1era Clase Clnica y estructuras

- Nota exim. 5,3

Este curso trata de una sola cosa, de Lacan y la lectura que tiene Lacan de
Freud y la clnica que introduce Lacan, es decir que este curso debera llamarse
introduccin al psicoanlisis III, Lacan. La nica lectura va a ser el camino que
vamos a recorrer, la lectura que hace Lacan de Freud, la clnica que se deriva de
ella y los desarrollos propios de Lacan. La idea, entre esta clase y la siguiente,
es no solamente presentar lo que ms se conoce de Lacan que es su retorno a
Freud, sino lo que hay de Lacan que no est en Freud, lo que hay de propio de
Lacan, es decir, lo que hay de lacaniano en Lacan y no solamente freudiano.
Luego, vamos a trabajar, este semestre, principalmente con dos cuestiones, Lo
imaginario y Lo simblico, Lacan trabaja con tres registros (simblico,
imaginario y real), vamos a trabajar solo dos, porque el tercer (el real), termina
siendo un problema de la interseccin de esos dos registros anteriores. Por lo
tanto, va a ser nuestro problema de todo el semestre, lo imaginario y lo
simblico o va a ser la cuestin del yo y la cuestin de la letra, a eso nos
dedicaremos este semestre.
La idea es proponer qu significa el retorno a Freud, qu implica retornar a
Freud, qu es retornar a Freud cuando lo hace Lacan, ms aun, por qu sera
freudiano volver a Freud, cuestin que se diferencia de toda una corriente,
principalmente inglesa y americana que es postfreudana. por qu volver a
Freud sera freudiano?, y por qu no sera freudiano el postfreudismo?, esa es
la propuesta de Lacan, es decir, para Lacan volver a Freud no puede ser
simplemente hablar de Freud, sino que sera hablar en las vas abiertas por
Freud, hay algo que Freud abre como un campo, Lacan va a hablar al interior del
campo abierto por Freud, no le interesa hablar de Freud, es decir que volver a
Freud no es hablar de Freud, sino que es hablar a partir de lo que Freud
inaugura, es hablar a partir del campo inaugurado por Freud, Lacan dice yo soy
freudiano y no por hablar de Freud, no por apelar a la biografa de Freud, sino
que yo hablo, en las vas abiertas por Freud, hablo a partir del descubrimiento
de Freud, por eso es compleja la figura del retorno, porque uno podra decir que
lo que hace Lacan es comentar Freud y si uno abre los seminarios nos podemos
dar cuenta que Lacan coment todo Freud, por lo tanto, todo lo que dice Lacan
estaba en Freud. Hay que poner en entre dicho que todo lo que dice Lacan,
estaba en Freud, insistimos porque hay un texto en los escritos I, en donde
Lacan habla del retorno a Freud como la cosa freudiana o el sentido del
retorno a Freud, es decir que hay una cosa freudiana, no es el objeto Freud,
no es Freud como objeto, como un objeto que histricamente est ah,
determinado, biogrficamente ubicable, habra que pensarlo mejor de la
siguiente forma: Lacan realiza el freudismo, si Lacan va a hablar en las vas
abiertas por Freud y no va a hablar de Freud, realiza el freudismo, hay una
operacin de lectura de Lacan, sobre Freud, hay una estrategia de lectura, es
decir que con lo que uno se encuentra es con una forma de leer el texto
freudiano, Lacan propone una forma de leer a Freud y no solamente leerlo
donde uno podra estar ms conforme con esa lectura, donde Freud es ms
llano y adecuado, sino al mismo tiempo, leerlo donde Freud tiene sus propios
problemas y es lo que veremos principalmente con la teora del yo.
Lo que ms se conoce de Lacan son sus seminarios, el seminario nmero 1 de
Lacan es del ao 53, en esa poca Lacan tena 52 aos, es decir que Lacan
llevaba 25 aos, no solamente viendo pacientes, sino que leyendo a Freud, es
decir que cuando comienza con sus seminarios no es alguien que solamente
haya empezado a leer a Freud, lo que veremos cuando trabajemos la cuestin

