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Fotos: Participantes da oficina 18/06/15

Participantes das oficinas de mapas realizadas em 18


de junho e 03 de outubro de 2015: Adailcy de Sousa
Lopes; Adejanildes Cardoso Pereira; Adriana Cardoso
Pereira; Aline Fabiana C. de Almeida; Andriely Horrana
de Sousa; Antnio Pereira; Aristilde Pereira Franco;
Csar Franco Marques; Cleocinete Cardoso Pereira;
Cleodiane Pereira Franco; David Matheus Marques
Fialho; Douglas Cavalcante de Almeida; Edvan dos
Santos Furtado; Edvnia dos Santos Furtado; Erlison
dos Santos Corra; Evandro Cavalcante de Almeida;
Evellyn Kalliany Nunes Corra; Everton Cavalcante
de Almeida; Giza Cardoso Batista; Gilvanice Ingredes
Batista Silva; Crislane Franco Santos; Iralice Cardoso
Silva; Ivonete Cardoso Pereira; Joana Margarida
Cardoso; Joo Eliseu dos Santos Furtado; Jucirene C.
Pereira; Jucirene Cardoso Pereira; Katiane Carvalho;
Larcio das Chagas; Lana Souza Parintins; Lanilde
Almeida Chagas; Leony Almeida Chagas; Mrcio
Cardoso Batista; Marcos Gabriel Cardoso; Mari C.
Marques; Maria Aparecida Cardoso Brz; Maria
de Nazar Cardoso Marques; Maria Necy Franco
Marques; Maria Rosenilda Almeida Chagas; Maria
Rufina Cardoso Marques; Marlisson Huan Cardoso
Batista; Mayara Pereira Brz; Hasley Oliveira Martins;
Natanilson Miranda de Almeida; Oracy Cardoso
Cavalcante; Raimundo Colares Marques; Renildo da
Costa Cardoso; Rosimara de Souza; Rozellia dos Santos
Furtado; Rozielly dos Santos Furtado; Sebastio Diego
C. dos Santos; Wilderlam Cardoso Cavalcante; Yvaldo
P. da Silva Jnior.
M297 Mapeamento social dos povos e comunidades tradicionais
dos rios Tapajs: aldeia/comunidade Escrivo - povo
Munduruku Cara-Preta e a luta pelo reconhecimento do
territrio, 1/coordenao geral, Alfredo Wagner Berno de
Almeida; coordenao de pesquisa, Solange Maria Gayoso
da Costa ... {et al.}. Manaus: UEA-Edies, 2015.
16p. :il. Color. ; 25 cm.
ISBN 978-85-7883-359-6
1. Identidade. 2. Povos indgenas Munduruku Cara-Preta
Aveiro (PA). 3. Territorialidade Baixo Tapajs Rio.
5. Cartografia. I. Almeida, Alfredo Wagner Berno de. II.
Gayoso da Costa, Solange Maria. III. Srie.

Nova Cartograf ia Social da Amaznia

Fotos: Participantes da oficina 03/10/2015


Coordenao geral do PNCSA:
Alfredo Wagner Berno de Almeida (UEA)
Ncleo Baixo Amazonas: equipe de pesquisa
Solange Maria Gayoso da Costa (PPGSS/ICSA/UFPA)
Marcos Vincius Costa Lima (PPGEO/UFF/PNCSA)
Gleyce Kelly Ramos Miranda (FASS/ICSA/UFPA)
Mylena dos Santos Santana (FASS/ICSA/UFPA)
Ricardo Almeida Paiva (FGEO/IFCH/UFPA)
Sebastio Diego Cardoso dos Santos (FGEO/UFOPA)
Edio
Solange Maria Gayoso da Costa (PPGSS/ICSA/UFPA)
Fotografias
Acervo PNCSA Solange Maria Gayoso da Costa e Marcos
Vinicius Costa Lima
Cartografia: coleta de dados e croquis equipe de pesquisa
e participantes da oficina; cones da legenda do mapaparticipantes das oficinas de cartografia; cartografia
- Marcos Vincius Costa Lima (PPGEO/UFF/PNCSA) e
Ricardo Almeida Paiva (FGEO/IFCH/UFPA).
Reviso de texto
Iraneide Silva

Realizao
Associao Indgena Buruti
Conselho Indgena Tapajs Arapiuns (CITA)
Apoio
Universidade Federal do Par (UFPA)
Universidade Federal do Oeste do Par (UFOPA)
Universidade Estadual do Amazonas (UEA)
Ministrio da Educao (MEC/SESU) - Edital
PROEXT/2015

Mapeamento Social dos Povos e Comunidades Tradicionais do Rio Tapajs:


Povo Munduruku Cara-Preta e a luta pelo reconhecimento do territrio.

