Aquilombamento contemporneo no Maranho: estratgias de luta

por direitos territoriais quilombolas 1

Profa. Dra. Marivania Leonor Souza Furtado
Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Scioespacial e Regional da UEMA
RESUMO
Com a promulgao da chamada Constituio Cidad, em 1988, mudanas no plano
formal foram desencadeadas no tratamento das populaes negras e indgenas, agora
entendidas como integrantes do processo civilizatrio da nao brasileira e com direitos
especfico, aqui privilegiado o direito territorial quilombola. Entretanto, cabe ao sujeito
de direito fazer a passagem da invisibilidade da condio de quilombo em si, para a
condio de quilombo para si, o que s possvel atravs do aquilombamento
contemporneo. Tal conceito seria uma ressemantizao do termo cunhado nos perodos
colonial e imperial que designava o processo histrico de formao de territrios livres
da escravido e que, atualmente, possibilita entender a dinmica da construo de uma
cidadania diferenciada dentro dos marcos de um Estado-nao ps-colonial efetivada
pelo protagonismo das comunidades quilombolas. A partir do trabalho etnogrfico da
comunidade quilombola do Rio Grande (entre os anos de 2008 a 2011) e do Movimento
Quilombola do Maranho MOQUIBOM verificou-se a passagem da condio daquela
comunidade de quilombo em si para a condio de quilombo para si, assim como
se pode constatar nas aes estratgicas do MOQUIBOM, sobretudo nos anos de 2010 a
2012, a retomada da pauta pela titulao de territrios tnicos quilombolas o que tem
colocado em questo a estrutura concentradora de terras no Maranho.
Palavras-chave: Aquilombamento. Territorializao. Quilombolas

1.

Introduo

Com a promulgao da chamada Constituio Cidad, em 1988,

mudanas no plano formal foram desencadeadas no tratamento das populaes negras e
indgenas, agora entendidas como integrantes do processo

civilizatrio da nao

brasileira, sendo garantidas a estas a manuteno e proteo de suas prticas culturais,

1

Trabalho apresentado na 29 Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os

dias 03 e 06 de agosto de 2014, Natal/RN.
1

alm de garantias constitucionais especficas quanto titulao dos territrios aos

remanescentes quilombolas.
Entretanto, para que tais comunidades sejam inseridas nesse plano
formal, sobretudo quanto titulao de seus territrios, necessrio que as mesmas
reivindiquem das esferas competentes tal direito. Uma vez que as comunidades negras
rurais, historicamente, tm como principal caracterstica scio-espacial e tnica

apartamento com os vnculos mediados pelo poder pblico, indaga-se, de que forma
poderiam reivindicar direitos sem o devido conhecimento de possu-los?
As comunidades quilombolas, segundo texto oficial, so grupos tnicoraciais segundo critrios de auto-atribuio, com trajetria histrica prpria, dotadas de
relaes territoriais especficas com presuno de ancestralidade negra relacionada
resistncia opresso histrica. Essa uma das definies que orientam as discusses
sobre as polticas para quilombolas no atual cenrio poltico brasileiro e est disposta
no artigo 2 do Decreto Presidencial n. 4887 de novembro de 2003.
, ento, a partir desses dispositivos legais que as comunidades
quilombolas so inseridas no plano dos direitos, juntamente com outras comunidades
ditas tradicionais, segundo o Decreto Presidencial n. 6040 de fevereiro de 2007,
configurando assim, o que alguns estudiosos iro chamar de o Estado Pluritnico, ou
seja, o Estado brasileiro reconhece a diversidade cultural e tnica na formao do pas.
(KIMCKLA,1995).

No presente contexto, em que se consolidaram as lutas polticas em torno

de territrios sociais etnicamente configurados, as comunidades tradicionais se
mobilizam politicamente, passando de uma existncia atomizada para uma existncia
coletiva. (Cf ALMEIDA,2008)
No que diz respeito s demandas das comunidades quilombolas, tal
passagem da invisibilidade da condio de quilombo em si, para condio de quilombo
para si, tem sido possibilitada pelo movimento scioterritorial que defino como
aquilombamento. Tal conceito seria uma ressemantizao do termo quilombo, cunhado
para entender o processo histrico de formao de territrios livre da escravido nos
perodos colonial e imperial.
Da mesma forma que o conceito de quilombo careceu de uma
ressemantizao para que sua aplicabilidade na atualidade abarcasse uma gama de
situaes sociolgicas especficas, a insero das comunidades quilombolas no processo

de luta por direitos territoriais e sociais especficos impe uma redefinio do que se
entenderia por aquilombamento no contexto atual.
Este artigo, portanto, pretende discutir os entraves e possibilidades para a
construo de uma cidadania diferenciada construda pelo protagonismo das
comunidades quilombolas, o que tem revelado uma tensa e contraditria relao com o
poder pblico.

