Universidade Federal de So Carlos

Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social

ETNOGRAFIA NO MOVIMENTO:
TERRITRIO, HIERARQUIA E LEI NO PCC

KARINA BIONDI

2014

ETNOGRAFIA NO MOVIMENTO:
TERRITRIO, HIERARQUIA E LEI NO PCC
Karina Biondi

Tese

de

Doutorado

apresentada

ao

Programa de Ps-Graduao em Antropologia

Social da Universidade Federal de So Carlos
(UFSCar), sob orientao do Prof. Dr. Jorge Luiz
Mattar Villela, como parte dos requisitos
necessrios obteno do ttulo de Doutora em
Antropologia Social.

Banca Examinadora:
Prof. Dr. Jorge Luiz Mattar Villela (orientador UFSCar)
Prof. Dr. Luiz Henrique de Toledo (UFSCar)
Prof Dr Anna Catarina Morawska Vianna (UFSCar)
Prof. Dr. John Cunha Comerford (UFRJ)
Prof. Dr. Otvio Guilherme Cardoso Alves Velho (UFRJ)

Suplentes:
Prof Dr Liliana Lopes Sanjurjo (UFSCar)
Prof Dr Ana Claudia Duarte Rocha Marques (USP)

Ficha catalogrfica elaborada pelo DePT da

Biblioteca Comunitria/UFSCar

B615em

Biondi, Karina.
Etnografia no movimento : territrio, hierarquia e lei no
PCC / Karina Biondi. -- So Carlos : UFSCar, 2014.
334 f.
Tese (Doutorado) -- Universidade Federal de So Carlos,
2014.
1. Antropologia poltica. 2. Crime e criminosos. 3. Primeiro
Comando da Capital. 4. Movimento (Filosofia). 5. Teoria
etnogrfica. I. Ttulo.
CDD: 306.2 (20a)

Para minha famlia

AGRADECIMENTOS

Foi uma longa e rdua jornada. Percorri caminhos que algumas vezes me
levaram a barreiras intransponveis e resultaram em diversas mudanas de trajetria.
Outros caminhos eram atravessados por acasos que tambm me desviaram do rumo
que seguia. Esses desvios, alguns mais tortuosos e cansativos, outros acidentados e
inspitos, exigiram de mim mais esforos e tornaram esta tese uma tarefa mais difcil.
Seguir adiante no era uma das alternativas possveis, mas um compromisso
inevitvel e, no mais das vezes, impretervel. Mas nesses desvios encontrei pessoas
que me indicaram novos rumos, que me conduziram at a sada dos labirintos nos
quais por vezes me embrenhei. Esse apoio, algumas vezes, veio de onde eu no
esperava. Resta a mim agradecer a esses apoiadores insuspeitos. Vnia, Andr, Josi,
Luprcio, muito obrigada, de corao! Agradeo tambm aos interlocutores que me
apoiaram durante a pesquisa de campo.
Durante essa jornada, encontrei pessoas que so exemplos de persistncia e de
luta. Dr. Jayme Garcia dos Santos Junior, Maricy Rossi Tego, Marisa Feffermann,
Andreia, Railda, Claudia Tambellini, profissionais da Defensoria Pblica, obrigada
por me mostrarem e me deixarem acompanhar um pouquinho de seus combates.
Agradeo tambm a Antonio Rafael Barbosa, Messias Basques, Gil Vicente
Loureno, Bernardo Freire, Willian Neves, Mariana Medina Martinez, Vera Telles,
Eduardo Dullo, Paulo Malvasi, Sara Regina Munhoz, Tnia Freitas, Natasha Neri,
Jos Guilherme Magnani, Gabriel Feltran, Daniel Hirata, Carolina Grillo, Jnia Perla
de Aquino, Taniele Rui, Benjamin Lessing, Ana Claudia Marques, pelas conversas
produtivas. Agradeo aos coordenadores, expositores e ouvintes dos grupos de