Identidade
Indgena

Minha me s dizia que eu tenho sangue de ndio da beira do Amazonas. Eu tenho sangue de
ndio de Pinhel, que meu pai morava l. A minha v dizia que a qualidade dos ndios l, naquela poca,
era uns ndios brancos com cabelo e tudo, s que eram ndios [...]. No tempo que o meu pai morreu, eu
estava com dois anos; quando ele morreu, ns viemos pra c. A quando eu comecei a morar mesmo
aqui, eu comecei a estudar, foi com cinco anos, ento eu me considero assim. (Raimundo Colares
Marques, Oficina de Mapas, Aldeia Escrivo, em 18/06/2015).
T lhe dizendo sou ndio mesmo. Meus avs era tudo ndio [...]. Eu estava dizendo [...]
quando vinha num barco de Manaus, o cozinheiro me espiava, at que ele conseguiu falar comigo pra
perguntar se eu era ndio. Eu disse que era. Eu conheci o senhor desde que o senhor embarcou, eu
vi que o senhor ndio mesmo. E o senhor, acha que eu sou ndio? Eu digo S se o senhor contar
se . A ele disse: eu sou ndio. Minha me, minha av, tudo ndio. Mas todo mundo olha em mim e
pensa que eu no sou ndio, mas eu sou ndio! [...]. Quando veio um rapaz do Acre [...] ele me contava
tudinho que a av dele era ndia, tudo por a ns andava com ele, conversando [...]. (Aristilde Pereira
Franco, Oficina de Mapas, Aldeia Escrivo, em 18/06/2015).
A nossa maloca ali, fica meio longe daqui [...], foi o primeiro patrimnio que ns fizemos de
dentro do movimento, por intermdio de uma parenta [...] deixa eu ver se me lembro da etnia dela
ela Munduruku [...]. E hoje o que voc est vendo tudo trabalho nosso, braal mesmo, trabalho
da porrada mesmo, como se diz. Sem ajuda de ningum, s pai e me. Uma hora dessa, s vezes ns
estava trabalhando, muita vez com fome e sem tomar um pouco de caf, mas a gente conseguiu. A senhora est vendo esse campinho aqui, foi uma luta muito grande, porque isso era um mato muito feio.
E quando dia de sbado, eu quero que voc veja aqui professora, muita animao do jovem, vem
jogar bola l de baixo os indgenas ou no indgenas, todos se amontoam aqui. Ento, isso pra ns
muito gratificante; [...] a gente escorre a lgrima quando v que os outros companheiros no querem
aproveitar essa oportunidade que a gente tem [...]. logo que comeou, o movimento era muito forte,
muito forte mesmo. E todo mundo se assumiu, todo mundo deu sim. Poxa, a gente trabalhava com
aquela animao, com aquela alegria. Depois veio uma mulher l de Pinhel, que ela no se assumia. A
ela foi metendo na cabea de algum, que naquela poca ela era coordenadora de uma associao [...]:
olha isso no existe, isso mais coisa que eles querem fazer, ganharem as coisas no nome de vocs.
A o pessoal que no se assume at hoje [...] e a ficou. Os que se assume at hoje eles vivem por aqui
com a gente, trabalhando. (Larcio das Chagas, Oficina de Mapas, Aldeia Escrivo, em 18/06/2015).

Fotos: Maloca indgena


Mapeamento Social dos Povos e Comunidades Tradicionais do Rio Tapajs:
Povo Munduruku Cara-Preta e a luta pelo reconhecimento do territrio.

Nova Cartograf ia Social da Amaznia

No, eu fui pra l em 1998, quando eu me casei, e eu sou filha duma outra comunidade que
tambm caracteristicamente indgena. Quando eu fui fazer meu magistrio, em 2007, [...] eu fui pesquisar as minhas razes e descobri que meus antepassados eram indgenas. Meus bisavs falavam uma
lngua, mas assim, no tem como identificar qual a lngua que se falava. Como na comunidade do meu
marido tiveram essa autoidentificao, a foi que eu resolvi me autoidentificar, mas fazendo parte do
povo dele [...]. Quando eu cheguei, em 1998, eles j estavam na discusso de autoafirmao do movimento, criao duma associao, ento eu comecei a participar [...]. (Rozellia dos Santos Furtado,
Oficina de Mapas, Aldeia/Comunidade de Escrivo, em 18/06/2015).

Terra Preta

Era pra senhora que eu estava dizendo que eu conheo tudinho isso a, no fim desses igaraps,
tudo terra preta, tudo onde os ndio cultivavam. A gente achava aqueles bolos que os ndios faziam
enterrados. Acho que era de macaxeira com aquele leo de coquinho. Tudo a gente topava. E muito
bonito, professora, eu estou lhe dizendo que muito bonito uma terra preta dessa. Muito bonito mesmo, a gente topa tudo com aqueles pedao de panela, essas coisas que fazem de barro, bem preparado,
aqueles pedaos [...] s que muito bonito, uma terra preta que t at entrando a nesse mapa que a
gente j fizemos. muito bonito l [...]. Daqui pra chegar na terra preta? Desse lado do Aricor, quem
vem tem um igarap que chama igarap da Terra Pretinha, um brao; tem um outro que igarap
do Burutizal; outro que chama igarap do Manelito, isso t tudo no mapa. E o igarap do Andiroba, que chega j pra terra preta. E desse lado daqui, tem um, dois, trs [...] trs, j aqui perto. Ento,
isso a, [...] bonito l, muito bonito aquela terra preta, vou lhe dizer. (Aristilde Pereira Franco,
Oficina de Mapas, Aldeia Escrivo, em 18/06/2015).