del yo es que hay una serie de textos que se denominan prelacanianos,

porque son anteriores al primer seminario, donde Lacan tiene que trabajar muy
cuidadosamente la teora del yo, donde dice que esta teora del yo es
problemtica, esta teora va en contra el mismo descubrimiento de Freud, hay
que meterle mano a la teora del yo y Lacan estuvo en eso 15 aos antes de
hablar de Freud, por lo tanto hay una operacin de lectura en el campo
freudiano y al mismo tiempo hay, por parte de Lacan en esa operacin de
lectura, no solo comentar los textos que ms le acomoden sino que ver los
problemas, encontrarse con los problemas que terminan siendo problemas
clnicos. Por lo tanto retornas a Freud es una operacin de lectura sobre Freud y
esa operacin de lectura tiene, sin ninguna duda, efectos prcticos, es decir que
no es una cuestin terica, tiene efectos prcticos el modo en que Lacan lee a
Freud e interviene en Freud.
Entonces, Lacan va a dejar de lado cualquier apelativo a la biografa de Freud,
Lacan dice que retornar a Freud no es retornar a la biografa de Freud, no es
retornar a la ancdota, no es volver a la vida de Freud que explicara sus
propios descubrimientos, por ejemplo, su relacin a la religin juda, como si
cierta forma de asumir la religin de sus padres Freud siempre va a rechazar su
propio judasmo, fuera lo que explica por qu hay psicoanlisis, el judasmo
como una religin interpretativa, como decir porque es judo hay psicoanlisis.
Al mismo tiempo no es tampoco la ancdota, en la bibliografa hay una
conferencia de Lacan que se llama Freud en el Siglo, que est en el Seminario
III, ah Lacan comienza a hablar de que no es por la va de la biografa, no es por
la va de la ancdota. Lacan comenta una ancdota de manera deslenguada,
sabemos que hay conferencias de introduccin al psicoanlisis que son las que
Freud hace en la Universidad de EEUU, cuando Freud lleg a Nueva York fue
como haber llegado a la cumbre del mundo, lo que cuenta Lacan es que, como
todo el mundo cuenta, Freud era un tipo sin ambiciones, sencillo, etc., lo que l
cuenta no es solamente esta ambicin desmedida que tiene Freud por haber
llegado a la Universidad, sino que es la ancdota que le cuenta Jung a Lacan, le
dice que Freud estaba tan entusiasmado que se meo, Lacan dice lo siguiente:
quiero decir, pintar el flujo, que engalan con una mancha que iba creciendo
sobre su pantaln claro, Lacan dice que estaba Jung con Freud al lado, ve la
estatua de la libertad y se mea de la alegra, pero Lacan dice que l no va a
tomar eso, No obstante no es por ah por donde lo abordar, porque en verdad
no siempre son los abordajes ms sencillos, l dice que para encontrarse con
Freud hay que pasar por vas ms complejas, ms complejas que la biografa,
dice que tampoco encontremos en la biografa la subversin aportada por su
descubrimiento. Freud no descubre una nueva profundidad, Freud no descubre
un sujeto nuevo, Freud subvierte, su descubrimiento lo que hace es quitarle los
cimientos a una tradicin, Freud interrumpe una tradicin, pero el
descubrimiento del inconsciente no es encontrar algo ms profundo, ms all,
ms lejos, sino que es subversin, es interrupcin de una tradicin, por lo tanto
no vamos a hablar, no se puede hablar del objeto Freud, la apelacin a la
biografa es salir del ahora, por lo tanto para Lacan, la nica confidencia de
Freud, la mayor confidencia de Freud, es la obra de Freud. Cuntos pacientes
tena Freud?, solo dos o tres, son todos ejemplos de l ayer so, Freud
describe su sueo en mil pginas, Lacan dice que eso es una confesin, pero es
una confesin al interior de la obra, es decir, como lo menciona el mismo Lacan
nadie lleg tan lejos como Freud en confesar y en confesarse a s mismo en su
obra, Freud tiene una cuestin de honestidad intelectual que es muy llamativa,
al menos en las primeras obras. Entonces Lacan dice que pareciera que Freud
no es ms que una ancdota biogrfica; postfreudianos (despus de
Freud)hablan de Freud sobre ancdotas como en la que se mea en el barco,
Freud para ellos no es ms que una biografa, que eso es muy tpico de la

ciencia, a un cientfico no le sirve de nada leer la biografa de Galileo, no es su