trabalho dos quais participei. John Collins, seus incentivos me fizeram enfrentar
minha caminhada com mais vigor. Muito obrigada!
Colegas da graduao e da ps-graduao da UFSCar, obrigada por fazerem
parte dessa jornada. Agradeo imensamente aos professores, pelas aulas, pelas
conversas e por todo o apoio e acolhida que sempre me deram. muito bom fazer
parte de um PPGAS em expanso! Obrigada tambm Dona Nanci, s estagirias que
passaram pela secretaria do Programa e ao Fbio, secretrio do PPGAS, sempre
solcito e eficiente. Agradeo aos membros do Laboratrio de Estudos sobre
Agenciamentos Prisionais (LEAP), sempre lado-a-lado nessa jornada, e aos membros
do Hybris Grupo de Estudo e Pesquisa em Relaes de Poder, Conflitos e
Socialidades, cujas contribuies a esta tese so inestimveis. Anna Catarina
Morawska Vianna devo um agradecimento especial por ter me mostrado as
armadilhas do caminho pelo qual eu pretendia enveredar e depois, na arguio que fez
na banca de defesa, por me mostrar alguns riscos que eu ainda corria.
Muito obrigada ao Prof. Luiz Henrique Toledo (UFSCar) e ao Prof. John
Comerford (Museu Nacional) pelos preciosos comentrios, tanto na banca de
qualificao quanto na defesa. Agradeo a Otvio Velho pela leitura atenta e generosa
e pela arguio brilhante. Foi uma honra de t-lo como membro da banca de defesa.
Agradeo tambm Liliana Lopes Sanjurjo e, novamente, Ana Claudia Duarte Rocha
Marques, por aceitarem o convite para compor, como suplentes, a banca de defesa.
Devo agradecer tambm FAPESP e CAPES, agncias de fomento que
viabilizaram esta pesquisa com a concesso de uma bolsa de Doutorado.
Jacqueline Ferraz de Lima, Thas Mantovanelli, Clarissa de Paula Martins
Lima, amigas queridas, companheiras de todas as horas, muito obrigada! Um

agradecimento especial ao parceiro Adalton Marques pelos campos que fizemos,

pelos projetos que traamos e pelo que pensamos juntos.
Prof. Jorge Luiz Mattar Villela, eu tive sorte de t-lo encontrado. Sua
competncia, seus conhecimentos, sua dedicao e seu brilhantismo so
extraordinrios. Obrigada por me guiar em minha trajetria acadmica, por apontar
sempre os melhores caminhos. um privilgio ser sua orientanda.
Por fim, agradeo imensamente minha famlia. Fernanda, obrigada por todo
o seu apoio. Ao meu pai, agradeo por ter sido exemplo da paixo pelos livros, por
me ensinar a sempre observar a divergncia de opinies, por ter me dado toda a base
para que eu me lanasse em minha jornada. Agradeo tambm minha me e amiga,
exemplo de sensatez e ponderao, que nunca mediu esforos para me ajudar no que
eu precisava. Quando eu crescer, quero ser como voc. Fifi, minha sogra, obrigada
pelo suporte que me deu. Agradeo especialmente ao meu marido, que esteve sempre
lado-a-lado comigo por todos os caminhos pelos quais percorri, tanto os belos quanto
os tenebrosos. Samanthinha, minha filha, que encontrou uma brecha para entrar em
nossas vidas durante essa jornada, obrigada por ter vindo. Wal, filha, amiga e
companheira, minha gratido no cabe nessas linhas.

RESUMO

O Primeiro Comando da Capital (PCC), abordado aqui como um Movimento,

apareceu nas prises paulistas no incio da dcada de 1990 e hoje est presente na
maior parte no s das instituies penais como tambm das zonas urbanas do Estado
de So Paulo. Essa abordagem trouxe duas implicaes importantes para a tese. Em
primeiro lugar, requisitou reflexes sobre uma etnografia tambm em movimento. Em
segundo lugar, ao invs de levar a exposio de formas, exigiu a descrio do fazerPCC. Assim, esta tese diz respeito a modos de fazer o PCC e uma etnografia.
Mtodos, portanto.
As noes aparentemente abstratas que deram nome s partes da tese
(movimento, ideia e situao), associadas a outras tantas que, se no intitularam
captulos ou subcaptulos, foram requisitadas para dar conta das descries, todas elas
evidenciam um modo um tanto mvel, decerto no s de existir como tambm de
enxergar essa existncia, a que pode-se chamar de PCC. Inspirada por essa prtica de
conhecimento, esta tese apresenta a descrio (1) do movimento, composto por
inmeros movimentos que, ao recusarem as demarcaes espaciais, conduzem a uma
crtica da noo de territrio; (2) das ideias, que, sem origem definida nem fim
previsvel ou mesmo definitivo, pem em questo os modos como o conceito de
hierarquia trabalhado nas cincias sociais; (3) das situaes, que deslocam a noo
de lei para bases no legalistas.
Em suma, esta tese apresenta algumas caractersticas do Comando que
permitem recolocar alguns conceitos caros antropologia. So esses deslocamentos
que do o ttulo a esta tese: antes de nomear o que ser descrito, esse ttulo indica o
que ser desafiado por minha descrio acerca do PCC.