Fotos: Cermica encontrada na Terra Preta

O Mateiro
Conheo muito aqui nessa regio, at Arapiuns, por aqui conheo tudinho os matos. Apendi a andar
no mato com um primo meu, chamado Adalcino. Ele j at faleceu. Eu aprendi com ele. Eu ia desde os 10
anos. Andava com ele. Eu deixava de estudar pra aprender a andar. Eu estudava mata, estudava nos astros
[...]. Na mata, assim, por exemplo, antes de sair pra mata eu estudava os astros, assim, nas nuvens. , nas
estrelas, por exemplo, assim, a nuvem t cortando aqui, ento essa nuvem corta pra c [...]. Pois ! A eu
Aprendi. Ele sempre dizia olha, quando voc chegar, quando voc sair [...] antes de sair voc v como
os astros to l, pra seguir. Porque quando voc chegar no mato, voc j sabe donde se saiu e pra onde se
vai. Entendeu? E isso eu tenho at hoje, porque hoje eu j com uns 73 anos, e eu j tenho ensinado pros
meus filhos, ensino pra qualquer uma pessoa. Agora, esses jovens, num querer coisa, mas eles no querem
aprender essas coisas assim. Porque uma coisa to boa [...], porque s vezes, como muitos que vm cortar
[...] at no aparelho (refere-se ao GPS) assim, cortar um pico, eles erram. Porque quando a gente entra na
mata, no s entrar na mata. Porque tem muitos que entram na mata com a cabea abaixada no assim
que a gente faz. Antes de ir a gente deve procurar saber os astros aqui, estudar at as estrelas de noite, a
gente v numa noite bonita; a gente v como , como no . assim. Porque tem pessoa que no sabe. Estou
lhe dizendo que no sabe. (Aristilde Pereira Franco, Oficina de Mapas, Aldeia Escrivo, em 18/06/2015).

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Mapeamento Social dos Povos e Comunidades Tradicionais do Rio Tapajs:


Povo Munduruku Cara-Preta e a luta pelo reconhecimento do territrio.

Encantados
A gente est acostumado a crer no convvio, nas histrias, nos acontecimentos dos antepassados. A gente acredita que muitas das vezes essas pessoas, eles chegam numa paragem e no pedem
licena. Ento l tem umas palmeiras que o nosso buriti. Tem esses buritizeiros l, e se sabe que tudo
por onde tem essa palmeira existe me. Me que a gente diz assim, por ter um dono. E muitas das vezes a gente chega numas paragens dessas e a gente no lembra de pelo menos fazer um pedido: Olha!
Eu estou aqui atrs disso, daquilo. Para que a gente possa entrar e sair livre. Ento a gente coloca isso
em mente e aconselha tambm o nosso jovem a respeito aqui dessa permisso. (Larcio das Chagas,
Oficina de Mapas, Aldeia Escrivo, em 03/10/2015).
Olha, quando eu era criana, quando era cinco horas da tarde, tinha um boto grande que passava. A nossa casinha era l na beira. Quando dava cinco horas ele vinha, mas ele fazia assim aff
quando ele boiava e ia embora. Quando ele dava uns trs coisas daquele, mame dizia: olha, l vem
o Domingo. O nome dele era Domingo, que morava l naquele poo, naquela enseada. E entrava
para l. E toda manh era a mesma coisa. Quando dava cinco horas da manh. A mame dizia: olha,
o Domingo j vai saindo. Ele vinha fazendo assim, coisa e saa. Ento l tinha uma casa. Quando
era meia-noite saa do fundo, devido uma mulher menstruada que foi tomar banho. E a ela estava
menstruada, quando chegou l na beira ela viu aquela casa to bonita, mas muito bonita, e muita gente
danando naquela casa, dentro daquela casa. A chegou, ela ficou olhando, ento ela entrou. Quando
ela entrou naquela casa, pronto, a casa sumiu. E ela ficou l encantada, a dita moa. Ento aquilo l no
vazava, por isso que eu digo que agora a me de l j saiu, porque quando a gua vaza muito, fica seco
mesmo e aquilo no ficava seco e dava muito peixe, peixinho de todo tamanho l. Eu tenho uma filha
que era muito danada, se ela fosse pra l e no levasse um dente de alho assim no peito dela, ela vinha
de l maluca de dor de cabea. E eu tinha um primo que o nome dele se chamava Jos. A ela estava
aperreada, ento ele chegou, ela disse: Tio Jos, me benza que eu estou quase doida com essa dor de
cabea. A ele benzeu ela e disse: , minha filha, voc sabe quem mora l agora, aonde voc passou?
a dona Concha. O nome dela dona Concha, aquela que mora l. Mas eu vou prender ela por 10 anos.
Por 10 anos eu vou prender ela, mas quando ela soltar de l, ela vai continuar no mesmo. Quem passar
l vai achar. E foi! Nunca mais foi acontecer. Foi o tempo que ele morreu, a foi indo, at completou os
10 anos e a agora eu acho que ela j est solta, porque tem gente que j passa l e j vem com essa dor
de cabea. Dor de cabea e dor de estmago. Chamavam pra ela Dona Concha, era o nome dela. Essa
a estria. (Maria Rufina Cardoso Marques, Oficina de Mapas, Aldeia Escrivo, em 03/10/2015).

