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A convico de dar uma reviravolta no que se viveu em trs perodos histricos atrs
se deu no sculo XVIII, comeando com jovem Hegel, que comeou a utilizar o conceito de
modernidade em contextos histricos como conceito poca: os novos tempos so os
tempos modernos, que designa, por volta de 1800, os trs sculos precedentes. A descoberta
do Novo Mundobem como o Renascimento e a reforma foram
os trs grandes
acontecimentos por volta de 1500. . E este mundo novo distingue-se do antigo pelo fato de
se abrir para o futuro, o comeo da nova poca repete-se e perpetua-se a cada momento do
presente, o qual a partir de si gera o que novo.
Os tempos modernos so caracterizados de uma forma geral por uma estrutura de
auto-relao que se chama de subjetividade, ou seja, o princpio do mundo moderno em geral
a liberdade da subjetividade. Segundo este princpio se desenvolveram todos os aspectos
essenciais patentes na totalidade espiritual:
3 Vrios filsofos surgiriam com opinies fortes nova forma de pensar como: Nicolau Coprnico (1473-1543) que substitui
a imagem geocntrica pela heliocntrica Francis Bacon (1561-1626), representante do moderno empirismo ingls, abriu
caminho para moderna cincia da natureza, declarando como tarefa mxima o domnio da natureza e a conformao utilitria
da cultura atravs do conhecimento da natureza. E afirmou que o nico e verdadeiro mtodo confivel e valido o indutivo
que procede da observao e do experimento.
4GEORGEN, Pedro. Ps-Modenidade. tica e Educao - Polmicas do nosso tempo, 2 edio, Revista Campinas, Autores
Associados, So Paulo, 2005
5As principais caractersticas do projeto da modernidade so a ilimitada confiana na razo, capaz de dominar os princpios
naturais em proveito dos homens e a crena numa trajetria humana, que pelo mesmo uso da razo, garantia sociedade um
futuro melhor. Em outros termos, o projeto moderno, sintetiza-se pela f na racionalidade e no progresso .
6 O termo "moderno" de longa data, tendo sido historiado por Hans Robert Jauss. A palavra moderna em sua acepo
latina "modernus" surgiu pela primeira vez no fim do sculo V a fim de distinguir o presente, que oficialmente se tornara
cristo do passado romano e pago. De contedo varivel, o termo "moderno" reitera a conscincia de uma poca que insiste
em se referir ao passado da antiguidade procurando conceber-se como resultado de uma transio do velho para o novo.
A racionalidade moderna dominou quase todo mundo e isso fez com que surja um
novo movimento intelectual, que reinicia uma violenta crtica aos riscos que a modernidade
representa, o ps-moderno. A palavra ps-modernidade7 o estado ou condio de ser psmoderno, depois ou em reao quilo que moderno, como na arte ps-moderna.
Modernidade definida como um perodo ou condio largamente identificado como Era
Progressiva, a Revoluo Industrial, ou o Iluminismo:
O ps-moderno8 seria aquilo que no moderno alega impresentificvel, na
prpria presentificao; aquilo que se recusa consolidao de boas formas,
ao consenso de um gosto que permitiria sentir em comum a nostalgia do
impossvel; aquilo que se identifica com presentificaes novas, no para
desfrut-las, mas para fazer sentir o que h de impresentificavel. O psmoderno devia ser entendido segundo o paradoxo do futuro (ps) anterior
(modo) (LYOTARD1999: 26).
7 O ps-modernismo no o modernismo no seu estado terminal, mas no seu estado nascente, e esse estado constante. No
campo filosfico esse termo passou a ser usada com Lyotard na sua obra a Condio ps-moderna que terminou por ser
usado e encarado pela expresso contemporaneidade, e refere-se ao estado ou condio da sociedade existir depois da
modernidade, uma condio histrica que marca os motivos do fim da modernidade.