problema Galileo y para el postfreudismo esto funciona igual, despus de Freud,
ms all de Freud, Freud es un objeto del cual se puede hablar. Hoy da hay una
biografa que se llama Freud, la declinacin de un dolo, el cual trata de que a
Freud le gustaba jalar y le agarraba el trasero a la cuada, 300 pginas que
hablan de eso. Hace poco tiempo atrs sali una biografa de Derrida y en la
biografa, el autor comenta que Derrida tena una amante y tuvo un hijo con esa
amante, todos los seguidores de Derrida se espantaron. A lo que vamos es a lo
siguiente, Lacan dice que hoy da Freud es simplemente objeto de comentario
biogrfico porque estamos despus de Freud, ya pas Freud, muri en 1939 y
listo, se acab. Lacan va a decir que no es el objeto sino que es La cosa
freudiana, ya veremos de qu se trata esa cosa, pero la primera cuestin es
que NO es un objeto, no es un objeto agarrable, es casi como si an nos
estuviramos preguntando Qu cosa es Freud, qu es Freud y qu descubri
Freud? Hemos salido de Freud y superado su descubrimiento?, habra que
verlo, porque habra que ver qu cosa es Freud. Al parecer Freud abri ms un
campo de problemas, a partir del concepto del inconsciente, que un objeto
determinable posible de hacer biografa, eso es lo que est diciendo Lacan.
Lacan dice voy a hablar en las vas abiertas por Freud, en el campo abierto
por Freud, no voy a hablar de Freud, por es que Lacan apunta a realizar el
freudismo, al parecer tendran que existir, el descubrimiento y la lectura del
descubrimiento para que pueda tomarse el peso de lo que es Freud y lo que
Freud descubri, habra que ir a leer Freud.
Entonces, lo que propone Lacan es que el retorno a Freud, volver a Freud tiene
un valor de mtodo crtico, diciendo que una obra se juzga por sus propios
criterios, por los propios criterios que exhibe esa obra, porque la forma de leer
Freud debe estar en relacin con la forma en que Freud conceba el sentido, el
sentido para Freud no est subordinado a algo externo del sentido, el
sentido no se subordina, el sentido es causa. Si el sentido no se subordina
y opera como causa, si el sentido a diferencia de toda la ciencia positiva en la
cual se cri Freud apuntaba a que el sentido es siempre efecto (epifenmeno,
superestructura), para Freud, el sentido funciona como causa, si eso es lo que
descubri Freud, entonces la obra de Freud deba ser medida con Freud, si uno
se dirige a la biografa, Qu es lo que hace?, subordina al sentido !, no trata al
sentido como Freud dice que hay que tratar al sentido, como causa y no como
subordinacin, es decir, est el objeto fuera del sentido, el sentido termina
siendo siempre, subrogado, efecto de un objeto, entonces Lacan dice que no
habra que explicar la obra de Freud sin seguir lo que Freud mismo descubre, al
punto de que cuando Lacan lea los casos de Freud v a decir una cuestin muy
paradojal: -aqu Freud no es freudiano- la forma de intervenir de Freud, en x
casos y x cuestiones, no sigue el propio descubrimiento de Freud, entonces a
Freud se le podra imputar que lo que l descubre, lo excede a l mismo
tambin.
Qu es leer Freud? Apunta a la cuestin del sentido, por lo tanto si el campo
que inaugura Freud es una forma de pensar el sentido, la obra de Freud no
puede ser medida a partir de un agente externo, fuera del sentido, el sentido de
la obra est en la obra, es decir, se juzga a la obra, se la mide con sus propios
criterios, por eso decimos que Lacan realiza el freudismo, porque l mide la obra
de Freud con lo que Freud mismo hizo, Freud no pudo haber medido su obra
sobre s mismo, en cambio Lacan est leyendo a Freud con Freud, est
oponiendo Freud a Freud. Habra que volver a Freud, leer a Freud, retornar al
sentido de Freud, por eso es que el texto de Lacan se llama La cosa freudiana o
el sentido del retorno a Freud. No es solo el sentido de volver a Freud, sino el
sentido de Freud. Lacan lo va a plantear de la siguiente manera, si el

