar do
que os livros continham, no dia seguinte apresentou sua
notvel defesa na presena dos mais poderosos homens
bons do seu pas.
Diante dele estavam o imperador e seu irmo
Fernando Arquiduque da ustria, e ao lado deles,
sentados, todos os eleitores e grandes prncipes do
imprio, leigos e clrigos, entre estes, quatro cardeais.
Ao redor dele ficaram os condes, os nobres livres, os
cavaleiros do imprio e os delegados das grandes
cidades, todos formando um s bloco, embaixadores de
quase todos os pases da Europa.
1

Assembl i a poltica de alguns estados.

92

Lutero
falou
vagarosa,
calma
e
confiantemente, e em alguns momentos com tal poder
que emocionou todos os coraes, recusou modificar a
sua posio. Ao fim da defesa, o imperador, por
intermdio de um oficial perguntou-lhe se estava
disposto a retratar das afirmaes que fizera. A sua
resposta foi: E impossvel retratar a no ser que me
provem que estou laborando em erro pelo testemunho
das Escrituras ou por uma razo evidente: no posso
confiar nas decises de conclios e de papas, pois
evidente que eles no somente tem errado, mas tem
contraditado uns dos outros. Minha conscincia est
alicerada na Palavra de Deus, e no seguro nem
honesto agir contra a conscincia de algum. Assim
Deus me ajude, Amm
A Dieta dissolveu-se em meio de grande
confuso. Sob a presso do imperador, proclamou o
edito de Worms que punha Lutero fora da lei e
decretava a destruio dos seus simpatizantes. Mas a
Alemanha zombou do edito e nenhuma tentativa foi
realizada para cumprir a sentena contra Lutero. Ele
agora era lder do movimento religioso nacional a que
dera origem, por seu bravo testemunho a favor da
verdade evanglica, como Deus lhe tinha revelado.
A Dieta de Spira, 1529 d.C., em que os
catlicos eram maioria, decidiu que estes podiam
ensinar sua religio nos Estados Luteranos, mas proibiu
aos luteranos de ensinar nos Estados Catlicos da
Alemanha. Contra isto, os prncipes alemes ergueram
um formal protesto, ficando, da por diante, conhecidos
por protestantes.
O nome aplicado, originalmente, ion
luteranos, estendeu-se no uso popular aos que hn|r
protestam contra a usurpao papal - inclusive todns .u
denominaes crists evanglicas.
93

Reforma Zuingliana
Na Sua a Reforma foi iniciada por Zunglio
e levada avante por Calvino. Os adeptos dos dois, em
1549, uniram-se e constituram a Igreja Reformada.
Zunglio
(1484-1531)
em
Zurique
convenceu-se, por volta de 1516, de que a Bblia era o
meio de purificar a Igreja. Em 1525, Zurique aceitou,
oficialmente, sua doutrina, e as igrejas gradativamente
aboliram as indulgncias, a missa, o celibato, as
imagens, tendo a Bblia como nica autoridade.

Reform a Calvinista (em Genebra)

Joo Calvino (1509-1564), francs, aceitou
as doutrinas da Reforma em 1533. Foi expulso da
Frana em 1534, dirigiu-se para Genebra em 1536.
Ento, sua Academia tornou-se um centro de
Protestamentismo, que atraiu homens ilustrados de
muitas terras.
Foi
chamado
o maior
telogo
da
cristandade, e por Reman, o homem mais cristo de
sua gerao . Mais do que outro qualquer, orientou o
pensamento do protestantismo.

Nos Pases Baixos

A Reforma foi logo aceita; Luteranismo, e
depois Calvinismo: os Anabatistas j eram numerosos.
Entre 1513 e 1531, publicaram-se 25 diferentes
tradues da Bblia em Holands, Flamengo1 e Francs.
1 Cada um dos dialetos do neerlands falados na Blgica e na
regio de Dunquerque (Frana).

94

Os Pases Baixos faziam parte dos domnios

de Carlos V. Em 1522 ele estabeleceu a Inquisio, e
mandou queimar todos os escritos luteranos. Em 1546,
proibiu a impresso da Bblia. Em 1535, decretou a
morte pelo fogo, dos Anabatistas.
Filipe II (1566-1598), sucessor de Carlos V,
tornou a expedir os editos de seu pai e, com o auxlio
dos jesutas, levou adiante a perseguio com fria
ainda maior. Por uma sentena da Inquisio, toda a
populao foi condenada morte, e sob Carlos V e
Felipe II mais de 100.000 foi massacrado com
brutalidade incrvel.
Eram acorrentados perto do fogo e
queimados brutalmente, at morrer; outros eram
lanados em masmorras1, aoitados, torturados em
cavalete, antes de serem queimados. Mulheres eram
queimadas vivas, metidas a fora em esquifes2
apertados, pisoteadas pelos carrascos. Os que tentavam
fugir para outros pases eram interceptados por
soldados.
Aps anos de no resistncia, sofrendo
crueldades inauditas, os protestantes dos Pases Baixos
uniram-se sob a liderana de Guilherme de Orange, e
em 1572, comearam as grandes revoltas, depois de
sofrimentos inacreditveis ganharam em 1609 a sua
independncia.
A Holanda, ao norte, tornou-se protestante e
ao sul, catlico romana. Foi o primeiro pas a adotar
escolas pblicas mantidas por impostos e a legalizar
princpio de tolerncia religiosa e liberdade de
imprensa.

Priso subterrnea.
CaiXco; fretro, atade, tumba, urna funerria.

95

Na Escandinvia
O Luteranismo foi cedo introduzido e feito
religio oficial: na Dinamarca em 1536; na Sucia, em
1539; na Noruega, em 1540. Cem anos depois, Gustavo
Adolfo (1611-1632), rei da Sucia, prestou assinalado
servio em fazer fracassar o esforo de Roma por
esmagar a Alemanha Protestante.

Na Frana
Por volta de 1520 as doutrinas de Lutero
penetraram na Frana, de Calvino logo se seguiram.
Em 1559 havia cerca de 400.000 protestantes.
Chamavam-se huguenotes, o fervor de sua
piedade e a pureza de suas vidas contrastava,
vivamente, com o viver escandaloso do Clero Romano.
Em 1557, o papa urgiu1 o extermnio deles. O rei
expediu o decreto do massacre e mandou a todos os
sditos leais que ajudassem a ca-los.
Os
jesutas
percorreram
a
Frana,
persuadindo seus fiis a empunhar armas para destrulos. Assim perseguidos pelos agentes do |>apa, reuniamse, ocultamente, muitas vezes em adegas2, meia noite.

O Massacre de So Bartolomeu
Catarina de Mdicis, me do rei, romanista
ardorosa e instrumento dcil do papa, deu a ordem e na
noite de 24 de agosto de 1572, 70.000 huguenotes,
1 Obrigou, impeliu, exigiu.
2 Comp art i me nt o da casa, de t emper at ura bai xa e constante, em
geral s ubterrnea, onde se guar dam azeite, vinho e outras
bebidas; cava, cave.

96

inclusive a maioria dos seus lderes foram trucidados1.

Houve regozijo em Roma. O papa e seu colgio de
cardeais foram, em solene procisso, Igreja de Sam
Marco, mandando cantar Te Deum em ao de
graas.
O papa Gregrio XIII mandou cunhar uma
medalha comemorativa do massacre e enviou a um
cardeal, para levar ao rei, a rainha me e aos cardeais.
Faltava bem pouco para a Frana tornar-se protestante.

As Guerras Huguenotes
O termo Huguenotes foi a princpio um
apelido dado aos protestantes pelos catlicos romanos,
sua origem foi a seguinte: os protestantes de Tours
costumavam reunir-se noite no porto do palcio do
rei Hugo.
Aps o massacre de So Bartolomeu, os
huguenotes uniram-se e armaram para a resistncia, at
que, em 1598, pelo edito de Nantes, concederam o
direito de liberdade de conscincia e de culto. Mas,
nesse entre tempo, uns 200.000 pereceram mrtires.
O papa Clemente VIII achou condenvel o
edito de Nantes, depois de anos de trabalho dos
jesutas, s ocultas, o edito foi revogado (1685). E,
500.000 huguenotes fugiram para pases protestantes.

Na Bomia, ustria e na Hungria

A populao da Bomia era de 4 milhes, 80
por cento era protestante, quando os hapsburgos c
jesutas acabaram sua obra, restavam apenas 800 mil
catlicos.
1 M at ar barbaramente, com crueldade.