8A questo sobre os fundamentos, sobre a racionalidade, ainda permanece atual. O que se supera so s os vrios aspectos da
metafsica que discutimos usando os exemplos da filosofia kantiana, hegeliana e husserliana , a modernidade sem a
metafsica, isto , o projeto da racionalidade comunicativa de Habermas. Existe ainda a possibilidade de pensar a psmodernidade? Seria a ps-modernidade, nesse sentido, um espec? Alguns autores se referem a Spinoza e sua ideia de
conatus; outros, a Nietzsche e aos aspectos da sua crtica do niilismo; alguns colocam os textos de Kierkegaard sobre a
existncia como o ponto referencial.
9LYOTARD, Jean Franois. A Condio Ps-Moderna. Editora Gradiva, Lisboa. 2003
10 Idem
Desde o momento que a sociedades entrou na era ps-industrial o saber passa a ser
legitimado caso for de cunho universal. A legitimao11 trouxe um processo pelo qual um
legislador autorizado a promulgar esta lei como norma. Neste caso, a legitimao da cincia
associa-se a legitimao do legislador. O direito de decidir o que verdadeiro no
independente do direito de decidir o que justo, mesmo se os enunciados submetidos
respectivamente a uma e a outra autoridade so de natureza diferente, e quem o legislador
o prprio ocidente.
O que tange o discurso Lyotard mostra que o saber cientfico varia de pas para
pas dependendo das questes tecnolgicas que o pas possui, para superao das outras
culturas onde se v que a questo de saber uma questo do governo. Lyotard baseia-se no
conceito de jogos de linguagem de Wittgenstein afirmando que a legitimao dos saberes s
pode ser local e contextual. Assim como a linguagem s adquire sentido quando usada, isto ,
quando se torna um lance em um jogo especfico, os saberes tambm so justificados por
consensos provisrios e parciais e as micronarrativas tambm devem ser legitimadas, pois
obedecem s regras do jogo de linguagem, para cada jogo h uma regra, seja ela estabelecida
ou no.
Os iluministas davam mais nfase razo, por isso que todo discurso passava pela
experincia para atingir o grau da sua cientificidade. Entretanto, podemos inferir que os
discursos micronarrativos tambm possuem uma veracidade e que no pode ser
experimentado para ser provado a sua veracidade, pois, eles relatam o que cada sociedade
possui como saber e as metanarrativas revelam o saber de uma determinada cultura, que
devido o seu poder domina as outras.
12 GEORGEN, Pedro. Ps-Modenidade. tica e Educao - Polmicas do nosso tempo, 2 edio, Revista Campinas,
Autores Associados, So Paulo, 2005.
13 Cfr. Idem: 54
14LYOTARD, Jean Franois. A Condio Ps-Moderna. Editora Gradiva, Lisboa. 1986
15 VATTIMO, Gianni. O fim da modernidade, traduo Eduardo Brando, so Paulo: Martins Fontes, 1996
miscigenao das ideias de saber fazer, saber viver e de saber escutar. Esta miscigenao no
se baseia no critrio de verdade, mas sim na aplicao de competncias que se manifesta nos
critrios de eficincia (qualificao tcnica), de justia ou de felicidade (sabedoria tica), de
beleza sonora, cromtica, indicando cinco propriedades do saber cientfico (sensibilidade
auditiva, visual)19
19Ibidem: 47
Isto quer dizer que uma forma narrativa de saber est presente na constituio do
saber tradicional, mas em diversos jogos de linguagem. necessrio saber que as
micronarrativas possuem em si formaes positivas e negativas, pois relatam atos de xitos e
fracassos tidos pelos heris e conferem a legitimidade s instituies da sociedade. E estas
narrativas permitem definir os seus prprios critrios de competncias da sociedade e avaliar
as performances que se podem realizar (Cfr. Idem: 49). E, nesta descrio do papel das
narrativas, tambm podemos acrescentar que admitem em si uma pluralidade de jogos 20 de
linguagem.
20 LYOTARD, Jean Franois. A Condio Ps-Moderna. Editora Gradiva, Lisboa. 2003
25 O ps-modernista norte Amrica Rorty afirma qur a ps-modernidade o fim da histria porque a histria uma da
filosofia especialmente, a metafsica platnica, crista e finalmente moderna. Com o fim da histria, acaba tambm a
possibilidade de se recorrer a sua leis como orientao para a comunidade social. Querer construir ou acabar o projecto
moderno no seria outra coisa seno assumir este erro.