2. Da de(s)marcao do conceito de quilombo e suas implicaes para as lutas

quilombolas na atualidade

A relao formal que se estabelece entre segmentos sociais especficos,

aqui privilegiadas comunidades tradicionais com o Estado, materializado em polticas
pblicas de carter compensatrio, explicita a forma contraditria como esta instituio
jurdico-poltica tenta gerir a diversidade, dentro de um contexto de homogeneidade.
Esse contexto tem impulsionado o surgimento de vrios movimentos,
atualmente, em torno da discusso do que ser quilombola e de como garantir,
efetivamente, a implementao de polticas pblicas voltadas para esse segmento tnico.
O conceito de quilombo utilizado, no plano terico, desde os tempos
coloniais e apareceu em diversos momentos da histria do Brasil assumindo, ora o
carter de foco de resistncia dos africanos, ora como fenmeno importante na luta dos
direitos dos afrodescendentes.
A definio desse conceito por uma historiografia conservadora atribui
existncia do quilombo a um tempo histrico passado, do qual no existiriam mais
vestgios na contemporaneidade, cuja aplicabilidade no contexto atual, impediria a
conquista de direitos territoriais s numerosas comunidades que reivindicam uma
remanescncia quilombola.
Dessa forma, uma intensa luta poltica e terica foi travada a fim de
(des)marcar os sujeitos de direitos quem se a aplicava o dispositivo constitucional
constante no Artigo 68 da ADCT.

Para tanto, seria necessrio de antemo

ressemantizar o conceito de quilombo a fim de abarcar a gama de situaes de ocupao

de terras por grupos negros, ultrapassando o binmio fuga-resistncia, peculiar sua
definio clssica. (SCHIMITT, TURATTI, CARVALHO, 2002).
No sentido de romper com o esquema interpretativo, que fundamentou o
conceito de quilombo desde o perodo colonial, preciso empreender uma anlise
3

crtica cujo ponto de partida, segundo Schimitt, Turriti, Carvalho (2002) possa abordar
como as comunidades remanescentes se autodefinem, pois neste processo de
autoatribuio que se forja e afirma a identidade coletiva de um grupo.
Tomando a interpretao da autoatribuio como fator preponderante
para a dinmica das construes identitrias, vinculadas aos processos de
etnoterritorialidades, Leite afirma:
preciso considerar qual demanda social est sendo identificada
como quilombola e trat-la como uma importante via de se
reconhecer a historicidade e a trajetria de organizao das famlias
negras, pautadas no conjunto de referencias simblicas que fazem
daquele espao o lugar de domnio da coletividade que l vive, no
respeito s formas de convvio e usufruto da terra que o prprio grupo
elaborou e quer ver mantido. (LEITE, 2000, p. 347).

Como enfatiza Leite (2000), possvel citar como motivo de uma nova
configurao do conceito de quilombo o fato de que a reorganizao da economia
brasileira, no perodo aps a escravido, deu um novo ordenamento na posse das
chamadas terras de pretos e onde, inclusive, no apenas os afrodescendentes esto
envolvidos. Isso impe uma definio que amplie a possibilidade de anlise das
dinmicas relacionadas s questes etnicorraciais e territoriais.
Alm disso, de acordo com alguns estudos, o conceito de quilombo passa
a ser no s utilizado em referncia questo fundiria, mas, tambm, a um tipo de
reivindicao e reparao aos efeitos simblicos e estigmas gerados por situaes de
excluso. Assim, ntida a contribuio dos militantes de movimentos sociais referente
s questes etnicorraciais no sentido de ver o conceito de quilombo como um elemento
aglutinador capaz de expressar, de nortear pautas cruciais mudana e de dar
sustentao afirmao da identidade negra ainda fragmentada.
Para a Associao Brasileira de Antroplogos o critrio de definio
quilombola estaria relacionado diretamente com pressupostos internos aos grupos, ou
seja, cabe a cada comunidade definir os de dentro e os de fora, uma vez que cada
comunidade constitui-se, conceitualmente, enquanto grupo tnico especfico.
A conceituao antropolgica de quilombo amplia a viso dessa
categoria, conferindo-lhe uma maior pertinncia em relao a sua construo.
Instauraram-se, dessa forma, novos critrios para se abordar o conceito de quilombo, de
modo que a reivindicao das comunidades quilombolas quanto titulao de suas
terras pudesse ser contemplada nessa categoria, alm de assegurar o reconhecimento de
4