97

Na ustria e na Hungria mais da metade da

populao tornara-se protestante, mas sob o poder dos
hapsburgos e jesutas foram trucidados.
Os ensinos protestantes se espalhavam
largamente na Hungria durante o sculo XVI, houve ali
muitos Luteranos e Calvinistas, sendo que estes
ltimos eram mais numerosos.
Apesar dos obstculos resultantes das
desordens polticas, desenvolveu-se ali uma forte Igreja
reformada.

Na P olnia e Itlia
Pelos fins do sculo 16, parecia que o
romanismo estava para ser varrido da Polnia, mas ai,
os jesutas estrangularam a Reforma pela perseguio.
A Itlia o pas do papa, a Reforma ia-se
impondo, mas a Inquisio movimentou-se e quase no
ficou vestgio de protestantismo.

Na Espanha
A Reforma no fez muito progresso, devido
Inquisio, que j se encontrava l. Todo esforo por
liberdade ou independncia de pensamento era
esmagado implacavelmente.
Torquenada (1420-98), frade dominicano,
arqui-inquisitor, em 18 anos, queimou 10.200 pessoas e
condenou 97.000 a priso perptua. As ltimas eram
queimadas vivas em praa pblica, o que davam
ensejos1 a festividades religiosas.
De 1481 a 1808, houve no mnimo, 100.000
mrtires c 1.500.000 pessoas foram banidas.
1 Ocasio propcia; oport uni dade, lance.

98

Nos sculos 16 e 17, a Inquisio extinguiu

a vida literria da Espanha. Pondo a nao quase fora
do crculo da civilizao europia .
Quando a Reforma comeou a Espanha era o
pas mais poderoso do mundo. Sua presente condio
de insignificncia entre as naes mostra o que o
papado pode fazer com um pas.

Na Inglaterra
Em 1534, a Igreja da Inglaterra reprovou
definitivamente, a autoridade papal, e resolveu ter vida
independente, sob a direo espiritual do arcebispo de
Canturio, enquanto Henrique VIII assumia o ttulo de
chefe supremo no tocante aos negcios temporais da
Igreja e suas relaes polticas.
Thomas Cranmer foi arcebispo de Canturio
e com ele a Reforma comeou. Os mosteiros foram
supressos1 sob a acusao de imoralidade; a Bblia foi
traduzida em ingls; as igrejas foram privadas de
muitas prticas romanistas.
No reinado seguinte de Eduardo VI (154753), a Reforma fez grande progresso. Contudo a rainha
Maria Tudor, a sanguinria (1553-58), fez um esforo
decidido para restaurar o romanismo, e, em seu
governo, muitos protestantes sofreram martrio, entre
os quais Lotimer, Ridley e Cranmer.
Sob a rainha Elisabeth (1558-1603) houve,
novamente, liberdade, restabelecendo-se a Inglaterra
Reforma em que permaneceu at hoje. Dessa Igreja,
saram os puritanos e os metodistas.

1 Supri mido.

99

Questionrio
Assinale com X as alternativas corretas
1. Casusmo teolgico criado pela Igreja Romana,
segundo o qual possvel obter a quitao completa
das penas requeridas pelo pecado
a) |_I As cruzadas
b) l_| A inquisio
c) |_J As indulgncias
d) |_| As penitncias
2. Zunglio (1484-1531) em Zurique convenceu-se, por
volta de 1516, de que
a) D A Bblia era o meio de purificar a Igreja
b) l_I O Purgatrio era o meio de purificar a Igreja
c) l_] A Confisso era o meio de purificar a Igreja
d) QI O Papa era o meio de purificar a Igreja 3
3. Local
devido
a)
b)
c)
d)

onde a Reforma no fez muito progresso,

Inquisio, que j se encontrava l
l_____ ] Inglaterra
PJ Espanha
M Bomia
l_____ ] Escandinvia

Marque C para Certo e E para Errado

4.| | Joo Calvino foi chamado o maior telogo da
cristandade, e por Reman, o homem mais cristo
de sua gerao
5 . 0 O termo Huguenotes foi a princpio um apelido
dado aos catlicos romanos pelos protestantes

100

Na Esccia
Joo Knox (1515-72), padre Escocs, em
1540 comeou a pregar as idias da Reforma. Em 1547,
foi preso pelo exrcito francs e enviado Frana. Por
influncia do governo ingls, foi solto, voltando
Inglaterra, 1549, onde continuou a pregar.
Com a ascenso de Maria, a sanguinria,
1553, foi para Genebra, onde absorveu de modo
completo, a doutrina de Calvino.
No ano de 1559, voltou Esccia pela
cmara dos lordes escoceses, a fim de liderar um
movimento de reforma nacional, a situao poltica fez
da Reforma da Igreja e da independncia nacional um
s movimento.
Maria, rainha dos escoceses, casou com
Francisco II, rei da Frana, que era filho de Catarina de
Mdicis (clebre pelo massacre de So Bartolomeu). A
Esccia e a Frana ficaram assim aliadas, suas coroas
unidas pelo casamento.
A Frana inclina-se destruio do
protestantismo. Filipe II, rei da Espanha, com outros
romanistas, tramou o assassinato da Rainha Elisabeth,
para que Maria, rainha dos escoceses subisse ao trono
da Inglaterra.
O papa Pio V ajudou na trama, expedindo
uma bula de excomunho de Elisabeth e desobrigando
os sditos desta, do dever de lealdade (o que, na
doutrina dos jesutas, significava que o assassino faria
um ato de Servio a Deus). Assim, no foi possvel
reformar a Igreja da Esccia enquanto esteve sob o
domnio francs.
Joo
Knox
cria que
o
futuro
do
protestantismo dependia de uma aliana cnlie n
101

Inglaterra protestante e a Esccia protestante. Deu

provas de ser um lder magnfico.
A Igreja reformada foi estabelecida em 1560
e, com o auxlio da Inglaterra em 1567, os franceses
foram expulsos da Esccia e o romanismo foi varrido
da de modo mais completo do que qualquer outro pas.

A C ontra-R eform a
Em 50 anos a Reforma varrera a Europa,
alcanando a maior parte da Alemanha, Sua, Pases
Baixos (Holanda e Blgica), Escandinvia, Inglaterra,
Esccia, Bomia, ustria, Hungria e Polnia; e fazia
progressos na Frana.
Foi um golpe terrvel na Igreja Romana que
em represlia1, organizou a Contra-Reforma. Mediante
o Conclio de Trento, que funcionou durante 18 anos
(1545-63), mais os jesutas e a inquisio, alguns
abusos de ordem moral do papado foram somados e, no
fim do sculo, Roma estava organizada para atacar o
protestantismo.
A direo inteligente e brutal dos jesutas
recuperou muito do terreno perdido - o Sul da
Alemanha, a Bomia, a ustria, a Hungria e Polnia e
a Blgica - esmagou a Reforma e esgotou suas foras.

Os Jesutas
Para a batalha da Contra-Reforma, a Igreja
Romana dispunha de recursos poderosos. Um deles foi
uma nova ordem, extraordinariamente poderosa e
operante: a Sociedade de Jesus . Seu fundador foi o
espanhol Incio de Loyola (1491-1556).
i

Desforra, vingana, despi que, des foro, retaliao.

102

O desejo de Loyola foi ser um famoso

soldado; mas o ideal apagou quando, aos 28 anos,
recebeu grave ferimento que o aleijou para o resto da
vida. Sua aspirao1 tomou outro rumo; queria tornarse agora um grande Santo.
O caminho era entrar num convento. Mas,
todos os seus jejuns, penitncias, oraes e confisses
no lhe proporcionaram a almejada paz. Ento, colocou
a Servio de Deus:
O seu pensamento: cria que a Igreja Romana fora
unanimente
ordenada
para
representar
os
desgnios de Deus entre os homens;
Organizao da Sociedade de Jesus: Foi
organizada em 1540 com 10 membros. Tanto
sacerdotes como leigos eram recebidos na ordem;
Propsito: promover o progresso eclesistico e
lutar contra os inimigos da Igreja Catlica
Romana.
Organizao: baseada num sistema de disciplina
rgida e absoluta, obedincia contnua e perfeita.
Mtodos de combate:
S Nas igrejas que estabeleceram ou naquelas que
conseguiram
controlar,
colocavam
hbeis
pregadores e promoviam reunies atraentes;
/ Dispensavam tambm muita ateno obra
educacional;
f Abriram escolas primrias que logo se enchiam,
pois o ensino era gratuito e qualificado.
f Ensinavam aos alunos a devotar a Igreja Catlica
Romana e as autoridades catlicas. Inspiravam o
dio ao protestantismo.
1 Ambi o, pretenso, anseio.