Para Entrar Na Mata Pede Licena a Curupira


Pede. Pode pedir, porque tudo isso tem seu dono, vamos dizer assim. A senhora j ouviu falar
em curupira? Olha, isso a o que eu j vi; vi no, porque eu nunca vi no. Ela assobia. Mas a gente
no mexendo com ela, ela no prejudica, no faz mal pra ningum. Mas quer ver, mexe com ela. Ela
joga at a gente da rede. T lhe dizendo! Eu digo pra qualquer uma pessoa, mas no mexendo...! Se
disser assim: curupira hoje eu quero dormir contigo no mato, voc vai dormir no mato. Vai! Vai,
porque ela faz. Ela emenda o pico da gente, o pico cortado. Agora, quebrado ela no emenda no.
Mas cortado ela emenda. Por exemplo, se eu for romper pra varar numa colnia assim, e ela tiver l
e eu mexer com ela, eu vou rodar. Embora que eu conhea, mas eu no varo [...]. Tem que distrair ela
[...]. A gente tem uma palha aqui, est vendo a folha? A gente fura ela bem aqui. Eu vou lhe ensinar. A
gente fura ela aqui e amarra. E deixa pra trs. E a gente segue. Aqui ela vai pelejar pra tirar essa palha
de dentro desse lao aqui. Entendeu? At que ela tire, a gente prende, ela deixa a gente e a gente vara
pra onde tem de varar. E outro que tambm a pessoa pode tirar a camisa e girar do avesso e vestir.
Agora, isso a eu no sei qual a causa; que at uma cobra que tiver atrs da gente a gente faz isso.
[...]. porque no mato tem cobra que atrai, a jiboia [...]. (Aristilde Pereira Franco, Oficina de Mapas,
Aldeia Escrivo, em 18/06/2015).

Fotos: Lao de palha feito para distrair a Curupira


Mapeamento Social dos Povos e Comunidades Tradicionais do Rio Tapajs:
Povo Munduruku Cara-Preta e a luta pelo reconhecimento do territrio.

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Histria da
Aldeia / Comunidade
Dona Raimunda era moradora aqui da nossa comunidade. Na poca que ns fizemos a entrevista,
ela j tinha mais de cem anos. Faz uns dois anos que ela faleceu. Na poca, eu fiz um trabalho com os
alunos sobre o histrico da comunidade, como ela era a pessoa mais idosa da nossa comunidade, ns conversamos com ela. Ela falou que aqui na comunidade de Escrivo os primeiros moradores eram Francisca
Apiak, Francisca Munduruku e Herculano Cara-Preta. Eram essas trs famlias que existiam aqui. Ela era
muito criana, morava com a Chiquinha Munduruku na poca, e eles moravam aqui na parte de cima da
comunidade. Nessa poca, ela falou que as casas eram em ritmo de maloca mesmo, coberta de palha. Tinham poucas crianas, mas havia batizado nessa poca. Quando o padre chegava aqui pra fazer o batizado,
ele no entedia a lngua indgena, ento quem acompanhava esses trabalhos de batizado, de comunicao
entre eles e os indgenas era a Chiquinha Munduruku, que falava a lngua Munduruku. Ela falou que no
sabia mais coisas, porque sempre ela saa daqui, viajava. Ela era criana mas j saa pra outras comunidades. E ela tambm falava a lngua indgena. Ela falava, s que a gente no gravou nessa poca. A gente no
gravou e ns perdemos esse grande tesouro que era a sabedoria dela na lngua Munduruku [...]. (Maria de
Nazar Cardoso Marques, Oficina de Mapas, Aldeia Escrivo, em 03/11/2015).

