Revue Philosophique de Louvain

Henry Corbin, Hamann philosophe du luthrianisme

milienne Naert

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Naert milienne. Henry Corbin, Hamann philosophe du luthrianisme. In: Revue Philosophique de Louvain. Quatrime srie,
tome 83, n60, 1985. pp. 629-631;
http://www.persee.fr/doc/phlou_0035-3841_1985_num_83_60_6389_t1_0629_0000_2
Document gnr le 25/05/2016

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certaine manire de la science, celle-ci tant en crise, il est vident

que la philosophie doit tre repense partir de ses propres racines.
En partant d'Aristote, Zubiri montre comment quelques courants
philosophiques du moyen ge vont prparer la rvolution scientifique
moderne. De Platon Lonard de Vinci il y a une primaut de la
pense idaliste; avec Ockham c'est la conception finaliste et conceptualiste qui va faire son apparition. Ici, la ralit des signes consiste
en leur existence dans l'esprit de celui qui pense. Ceci amnera la
position subjectiviste. Zubiri va alors dfinir la conception de la
modernit comme le mcanisme mathmatique et idaliste fait
partir d'une thorie subjectiviste (Dans Essai d'une thorie
phnomnologique du jugement).
Mais si les mathmatiques classiques ont t la base de la pense
moderne, l'volution actuelle des mathmatiques est la premire
mettre en question ce modle. Ainsi donc, Zubiri dfinit la base de
la philosophie moderne comme tant un nonc subjectiviste qui, par
sa logique interne, devrait finir dans une position idaliste. Par contre,
la base de l'objectivisme se trouve dans les nouveaux problmes poss
par les mathmatiques. Zubiri ne cessera de rpter que l'axe principal
de la philosophie et de la science moderne est la vision subjective de
la connaissance.
La philosophie de Zubiri reflte l'influence des philosophies de
Husserl et de Heidegger. Et c'est partir d'une discussion avec ces
deux philosophes qu'il va tre amen revoir toute l'histoire de la
philosophie, et surtout de la philosophie grecque. A partir de cette
rflexion s'ouvre le voie qui va le conduire au dveloppement de sa
propre philosophie. Cette voie est la voie de la ralit comme quelque
chose d'originel, dont la structure doit tre analyse pour pouvoir
arriver une vrit relle. A partir de l Zubiri va effectuer un processus
de rationalisation croissante.
En rsum, toute la philosophie zubirienne part d'une rflexion
profonde sur des sujets tels que la nouvelle conception de la conscience
comme intentionnalit objective; l'effondrement de la conscience pour
en arriver un dvoilement de l'tre; le dpassement final de l'tre
comme un moment de la ralit; et bien d'autres.
Xavier Zubiri, plus qu'un philosophe espagnol, doit tre considr,
plus juste titre, et mieux que Ortega y Gasset, comme le philosophe
espagnol.
Gustavo Giraldo-Restrepo.
Henry Corbin, Hamann philosophe du luthrianisme. Un vol. de
24 x 16 de 152 pp. Paris, L'le verte-Berg international, 1985.
Ce livre posthume d'Henry Corbin prsente un long essai, rdig