26 GEORGEN, Pedro. Ps-Modenidade. tica e Educao - Polmicas do nosso tempo, 2 edio, Revista Campinas,
Autores Associados, So Paulo, 2005.
27 Vattimo acha que as dificuldades com relao ao conceito ps-moderno giram em torno do fim da histria como curso
metafisicamente justificado e legitimam-te. Estas dificuldades s podem encontrar soluo se forem tematizados
explicitamente os problemas abertos pela invalidao da legitimao atravs do s grandes relatos. No se trata, para tanto, de
simplesmente tomar os eventos como as guerras, auschwitz (smbolo de terror, do sofrimento e da morte para os quais
corroboraram mtodos e tcnicas decorrentes da racionalidade iluminista) como sintomas do fim do metarrelato (Lyotard),
nem de declara-los como j passados (Haberrrmas)
28TEIXEIRA, Evilrio Borges. Aventura ps-moderna e sua sombra, So Paulo, Paulus 2005
29 VATTIMO, Gianni. O fim da modernidade, traduo Eduardo Brando, so Paulo: Martins Fontes, 1996
Foucault 30 tambm se interessou pelo micropoder, isto , o poder que opera numa
escala muito menor. Ele mostrou como as autoridades prisioneiras, escolares e hospitalares
exercem o poder sobre os seus ocupantes atravs de um sistema de regras. Todos aqueles
que desobedecerem as regras so punidos.
As narrativas histricas detalhadas por Foucault do lugar as metanarrativas
filosficas, pois no desmascaram algo criado pelo poder (ideologia) em nome de algo no
criado pelo poder (validade ou emancipao). O pensamento de Foucault leva-nos a epoch
pois, o poder que tanto trata no permite que saibamos como obt-lo e utiliza-lo para outros
fins, mas o que importa quem esta obter o poder e se utilizando dele. Esta atitude faz-nos
perceber que a verdade e poder so elementos inseparveis.
Derrida 31 lanou a dvida em todas as possibilidades, utilizando para descrever todo
o pensamento filosfico, as palavras. No seu famoso pensamento da desconstruo procura
separar a linguagem para mostrar que no pode haver um significado fixo, porque as palavras
atrapalham a busca pela verdade.
Derrida sustenta que a atribuio de um privilgio fala sobre a escrita um
preconceito endmico na tradio ocidental da filosofia e da religio. Entretanto, o objetivo da
desconstruo no para mostrar como essas lacunas podem ser preenchidas de modo a tornar
a nossa descrio mais completa e adequada, mas mostrar que as lacunas so inevitveis.
O pensamento Derridiana consensual com a abordagem do hermenutico/
lingustico, Wittgenstein a sua abordagem sobre a questo da linguagem, para Derrida a
questo mais importante a diferena, porque tudo difere-se de todo o resto32.
Derrida faz uma critica a Husserl e tenta mostrar que o sentido se deve a uma
diferena irrevogvel, uma diferena entre a expresso e significado, o significado das
30 Derrida para questionar tanto a metafsica quanto a posio de Heidegger. A ps-modernidade comea, podemos dizer,
com Heidegger e sua confrontao com a metafsica europia. Ele se pergunta primeiro se a modernidade realizou a
dimenso radical do seu prprio projeto sobre os fundamentosDELIUS, Christoph, et all. Histria da Filosofia: Da
Antiguidade aos Dias de Hoje. Konemann, 2001
31
32 As palavra num livro, possui um significado diferente nesse livro do que poder ter num
outro qualquer. E, em qualquer livro, uma palavra tem um significado diferente em captulos
diferentes.
palavras depende da forma como elas so faladas ou escritas, acreditando que a maneira como
nos compreendemos a ns mesmos, a nossa linguagem muda com o tempo, nada fixo.
Derrida defende que os filsofos que afirmam ter descoberto verdades fixas e
absolutas sobre o mundo, no tm conscincia das armadilhas que a linguagem armou nas
suas prprias obras.
iterabilidade isto um seguimento de uma fala pode ser reproduzido num contexto muito
diferente e ainda possuir um sentido, os enunciado possuem um sentindo determinado que o
ouvinte e ou leitor possa entender com certeza.