103

 Elementos de combate Reforma:

Conclio de Foi formulada uma declarao completa
da sua doutrina (Igreja Catlica).
Trento
Inquisio Represso: julgamentos, condenaes
morte.
Condenao de livros e verses da
n d ex 1
Bblia, exceto a Vulgata (queimar).
Consequncias:
S Reavivamento religioso na Igreja e zelo
romanista;
S Conquistas da Contra-Reforma: auxlio de fortes
governos, especialmente do imperador alemo e
dos soberanos da Frana e da Espanha.
S Reconquista da Igreja Romana: as grandes
regies do Imprio Alemo (ustria, Sria,
Carntia, Bavria) e as grandes regies do Remo,
Polnia, nos Pases Baixos, Inglaterra atravs do
ataque da grande Armada Espanhola chefiada
por Felipe II. Mas os combates ingleses e uma
terrvel tempestade destruram a grande Armada.

Guerras de Religio
O movimento da Reforma foi seguindo de
cem anos de guerras religiosas:
=> A guerra contra os protestantes alemes (1546-55);
=> A guerra contra os protestantes dos Pases Baixos
(1566-1609);
=> As guerras huguenotes na Frana (1572-98);
=> A tentativa de Felipe contra a Inglaterra (1588);
=> A guerra dos Trinta anos (1618-48).
1 Cat l ogo tios livros cuja leitura era proi bi da pela igreja
catl ica-romana

104

Estiveram envolvidas rivalidades polticas e

nacionais, tanto quanto questes de propriedades.
Iniciado pelos reis catlicos, a instncia1 dos papas e
dos jesutas, com o ttulo de esmagar o protestantismo.
S depois de anos de perseguio que apareceram
partidos polticos protestantes na Holanda, Alemanha e
Frana.

A Guerra dos Trinta Anos

Na Bomia e na Hungria, at 1580, os
protestantes eram maioria, incluindo a maior parte dos
nobres proprietrios de terras. O imperador Fernando
II, da casa de Hapsburgos, e com o auxlio dos jesutas
empreendeu a supresso2 do protestantismo, entretanto
os protestantes uniram-se para a defensiva.
A primeira parte da guerra 1618-19
redundou em vitria para os catlicos; conseguiram
expulsar o protestantismo de todos os Estados
Catlicos. Depois conseguiram impor o catolicismo
novamente nos Estados Protestantes da Alemanha.
Gustavo Adolfo, rei da Sucia, viu que a
queda da Alemanha protestante significaria a queda da
Sucia, e talvez o fim do protestantismo. Entrou na
Guerra, saindo vitorioso, o seu exrcito (1630-32)
salvou a causa protestante.
O
resto
da
guerra
(1632-48)
foi,
principalmente, uma luta entre a Frana e a casa de
Hapsburgos. A Frana torna-se a potncia principal da
Europa. A guerra dos trinta anos comeou com guerra
religiosa e findou com guerra poltica, resultou na
morte de 10 a 20 milhes. Fernando II iniciou-a com o
1 P ed id o ou solicitao instante, insistente.
2 F a ze r que desaparea, que se extinga; extinguir.

105

propsito de esmagar o protestantismo e terminou com

a paz de Westfalia em 1648, fixando as linhas de
separao entre os Estados Romanistas e os
Protestantes.

As Misses Catlicas
Neste perodo, somente a Igreja Catlica
Romana cuidou do trabalho missionrio. As Igrejas
Protestantes nada fizeram dignos de referncia especial
para levar o evangelho aos povos pagos. Uma das
razes dessa atitude deve-se ao fato de que o
protestantismo teve de lutar para sobreviver. Mas
tambm, as Igrejas Protestantes no tinham ainda
despertados quanto ao privilgio e dever de cuidar do
trabalho missionrio, como fez depois.

A F rana e a Igreja Catlico-Rom ana

O sculo XVIII foi para a Frana uma era de
grande desenvolvimento, a nao prosperou to
rapidamente que veio a alcanar o primeiro lugar entre
as naes europias. Esta atividade teve o seu ponto
alto ao longo do brilhante reinado de Luiz XIV, que se
estendeu de 1661 a 1715.
Galicanismo.
Eram devotos e profundamente ligados
Igreja Catlica Romana, mas acreditavam igualmente
que o papa no tinha o direito de interferir na poltica
nacional da Frana.
0 Ultramontanismo.
Doutrina que, estimulada na Frana, defendia
as prerrogativas papais contra o separatismo apregoado
pelo galicanismo. O movimento defendia ainda a
infalibilidade papal de o poder absoluto da Santa S.
106

Os mais destacados representantes do Ultramontanismo

foram Jos de Maistre, Lamennais, o cardeal Pie e Luis
Veuillot.

Igreja Catlica e a Revoluo Francesa

Quando a Revoluo Francesa rebentou em
1789, a assemblia que representava o povo
demonstrou desagrado e hostilidade para com a Igreja
Catlica Romana. A perseguio contra os protestantes
tornou o povo desgostoso e f-lo sentir horror por uma
instituio, cujos lderes foram os causadores de tais
barbaridades.
Muitos patriotas franceses consideravam a
Igreja Catlica Romana como inimiga do esprito de
lealdade nacional, porque o seu clero colocava-se a
autoridade do papa acima da autoridade do governo.

O Protestantism o na A lemanha
Nos
anos
seguintes
Reforma
foi
desalentador, teve incio uma era triste, de freqentes e
inteis disputas teolgicas. Alm disso, havia entre os
luteranos e os telogos reformadores, discusses
doutrinrias que alargavam cada vez mais as brechas
entre estes dois grupos do protestantismo.
D r t o d o x i E m 1 5 77 , e l a b o r o u a f r m u l a d a c o n c r d i a
L uterana c o n s id e r a d a p o r eles um a e x p r e s s o c o m p leta
d a v e r d a d e C r i s t . I g r e j a s f r i a s e c h e i a s de
formalidades.
P i e t i s m o M o v i m e n t o d e v i g o r e p o d e r e s p i r i t u a l . Sou
p r i m e i r o l d e r : F e l i p e J a c S p e n e r . I n f l u n c i a
Irmandade Moraviana.

107

O Protestantism o na Inglaterra
A
comunidade
dirige
os
negcios
eclesisticos. Com a execuo do rei em 1649, seguiuse o estabelecimento do governo da comunidade, sendo
Olivrio Cromwell seu senhor protetor.
S Havia certa liberdade religiosa;
S No se permitia liberdade ao romanismo ou ao
sistema episcopal, a velha forma da Igreja Inglesa,
pois ambos eram considerados politicamente
perigosos;
/ Havia igrejas de vrias denominaes. Destacamse os presbiterianos, congregacionais, batistas,
etc.
Os Puritanos, afinal, alcanaram poder para
tornar a Igreja da Inglaterra como desejavam, com este
propsito, o Parlamento convocou a Assemblia de
Westminter (1643-1649), composta dos principais
telogos puritanos:
S Planos para uma Reforma definitiva da Igreja
nacional;
S Esquema para o governo eclesistico;
/ Confisso de f, considerado como credo
(catecismo, o Maior e o Menor);
S Sistema (aprovado) governo Presbiteriano.
O governo nas mos dos Puritanos.
Com o apoio do governo, tiveram a
oportunidade de realizar o que desejavam: fortalecer a
religio e o carter moral do povo. Foram aprovadas
leis que exigiram um alto padro moral do povo.
Havia nos Puritanos certa tirania, que
contribuiu para tornar seu governo bastante impopular
entre o povo ingls. At que em 1660, restaurou-se a
monarquia, e Carlos II foi elevado ao trono.
108

Logo o novo governo restaurou a Igreja

Nacional Anglicana forma que tinha antes da vitria
dos Puritanos. Os bispos voltaram s suas parquias e o
Livro de Orao Comum voltou a ser o manual de
culto. Por se oporem a isto, cerca de dois mil ministros
presbiterianos, congregacionais e batistas foram
expulsos de suas igrejas.
Seguiram-se vrias tentativas de banir os
dissidentes. Atos oficiais proibiam assistncia s
reunies que no fossem da Igreja oficial. Por uma
falta dessa natureza foi preso, por doze anos, o clebre
cristo e escritor John Bunyan, que na priso de
Bedford escreveu (9 peregrino.
=> Depravao social.
Terrvel onda de imoralidade atingiu a
aristocracia inglesa e afetou grandemente outras
camadas da sociedade, em decorrncia da oposio do
parlamento ao puritanismo. Depois da severidade da
regra Puritana, a situao tornou-se extremo oposto. O
exemplo de um rei corrupto contribui para o
agravamento dessa tendncia. O puritanismo parecia ter
sido aniquilado, mas tal no aconteceu.
=> A Revoluo (ou Revoluo Gloriosa). Tiago II,
sucessor de Carlos II, tentou transformar Igreja
Nacional em Catlica Romana.
=> Questes favorveis vida religiosa da Inglaterra:
S Que o poder pertencesse ao povo;
f Que a Inglaterra continuasse protestante;
C Que houvesse liberdade de culto.
=> Declnio religioso.
Depois da revoluo apresentou um quadro
de tristeza, indiferentismo e generalizado estagnao.
A maioria do clero era constituda de homcii!
de pouco fervor. Os deveres dos bispos e dos minislms
109

foram em grande parte negligenciados, em razo do

mundanismo e egosmo em que viviam. Muito pouco se
fazia para suprir as necessidades religiosas do povo,
razo que levou muitos perderem o contato com a
Igreja e desinteressarem pelas suas atividades.