Fotos: Oficinas de mapas 18/06/15

Olha, aqui em Escrivo, comeando do Aricor, aonde pertence pra c, pra essa comunidade, tem
muita diferena de l pra c, porque naquele tempo existia poucas pessoas morando nesse lugar; [...] s
existia trs famlias que moravam, que hoje em dia eles no existem mais. Ainda tem uma, agora nessa
poca tem uma famlia que mora l. Dona Maria, Maria Pereira Marques que mora l [...]. E no Orucur
existia uma famlia tambm e continua existindo agora uma famlia. E passando aqui pro povoado tinha
uma comunidade onde mora a maioria, na poca do passado existia sete famlias. Agora, no presente de
agora, do que a gente t, umas quarenta e cinco (45) famlias. Agora, mas no passado eram poucos. Poucas
pessoas que existiam aqui nessa comunidade. E todos eram conhecidos como indgena, quer dizer, um
s que no era considerado como indgena porque era da famlia de judeu. S que dessa famlia no tem
nenhum. Nem os filhos dele foram todos embora. E ficou s os que eram considerados indgenas. Nesse
tempo, essa comunidade era chamada de Taperinha. Era de dono, tinha gente que se dizia dono e o nome
era Taperinha. Depois, com o movimento do pessoal, ele entregou. Acabou entregando pra comunidade
tomar conta. No estou lembrado, mas era mais ou menos, era no ano de 1944, se no me falha a memria
isso contado pela minha av, pelos meus tios e minha me. Porque eu nasci no ano de 1944, depois da
guerra. Ento a tem uma histria. Uma histria que eu gostaria de contar como todo mundo conta, o significado de ser Escrivo, hoje reconhecido como Escrivo, porque no tempo da guerra (refere-se guerra
da cabanagem) veio o pessoal dos guerreiro, do batalho, aquele pessoal que acompanha onde tinha um

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Mapeamento Social dos Povos e Comunidades Tradicionais do Rio Tapajs:


Povo Munduruku Cara-Preta e a luta pelo reconhecimento do territrio.

escrivo no meio. E esse escrivo, ele morreu nessa ponta que tem a, nessa sada, perto dessa ponta que a
gente chama, nosso costume de falar. E a foi l que ele foi achado morto. Agora, at hoje eu no consegui
descobrir se foi matado ou se ele morreu de uma doena. A o pessoal chamava Ponta do Escrivo, antes
da comunidade se desenvolver. Era Ponta do Escrivo, s chamavam Ponta do Escrivo. Depois dessa
Ponta do Escrivo a que foi considerada a comunidade do Escrivo. Foi a que passou a ser Escrivo;
ficou sendo Comunidade Escrivo. Mas a histria assim [...]. (Raimundo Colares Marques, Oficina
de Mapas, Aldeia Escrivo, em 18/06/2015).

Eu nasci em Escrivo. Ento as casas no eram l em cima do morro, era tudo a abeirando [...]
onde tinha uma mangueira grande, ento, ali tinha uma faixa de 50 metros beira do rio. Porque aquilo no
era praia, aquilo era terra firme. Ento ali embaixo era a igreja, era o barraco comunitrio, era casa de
moradores e a gente andava ali abeirando. Porque tinha um caminho que a gente vinha pro lado do igarap,
que a gente fala agora, onde tem o grupo (antiga escola), aquilo no era um grupo. L onde tem aquele
grupo, l era a casa duma famlia, e o nome dela se chamava Erminda (conhecida como Mindoca). E tambm aquela parte que limpa, onde era terreiro do grupo, ali era um jardim. Eram plantas que ela tinha
plantado e era cercado para ningum pisar em cima das plantas. E l ela festejava uma santa, que o nome
da Santa Santa Luzia. Ento era s a casa dela que tinha e um campo que tinha l. E tinha mais outra
famlia, da Nazar Furtado, e a vinha a casa do meu av, que era a casa do Miguel, e de l expandia [...].
Depois foi o tempo que a eroso comeou e veio quebrando, quebrando, quebrando, foi quando a gente
passou l pra cima. E antes disso, l em cima, onde hoje a igreja, l tinha a casa de um senhor. Ento a
gente precisou daquela rea, e ele j no estava mais l. Ento a gente entrou em contato com ele, tendo
reunio, mas ele no aceitou. Mesmo assim, as famlias se juntaram para fazer a igreja. Ele, ento, foi pela
polcia a respeito do terreno, mas a comunidade sabe que a comunidade soberana, ganhou a questo.
Ento fomos suspendendo as casas de baixo pra cima [...]. (Antonio Pereira, Oficina de Mapas, Aldeia
Escrivo, em 18/06/2015).

Fotos: Oficinas de mapas 18/06/15


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Povo Munduruku Cara-Preta e a luta pelo reconhecimento do territrio.