descubrimiento del psicoanlisis es haber reintegrado a la ciencia, todo un

campo que haba sido dejado fuera de ella y si ese campo es el sentido, no
podramos buscar la gnesis del descubrimiento fuera del registro donde este
los produjo. En la medida que la ciencia no es emprica, el psicoanlisis es
ciencia, por eso que Lacan un tiempo despus se va a preguntar: No es tanto el
tema si el psicoanlisis es o no es ciencia, sino que la pregunta debera ser; si
hay una ciencia que pueda incorporar al psicoanlisis, que pueda sostenerse a
partir del descubrimiento del psicoanlisis. La ciencia como tal no puede ser
emprica y en la medida que no es emprica, el psicoanlisis tiene mucho ms
que ver con la ciencia que la psicologa. El psicoanlisis lo que hace, segn
Lacan, es hacer retornar todo un campo que haba quedado fuera de la ciencia
que es el campo del sentido, en la medida que el sentido se considera que es un
efecto y no es causa, es decir, el objeto del psicoanlisis es el sentido, hay una
subversin hecha por Freud al campo del sentido, al registro del sentido, Qu
es eso?, que el sentido funciona como causa y no como efecto, si el sentido
funciona como causa no se puede subordinar a algo que no sea l mismo y a su
misma produccin. Solamente en la medida en que uno subordina este campo,
por ejemplo que lo subordina a la biografa, lo que hace es volver
inmediatamente caduca la obra de Freud, no tiene ningn inters en la medida
que subordina la obra de Freud a la biografa porque no respeta el
descubrimiento de Freud, la cosa freudiana, que es la subversin del sentido,
insistimos en que es subversin1 del sentido, no es encontrar un sentido del
sentido, no es haber encontrado un sentido ms profundo, encontrar un sentido
ms profundo deja las cosas intactas. Lo que dice Freud es que el sentido
funciona como causa por lo tanto hay una subversin del campo. El sentido
puede ser un objeto?, es problemtico como pregunta, Cmo puedo objetivar
el sentido, cmo puedo estar frente al sentido?, por lo general el sentido no se
ve, por lo que no se puede objetivar, decir: me parece que esa cara tiene que
ver con que ests enojado conmigo, Cul es la cara de enojo?, esto tiene que
ver con ese lazo del sentido, no es el objeto que es producto del sentido, sino
que cmo se puede objetivar, circunscribir el sentido, cmo se puede delimitar
el sentido, por eso es que alguien como Foucault que da una conferencia en el
ao 1967, llamada Qu es un autor?, donde habla de ciertas nociones
histricas de autor y habla de Freud, habla de un retorno a la obra, Qu es
volver a Freud?, pero ah Foucault se pregunta Cul es el sentido de la obra?, si
la obra comporta un sentido, Dnde se delimita la obra?. Por ejemplo cuando
habla sobre Nietzsche se pregunta Qu inclumos en la obra?, Se incluyen las
cartas, los papeles que se encuentren en su cuarto y los papeles encontrados
en su basurero, son parte de la obra s o no?, entonces lo que hace Foucault es
decir que la obra no se delimita objetivamente, porque si no la cosa se empieza
a escurrir, dice que el nombre de autor; Freud, es un nombre que
circunscribe2 un discurso. Lacan nos dice que Freud no es un objeto al cual
volvemos, no es simplemente los 28 tomos verdes, eso no es Freud, Freud es la
operacin de lectura sobre Freud, un discurso que tiene la firma de Freud, lo que
es freudiano para Lacan es esta subversin del sentido, por lo tanto no puede
ser medida sino es con los propios criterios, los criterios del sentido. Leer Freud,
volver a Freud es trabajar con los criterios que propone la propia obra de Freud,
por eso es que Freud se mide con Freud, no tiene nada que ver con preguntarse
Freud nos ayuda a resolver los problemas contemporneos?, eso no es Freud,
eso no es medir la obra de Freud con sus propios criterios.

Subversin: Inversin, desestabilizacin o revolucin de lo establecido su etimologa

puede analizarse de la siguiente forma, "sub" "versivo", una versin diferente, por
debajo de la oficial, una ptica distinta a la implantada.
2
Circunscribir: Concretar, limitar