O Reavivamento (Sculo XVIII)

Joo
Wesley
nasceu
em
1703,
em
Lincalnshire. Seu pai, um dos ministros mais zeloso
que havia na Inglaterra.
Cem anos depois do aparecimento dos
Puritanos e fruto deste, num tempo em que a Igreja
havia cado de novo no formalismo sem vida, ele
pregava a doutrina do testemunho do Esprito e de uma
vida santa. Era da Igreja Inglesa, porm nunca lhe
permitiam pregar nas igrejas, por isso, pregava nos
campos, zonas de minerao e esquinas de ruas.
Organizou sociedades que lutavam pela pureza de vida,
e levou sua existncia, que foi longa, a fiscaliz-las.
Como o Movimento Puritanista do sculo
precedente, mudou inteiramente a tonalidade moral da
Inglaterra. Atribui-se a esse movimento, o fato de ter
salvado a Inglaterra de uma revoluo igual francesa.
Foi Wesley um dos maiores homens do mundo.
0 Carlos Wesley e George Whitefield.
Dois valorosos cooperadores no ministrio
de Wesley. Carlos, irmo de Joo Wesley foi um
eficiente pregador e comps cerca de seis mil hinos. E
Whitefield foi um evangelista itinerante.
S Oposio: por serem ministros da Igreja da
Inglaterra (anglicana).
S Foram proibidos de pregarem nas igrejas oficiais;
S Foram excludos das igrejas;
S Sofreram a amarga oposio dos Clrigos.
110

Organizao da Igreja Metodista.

Um dos grandes resultados do reavivamento
foi a formao duma nova Igreja, a Metodista, por
muitos anos o clero anglicano o antipatizou (Wesley) e
hostilizou, at que os evanglicos se tornaram
bastante, partes em nmero e influncia. At que
gradualmente (Wesley) transformou suas sociedades
com os respectivos pregadores, em igrejas e, em 1784,
a Igreja Wesleyana ou Metodista foi definitivamente
organizada. Sete anos depois, quando faleceu Wesley, a
Igreja contava com setenta e sete mil membros.
Surge o movimento missionrio moderno (Misses
mundiais da atualidade).
So os mais importantes movimentos da
histria. Enseja1 algumas das narrativas mais tocantes
de toda a literatura, vibrantes de vida, herosmo e
inspirao.
Nem pregadores, nem professores de Escola
Dominical prestam bastante ateno vida dos
missionrios, toda congregao deve ouvir sempre
contar a histria de Levingstone, sem rival entre os
heris do universo, e de Carrey, Morrison, Moffat,
Martin, Paton e outros, que tem levado as novas de
Cristo s terras longnquas, e fundado sistema de
pregao, de educao e de filantropia crist que esto
transformando o mundo.
Quando a histria findar, e os anos da raa
humana puderem ser contemplados em sua ampla e
total perspectiva, ver-se-, provavelmente, que o
movimento missionrio mundial do sculo passado, c
sua total influncia sobre as naes, tero constitudo o
mais poderoso captulo dos anos da humanidade.

1 Tentar, ensaiar.
111

Questionrio
Assinale com X as alternativas corretas
6. Fundador da Sociedade de Jesus
a) |_J Padre Anchieta
b) |_1Joo Knox
c) |_| Francisco II
d) I_] Incio de Loyola
7. Foi a condenao de livros e verses da Bblia,
exceto a Vulgata (queimar)
a) |_| Conclio de Trento
b) |_J Inquisio
c) [>| ndex
d) D Sociedade de Jesus
8. incoerente dizer que no Protestantismo Ingls
a) |_| No havia liberdade religiosa
b) l_| Havia igrejas de vrias denominaes
c) |_] No se permitia liberdade ao romanismo ou ao
sistema episcopal
d) |_| Havia presena dos presbiterianos
Marque C para Certo e E para Errado
9.1_| O propsito da Sociedade de Jesus : promover o
progresso eclesistico e lutar contra os inimigos do
Protestantismo
10.d l Joo Wesley pregava a doutrina do testemunho
do Esprito e de uma vida santa, num tempo em que
a Igreja havia cado de novo no formalismo sem vida

112

Lio 5
A H istria das A ssem blias de Deus
no Brasil

O Desenvolvimento Cristo da Amrica do

Norte leva-nos a entender melhor a Histria das
Assemblias de Deus no Brasil.
H razes bastantes para considerarmos com
mais apreo o cristianismo americano:
Num tempo bem curto o cristianismo dos EUA
desenvolveu-se sobre o ponto de vista de grande
vitalidade e influncia.
No sculo XX, tem se tornado a base mundial de
misses.
A deteriorao da cristandade na Europa
Continental tem acentuado o extraordinrio
progresso no Continente Norte Americano.
O cristianismo dos EUA tem assumido formas
diferentes do modelo histrico.
> Primeiro Perodo.
Descoberta da Amrica (1492) at o ano de
1638, data da grande importncia na Europa. Desde o
princpio da fundao das Colnias Inglesas espalhadas
no litoral leste da Amrica do Norte.
A grande parte dos colonizadores emigrou da
Inglaterra e Europa para escapar das perseguies
religiosas.
As
seis denominaes envolvidas
uo
princpio da colonizao foram:
113

S
S
S
S
S
S

A Igreja Anglicana (1607);

Os Congregacionalistas;
Os Calvinistas (1623);
Os Luteranos (1623);
Os Catlicos Romanos (1634);
Os Batistas (1638).
Antes da paz de Westflia (1648) o
cristianismo americano j estava fornecendo uma
previso de grande desenvolvimento das denominaes
que iriam caracterizar sua histria mais tarde.
> Segundo Perodo.
O resto do perodo de colonizao (16481789). Neste perodo a Frana e a Inglaterra foram
rivais no controle do Continente Norte Americano. A
Inglaterra saiu vitoriosa. As colnias ganharam sua
independncia 20 anos depois.
O primeiro Grande Departamento comeou
depois de 1726, e influenciou a vida religiosa e poltica
das Colnias. Em 1726, a pregao de Teodoro
Frelinghuysen, da Igreja Reformada Holandesa se
tornou eficaz em ganhar almas, o resultado da pregao
fortaleceu os grupos, e os crentes internacionais
criaram o fundamento da separao entre a Igreja e o
Estado, proporcionando assim uma unidade espiritual.
> Terceiro Perodo.
Desde 1789 at o presente. O cristianismo
separou-se do Estado por um Estatuto Nacional, o
avivamento no princpio do sculo XIX chamado
segundo
grande
departamento,
fortaleceu
o
desenvolvimento no pas. Sociedades Missionrias,
Publicaes, Bblias, cresceram rapidamente. Por
exemplo:
S Os Batistas (1814) e os Congregacionalistas
(1810) organizaram o trabalho no estrangeiro.
114

As Mais Antigas Denominaes

9 Igreja Episcopal.
No ano de 1789, os representantes de todas
as colnias foram da Igreja Episcopal. No princpio
cresceu muito devagar, sofreu com o racionalismo. No
presente tem programa de misses, educao e servio
social.
9 Congregacionalism o.
Foi
abenoado
no
Segundo
Grande
Despertamento, o Congregacionalismo uniu-se com a
Igreja Protestante da Amrica do Norte no ano de 1925,
com a Igreja Crist em 1931, e teve a Igreja
Congregacional Crist. Tem se unido outras vezes com
os irmos unidos, com o nome de Igreja de Cristo
Unida.
d Calvinism o.
E representado nos EUA pelos Presbiterianos
e Igrejas Reformadas.
9 Luteranism o.
Os Luteranos tm mais de 36 seminrios
teolgicos com muitas outras escolas, as ltimas
estatsticas revelam um crescimento na Igreja Luterana
na Amrica. 9
9 Igreja Catlica Romana.
Cresceu atravs da imigrao.
9 Os B atistas.
Tomaram a liderana dos movimentos da
Virgnia e Nova Inglaterra para garantir a liberdade
religiosa. Sua organizao e doutrina se adaptaram bem
com a vida da Fronteira Americana.
115

S
S
S
S

Os Batistas e suas divises:

Conveno Batista;
Conveno Batista Nacional;
Conveno Batista Americana;
A Conveno do Sul.