Nem todos vo de acordo com as ideias da ps-modernidade plasmado por Lyotard.
Para Jurgen Harbermas o conceito de modernidade diferente daquele que parece estar na
base da crtica de Lyotard, onde enfatiza a modernidade e determina como auto valorizao de
uma completude e perfeio, considerado como estgio final, abrangente e universal, cuja
verdade deve ser reconhecida por todos. A auto valorizao proposta por Lyotard considera
como uma justificativa para o imperialismo da racionalidade ocidental ante outras tradies
culturais.
Habermas tem plena conscincia disso que podemos chamar de patologias
da modernidade. Ele mesmo rememora as criticas que so levantadas pelos
hegelianos de esquerda e da direita (neoconservadores) e Nietzsche contra o
positivismo da razo (HABERMAS; 1990: 62)
terico e modificado por Lyotard como metanarrativa. Lyotard afirma que a pragmtica da
cincia no livro condio ps-moderna visa destruir uma convico de Habermas que afirma
que a humanidade como um sujeito universal busca sua emancipao comum atravs de
lances ou movimentos permitidos por todos os jogos de linguagem e que a legitimidade de
qualquer enunciado reside na sua contribuio para com essa emancipao.
Habermas, afirma que fracasso do projeto emancipador moderno no os invalida em
seu fundamento terico. A prova aduzida pelo filsofo alemo e que aos ps-modernos parece
pouco convincente a de que sem um metarrelato forte que se subtraia a dissoluo do
histrico, esta sua dissoluo e desmistificao no tem sentido e nem mesmo podem ser
pensadas. A critica radical razo paga um preo elevado pela despedida da modernidade
[] estes discursos no podem e no querem prestar contas no lugar que ocupam
HABERMAS, 1990:309)
A preocupao de Habermas era de salvar a razo do relativismo consciente que
significa de imediato abrir mo de qualquer projeto emancipador para a sociedade, onde
afirma que a histria no pode acabar sem que se acabe o humano. No possvel declarar o
fim dos metarelatos, nem afirmar que os metarrelatos foram invalidados sem propor um novo
metarrelato.
Consideraes finais
A crise na verdade uma espcie do desejo dos factos e interpretao. Na verdade a
modernidade caracterizada por uma situao novo onde o sentido da realidade
determinado por uma pluralidade de fatores, ambiente e de interconexes interpessoais. Onde
o fim da metafisica foi declarado por Nietzsche afirmando que acabou aquele tempo que se
pretendia o acesso ao princpio de cada coisa e diz que a razo est em crise por recorrer a
princpios metafisico para explicar os factos.
Com Lyotard, insere o conceito meta e micro narrativo como o princpio e o fim que
as cincias devem seguir e reafirma que s na base desses dois saber que as cincias se tornam
populares dentro de uma cultura ou sociedade.
BIBLIOGRAFIA
BAUMAN, ZYGMUNT. tica Ps-moderna, Paulus, So Paulo, 1997.
DELIUS, Christoph, et all. Histria da Filosofia: Da Antiguidade aos Dias de
Hoje.Konemann, 2001.
GEORGEN, Pedro. Ps-Modenidade. tica e Educao - Polmicas do nosso tempo, 2
edio, Revista Campinas, Autores Associados, So Paulo, 2005.
HABERMAS, Jurgen. O Discurso Filosfico da Modernidade, Publicao Dom Quixote,
Lisboa, 1990.
HARVEY, David. Condio Ps- Moderna, Edies Loyola, So Paulo, 1992.
NGOENHA, Severino Elias. O Retorno do Bom Selvagem - Uma Perspectiva
FilosficAfricana do Problema Ecolgico. Edies Salesianas. Porto. 1994.
LYOTARD, Jean Franois. A Condio Ps-Moderna. Editora Gradiva, Lisboa. 2003.
______________________ O Ps-Moderno. 3 Edio, J.O Editora, Rio de Janeiro, 1988.
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