Lo que propone Lacan es que Freud no es un objeto y al no ser un objeto Freud

no es UNO todava, para poder superarlo como post, sino que realizar Freud es
someter la obra de Freud a lo que l mismo descubre, l descubre algo, Freud
descubre algo y lo va a decir de la siguiente manera: El psicoanalista se
reserva definir al inconsciente, pero puede poner en evidencia el grupo de
fenmenos que lo llevan a postularlo, lo que quiere decir es que l no tiene por
qu definir el inconsciente, lo que va a demostrar son los fenmenos que lo
llevan a postularlo, a postular esa cosa, como cuando alguien se encuentra
con algo y dice Qu cosa es esto? Cuando uno no sabe aun lo que es, dnde
empieza, dnde termina, cules son sus lmites, etc., se vuelve objeto recin en
una segunda aprehensin, pero la primera es Qu cosa es eso?, uno podra
decir lo mismo acerca de cualquier experiencia clnica con el inconsciente Qu
cosa es eso?. Freud lo describe como una ciudad enterrada, por ejemplo, le da
muchas metforas al Icc., l dice, yo me reservo definir el Icc., no parto con
una definicin del Icc, que es lo que se debera hacer si es ciencia. Lo que dice
Freud es que l no va definir el Icc., sino que nos mostrar los fenmenos que
lo llevan a suponer, a sostener esa cosa. Freud lo que hace entonces, es
subvertir una nocin de sentido, por lo tanto, si hay que medir la obra de Freud
es consigo misma y el descubrimiento de Freud es esa cuestin relativa al
sentido, uno no podra subordinar la obra a otra concepcin del sentido que nos
llevara a decir la obra se explica por tal y tal, es decir, todo el
postfreudismo se limita a decir, Freud no dijo esto, superamos a Freud porque
l solamente haca tal cosa,,eso es tomar a Freud como si l hubiera sido un
momento ms, un punto ms dentro de una cadena de autores que se supera, o
sea, habra que preguntarse tambin si hay superacin de la forma en que
Freud concibe el sentido, si el problema es superar el sentido de Freud, cuando
Freud no est planteando que hay una superacin del sentido anterior, sino que
est subvirtiendo la lgica del sentido.

Qu es ese sentido? Lacan va dar la siguiente definicin en la pag. 382, texto

La cosa freudiana el primer prrafo del subtitulo el adversario: Retornar
a Freud es retornar al sentido de Freud y este sentido puede comunicarse a
cualquiera, porque aun estando dirigido a todos incumbe a cada uno
personalmente. Freud interroga a la verdad, pone entela de juicio la verdad y
no hay nadie a quien la verdad no le incumba personalmente Freud no ha
aportado otra cosa al conocimiento del hombre sino esa verdad de que hay algo
verdadero, sin esto no hay descubrimiento freudiano.
El sentido funciona como causa y no como superestructura o como efecto,
primera forma de caracterizar el sentido de Freud, luego; el sentido se relaciona
a la verdad, el sentido de Freud, el sentido del retorno a Freud, altera la
concepcin clsica de la verdad.
Sentido/Verdad Todos/Cada uno: Lo que hace Freud con la verdad le incumbe a
todos y le incumbe a cada uno, cada uno y todos son cosas distintas, es decir, el
todos no es una coleccin del cada uno, sino que lo que hace el cada uno es
interrumpir la existencia de un todos, de un todo sentido, o de un sentido
pleno. Cada vez que yo hablo, cada vez que tomo la palabra hay una afirmacin
en tomar la palabra, puede ser explcita o implcita, Yo que hablo digo la
verdad, es decir, hay un implcito en todo acto de habla, ese implcito es yo
que hablo, que digo, digo la verdad, pero si recordamos las paradojas que
vimos en Historia y fundamentos, se nos aparece la paradoja de poder decir yo
miento, Situando una cierta verdad en la paradoja uno podra sacarse de
encima lo que acabamos de decir sobre la verdad, porque podemos decir yo