M etodismo.
O maior lder dos Metodistas foi o Francs
Asbury (1745 a 1816) que introduziu a posio de
Bispo. Adaptou-se bem a fronteira e cresceu
rapidamente.

Gunnar Vingren
Ele se torna professor da Escola Dominical
substituindo o seu pai, e sentindo o desafio de misses,
ora a Deus oferecendo-se para honr-lo e glorific-lo,
obedecendo ao seu chamado.
No ano seguinte de 1898, assiste uma Escola
Bblica, isto , um curso de um ms para treinamento
de evangelistas leigos. Como parte do treinamento
partia de 2 em 2 para evangelizar, e para isso recebiam
somente dinheiro para a passagem de ida e visitavam
de vila em vila, lugares pequenos, e comunidades
esquecidas. Tnhamos de confiar no Senhor quanto ao
suprimento de nossas necessidades materiais, diz ele.
Que
este
treinamento
valeu
muito,
poderemos ver, porque algum tempo depois ao partir
para o Brasil, esse exatamente o modelo seguido. Foi
s com o dinheiro de ida, sem garantia de sustento, e
em companhia de outra pessoa, visitou aldeia por
aldeia, ilha por ilha, cidade por cidade em viagens
sucessivas.
Vingren parte em viagens evangelsticas
juntamente com outro evangelista, sendo discipulado,
116

aprendendo, experimentando as provaes e as alegrias

sublimes do livramento, cura de enfermidades e frutos
do trabalho.
Trabalhou por um tempo no jardim do
palcio real de Drottningholm. Trabalhou como
jardineiro em diversos lugares perto de Estocolmo, no
era por isso um evangelista de tempo completo. Mas,
esporadicamente, comeou a receber convites de
pastores e evangelistas para acompanh-lo em
trabalhos de evangelizao.
Emigrando aos Estados Unidos.
Em 30 de outubro de 1903 viajou para a
Inglaterra e de l para os Estados Unidos como
imigrante; por um ano trabalhou como foguista1,
porteiro e depois como jardineiro, mas um ano depois
de chegar aos EUA, em setembro de 1904, foi a
Chicago para ingressar no Seminrio Teolgico Sueco
dos Batistas. Terminados todos os cursos e estgios,
diplomou-se em maio de 1909.
Em junho de 1909, Vingren nomeado
pastor da Igreja Batista de Menominee Michigan EUA,
duas preocupaes exigem sua ateno:
=> Partir ou no como missionrio da Igreja Batista do
Norte para a ndia. Candidato aceito recebe
convocao, mas desiste por no ser essa a vontade
de Deus; esta desistncia vai provocar tambm a
dissoluo do noivado a pedido da noiva, Vingren
considera que era Deus fechando uma porta para
em seguida abrir outra.
=> Ser batizado com o Esprito Santo, Vingren visita
em novembro desse ano uma conferncia em
Chicago, onde se realizava uma campanha de
i

Pes so a e nc ar r eg ad a das fornalhas nas mquinas a vapor.

117

avivamento. Depois de 5 dias de busca, ele foi

batizado segundo suas palavras.
Voltando sua Igreja em Menominee,
pregou sobre Jesus Cristo que batiza com Esprito
Santo e com Fogo .
A Igreja Batista de Menominee dividiu, e
convidou o pastor a retirar-se; a Igreja para onde se
dirigiu em seguida foi a de South Bend III, ela aceita a
mensagem pentecostal, e se transforma em Igreja
Pentecostal, Vingren permaneceu nessa Igreja at
outubro de 1910, quando viajou para o Brasil.

Daniel Berg: Infncia e Juventude em uma

Aldeia Sueca
Daniel Berg nasceu numa pequena aldeia
chamada Vargon na Sucia, 19 de abril de 1884.
Segundo Berg, o pastor luterano tinha, alm
das funes pastorais, a funo de inspetor escolar, de
instrutor de religio, era saudado com respeito, quando
visitava as classes, at pelos professores.
Berg pertencia a uma famlia inconformista,
uma famlia dissidente. ele quem conta: Quanto a
mim, sei que o pastor no me olhava com bons olhos,
apesar das muitas visitas que ele fazia nossa casa, a
fim de convencer meus pais que eu devia ser batizado
pouco depois que nasci o pastor no conseguiu o que
desejava, nem eu nem meus irmos fomos batizados
pelo pastor.
Na verdade, a famlia Berg (ou melhor,
Hogbcrg), no era a nica famlia em Vargon que no
levava os filhos recm-nascidos para o batismo, outras
famlias na aldeia tambm se recusaram a deixar
batizar as crianas recm-nascidas.
O Evangelho estava penetrando nos lares, de
118

modo que o pastor por isso mesmo, perdia seu prestgio

de mando.
O fato que desde 1879 um irmo (S.
Nyman de Vastanfors), veio visitar seus parentes Johan
e Kristina Jonsson. Era um homem que ardia em santo
zelo e anunciava um Jesus Cristo que veio para salvar
e tornar felizes as pessoas perdidas no mundo pecador.
Quando partiu de Vargon, S. Nyman pediu
Congregao Batista de Vanersborg para orarem em
favor e visitar o grupo de crentes de Vargon. Em 1881
trs pessoas foram batizadas, provavelmente Johan e
Kristina Jonsson e, tambm, Verner Hogberg, pai de
Daniel Berg.
Eles se tornam membros da Igreja Batista de
Vanersborg, nos anos seguintes muitos se convertem e
em 1890, dia primeiro de fevereiro foi fundada a
Congregao Batista de Storegardens. So 26 os
membros fundadores desta Congregao que recebeu o
nome de um bairro de Vargon, e entre eles esto os
pais de Daniel Berg: Verner e Fredrika Hogberg.
Em um artigo de seu prprio punho, Daniel
enumera algumas reminiscncias1 de sua vivncia
religiosa e familiar em Vargon: Como meus pais eram
membros da Congregao Batista l, eu vim a
conhecer as Santas Escrituras desde a primeira
infncia. H muito para agradecer ao Senhor que me
concedeu pais tementes a Deus, e um lar espiritual na
congregao. E muito agradvel relembrar as reunies
de oraes e os estudos bblicos entre crentes em suas
casas, incluindo a nossa tambm....
Foi em 29 de janeiro de 1899 que Daniel
pediu congregao para ser batizado, a ata desse dia
diz: O presidente, o irmo Johansson diz que, havia
1 Aqui lo que se conserva na memria; l embrana, menmini.
re co rda o.

119

dois jovens irmos que queriam se unir congregao,

o irmo Pethrus Johansson fe z primeiro sua confisso
de que tinha alcanado paz com Deus e que desejava
estar unido com a congregao atravs do batismo. O
irmo Daniel Berg, que tinha se tornado filho de Deus
atravs da f em Cristo, queria ser batizado, estes dois
jovens no tinham sido batizados quando criana e no
conhecia nenhum outro batismo se no o das
Escrituras que ensinam que quem crer e fo r batizado
ser salvo. A congregao aceitou os pedidos desses
irmos e pediu para a Congregao de Vanersborg
fazer o batismo l no dia 12 de fevereiro de 1899.
Daniel Berg, recordando esse dia, disse Aos
quinze anos eu dei a minha vida a Jesus, fo i numa
quinta-feira noite, em janeiro de 1899, lembro-me
que meu pai estava presente na reunio e senti grande
felicidade no corao, louvado seja o nome do Senhor.
Essa a memria mais maravilhosa e preciosa de meu
lar, a verdade do batismo se tornou clara para mim, e
ento fu i batizado e sepultado com Cristo no batismo,
no dia 12 de fevereiro do mesmo ano; o irmo Lewi
Pethrus fo i tambm batizado.
Imigrao aos Estados Unidos da Amrica.
Trs anos depois, em maro de 1902, Daniel
Berg imigrou para os Estados Unidos, primeiramente
ficou em Providence (Rhode Island), onde os amigos
suecos ajudaram a encontrar um emprego em uma
fazenda, depois foram para a Glasport em Pensylvania
onde trabalhou numa fundio de ao, ali recebe o
certificado de fundidor especializado.
Depois de oito anos, ele resolve voltar para
visitar seus pais e irmos.
Tinha chegado aos EUA aos 18 anos e no
tinha profisso definida. Oito anos depois j com 26
120