Nova Cartograf ia Social da Amaznia

Recursos Naturais Antes


Olha, a vida naquele tempo para ns, tem muita diferena dagora. Era muito farto do alimento,
tinha muito peixe nesse rio, o rio no era essa situao que t agora, tinha uma ilha grande a, que dava
bastante peixe. A gente pegava peixe quase como uma brincadeira, para pegar alimento. Aquela era uma
das facilidades sobre o alimento. E sobre as caas tambm era muito farto, essas mata tudo tinha muita
caa, que esse rapaz que estava a, que eu contava ainda agora. Esse senhor que estava ali, ele daquela
poca e vivia disso, de caa. Caa e tirao de jutaicica, da seringa. Naquele tempo, encontrava muito pra
sobreviver, tirar seringa, colher castanha, trabalhar em roa, era isso a nossa vida. Era sofrido porque ns
no tnhamos uma ajuda de ningum nessa poca. O que se produzia por aqui mesmo era vendido, era
dado de um pro outro. Naquele tempo no tinha negcio de ambio, de correr por causa de dinheiro, de
ganho, porque no tinha pra onde correr mesmo. Ento a situao era daquele jeito. Era bom pelo um lado
e ruim por outro [...]. (Raimundo Colares Marques, Oficina de Mapas, Aldeia Escrivo, em 18/06/2015).
Fartura de caa tambm que tinha, que vinha a por perto do rio, bando de queixada, at que vinha
conversando no barco, que naquele tempo varava bando de queixada era na beira do rio comendo esse
jauari no igap, e hoje a gente no v mais varar a, isso por causa das perseguio que tinha e tem. Ento
essa uma parte que a gente v, que aconteceu e t acontecendo dentro das prprias comunidades, no
s em Escrivo, mas das outras comunidades inteiras. E se acontecer mesmo assim, de a gente no ter um
equilbrio disso, acredito que daqui mais uns tempo vai sumir tudo. (Antonio Pereira, Oficina de Mapas,
Aldeia Escrivo, em 18/06/2015).

A Vida na Cheia e na Seca do Rio

A parte da seca uma parte dificultosa pra todas as famlias ribeirinhas, no s de Escrivo como
das outras comunidades [...]. Voc v aquele riozo grande, mas, quando seca s um canalzinho assim
[...]. Tem paragem que fundo, tem paragem que baixa, e assim vai, some, seca tudo. Fica s mesmo
aqueles lagote assim. A a gente sai da de Escrivo trs horas da madrugada pra pegar o barco l confronte o Apac (comunidade), a gente roda l confronte o Tumbira, volta de novo pra pegar barco
l numa ilha que tem. Ento a gente chega l umas cinco horas da manh. Pra gente ir em Aveiro fazer
compra, a chega l umas trs horas da tarde, quando a gente chega de volta umas sete, oito, nove horas da
noite. Assim, ento, uma dificuldade. Em tempo de cheia no, em tempo de cheia uma maravilha a
gente vai, ainda mais agora que a gente tem essa rabetinha, isso tambm favoreceu muito toda a populao, por causa de que naquele tempo a gente esperava os barcos, que tinha as pessoas que tinha barco,
pra poder conduzir as pessoas pra levar pra l pra Aveiro fazer compra. E agora no, cada um pega sua
rabetinha e vai fazer suas compras, vem a hora que quer, sai a hora que quer, se quiser chegar cedo na
sua casa ele sai mais cedo e chega cedo. uma maravilha. (Antonio Pereira, Oficina de Mapas, Aldeia
Escrivo, em 18/06/2015).

Fotos: Aldeia/Comunidade de Escrivo na seca do rio

Hoje em dia, infelizmente todo mundo quis saber s de criao, de criar gado, e a bem poucas
pessoas j vivem da agricultura. Ento, Escrivo vive assim. mais criador do que agricultor. At
por causa de que assim, um precisa do outro, sabe? E o que cria mata e vende para aquele que no
tem, mas tem a farinha, que tem a tapioca, que tem o tucupi esses derivados. E a faz qualquer tipo
de negcio [...]. assim um tipo de troca, ele me d carne eu dou a farinha para ele ou a tapioca, no
caso. E a gente vive assim. T certo que no so todas pessoas que fazem isso, mas a maioria fazem
isso [...]. farinha, a mandioca, tem o arroz, tem o feijo, o milho que a gente no deixa de no ter; a
gente cria um negcio de umas galinhas, assim para alimentar a gente quando est ruim de comida, e
tudo isso a gente deixa. (Larcio das Chagas, Oficina de Mapas, Aldeia Escrivo, em 18/06/2015).

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Nova Cartograf ia Social da Amaznia

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Organizao e Mobilizao
pelo Reconhecimento do Territrio

A nossa autoidentificao, a gente sabe que foi desde o ano de 1998. No! Foi em 1996, com a
RESEX. Ento, em 1996 a gente comeou a discusso da RESEX, antes disso a nossa luta ela era pelo
sindicato, lutando para defender a nossa terra. E de l comeou a discusso da RESEX extrativista, e a
gente conseguiu a RESEX extrativista. A gente viu que no era importante isso, ento a gente tambm
comeou a lutar para nossa autoidentificao como indgena. J que a gente era extrativista, a gente
tem no sangue aquele sangue dos indgenas. Ento a gente comeou a se identificar, mas antes disso,
quem j tinha se autoidentificado como indgena foi Taquara, o Paj Laurelino, que se identificou
com a famlia dele [...]. Ns tambm de Escrivo, ns se autoidentificamos como indgena, porque a
gente tem cunha (coragem, fora) na pele. (Antonio Pereira, Oficina de Mapas, Aldeia Escrivo, em
18/06/2015).