miento, es decir que hay una verdad que se opone a la mentira, cuestin que
es evidente, Si hay verdad hay mentira, No hay verdad sin mentira: pares
opuestos. Esta verdad no puede ser si no hay mentira en el mundo. Lo que
Freud descubre, segn Lacan es que hay algo verdadero, la posicin de Freud es
la de trastornar la verdad, Freud dice que hay otra verdad que se apoya en
ambas, tanto en la verdad como en la mentira y que est en relacin con que no
es posible, no hay posibilidad de decir nada sin postularlo como verdad, yo
puedo decir: yo miento y decirlo de verdad, es decir, yo de verdad miento,
yo de verdad digo la verdad, yo miento de verdad. Freud dice que la verdad
no queda atrapada en el par opuesto de verdad/mentira, sino que hay algo,
debera existir un implcito en todo dicho, de que yo digo de verdad, es la
verdad y de que lo que digo cuando miento, de verdad miento. Hay una verdad
que queda sobre el par opuesto, yo miento de verdad. El que habla, cuando
dice que miente, Sabe verdaderamente si no est diciendo la verdad?, de
dnde se obtiene el suplemento que me permite verdaderamente saber que
miente?, cuando Lacan dice, Freud descubre que hay algo verdadero es una
apuesta de todo sujeto, de que existe algo verdadero, y no solamente verdadero
para una oposicin del juicio, todo el mundo supone que hay algo de verdadero
en el deseo, por ejemplo, Cmo enterarse si de verdad lo que busco es lo que
deseo, de dnde se obtiene la seguridad de que eso es verdad, de dnde se
obtiene el suplemento de lo que deseo?, esa es la pregunta que ms se recibe
dentro de una consulta, De dnde se obtiene la seguridad de que lo que deseo
es realmente lo que deseo?. Lo que Freud propone, lo que est diciendo segn
Lacan, es que Freud propone ese trastorno de la verdad, que la verdad no tiene
donde sostenerse a s misma para decirse verdad, no es una verdad del juicio,
es la verdad del testimonio, la verdad relativa al habla, al sentido y volvemos al
sentido, si el sentido opera como causa, NO es efecto, si el sentido funciona
como causa y no hay nada que causa el sentido, entonces el sentido trastorna
la verdad, porque si el sentido no tiene afuera, entonces la verdad tampoco, lo
que no impide que alguien suponga que hay algo verdadero, esa suposicin no
se elimina, esa suposicin se analiza. Es posible construir un saber respecto de
esa suposicin de que hay algo verdadero?, de que cuando l o ella me dice la
verdad, realmente me dice la verdad, Dnde est la garanta de que una
declaracin de amor es real?, en la suposicin! Freud dice que la declaracin
verdadera, sostenida en el habla, no tiene garanta. Pero la verdad s existe, la
verdad es que la verdad no es toda, que la verdad no se puede comprobar a s
misma, que siempre hay algo velado, que la enunciacin siempre esconde.
Volvamos a lo siguiente; es comprobable empricamente que X persona no est,
por ejemplo, si pasamos lista y alguien no est, que X persona no est es
verdad, pero ahora vamos a otro nivel, que es el que mencionbamos
anteriormente: X persona no est, pero la marca de esa persona existe, pero X
persona hace presencia en su marca. Un duelo no puede medirse por la
comprobacin emprica de que alguien no est, no est pero lo veo todos los
das sentado ah, es decir que no dejo de verlo donde no est, no deja de hacer
presencia donde mis ojos no lo pueden ver, el problema no es que l
desaparece de la realidad, el problema es cmo la marca de ese ser querido se
puede o no eliminar, eso es ineliminable y eso tiene que ver con la verdad, con
una verdad que retorna siempre. Por ejemplo, cuando vemos el tema de las
etapas del duelo, uno apela a que cuando alguien muere uno tiene que
comprobar varias veces que no est, pasa por varias etapas. En cambio, la
propuesta de Freud, desde el psicoanlisis para un duelo es que es algo
ineliminable, eso es el duelo, hay algo ineliminable de la comprobacin de ese
que no est, que es su existir simblico, no su existir real, y eso comprueba lo
que estamos diciendo, que no es la verdad del juicio, no es decir, est o no est,
sino que es decir si lo simblico puede eliminar esa marca, si puede hacerla