uma identidade social e tnica a essas comunidades, o que garantiria a manuteno e

reproduo de seus modos de vida e de suas etnoterritorialidades.
Incorporando essa perspectiva em 2003, atravs do Decreto n
4.887/2003, como dito anteriormente, definiram-se, para fins de atos demarcatrios dos
territrios quilombolas, quem seriam os sujeitos a quem se destinaria tal direito. Nesse
documento, conceituam-se como comunidades remanescentes de quilombos os
grupos tnico raciais que se autoatribuem tais caractersticas, devendo possuir uma
trajetria histrica prpria que estabelece relaes territoriais especficas, sobretudo,
vinculados a uma ancestralidade negra na qual esto relacionadas formas de resistncia
opresso histrica que tais comunidades sofreram.
Considera-se, nesse princpio, a autoatribuio dos sujeitos referenciados
em suas relaes territoriais especficas, bem como suas distintas formas de construo
identitria, tendo com ponto comum a reproduo sociocultural baseada na tradio, ou
seja, como contraponto racionalidade moderna.
Segundo Souza Filho (2008), essa nova acepo do conceito de
quilombo expressa um contexto social de lutas polticas e ideolgicas que incorpora
demandas apresentadas pelo prprio movimento social. Reflete, tambm, as disputas no
plano acadmico, institucional. De todo modo, a categoria comunidade quilombola
tem sido acionada como forma de aglutinar diferentes situaes sociolgicas.
Entender o Estado, por meio de suas polticas de demarcao de terra
para comunidades tradicionais, sobretudo de remanescente de quilombos, revela
como este tem concebido a igualdade e a diferenciao dos elementos formadores da
chamada Nao Brasileira e as contradies inerentes ao processo histrico da
formao desta Nao.

Observando os processos demarcatrios oficiais de territrios

quilombolas, ou melhor; a inoperncia quanto a esses atos, percebo uma sobreposio

de vises e interesses, notadamente reconhecida pelos quilombolas como atos de
desmarcao.
A noo de desmarcao apresentada de maneira informal por
moradores dessas comunidades ao comentarem sobre a interveno dos tcnicos do
Estado nos procedimentos para regularizao das terras tradicionalmente ocupadas,
como se observa nos depoimentos:
Nossa terra ainda no est totalmente regularizada, por que o moo
que veio fazer a desmarcao no aceitou o tamanho da terra que a
gente disse que da Santa e que agora ns tomamos conta. J vieram
vrios fazer a desmarcao e o processo est parado... (Moradora da

comunidade Itamatatiu/Alcntara-MA,2008)
Aqui ningum tem documento de terra registrado, escriturado. S
umas pessoas que pagam imposto, depois que o Engenheiro passou
aqui desmarcando pedao de terra... e as famlias que tm esse
papelzinho pensam que a terra deles..(Morador do Rio
Grande/Bequimo-MA,2008)

Ao tomar as prerrogativas constantes nos decretos que normatizam os

atos demarcatrios, constato um impasse ou contradio no que diz respeito s
trajetrias histricas dessas comunidades e os ditames de uma sociedade baseada na
racionalidade moderna. Segundo os critrios apresentados pela Fundao Cultural
Palmares, para efetuar a certificao das comunidades negras rurais como
quilombolas, faz-se necessria a apresentao de uma ata por meio da qual fique
atestado que a comunidade tomou a deciso formal de se reconhecer como quilombola.
Tal documento deve ser acompanhado de uma lista de presena, devidamente assinada
pelos presentes no ato deliberativo e, em qualquer caso, a comunidade pleiteante deve
apresentar relato sinttico da trajetria comum do grupo (histria da comunidade).
A partir do momento em que se exige o registro por escrito dessas
experincias, impe-se uma lgica de dominao, na qual se deixa implcita a
subalternizao dos saberes tradicionais dessas comunidades. Tal contradio se
evidencia, sobretudo, porque, para que sejam reconhecidas como quilombolas, devem
atestar vnculo histrico com a opresso. No seria essa exigncia uma atualizao das
formas de opresso pelas quais tm passado essas comunidades, e a manuteno da
tradio oral, uma forma de resistncia?
De maneira sutil, escamoteado em legislaes que aparentam um alto
grau de aceitao e respeito s diferenas tnicas e raciais, o Estado, como instituio
voltada para atender aos interesses de todos, tem tornado esses todos em um, ou
seja, tem usado de dispositivos legais para que a diversidade seja devidamente
controlada e no esbarre no questionamento contundente do carter homogeneizador
do Estado-Nao.

3. O aquilombamento no Maranho:

movimento socioterritorial e a luta

quilombola na atualidade
A partir do conceito de aquilombamento, aqui proposto, pretendo
analisar a participao das minorias (etnorraciais, sociais, camponesas e demais
6

sobrantes)

na construo de um modelo de interlocuo com o poder pblico

avisando a conquista de direitos, sobretudo, territorial.