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Comptes rendus

en 1935, et trois textes traduits la mme poque : Mtacri tique sur

le purisme de la Raison pure, Les Mages d'Orient Bethlem,
Aesthetica in nuce.
Dans une admirable introduction, Jean Brun rappelle qui est
Hamann (1730-1788) : tout autre chose qu'un original plus ou moins
illumin, auteur de nombreux opuscules, de miettes, en apparence
sans fil conducteur prcis, crivant de 'manire elliptique comme un
grec et de manire allgorique comme un oriental'. Ami et
correspondant de Jacobi, de Herder, de Mendelssohn et surtout de Kant,
Hamann avait voulu se mettre l'cole de la parole de Dieu comme
l'avait dj fait Luther; ce Luther, qui il doit tellement qu'il avoue
que fort souvent il 'luthrise', a vu sa foi dfigure, Hamann eut pour
ambition de la restaurer dans sa puret originelle (op. cit., p. 9).
Si Hamann prenait plaisir comparer son uvre un archipel
et exiger de son lecteur qu'il st pratiquer l'art du nageur, Henry
Corbin nous facilite cet art. Si Hamann est le critique incessant de
Y Aufklrung, il n'est pas pour autant l'homme du Sturm und Drang,
le prcurseur de la philosophie romantique. Critiquer la philosophie
des lumires, cela n'impliquait nullement pour Hamann, l'adhsion
pure et simple aux puissances dmoniques; constamment nous le voyons
se librer de ces antinomies : idalisme-ralisme, rationalisme-irrationalisme, qui pour lui ne sont que des antinomies logiques, incapables de
prsenter l'unique et vritable paradoxe de l'existence (op. cit., p. 16).
S'il fut un prcurseur, il fut surtout un solitaire en dpit de ses relations
philosophiques, en dpit de la longue recension que Hegel lui consacra
(Cf. Hegel, Les crits de Hamann, introduction, traduction, notes et
index par Jacques Colette, Paris, Aubier, 1981), en dpit de ses affinits
d'esprit avec Goethe et avec Kierkegaard surtout.
Pour le Mage du Nord, au commencement, tout tait parole
vivante. C'est dans l'audition de cette parole, toute conforme celle
de Luther, que se dcouvre le sens historique de l'existence. La raison
humaine est langage, langage qui est le lieu d'une dcision morale,
d'une situation thique. Chacun doit vivre de sa propre foi, la foi
chrtienne vanglique et, en quelques pages, pour mieux dgager
l'essence de cette foi, Henry Corbin, la suite de Hamann, retrouve
Hume, Kant et Jacobi qui, en des sens profondment diffrents, ont
donn la notion de foi une signification nouvelle dans la philosophie
moderne (op. cit., p. 44). Philologus crucis (III), L'homme, le
champ de Dieu, (IV), La philosophie prophtique (V) nous amnent
au dernier paradoxe runissant dans la vrit historique le temps et
l'ternit, fondant l'unit de l'tre humain sur le prsent prophtique
renfermant pass et avenir, non pas sur le prsent intemporel d'une
raison qui saisirait les vrits ternelles (op. cit., p. 82).

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Une figure hamannienne symbolise le seul rle positif que le

luthrianisme assigne la philosophie. Si l'tat et l'glise sont Mose
et Aaron, la philosophie c'est leur sur Miriam, la prophtesse
lpreuse. Car la philosophie ne prpare en aucune faon une suprastructure thologique (op. cit., p. 105). Rompant avec la notion
aristotlicienne du temps, la reconnaissance de l'historique est
implique dans l'hermneutique de Luther par une comprhension spirituelle
qui n'a rien voir avec une mtaphysique substantialiste.
Grce ce beau texte d'Henry Corbin, Hamann est dsormais
prsent dans la littrature philosophique de langue franaise.
milienne Naert.
Danilo Castellano, La liber ta soggettiva. C. Fabro oltre moderno
e anti-moderno (La Crisalide. Studi filosofici di critica sociale, 1). Un
vol. 20 x 13,5 de 187 pp. Naples, Edizioni scientifiche italiana, 1984.
Ni le titre, ni le sous-titre de ce petit livre n'en rvlent tout
l'intrt : c'est la pense profonde et trs personnelle du P. Cornelio
Fabro que l'A. met en relief. Centrant sa rflexion sur le thme de
la libert et de la responsabilit de l'homme devant l'option
fondamentale entre le bien et le mal, il montre comment le P. Fabro, guid
la fois par S. Thomas et Kierkegaard, accentue le rle de la volont et
revalorise pleinement le sujet, la personne. Dans sa brve Conclusion
(pp. 135-138), il situe Fabro dans l'histoire de la pense contemporaine :
ayant repens S. Thomas aprs avoir lu Heidegger, Fabro a rcupr,
avec ce dernier, la primaut de l'tre sur l'essence; mais, dpassant
Heidegger, il a mis en valeur Yacte d'tre, possd en plnitude par
le Crateur et particip par les cratures. Finalement l'A. hsite
ranger Fabro parmi les no-thomistes et voit plutt en lui un
existentialiste thiste, toujours soucieux de fonder radicalement l'tre et l'agir
de l'homme, sa dignit, sa libert et sa sublime destine.
Il serait plus exact et plus juste, mon avis, de voir en Fabro
un thomiste ouvert l'existentialisme, car, de l'aveu de l'A. lui-mme,
Fabro doit S. Thomas les thses fondamentales de sa mtaphysique,
en particulier sa doctrine de Y actus essendi et de la participation; il
a montr que, du moins dans les crits de sa maturit, Thomas d'Aquin
entend par esse, non pas l'existence (comme l'ont compris la plupart
des no-thomistes, y compris Maritain et Gilson), mais Yacte d'tre
(la perfection ontologique). Ceci me parat extrmement important et,
de ce chef, le thomisme de Fabro est sans doute plus authentique que
celui de Maritain et de Gilson.
Outre ces vues intressantes sur la pense du P. Fabro, l'A. nous
offre une documentation prcieuse : un bref rappel de la carrire du