desaparecer. Cunto tiempo alguien puede estar hablando de lo que no est?,

la vida completa!!, Dnde tiene existencia eso que no est?, en la marca, lo
que l quisiera es eliminar la marca de su existencia, no su presencia real e
intentando eliminar la marca de su presencia lo que hace es desfondarse,
vaciarse, ser incapaz de sostenerse a s mismo, porque si esta verdad no
existiera, solamente habra verdad del juicio, por lo tanto esa marca no sera
problema, porque para poder eliminar esta marca, el habla debera poder
justificarse, sostenerse y decirse a s misma. Esa verdad es la que insiste en
demostrar que esa suposicin de que hay algo verdadero no se puede eliminar
y del lado del duelo, es que hay algo irremplazable de ese ser que se pierde, el
duelo no es reemplazar uno por otro. El duelo desde el psicoanlisis es que hay
algo irremplazable de ese que se pierde y es por ese rasgo irremplazable por el
cual se hace el duelo, ese rasgo no puede ser de otro u otra, el duelo se hace
por lo que no es intercambiable, eso es la marca de la presencia.
Freud dice que, efectivamente hablamos de cosas empricas, pero lo que las
hace empricas es el sentido, Hay un sentido del sentido, hay un sostn para el
sentido, hay algo que garantice el sentido?, NO! Freud dice que eso es una
verdad para todos, pero Lacan dice que afecta tambin a cada uno, porque cada
uno tendr que dar cuenta de la inexistencia de eso a partir de su propia
particularidad, esa es la particularidad de la clnica analtica, si la clnica
analtica toma caso por caso, si hay eso particular en la clnica es porque ese
algo verdadero, su existencia o inexistencia, no se puede universalizar. Aun
cuando los afecta a todos, cuando nos toma a todos, cada uno se ve afectado
por esa verdad, esa verdad es particular.
Respondiendo de forma lateral a la cuestin del sentido: Primero, hay sentido en
la medida que el sentido funciona como causa, si el sentido funciona como
causa, no tiene nada detrs de l, por lo tanto si el sentido funciona como
causa, no hay sentido del sentido, es decir, que el sentido no funciona en
ningn soporte exterior a la lgica del sentido. Si nos ubicamos en el
postfreudismo, podemos ubicar a la biografa de Freud como el sentido del
sentido, pero este no es el caso. Es el lazo, la relacin entre el sentido y la
verdad que produce un trastorno, adems, en el concepto de verdad, y es el
concepto de que hay una verdad fuera o ms all de la verdad del juicio, ms
all del verdadero o falso, ms all de la tabla de verdad lgica y esa verdad
afecta en tanto que se habla, y ah volvemos a la cuestin del sentido. En tanto
que se habla de esa verdad de la verdad, es una suposicin que
constantemente no deja de no aparecer, el neurtico no deja de suponerlo, pero
no deja de no aparecer, sino la vida sera muy desgraciada, si uno no supusiera
que hay algo verdadero, la cuestin es que si eso verdadero se puede tomar, si
se puede convertir en un objeto, o la verdad ah es que eso no se puede
objetivar y con eso hay que vivir. El problema ms general de la neurosis es que
no hay dos lenguajes, uno tiene una sola lengua para contar sus pesares y sus
amores, y como no hay otra lengua, tiene una cuestin siempre de
insatisfactoria.
Lacan siempre va a relacionar que la verdad, para el psicoanlisis, la verdad se
encuentra NO en el error sino en la equivocacin, Lacan dice que si utiliza
la palabra equivocacin es porque, a diferencia del error, esto implica un
tomar, entonces la equivocacin, lo que supone es que si eso frente a lo cual
me equivoco, si puedo retomar mi error luego, es decir, si me equivoco, por
ejemplo, si le digo en nombre de otra persona Puedo traer lo que no dije?,
Puedo tomar eso que qued fuera de mi habla?, eso que qued en el Icc lo
puedo tomar?, por eso es que Lacan dice que el descubrimiento de Freud es que
hay algo verdadero, el algo de tomar, de convertirlo en algo, ese algo se