O aquilombamento fruto de uma abordagem relativizadora, ou mesmo
ressemantizada dos processos histricos pelos quais tm passado as comunidades
quilombolas, ou seja, o aquilombamento um construto terico e tambm histrico
derivado do conceito de territrio, entendido enquanto movimento social, praticado por
comunidades quilombolas que tm, na atualidade, protagonizado novos movimentos
socioterritoriais (FERNANDES, 2005).
O aquilombamento est assentado na compreenso de que, embora
consubstanciados em modos de vida determinantes de uma definio prvia de
comunidade quilombolas, a existncia concreta de tais comunidades no revela,
consequentemente, que sua condio em si garantiria a insero no plano dos direitos
formais j pactuados. Necessrio se faz que tais comunidades transcendam da condio
de sujeitos concretos, alvos de direitos, para sujeitos sociais que se organizam na busca
e efetivao de tais direitos. Retomando uma definio marxista, essas comunidades
sairiam de uma condio em si, para a conquista e redefinio de uma histria para
si. Tal movimento, nessa perspectiva, poderia ser entendido como o aquilombamento,
que se gesta historicamente mediado pelas relaes socioeconmicas, culturais e
polticas e determinaria a tentativa de resistncia dessas comunidades ( e demais
minorias) s estruturas dominantes. (FURTADO,2012)
Numa das manifestaes empricas, como historicamente tem sido
tratado (ARRUTI,2006; GOMES,2008; REIS&GOMES,1996), o aquilombamento
produziria, enquanto movimento socioterritorial, quilombos. Entretanto, apreendendo
numa perspectiva mais ampla e ressemantizada para anlise do processo atual, o
aquilombamento revela uma viso de luta de sujeitos sociais que se aglutinam a partir
de realidades histrias crticas impositivas, a partir das quais se estabelecem
antagonistas claramente definidos: proprietrios de terras e escravizados, detentores de
meios de produo e expropriados, grandes fazendeiros e camponeses sem terra,
empreendimentos estatais e atingidos por barragens; capitalistas e indgenas, donos de
terra e quilombolas; entre outros.

3.1 Rio Grande: de quilombo em si ao quilombo para si

A comunidade quilombola de Rio Grande fica localizada na microrregio

do Litoral Ocidental Maranhense, mais especificamente a 4 quilmetros da sede de
Bequimo, sendo este um dos 12 municpios integrantes dessa regio. Essa comunidade
composta por 72 famlias que tm na lida da terra e nos laos sociais especficos uma
profunda identificao como grupo tnico, que, atualmente, se auto-atribui a condio
de remanescente de quilombo.
De acordo com o depoimento de uma das lideranas da comunidade, no
local onde est situado, atualmente, o territrio do Rio Grande antes possua muitas
fazendas de engenhos onde se produzia acar bruto para Portugal. Ele contou que:
Os negros vinham fugidos das fazendas para essa regio aqui todinha.
Dentre os rios que banham o territrio encontra-se, alm de rio Grande
que denomina o quilombo, um tributrio deste que se chama rio dos Fugidos. Indaguei
sobre a origem daquele nome a uma das integrantes da comunidade que assim me
relatou:
A minha av contava que o nome do Rio era Fugido por que o
pessoal vinha fugido da escravatura; tinha aquela velha que morava
l. (...) Eu digo minha av, mas era minha sogra. A minha sogra me
contava que ia fazer a roa, na poca tava nova, ela ia fazer roa pra
l e eu ia com ela. A ela achava caco de vidro, achava caco de pote,
a tinha aquela fornalha de forno, que eles tinham trabalhado no forno
n?! A a minha sogra, que eu chamava de v, ela falava assim: Aqui
foi os escravos que vieram l do engenho do Ariquip e fizeram
moradia aqui, a chamavam, a morava aqui na beira desse rio, e por
isso o nome do rio Fugido. A l era caco de tigela, l era caco de
pote, l era caco de tudo, a gente achava. Ainda acha tudo isso l, que
nunca se acaba. A ela falava que era os fugidos que fugiram de l, e
vieram e fizeram essa moradia, e moravam l. E tinham muito esse
ferro velho, tudo, aquele forno. Ela falava que eles faziam forno pra
mexer farinha a dentro dos matos, na beira do rio. Faziam aquele
forno de barro, e l mesmo eles plantavam a mandioca e l mesmo
eles faziam a farinha. Ela me contava muito. E tinha mesmo umas
taperas velhas que eles moravam. A ns amos pra l assim trabalhar
e ela me contava. S que eu era nova quando eu cheguei aqui, vivia
muito junto com ela. A me dele (S.Agnaldo). Ela falava tambm que
tinha uma preta velha que veio num sei de onde e morava l num
mato mais ali que eles chamam de Brilhante, na beira de um rio
tambm, l tem umas juareiras, ela falava que era essa mulher que
morava l, e que tinha vindo tambm de l, do Ariquip, foi pessoas
que vieram do Engenho morar pra...(Entrevista concedida em maio
de 2008)