Fotos: Oficinas de mapas 18/06/15

Bom, eu j sou da quarta gesto. E o processo de legalizao da Associao, ela foi fundada em
2006 [...] uma associao jurdica para a gente se organizar melhor. Ultimamente ns conseguimos o
projeto do microssistema de gua e estamos trabalhando em prol da comunidade, e esperamos finalizar
esse projeto e tentar buscar mais. A organizao : primeiro coordenador, segundo, tesoureiro, vice-tesoureiro e secretrio e vice-secretrio. Tem assembleia ordinria, que uma vez no ano, e extraordinria, quando precisamos fazer alguma mudana que a gente pode fazer. Tem 80 associados, mas eu
acho que nem todos esto atuando. A, no mximo, eu acho que tem uns 50. Tem famlia que tem trs,
quatro associados, e assim sucessivamente, porque so 40 famlias indgenas. Na aldeia tem o cacique,
tem o tuxaua. O cacique ele tem autonomia maior, que quando ele vai tomar alguma deciso, ele tem
que consultar o povo, e de acordo com o povo. No por ele ter uma autonomia maior, que ele tem que
decidir o que ele acha que ele tem que fazer, no! Ele tem que ir de acordo com o povo. E o presidente
da associao tambm para acompanhar esse processo, mas juridicamente, em termos de documento,
encaminhar documentao, juntamente com o cacique, expedir declaraes para benefcios, encaminhar ofcios pra questo de audincias, reunies e tudo mais. (Rozellia dos Santos Furtado, Oficina de
Mapas, Aldeia/Comunidade de Escrivo, em 18/06/2015).
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Situaes de Conflito
Pesca Predatria
O que que vem acontecendo que o pessoal que vieram de Santarm, no sei de onde que eles
vinham, vieram nuns barco, comearam a entrar na ilha com grande malhadeira, no tempo da malhadeira,
com grande pescaria, a comeou a animar o povo daqui da regio de Aveiro esse povo a, com esse tipo
de coisa. Porque eles pegavam em quantidade pra levar [...]. Era de todo jeito que eles faziam. Aquelas redes
enormes de mil e poucos metros. Pegavam bastante peixe. Parece brincadeira. A a malhadeira entrou e o
pessoal comearam a comprar as malhadeira pequena. Comearam a colocar e matavam pirarucu e pegavam filhote, e pegava tudo que era peixe que entrava, at boto e jacar, tudo isso entrava na malhadeira, eles
matavam [...]. (Raimundo Colares Marques, Oficina de Mapas, Aldeia Escrivo, em 18/06/2015).
Outro tempo tambm que eu vivo at agora, a gente vinha conversando no barco a respeito da fartura que tinha. Muita fartura de peixe, muita fartura de caa, muita fartura de tracaj que a gente fala, pirarucu,
isso como eu tenho dito sempre pros meus jovens olha, jovem, voc no vai mais ver a fartura que ns
vimos, por causa que daquele tempo tambm a populao era pouca, no tinha muita perseguio, e agora
no, a perseguio diariamente. perseguio de malhadeira, perseguio de anzol, perseguio de
bomba, perseguio de arrasto, ento tudo isso afugenta os peixes. No acaba, mas afugenta os peixes.
E diminui tambm porque tambm agora no est mais vazando muito os capim que tinha aqui, que servia
pra choca dos peixes, j no t tendo. No t
tendo mais os capim pra choca dos peixes,
ento t ficando tudo limpo. Ento os peixes
procuram pra onde tem acmulo pra eles poderem desovar. (Antonio Pereira, Oficina de
Mapas, Aldeia Escrivo, em 18/06/2015).
Fotos: Igreja catlica
Fotos: Barraco comunitrio

Criao de Gado

E a fica assim. A fica agora com essa situao, muitos dizem: rapaz, a criao de gado na
ilha. Se no tirar esse gado essa ilha nunca mais vai recuperar e nem os peixes tambm no, porque
os peixe vivem l, vivem daquilo. E a outros: no, rapaz, que isso tinha que acontecer, e num sei o
qu; que o gado no acaba. A fica o negcio. Tem um pouco, [...] mas a maioria tem gado criando.
E a comea a fazer campo. At os seringais que tinha, que a gente vivia do seringal, de seringa, no
tem mais, essas coisas vai sendo derrubada e pronto, o pessoal vai acabando com isso. E a pra trs,
aonde tinha seringa a os caras comearam a derrubar e to continuando. O negcio t continuando
cada vez mais. (Raimundo Colares Marques, Oficina de Mapas, Aldeia Escrivo, em 18/06/2015).