anos de idade, tinha a experincia e a confiana de

sobreviver nos Estados Unidos exercendo diferentes
trabalhos.
A viagem de volta foi muito melhor do que a
ida para a Amrica, diz Berg. Desta vez sentia-me
como um ser humano, dormia em uma cabine e fazia
refeies em um salo de jantar, minha bagagem era
maior e a mais variada; muitas malas de couro
guardavam roupas e presentes para os meus; havia
estado na Amrica por oito anos, o tempo me deu
valiosas experincias, era menino quando deixei a
Sucia, quando voltei era um homem feito, aprendi a
tomar iniciativas na vida, sentia-me independente,
meus pais me veriam com sade e com dinheiro.
Retorno a casa e reencontro com Lewi Pethrus.
Alm das emoes prprias do retorno casa
paterna, das impresses da pequena aldeia de Vargon e
de suas casas que pareceram ainda menores, sem quase
mudanas no seu aspecto fsico, o que o impressionou
que o amigo de infncia e juventude, aquele com quem
se tinha batizado no mesmo dia Pethrus Johansson (o
Lewi Pethrus, como veio a ser conhecido nacional e
internacionalmente),
se
havia
feito
pregador,
justamente naquela semana estava ele pregando em
uma cidade prxima Lidkoping, Daniel Berg seguiu a
recomendao da me de Lewi Pethrus, e foi ouvi-lo.
Como foi que seu amigo de infncia,
batizado em Vanersborg em 1899, se havia tornado um
pregador ardente como S. Nyman, que nos idos de 1879
iniciara a Evangelizao Batista em Vargon? Como foi
que Lewi Pethrus se tornara um evangelista e pasioi
Pentecostal?
No ano de 1907, Lewi Pethrus, que seivm
como pastor numa das Igrejas Batista de Eslocolmn
121

leu a notcia de que certo pastor metodista de Cristiania

(Oslo), T.B. Barrat que havia ido aos Estados Unidos
para conseguir fundos para erguer o seu novo templo,
voltara sem o dinheiro, mas com a beno do Esprito
Santo, multides estavam correndo para ver e
experimentar um avivamento pentecostal. Hollenweger
conta como Barrat foi o pioneiro da mensagem
pentecostal na Europa, comeando por Escandinvia e
espalhando-se tanto no continente como na Inglaterra.
Lewi Pethrus, que pertencia ao grupo de
pessoas que estavam orando e esperando um grande
avivamento espiritual na Sucia, pediu licena a sua
Igreja e foi para Cristiania dizendo aos seus
companheiros: No mais voltarei, a no ser que o
Senhor me batize com o Esprito Santo.
O resultado desta viagem que Lewi Pethrus
se tornou fundador do Movimento Pentecostal na
Sucia, sua Igreja, a stima Batista de Estocolmo,
experimentou um grande avivamento.
Em 1909, quando Daniel Berg visitava sua
aldeia natal, Pethrus estava na cidade prxima, em
campanha especial. Daniel Berg, depois do encontro
com Lewi Pethrus, diz: Quando cheguei igreja, ele
estava pregando, sentei-me e prestei ateno para
melhor entender o assunto que para mim era novo,
aps o culto conversamos longamente acerca da
doutrina do Esprito Santo; expus ao meu antigo
companheiro meus sentimentos favorveis ao que ouvia
e minha inteno de voltar Amrica.
Daniel Berg acrescenta: A partir desse
momento desejei receber o batismo com o Esprito
Santo e orava para que Deus me batizasse.
A resposta para essas oraes veio quando j
a caminho dos Estados Unidos, dentro do navio que
estava:
122

Ao aproximar-me da Amrica do Norte,

Jesus respondeu as minhas oraes; as bnos divinas
vieram sobre minha cabea e tudo se modificou, o
mundo parecia diferente depois que recebi a resposta
orao, parecia que o vento havia levado para longe
os problemas. Meu caminho estava claro e no sentia
dvidas; estava resolvido, a partir desse momento, a
dar a minha vida ao Senhor e contar aos que
desejassem ouvir; o que eu recebera e que a salvao
para todo aquele que cr".
Segundo estas palavras, o batismo no
Esprito Santo para Berg no foi algo espetacular,
como para T.B. Barratt, que cantou um belssimo
bartono12, uma cano nova de louvor (era discpulo de
Griegg). Outros relatam o ter falado em lnguas.
Nas palavras simples de
Berg, ele tinha no
y
corao uma deciso inamovvel de dar a sua vida ao
Senhor, e dedicar-se totalmente para ser pregador do
Evangelho.
Ele era leigo, sem formao universitria,
nem treinamento formal para evangelista, mas o ter
sido batizado no Esprito Santo significou para ele
que estaria pronto, procurando responder quando o
Senhor lhe abrisse as portas.
Isto vai ocorrer em Chicago pela associao
com Gunnar Vingren, recm-formado do Seminrio
Bblico Batista Sueco.

1 Voz masculina entre o t enor e o baixo.

2 Que no pode ser removi da.

123

Questionrio
Assinale com X as alternativas corretas
1. As denominaes no envolvidas no princpio da
colonizao da Amrica do Norte foram
a) l_I A Igreja Anglicana; os Congregacionalistas
b) l_| Os Calvinistas; os Luteranos
c) l_] Os Catlicos Romanos; os Batistas
d) |_! Os Metodistas; os Assembleianos
2. Gunnar Vingren por um ano trabalhou nos EUA
como imigrante. Nesse perodo trabalho como
a)|_j Pintor, padeiro e jardineiro
t>)0~Foguista, porteiro e jardineiro
c) |_| Pintor, pedreiro e motorista
d) |_J Foguista, carpinteiro e motorista
3. Tornou-se o fundador do Movimento Pentecostal na
Sucia
a) |_| Gunnar Vingren
b) [_| Daniel Berg
c) |_] Lewi Pethrus
d) |_| Verner Hogberg
Marque C para Certo e E para Errado
4.1 _I Aps ter sido nomeado pastor da Igreja Batista de
Menominee, Michigan EUA, Vingren se preocupa
em partir ou no como missionrio para o Brasil
5.1 _| Daniel Berg era leigo, sem formao universitria,
nem treinamento formal para evangelista. O Esprito
Santo significou para ele que estaria pronto

124

Vingren, Berg e o M ovim ento Pentecostal

Enquanto Berg esperava que Deus abrisse o
caminho, comeou a trabalhar na casa atacadista de
frutas. Durante uma conferncia na cidade de Chicago,
conheceu um jovem sueco que se chamava Gunnar
Vingren.
Vingren estava na Amrica, havia vrios
anos, mas fazia pouco tempo que terminara os estudos
em um Instituto Bblico Batista. Estava desejoso de
iniciar o trabalho como missionrio da Igreja Batista.
Conversaram longamente; durante a palestra
Vingren conta a Berg que aps orar muito recebeu o
batismo com o Esprito Santo e que, ao mesmo tempo,
recebeu a certeza de que no futuro seria missionrio,
aonde quer que o Senhor lhe mande.
Os dois reconhecem que tm experincias de
f muito semelhantes, desejo de consagrar a vida para
ministrio e misses, e a expectativa de que o Senhor
os guie. Assim resolvem encontrar-se diariamente para
orar. No sabemos se este diariamente foi somente
durante os dias da conferncia, ou depois tambm.
A conferncia, em todo o caso era de Igrejas
Batistas que haviam aceitado o Movimento Pentecostal
e realizadas na Igreja Batista da Sucia.
Certo dia, o dono da casa em que Vingren se
hospedava, Olof Uldin, tambm sueco, tem um sonho
no qual o nome Par era mencionado, e sentiu que
seria revelao para os dois jovens que oravam,
pedindo a orientao de Deus sobre onde servi-lo.
Como ningum sabia a localizao do Par,
consultaram o Atlas na Biblioteca, foi assim que
descobriram a sua localizao.
Vingren e Berg continuam a orar, pedindo
confirmao de Deus, o que recebem, segundo eles,
125

depois de uma semana. Embora sem mencionar muito

explicitamente, talvez para poder afirmar o carter
independente do seu movimento, Daniel Berg
usualmente freqentava a Igreja do pastor W. H.
Durham. Vingren tambm menciona haver estado nessa
Igreja e ter sido comissionado para obra alm mar.
O Pastor Durham era Batista quando, ouviu
sobre o avivamento em Los Angeles, correu para l,
sendo ele uma das pessoas que teve uma experincia de
receber o Esprito em moldes pentecostais. Voltando
para a sua misso em Chicago, North Avenue, as
reunies cobraram um grande mpeto1, em suas
prprias palavras.
Como foi que os crentes Batistas Suecos
entraram em contato com essa Igreja? Emlio Conde
conta que nesse tempo, em Chicago muitas igrejas
estavam se abrindo para o Movimento Pentecostal.
Uma das cidades que mais se destacaram e
projetaram no Movimento Pentecostal foi cidade de
Chicago. As Boas Novas do Avivamento alcanaram
praticamente todas as igrejas evanglicas da cidade.
Alm disso, h informao de F. A.
Sandgren, que tinha relacionamento com um jornal
semanal religioso que era publicado em sueco na
cidade de Chicago, tinha recebido o batismo no
Esprito em 1907, nos trabalhos da Igreja ou Misses
do Pr. Durham, Sandgren usou as colunas desse jornal
para anunciar as notcias do avivamento pentecostal.
Por isso Vingren e Berg tiveram certeza de
que o Par seria o seu objetivo, levaram ao
conhecimento do pastor e de alguns irmos na Igreja,
parece que foi tanto na primeira Batista Sueca de
Chicago com o Pr. B. M. Johnsson, como na Igreja do
1 Mo vi ment o arrebatado; arrebatament o.