Na perspectiva de Halbwachs(1990), a memria deve ser entendida como

um fenmeno coletivo e social. Para esse autor, as memrias particulares, ou seja,
individuais, so mediadas pelas experincias coletivas, formando, assim, quadros
sociais de memria. Tais quadros inserem os indivduos como sujeitos dos
8

acontecimentos e suas lembranas possibilitam ver de forma abrangente os

acontecimentos vividos coletivamente. Outra caracterstica da memria que esta est
submetida a flutuaes, ressignificaes e mudanas constantes no sentido de sua
atualizao, isso porque fruto de uma construo coletiva.
Alm dos fatos comentados pelos informantes quanto existncia de
antigos moradores ocupando as cabeceiras dos rios e o registro dos equipamentos
usados pelos antigos escravizados, acionam memrias que se reportam construo
social do territrio. Os cacos de potes, cacos de tigelas, pedras de forno so
testemunhos na paisagem e, sobretudo, na memria de construo desse grupo tnico,
que podem ser colados, enquanto cacos de memrias do territrio.
Na atualidade, impelidos pelo processo de aquilombamento que pretende
garantir do poder pblico polticas compensatrias pelo processo de opresso sofrida,
tais cacos de memria tm sido reconstrudos a fim de que o registro, agora formal, da
ocupao do territrio do Rio Grande seja mais uma pea jurdica para a conquista de
tais direitos, sobretudo no que se refere ao direito territorial.
Elementos materiais e simblicos so acionados pelas comunidades
quilombolas em forma de relatos orais e escritos reafirmando assim que a memria
em parte herdada, e que, nesse sentido, no diz respeito vida fsica das pessoas, mas a
uma coletividade que a constri e a atualiza de acordo com as preocupaes do
momento.
Instigados pelos critrios formais quanto definio de uma
terriorialidade quilombola, a comunidade do Rio Grande passa a reestruturar seus
cacos de memria com esse objetivo, ter assegurado o direito sobre a terra
conquistada na luta pela libertao da escravido. Como afirma Seu Chita, uma das
lideranas nesse quilombo, ns j estamos em cima desse cho.
A passagem da invisibilidade jurdica dessa comunidade como sujeito de
direito para a condio de comunidade remanescente de quilombo e, portanto, inserida
na garantia constitucional do direito territorial quilombola, est diretamente relacionada
participao das mulheres dessa comunidade mediadas pela interveno da academia.
A atual presidente da Associao de Moradores, D. Snia, foi eleita para
o cargo por manifestar destacada posio e compreenso do que seria uma comunidade
quilombola, os quilombos na atualidade e os direitos quilombolas atuais, temas esses
por mim tratados com a comunidade, atravs de palestras e outras atividades

desenvolvidas a partir de um projeto de extenso que visava formar lideranas para a

conquista de direitos territoriais.
At ento, essa comunidade no tinha conhecimento de que seria um
sujeito de direitos especficos e ainda reproduzia o discurso hegemnico de que
quilombos e quilombolas eram facnoras, bandidos ou desertores. A partir da mediao
da academia, a comunidade se articulou no sentido de garantir os procedimentos
formais, com nossa assessoria, para protocolar junto aos poderes pblicos o pedido
formal de reconhecimento da sua condio de comunidade quilombola, o que ocorreu
no final de 2009. Entretanto, observa-se ainda que o domnio de tais conceitos e
procedimentos ainda no apropriado por todos na comunidade, circunscrevendo-se,
basicamente, s lideranas. Perguntei a uma moradora, portadora de grandes saberes
tnicos na comunidade, porque ela no se candidatava a presidente da associao, ao
que me respondeu: _ No, melhor Snia mesmo, esse negcio de quilombola,
muito cheio de detalhe....
Relacionar o conceito de quilombo

existncia concreta desses

moradores revela as contradies da lgica formal que se impe s lgicas prprias de

grupos sociais que constroem suas histrias a partir de uma memria coletiva, mas que
na atualidade precisam comprovar ao poder pblico que so de direito, aquilo j que
so de fato.
Retoma-se discusso de que o direito proposto no significa exposto,
muito menos acessvel. Da porque a lgica de lidar com os diferentes dentro dos
marcos da igualdade cria uma cortina de fumaa para que os diferentes continuem
inferiorizados, punidos pelo no saber, criado pelas prprias condies que os
inferiorizam.
A histria, porm, no se faz s no papel. com a vida e a luta de muitos
que tombaram no processo de conquista da terra, me-protetora dos que dela vivem, que
o aquilombamento no Maranho tem, se no mudado a estrutura agrria neste Estado
concentrador de terras, ao menos balanado os pilares da vaidade dos poderosos e
mandantes que ocupam o poder poltico local.
Surge no final de 2010 uma articulao de comunidades quilombolas
sobretudo da regio do Litoral Ocidental Maranhense, que se prope a recolocar a
questo da titulao dos territrios quilombolas como agenda maior, sobrepondo as
atuais discusses de programas e projetos pblicos que no tm no territrio o seu foco
principal. sobre o Movimento Quilombola da Baixada Maranhense - MOQUIBOM
10

que passarei a narrar como o aquilombamento tem se manifestado de forma concreta

como movimento de resistncia s estruturas de poder dominante no Maranho.
3.2 MOQUIBOM: aquilombamento em pauta