Indgenas e no indgenas

Ento s o que apareceu l foi s os indgenas. Os no indgenas no se compareceram, principalmente aqueles que colocavam a minhoca na cabea dos outros, esses no se compareceram. Mas o
Ministrio Pblico foi franco ao dizer: j que eles no se compareceram aqui pra dar seu parecer, ento
de hoje por diante, de onde partir a violncia, a discriminao, o preconceito, penalizado. E o que t
acontecendo aqui. E eu acredito que o que a gente pode fazer isso, puxar uma audincia pblica; eu
acredito que vai acabar com isso. A gente faz reunio, diz que t tudo normal, mas quando a gente sai, a
pedrada pior. Eu, pelo menos, como eu estava dizendo, eu estou sendo ameaado. T a nosso pessoal,
est a. Nosso povo est vendo. Eu coloquei isso na assembleia dos Munduruku (residentes no mdio e alto
Tapajs) [...]. E a situao no est fcil pro meu lado. por isso que um dia eu estou aqui, outro dia eu
posso est ali tambm, mas no isso que pode ser a minha segurana [...]. As pessoas pra tirarem a vida do
outro, basta R$ 100, R$ 50, quererem isso, tirar a vida de uma pessoa. Pensa que vai pagar a vida de uma

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Nova Cartograf ia Social da Amaznia

Mapeamento Social dos Povos e Comunidades Tradicionais do Rio Tapajs:


Povo Munduruku Cara-Preta e a luta pelo reconhecimento do territrio.

pessoa, vai pagar com R$ 50, R$ 100. Ento isso um alerta que eu estou falando pra vocs aqui, eu at
memorizei assim dentro da minha memria quando ela disse um pequeno relato pros mais jovens. Ento,
ningum sabe, eu t dando esse relato pro meu povo, sempre dizendo isso pra eles, que ningum sabe da
vida da gente como que est. (Antonio Pereira, Oficina de Mapas, Aldeia Escrivo, em 03/10/2015).
Eu quero dizer assim, que nem toda reunio que a gente convidado ele (refere-se ao sr. Antonio)
pode participar no. Ele no pode estar com a gente. Olhe, domingo passado teve uma reunio sobre o negcio a da gua que no entregaram [...] quando foi agora esse domingo, ns tivemos outra. E eles no meio.
Sabe que l eles no queriam que a gente falasse? S eles pra l que estavam reunidos. No! Eles tinham
que dar a vez pra ns. A eu me abusei com aquele negcio, e eu me levantei mesmo. Eu me levantei. Eu
fui l e disse: olha, o que eu vou dizer pra vocs, vocs sabem muito bem que ns nos separamos. Ento
vocs tratam do povo de vocs que ns cuida do nosso. E outra que eu vim dizer pra vocs que ns vamos
tirar o nosso cobrador da gua. Vocs fazem a equipe de vocs que ns vamos fazer a nossa [...]. Porque
todo ano essa polmica, todo tempo essa coisa de gua. dodo! E eu me levantei e vim embora, esses
que ainda estavam l ficaram l. E eu vim embora. E eu disse o negcio no fcil, mas tem um encontro
nosso com eles l. Ento por isso que nem toda reunio ele pode participar com a gente, ainda mais se o
outro tiver do outro lado. A que quente mesmo. Pois , a nossa situao essa. Quando o prefeito veio
aqui resolver o problema da escola, ele disse que ia acalmar tudo [...]. Mas s que eles levantam questo.
E a gente no pode ficar calado [...]. E a gente t lutando pra conseguir aquilo que a gente v que melhor
pro nosso povo. (Maria Rufina Cardoso Marques, Oficina de Mapas, Aldeia Escrivo, em 03/10/2015).

Demandas

A demanda a publicao do nosso territrio, educao, a regularizao da nossa escola e sade.


porque assim, questo de sade, a gente reivindica de ser reconhecido pela secretaria de sade como indgena
mesmo. No querendo ser melhor de que os outros n, pra ser atendido primeiro, no. Que ns somos reconhecidos como indgenas, que ns no somos. Tambm um auxiliar de enfermagem para a aldeia e uma biblioteca comunitria. (Rozellia dos Santos Furtado, Oficina de Mapas, Aldeia/Comunidade de Escrivo, em 18/06/2015).

Fotos: Cozinha da escola indgena

Fotos: escola indgena

Fotos: sala de aula da escola indgena

Uma Mensagem para os Jovens


O que eu quero s colocar assim, se por acaso a gente alcanar ainda at ver esse livro, mas o que
eu quero assim, at deixar assim uma mensagem pros jovens: que no se esmorea das nossas lutas, no
se esmorea das nossas lutas, porque a nossa luta ela muito importante, dos nossos ancestrais. Mesmo
porque, pra respeitar a me natureza, respeitar os nossos mitos, como as mes dos igaraps, de lago, do rio,
da mata [...] tudo isso. Tem muita gente, tem muito jovem, eu digo assim, a juventude, eles desrespeitam
at os momentos, at assim, que no t preparado pra ir banhar seis horas da tarde, meio-dia, e a vai a pega
uma doena e no t sabendo de qu. Mas no t sabendo que tambm as mes dos igarap, eles tambm
tem os momentos deles tambm estarem visitando a casa deles. E nesse momento que eles to visitando a
casa deles, a gente vai entrando de corpo aberto e aonde eles do uma olhada e coisa, que do uma tacada
na cabea da gente. E a tem uma doena que no sabe de qu. Ento, essa mensagem eu quero colocar,
deixar pros jovens n, que no desprezem a nossa me natureza e que respeite tambm ela e os nossos
mitos. (Antonio Pereira, Oficina de Mapas, Aldeia Escrivo, em 18/06/2015).

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