puede tomar?, ms aun, el error, a diferencia de la equivocacin, podra ser un

computador porque puede errar en un clculo, lo que no hay en ese error y que
si hay en la equivocacin es huella, es retorno, es decir, hay algo que
desaparece de mi dicho, o que digo algo en vez de otra cosa, eso que no
aparece que uno puede asumir que est en otra parte, eso se puede tomar, lo
puedo hacer mo?, lo puedo convertir en objeto?. El ejemplo de Freud es el
siguiente, del apartado Escritos Breves el ttulo la fineza de una acto fallido:
Estoy escribiendo una carta, tengo un dinero, una piedra preciosa, tengo un
billete para un anillo de oro, que el relojero, confeccionar para bis para L
Entonces Freud escribe bis y lo tacha porque dice que es una equivocacin,
entendemos que un acto fallido se diferencia de la mera estupidez en que un
acto fallido tiene dos tiempos, solamente hay una equivocacin cuando yo
quiero borrar la equivocacin, cuando yo quiero tomar de vuelta la
equivocacin, cuando quiero tomarme a m mismo de vuelta, incorporarme.
Entonces Freud se pregunta Por qu escrib bis?, Freud parte diciendo en
alemn Bis significa hasta, Pero Freud dice que l estaba pensando en el
Bis de segunda vez, el bis franco latino, no el bis alemn, es decir, l haba
escrito ya antes el para y luego lo volvi a escribir, entonces l dice que ese
es un error estilstico y lo que pens es que no hay que repetirlo. Luego Freud
comienza a pensar y dice que es raro, porque lo que l debera haber hecho es
tachar el para, pero Freud escribe para... bis para, por lo tanto es un
fallido y un intento de rectificacin, por eso es tan elocuente. Entonces Freud va
donde su hija Ana y le comenta la situacin, a lo que Ana responde, salindose
del problema de las palabras, le dice que la cuestin de la repeticin de la
palabra, tiene que ver con la repeticin de la cosa, porque t ya le hiciste un
regalo a la seora L, lo que pasa es que este bis, no tiene que ver con una
traduccin franco latina ni con el estilo, sino que tiene que ver con que ya le
hiciste una vez un regalo, por lo tanto no quieres repetir ese regalo, no quieres
darlo, entonces Freud dice claro, lo que pasa es que es un regalo que yo no
quiero hacer. Un regalo de verdad es un regalo que uno no quisiera hacer,
porque a uno le gusta tanto lo que va a regalar, que no quisiera regalarlo y
adems Freud termina hablando de que ese regalo tiene que ver con su hija y
por eso no quiere darlo.
Entonces Qu hace Freud?, primero hay un desplazamiento del bis alemn al
bis latino, y luego la interpretacin, no tengo ganas de ofrecerlo, lo quiero
para m. Es decir, que el problema no es repetir la misma palabra, sino que
repetir el mismo regalo. Ahora, Por qu Freud lo llama fineza?, porque va a
decir solamente soy la oportunidad, soy el soporte de un acto, porque Freud
hace algo, solamente para ser la oportunidad de que algo aparezca, que tiene
que ver con el Icc., es decir, solamente en la medida en que aparece esta
particularidad, ya que lo que hace Freud no podra ser universal, el hecho que l
concluya que los regalos bla bla, pero Freud le da una particularidad que tiene
que ver con su historia, no parte simplemente con el bis alemn y el bis
latino, sino que tiene que ver con un regalo que l no quera hacer porque ya
hizo, tiene que ver con su historia, no podra ser una verdad para todos, porque
lo que ah acontece como verdad tiene una particularidad para Freud, por lo
tanto solamente hay formacin del Icc., cuando est el error y la tacha sobre el
error, solamente yo s que hay equivocacin porque acontece dos veces, que
tratan de hacer una, dos veces que tratan de hacer una, cuando me equivoco y
cuando trato de eliminar esa equivocacin, cuando quiero apropiarme de ese
algo que aparece, ah est el acto fallido, el acto fallido acontece porque
acontecen dos tiempos, sino no hay acto fallido y si hay dos tiempos, ese
segundo tiempo lo que hace es producir la particularidad. Por eso es que es tan
complejo admitir la existencia de un psicoanlisis aplicado, que se aplique a la
sociedad, a los grupos, porque no hay de eso, es decir, primero escribir la

palabra, segundo tacharla, tercero el acto subjetivo, la subjetividad implicada.

Qu hace aparecer eso?, cuando aparece este tercer momento (el acto
subjetivo), lo hice por, ese tercer momento, lo que hace aparecer
retroactivamente, es la causa.
Antes del acto, la cuestin es una suposicin, pero solamente se puede llegar a
eso, a lo que estaba primero, a partir de los secundarios, desde el acto a la
causa, es decir, hay una regresin que es temporal, por lo tanto, la lgica
Freudiana, cuando supuestamente va en va progresiva, la formacin del Icc es
siempre regresiva (los sueos). Por esta razn es que Lacan va a decir que la
verdad va a estar en la equivocacin, pero el acto que ubica a su propia causa
no apela a afuera, se busca en su propia historia, se trata de tomar a s mismo y
ah lo que hace e s determinarse en esa forma, y si esa es la determinacin del
sentido, el sentido no tiene ningn sostn fuera de la lgica del sentido de
Freud, por eso esta es la gran estructura de interpretacin de Freud. Cuando
Freud dice, el sueo es la va regia a lo Icc., se refiere a que el sueo nos
conduce al Icc., pero no nos muestra el Icc., por eso es que la diferencia entre
contenido latente y manifiesto no es que de manifiesto llego a la presencia de lo
latente, sino que entre esos dos se quitan el piso para encontrar el Icc.
Leer
Conferencia de Freud en el siglo: Seminario III Lacan
(optativo) La cosa Freudiana: apartados El adversario La cosa habla
por s misma