Ao som de tambores e com melodias que expressam a luta dos sobrantes

de um processo agrrio concentrador de terras e produtor de assassinos blindados pelo
poder pblico, entra em cena, disputando espaos junto ao movimento negro no
Maranho, o MOQUIBOM2.
Da politizao das prticas religiosas atravs de marchas e romarias que
tornam o luto pela perda de mais um lder quilombola assassinado ao defender o uso
coletivo do territrio quilombola do Charco municpio de So Vicente de Frrer, fato
ocorrido em outubro de 2010, tm-se aglutinado mais de cem comunidades numa
articulao quilombola, mediada pela Comisso Pastoral da Terra, que se auto-intitula
MOQUIBOM.
Reunidos a partir da mstica da terra como dom de Deus e direito de
todos que dela precisam, o primeiro encontro da articulao MOQUIBOM aconteceu no
stio dos padres em Mangabeira, povoado de Santa Helena. Embalados e motivados
por cnticos que denunciam o descaso do poder pblico e a necessidade de luta dos
despossudos, essa articulao marcou o primeiro semestre de 2011 com mobilizaes
jamais vistas, sobretudo por se tratar de movimento quilombola. Como se evidencia
nesse cntico: J chega de tanto sofrer, j chega de tanto esperar. A luta vai ser to
difcil, na lei ou na marra ns vamos ganhar
Com essa disposio

mais de cem representantes de comunidades

quilombolas reuniram-se para tratar das questes referentes aos direitos quilombolas,
num processo de formao popular encaminhado pela CPT, em Mangabeira como j
citado. Participei desse encontro como convidada da Universidade para falar aos
quilombolas de fato, que, na atualidade, devido ressemantizao do conceito de
quilombo o que os torna, por sua vez, quilombolas, os mesmos estariam inseridos no
Artigo 68 do ADCT, e, portanto, seriam sujeitos de direitos territoriais e outros.
Nessa oportunidade, observei que havia um grande estranhamento dos
afrodescendentes presentes em assumirem uma identidade quilombola, pois remetia ao

Atualmente, o MOQUIBOM se auto-define como Movimento Quilombola do Maranho.

11

conceito colonial de quilombo associado ao banditismo ao que

no queriam ser

referenciados.
Embora rpida a conversa, pois minha fala ficou restrita a uma tarde dos
trs dias do evento, percebi o quanto seria trabalhoso a passagem da condio de
quilombola em si para quilombola para si, isto , necessitariam aquilombar-se para
reverter o quadro de humilhao e desrespeito, ao qual estavam submetidos em
confronto com os legtimos donos da terra das quais seriam apenas posseiros.
Constatei, no entanto, que o tempo da conscincia o tempo da preciso.
Depois daquele evento ocorrido, um ms aps o assassinato do lder Flaviano da
comunidade do Charco, outras duas reunies ocorreram em municpios distintos, uma
em So Bento, outra em Serrano-MA, todas na regio da baixada maranhense. As
lideranas, que j emergiram no primeiro encontro dentre elas, Tereza Bitencourt, Gil
Quilombola, Adriano, Cabea, Almirandir decidiram junto com a CPT realizar uma ato
pblico na sede do INCRA, a fim de pedir providncias quanto aos processos existentes
e parados naquele rgo referentes titulao dos territrios quilombolas.
No dia 12 de abril de 2011, portanto, mais de cinqenta comunidades
fizeram-se representar em uma reunio garantida, na marra, com o superintendente do
INCRA-MA, quando tiveram a oportunidade de expor os casos de conflito e a situao
dos processos pendentes na sede daquele rgo. Alm dos representantes das
comunidades quilombolas, estavam presentes entidades como a Comisso Pastoral da
Terra-MA, outras agentes religiosas vinculadas Igreja Catlica, o MST-MA, a OABMA, a Defensoria Pblica Estadual e Federal, a Universidade Estadual e o Centro de
Cultura Negra do Maranho CCN.
A

pauta

das reivindicaes apresentada

pelos representantes

quilombolas tinha como foco questionar e pedir providncias quanto a morosidade na

titulao das suas terras, pois uma vez no regularizadas, de acordo com os preceitos
constitucionais, problemas fundirios continuariam a se repetir, como se observa no
relato da Comunidade de Boa Vista no municpio de Central-MA: (...)a rea t
cercada, as famlias no podem mais roar, as mulheres no podem mais extrair o
babau...A terra que ficou no d nem 20 metros de quintal de cada famlia...
A comunidade de Coqueiro em Pinheiro relatou que os moradores
encontram-se endividados por emprstimos de banco, utilizados como crdito para
compra do mdulo rural, sendo que esta comunidade tem direito territorial resguardado
pela Constituio Federal, por ser remanescente de quilombo.
12