126

Pr. Durhan: na primeira foi levantada uma oferta para

as necessidades iniciais e na segunda foram
comissionados.
Entretanto, mesmo para igrejas vivendo um
avivamento, a idia de que dois jovens suecos (um
deles sem formao de evangelista, nem habilidade de
falar em pblico), partissem em trabalho missionrio
em terras tropicais, o Par, era por mais estranho.
Berg explica a reao dessa Igreja: Eles no
se mostraram muito entusiasmados; mencionaram
dificuldades de clima e predisseram que voltaramos
sem demora. Por isso no nos prometeram qualquer
garantia de sustento. Nem ao menos se prontificaram a
nos ajudar a comprar Bblias e Novos Testamentos. A
nica coisa que os irmos se prontificaram a fazer fo i
separarem-nos para a nossa misso no Brasil. Apesar
de todas essas dificuldades tnhamos certeza de que
estvamos na vontade de Deus.
Depois que Vingren e Berg receberam
confirmao de que realmente Deus os queria no
Brasil, mas precisamente no Par, Vingren recebe uma
revelao de que o nico dinheiro que tinha US$ 90.00
(seria para a passagem de Nova York a Belm do Par
e para os primeiros dias no Brasil) deveria ser entregue
para um jornal Pentecostal como uma oferta.
Este jornal o The Pentecostal, Testemunho
da Igreja do Pr. Durham. E a oferta foi enviada.
Tinha certeza que Deus enviava, porm,
sem esse dinheiro seria impossvel ir, depois de
orarmos, mais uma vez, tivemos certeza de que Deus
ordenava que dssemos o dinheiro ao jornal. Depois
que demos o dinheiro ficamos com as mos vazias,
porm estvamos possudos de alegrias e paz celestial
que valia mais que todo o ouro.
127

Esse teste de confiana e obedincia tem

semelhana com o teste de Abrao quando Deus pede
que sacrifique o seu filho Isaque. Para Vingren e Berg,
significou que se confiassem inteiramente em Deus, e
que se fosse da vontade dEle, essa viagem teria de se
realizar por meios extraordinrios.
Como no caso de Abrao, houve proviso de
um cordeiro substitutivo por Deus, assim no caso
desses jovens, o Senhor devolveu US$ 90.00, por meio
de um irmo. Quando chegou a Nova York, em plena
rua cruzam com algum conhecido de Vingren, um
homem de negcios, que surpreso de encontr-lo diz:
Estou surpreendido de te encontrar nesta
cidade, depois de tanto tempo que no te via. Neste
momento estava pensando em ti. Esta carta que tenho
nas mos ia lev-la ao correio para te ser enviado.
Jesus falou-me e mandou que te enviasse 90 dlares. E
isso que est na carta; uma vez que encontrei j no
preciso enviar pelo correio".

Partida para o Brasil

Inicio do Trabalho e Desenvolvim ento
O fato que no dia 5 de Novembro de 1910,
partem Vingren e Berg de Nova York e no dia 19 do
mesmo ms, chegam a Belm. Por meio do anncio de
um jornal vo ao encontro do pastor metodista, que por
sua vez os encaminha para a Igreja Batista de Belm.
Eles se hospedam no poro da Igreja e comeam a vida
no Brasil, orando, visitando e participando dos
trabalhos da Igreja Batista de Belm.
De novembro de 1910 a junho de 1911,
permanecem na Igreja Batista de Belm participando e
colaborando; os missionrios oravam muito e no
escondiam sua adeso aos ensinos pentecostais, nem o
falar em lnguas.
128

Iniciamos assim as nossas atividades,

dirigindo cultos e pregando na Igreja Batista, claro
que no fazam os reservas quanto doutrina
pentecostal que havamos aceitado, quando nos
sentimos dirigidos a pregar acerca dessas verdades
ns o fazamos com toda a franqueza; essas verdades
eram novidades para os nossos ouvintes, eles tinham
lido e ouvido fa la r dessas coisas, mas apenas de forma
passageira, sem a nfase de que so para os nossos
dias e que podiam ser para eles tambm.
Com o tempo algum dinheiro que tinham foi
se acabando, e para sanar o problema de sobrevivncia,
a dupla resolve: Gunnar Vingren continuar a estudar o
portugus enquanto Daniel Berg trabalha na fundio,
pois era fundidor qualificado. noite Vingren
ensinava a Berg o que tinha aprendido durante o dia.
Em maio
de
1911
Vingren tem a
oportunidade de dirigir o culto de oraes, e ele expe
os ensinos sobre o Esprito Santo e sobre lnguas,
tambm realizou reunies de orao na casa de uma
irm que havia sido curada de uma enfermidade
considerada incurvel.
Foi no dia 2 de junho daquele ano que,
ficando em orao depois da reunio, de madrugada, a
irm Celina Albuquerque, que era professora da Escola
Dominical falou em lnguas, sendo a primeira pessoa a
receber a promessa pentecostal no Brasil. No dia
seguinte, sua irm Nazar fala em lnguas na reunio
da residncia dos missionrios suecos.
V A irm Celina Albuquerque foi a primeira pessoa
a receber a promessa pentecostal no Brasil.
No dia 13 de junho,
Belm, no Par excluiu 19 dos
acatarem o movimento pentecostal
de 1911 fundam a Igreja que
129

a Igreja Batista de
seus membros por
e no dia 18 de junho
viria a ser Igiciii

Evanglica Assemblia de Deus, na Rua Siqueira

Mendes, nmero 79, no bairro Cidade Velha, em
Belm, residncia de Celina Albuquerque.
A histria nada registra sobre a escolha do
nome, e sobre quem o props. Informa, to somente,
que foi escolhido o de Misso da F Apostlica.
Com a colaborao de mais missionrios as
Assemblia de Deus vo se desenvolvendo e
expandindo por todo o territrio Nacional: Primeiro do
Norte para o Nordeste, depois do Nordeste para o
Sudeste e do Sul, para o Centro Oeste, das capitais e
cidades principais para os interiores e para toda a
amplitude do territrio nacional.
As Assemblias de Deus em vinte anos desde
a sua fundao em Belm do Par, em 18 de junho de
1911, alcanam os Estados do:
Cear (1914)
Al agoas (1915)
Amap (1916)
P e rn amb uc o (1916)
Amazonas (1917)
Rio Grande do No rt e (1918)
P araba (1918)
Mar an ho (1921)
Esprito Santo (1922)
Mato Grosso (1923)

Santa Cat ari na (1923)

Rio Grande do Sul (1924)
Rio de Janeiro (1925)
Bahi a (1926)
So Paul o (1927)
Sergi pe (1927)
P i a u (1927)
Mi nas Gerai s (1927)
R o ra im a (1946)

Nos 20 primeiros anos receberam mais de 16

missionrios, que foram distribudos em campos novos,
para trabalhos pioneiros. Tambm nos 20 primeiros
anos enviaram dois missionrios para Portugal.