Foram relatados outros problemas como a presena de bfalos soltos nos

campos e a destruio que causam nas roas dos lavradores, a construo de soltas para
a criao de gado, o que impede a agricultura de intinerncia praticada por essas
comunidades. Como afirmou Seu Francisco, morador do quilombo Ramal de Quindiua:
ns vivemos cercados entre seis soltas ao nosso redor...
A fala das lideranas foi concluda com uma pergunta contundente,
proferida por um quilombola do municpio de Serrano-MA: Ns quer saber por causa
de que ns no temos nosso direito?
Aps essas intervenes, o superintendente regional do INCRA, daquele
perodo, passou a dar as seguintes explicaes. Relatou que algumas demandas
apresentadas eram anteriores ao Decreto de 2003, que determina ao rgo de
regularizao fundiria o atendimento titulao dos territrios quilombolas. Limitou se a falar da falta de infraestrutura do rgo para o atendimento da grande demanda de
processos existentes, da ausncia de profissionais competentes para a realizao da
normativa referente aos passos para a expedio do decreto de titulao, sobretudo,
acentuou que o processo inicial que o estudo antropolgico que compreende o
Relatrio de Tcnico de Identificao e Delimitao (RTID) no tem sido executado,
pois h carncia desse profissional no rgo.
Por outro lado, na tentativa de apresentar os resultados positivos da
atuao do INCRA-MA no perodo de 2003 a 2011, o Superintendente passou a afirmar
que mesmo com o quadro precrio, essa regional foi a que mais avanou em termos de
titulao de territrios quilombolas, ao todo 5 (cinco) nesse perodo:
O Maranho foi o Estado que mais decretou terras quilombolas
(foram cinco decretos) foi o maior do Brasil...O quadro nacional, o
pais como um todo precisa priorizar o problema que relativamente
novo de 2003 (Superintendente do INCRA, abril de 2011)

Para os gestores das polticas pblicas, o tempo de atuao difere

radicalmente do tempo de vida dos sofrimentos dos que precisam da resoluo de
problemas. Para o Superintendente do INCRA, o problema comea em 2003 e, a partir
de ento, precisa ser priorizado, entretanto o problema da concentrao de terras no pas
remonta ao perodo da colonizao e agudiza-se com as leis que garantem direitos a
que tem dinheiro e punio aos que tem preciso. A fala otimista do Superintendente do
INCRA, ao acentuar que dos 280 processos em sua pasta para serem regularizados cinco
j haviam sido concludos, suscitou nos presentes a revolta necessria para alimentar um

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processo de luta quilombola que se manifestou em momentos outros e com outras

estratgias nesse ano de 2011.
Depois dessa visita sede do INCRA, os quilombolas seguiram para a
sede do Instituto de Terras do Maranho, o ITERMA. Nesse rgo, foram recebidos em
um auditrio equipado com recurso multimdia utilizado pelo gestor do rgo para
apresentar os encaminhamentos s solues de titulao de terras devolutas s
comunidades quilombolas que nelas esto ocupando tradicionalmente. Informou que, de
42 processos pendentes at aquela data, abril de 2011, j tinha a sinalizao de
resoluo de 17 casos que pretendia at o final do ano em curso titular esse quantitativo.
Nesse primeiro encontro ficou explcito que dos 5 casos resolvidos pelo INCRA e a
promessa de resoluo dos 17 pelo ITERMA, este ltimo se mostrava muito mais clere
do que o rgo federal.
O Gestor do ITERMA iniciou seu discurso com palavras de acolhida
ao movimento. Colocou o rgo como parceiro do trabalhador rural e assumiu que a
questo da etnia, posta pela condio quilombola, era um fato novo para o qual o rgo
ainda estava se estruturando. Comentou tambm sobre as condies precrias do rgo,
da falta de recursos financeiros e de pessoal tcnico competente para tratar da questo.
Ressaltou que: essa uma demanda que consideramos fundamental.
No sei se pelo cansao da reunio da parte da manh no INCRA, ou por
que naquele momento os quilombolas aceitaram com parcimnia a exposio do gestor
do INTERMA, o fato os quilombolas no levantaram, naquela oportunidade, maiores
questionamentos sobre o que havia sido exposto. Aps essa reunio com o ITERMA a
manifestao dos quilombolas dirigiu-se frente da sede do Palcio da Justia do
Maranho a fim de cobrar dos magistrados posio contra assassinatos de lderes
quilombolas, cujos mandantes conhecidos e presos tiveram a condescendncia da justia
de serem liberados da priso em menos de 24 horas, atravs de habeas corpus.
O aquilombamento na frente do Palcio da Justia pretendia adentrar o
rgo e cobrar providncia quanto aos de violncia em territrios quilombolas e,
sobretudo, do caso Flaviano Pinto Neto, morto

com seis tiros em sua prpria

comunidade por pistoleiros contratados para tal fim. Com depoimentos e gritos de
palavras de ordem, a manifestao posicionou-se em frente ao estacionamento dos
carros dos desembargadores o que lhes impedia a sada, e os forava a ficar na sede
do tribunal e ouvir o descontentamento dos manifestantes.

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Como estratgia do aquilombamento, ressaltou-se, naquele momento,

juntando a mstica luta pela terra, os mrtires que tombaram por acreditar que a terra
livre e de quem dela faz uso. Com cnticos como: Mataram mais um irmo. Mataram
mais um irmo. Mas ele ressuscitar, ressuscitar, ressuscitar. E o povo no o
esquecer, no o esquecer, no o esquecer... Os quilombolas rezavam, cantavam e
repudiavam a ao da justia, que garante direito aos ricos e poderosos e punies
severas aos desvalidos e sobrantes do processo capitalista.
Dentre as impossibilidades e limitaes de eventos que tm na sua
positividade mais o ato de existir que, de fato, transformar o real, o movimento no
conquistou, efetivamente, a resoluo da titulao dos 280 processos de territrios
quilombolas no Maranho e at o presente momento os executores e mandantes do
assassinato do lder quilombola Flaviano ainda no foram a julgamento. O movimento
conseguiu, entretanto, deixar evidente que s h possibilidade de transformao quando
a condio de existncia concreta de sofrimento

transforma-se em arma de luta,

passando, assim de uma situao de quilombolas em si para quilombos em movimento.

4. Consideraes finais

O aquilombamento atual tem como gnese histrica o movimento da

Balaiada 3. Tal movimento no garantiu, efetivamente, a queda do regime escravocrata,
nem definiu a construo socioespacial de territrios quilombolas livres, mas ensinou
que a juno dos interesses dos desfavorecidos pela histria pode balanar as estruturas
do poder hegemnico e, assim, construirem-se novos rumos, ainda desconhecidos, mas
com a esperana de conquistar um dia uma terra sem cercas.
A partir da anlise desse processo de aquilombamento possvel
perceber como o Estado moderno tem tentado fagocitar os diferentes, controlando-os
na lgica dos direitos. Estes estendidos como um protocolo a ser seguido, dentro de
prescries normativas postas. A determinao do Estado em negociar com os
quilombolas, condicionando uma pauta de reivindicaes, sob a intermediao de
agentes pblicos e representantes da sociedade civil, evidencia aquilo que Baumam
(1997) anuncia como estratgia antropofgica de assimilar as diferenas.

Ver Tese, FURTADO, M. L .S. Aquilombamento no Maranho: um Rio Grande de Impossibilidades. 2012

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Na verdade, o estranho, o diferente, e aqui especificamente o quilombola,

ao existir concretamente, coloca em questo os ditames de uma modelo socioeconmico
e jurdico que tem na lgica do lucro e do controle social sua centralidade. A terra, ou
mais apropriadamente, os territrios quilombolas, bandeira de luta do aquilombamento,
redefinem os valores constitutivos de uma estrutura agrria concentradora, tendo no
Estado seu principal instrumento de legitimidade. Da que a luta por territrios livres,
significa a luta por um novo modelo de ser e estar no mundo, que tem se movimentado,
externado-se para fora dos limites geogrficos do quilombo, e, de certa forma,
impactado as estruturas de pode atual.
Por outro lado, a tentativa de adequao luta dos diferentes, o Estado
assume o discurso da diferenciao: tratar os iguais como iguais e os desiguais, como
desiguais. Essa mxima do ordenamento jurdico tem garantido a integrao dos
diversos sujeitos sociais esfera do Direito. O que no se coloca que essa integrao,
como diz Santos (1999) d-se por baixo, ou de forma mais contundente, diz-se da
integrao, mas se nega na prtica ao exigir-se dos diferentes uma srie de
conhecimentos e tcnicas das quais esto apartados, expresso do prprio processo
histrico que os condiciona como remanescentes de comunidades de quilombos.
As polticas universalistas, bem como as polticas especficas, entendem
a diferena ordenada, controlada e, portanto, o Estado moderno carece do sujeito
moderno. Os quilombolas so sujeitos em aquilombamento, e isso no se adequa ao
modelo atual dominante. Existe, pois, a possibilidade de ruptura, mas isso s a Histria
poderia confirmar.

REFERNCIAS
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