Algumas Caractersticas desta Evangelizao

Os missionrios fundadores eram membros
de famlias de operrios embora uns deles chegasse a
cursar seminrio.
130

A trajetria espiritual e eclesistica deles

pode-se dizer que foram pessoas que transitaram de
uma Igreja Oficial de Estado em que batizavam
crianas, para uma Igreja Batista, sendo membro da
Igreja Batista recebem influncia da Igreja Pentecostal
e com a experincia de falar em lnguas tornam-se
pentecostais antes de partirem para o Brasil.
Os missionrios pioneiros partiram dos EUA
para o Brasil, sem ter a garantia de sustento, ou o apoio
de uma sociedade missionria. Fazendo colportagem12
de Bblias, Berg visita em 1912 de cidade em cidade a
linha Belm a Bragana.
O trabalho apresenta um clssico da
evangelizao popular no Brasil, pois a receptividade
de alguns, a agressividade e perseguio de outros, a
persistncia e firmeza do missionrio, v alcanado os
frutos de salvao de vidas.
O nascimento das igrejas em novas
localidades deu-se devido s visitas realizadas por
crentes de Belm a seus parentes no Nordeste. Igrejas
vo sendo estabelecidas pelas capitais dos Estados
sucessivamente. Pastores e missionrios que trabalham
no Norte e Nordeste acompanham o movimento
populacional (migrao interna) e vo se transferindo
para as capitais do sul.
Desde cedo pastores brasileiros comeam a
serem preparados e consagrados, mas no em
seminrios longos e residenciais. Na verdade em
Estudos Bblicos algo semelhante aos participados
por Gunnar Vingren na Sucia.
Em 1913 so nomeados os trs primeiros
pastores brasileiros. Os contatos com as igrejas suecas
1 Venda ou di st ri buio ambul ant e de livros, es pe ci al ment e ilc
B bli as e livros e tratados religiosos.
2 Pa ss ag em de um pas (estado ou cidade) para outro.

131

nos EUA e tambm da Sucia se mantm. Pela vinda de

missionrios, pela volta dos missionrios. E em 1930
Lewi Pethrus, o fundador e Presidente da Igreja
Pentecostal da Sucia fazem sua primeira visita.
Missionrios
oriundos
da
Finlndia,
Noruega, e Alemanha tambm vm ao Brasil para
colaborar, e assim, acrescentando os contatos com
Portugal, por missionrios brasileiros enviados, temos
o fato de que desde relativamente cedo, a Igreja
Assemblia de Deus mantm contatos com um nmero
expressivo de pases europeus, alm dos EUA.
Uma importante resoluo foi tomada em
1930, na primeira conveno nacional realizada em
Natal, assistida pelo Pr. Lewi Pethrus sendo 12 o
nmero
de missionrios
suecos presentes,
os
missionrios
estrangeiros
deveriam entregar as
prsperas igrejas do Norte e Nordeste aos obreiros
brasileiros e deveriam seguir para grandes e ridas
cidades do Sul do pas.
Parece que esta resoluo teve um efeito
muito benfico quanto ao desenvolvimento subsequente
da denominao, pois com a nacionalizao da
liderana, o desenvolvimento para o Sul, mais prspero
social e economicamente, fez com que se tornasse uma
Igreja de mbito nacional.
O movimento geral da evangelizao das
Assemblias de Deus foi do Norte e Nordeste para o
Sudeste, Centro Oeste e Sul, isto uma direo
contrria a das igrejas mais tradicionais comeadas no
Rio de Janeiro, em So Paulo ou no Rio Grande do Sul.
Tambm significou o desenvolvimento das
camadas mais populares numa direo ascendente em
direo as outras classes sociais.

132

Resumo Histrico da Harpa Crist

A Harpa Crist ao longo dessas dcadas de
avivamentos e visitaes contnuas ao cenculo, vem
caracterizando-nos como uma fervorosa comunidade de
adorao. E no foi sem motivo que os pioneiros
houveram por bem denominar nosso hinrio oficial de
Harpa Crist. Vejamos, pois, a natureza e a formao
de nosso hinrio.
O que Harpa Crist?
E o hinrio oficial das Assemblias de Deus
no Brasil. Ela foi especialmente organizada com o
objetivo de enlevar o cntico congregacional e
proporcionar o louvor a Deus nas diversas liturgias da
Igreja: culto pblico, santa ceia, batismo, casamento,
apresentao de crianas, funeral etc.
A sua principal finalidade transformar
nossas igrejas e congregaes em comunidades de
perfeita adorao ao nico e Verdadeiro Deus. No
pode haver Igreja sem louvor.
O incio do cntico congregacional da Assemblia de
Deus no Brasil.
Em seus primrdios, a Assemblia de Deus
usava os Salmos e Hinos, que tambm eram utilizados
por diversas igrejas evanglicas histricas. Mas em
virtude de nossas peculiaridades doutrinrias, os
pioneiros sentiram a necessidade de um hinrio que
tambm enfocasse as doutrinas pentecostais.
O Cantor Pentecostal.
Em virtude dessa premncia1, foi lanado em
1921, o Cantor Pentecostal. Impresso pela tipografia
Guajarina, sob a orientao editorial de Almeida
1U r g n c i a .
133

Sobrinho, tinha o pequeno hinrio de 44 hinos e 10

corinhos. O Cantor Pentecostal foi distribudo pela
Assemblia de Deus de Belm, que, naquela poca,
achava-se localizada na Travessa 9 de janeiro, n 75.
Surgimento da Harpa Crist.
Em 1922, foi lanada em Recife, a primeira
edio da Harpa Crist, que viria a tornar-se hinrio
oficial das Assemblias de Deus.
Sob a orientao editorial do Pr. Adriano
Nobre, teve uma tiragem inicial de mil exemplares, e
foi distribuda para todo o Brasil pelo missionrio
Samuel Nystrm.
A segunda edio da Harpa Crist, j com
300 hinos, foi impressa nas Oficinas Irmos Pangeti,
no Rio de Janeiro, em 1923. J em 1932, tinha a Harpa
Crist 400 hinos.
A elaborao dos hinos.
Na elaborao dos hinos, muito contribuiu o
missionrio Samuel Nystrm. Como no tivesse
perfeito conhecimento da lngua portuguesa, ele
traduziu, literalmente, diversas letras da riqussima
hindia escandinava.
Para que os poemas fossem adaptados s
suas respectivas msicas, foi necessrio que o Pr.
Paulo Leivas Macalo empreendesse semelhante tarefa.
Por isso, tornou-se o Pr. Macalo o principal
elaborador e adaptador de nosso hinrio oficial.
A Harpa Crist com letra e msica.
Em
1937,
a Conveno
Geral
das
Assemblias de Deus no Brasil (CGADB), reunida em
So Paulo, nomeou uma comisso para editar e
imprimir a primeira Harpa Crist com msica. Desta
comisso faziam parte: Emlio Conde, Samuel
Nystrm, Paulo Leivas Macalo, Joo Sorhein e Nils
134

Kastiberg. Neste empreendimento, tambm tomou parte

ativa o Dr. Carlos Brito.
A Harpa Crist com 524 hinos.
Com o passar dos tempos, outros hinos foram
sendo acrescentados at que o nosso hinrio oficial
atingisse 524 hinos. Nmero esse que, durante vrias
dcadas, caracterizou a Harpa Crist. At 1981, quase
todos os hinos da Harpa Crist j haviam sido
revisados. Os mais altos foram transpostos para tons
mais acessveis ao cntico congregacional.
A Harpa Crist Atualizada.
Em 1979 a CGADB reunida em Porto Alegre,
nomeou uma comisso para proceder a reviso geral da
msica e da letra da Harpa Crist. Lanada em 1992, a
Harpa Crist Atualizada foi aceita em muitas igrejas,
mas a maioria optou por ficar com a Harpa Tradicional.
A Harpa Crist Ampliada.
Tendo em vista as necessidades de nossa
Igreja, foram acrescentados mais 116 hinos a fim de
atender a todas as exigncias cerimoniais e litrgicas
da Igreja. A Harpa Crist Ampliada, lanada em 1999,
representa mais um avano da j riqussima hindia
pentecostal.

Q uestionrio
Assinale com X as alternativas corretas
6. O dono da casa em que Vingren se hospedava, Olof
Uldin, tem um sonho no qual
a ) I I O nome Par era mencionado
b) |_J O nome Brasil era mencionado
c) l_l O nome Rio de Janeiro era mencionado
d) l_I O nome Belm era mencionado
135

7.

Foi a primeira pessoa a receber

pentecostal no Brasil
a) D A irm Nazar
b) D A irm Celina Albuquerque
c O A irm Fredrika Hogberg
d ) D A irm Kristina Jonsson

a promessa

8. Data de fundao da Igreja Evanglica Assemblia

de Deus
a) 0 5 de novembro de 1910
b) l~l 2 de junho de 1911
c) l_I 18 de junho de 1911
d) |_| 19 de novembro de 1910
Marque C para Certo e E para Errado
9.1_| O movimento geral da evangelizao das
Assemblias de Deus foi do Norte e Nordeste para o
Sudeste, Centro Oeste e Sul
10.0 O Pr. Paulo Leivas Macalo muito colaborou
como elaborador e adaptador da Harpa Crist

136

Histria da Igreja
R eferncias B ibliogrficas

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FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo
Aurlio Sculo XXL 3a Ed. Rio de Janeiro - RJ:
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137

IBADEP

^ O L O O ' ^

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