ABSTRACT

The First Command of the Capital (PCC), approached here as a Movement,

appeared in So Paulos prisons in the early 1990s and today is present in the majority
of penal institutions and urban areas within the State of So Paulo. This approach
taken here has two important implications for the thesis. Firstly, it demands reflection
on an ethnography in motion. Secondly, instead of conduce to the exposure of forms,
it required to make the description of the PCC-making. Thus, this thesis concerns the
modes of doing PCC and ethnography. Methods therefore.
The seemingly abstract notions that gave name to the parts of this thesis
(motion, idea and situation), associated with others that were called to make the
descriptions, they all show a (mobile) way of existing and seeing this existence which
can be called PCC. Inspired by this practice of knowledge, this thesis presents the
description (1) of the movement, composed of countless movements that, refusing
spatial demarcations, lead to a critique of the notion of territory; (2) of the ideas,
which, without defined origin and predictable or definitive end, bring into question
the ways in which the concept of hierarchy are worked in the social sciences; (3) of
the situations, which displace the notion of law to not legalistic bases.
In short, this thesis presents some characteristics of PCC that allow to replace
some key concepts to anthropology. These displacements give the title to this thesis:
before naming what will be described, this title indicates what will be challenged by
my description about the PCC.

Todos os nomes mencionados nesta tese, exceto os que foram extrados de contedos
amplamente divulgados na imprensa, so ficcionais e foram por mim inventados.

SUMRIO

Introduo ............................................................................................................ 12
Questes etnogrficas ............................................................................................. 18
Posturas metodolgicas ......................................................................................... 23
Questes ticas ........................................................................................................... 29
Advertncias ................................................................................................................ 31
Captulos ....................................................................................................................... 36
Parte I Movimento (e territrio) ................................................................ 41
Captulo 1. Cadeias e quebradas ............................................................... 45
1.1. Ladres que foram presos ............................................................................ 46
1.2. O retorno dos ladres ..................................................................................... 53
1.3. Em sintonia com a cadeia .............................................................................. 57
Captulo 2. Presenas .................................................................................... 67
2.1. Radinhos ............................................................................................................... 69
2.2. Deslocamentos ................................................................................................... 75
2.3. As cadeias nas quebradas ............................................................................. 80
2.4. Vrias quebradas, muitas pocas .............................................................. 88
2.5. Campo em movimento ................................................................................... 95
Captulo 3. Brechas ..................................................................................... 102
3.1. Lacunas .............................................................................................................. 103
3.2. No pode deixar brecha! ............................................................................. 108
3.3. Preencher as lacunas? ................................................................................. 113
3.4. Trabalhar nas brechas ................................................................................. 123
Parte II Ideias (e hierarquia) ................................................................... 130
Captulo 4. Vida e morte das ideias ....................................................... 134
4.1. O cuidado com as palavras ........................................................................ 135
4.2. Manter a ideia viva ........................................................................................ 146
4.3. Fortalecer e repercutir ................................................................................ 152
10

4.4. Deixar no gelo e fazer a ideia morrer .................................................... 162

4.5. Desenterrar ...................................................................................................... 169
Captulo 5. Sintonia ..................................................................................... 174
5.1. Hierarquia? ....................................................................................................... 175
5.2. Conhecimento ................................................................................................. 179
5.3. Viso .................................................................................................................... 183
5.4. Responsa ........................................................................................................... 188
5.5. Conexes ............................................................................................................ 199
5.6. Formao ........................................................................................................... 206
Parte III Situao (e lei) ............................................................................. 210
Captulo 6. Aval e Salve .............................................................................. 213
6.1. Composio das situaes ......................................................................... 214
6.2. Avaliao das situaes ............................................................................... 218
6.3. Transformao das situaes ................................................................... 224
6.4. Responsabilidade e Anonimato ............................................................... 230
Captulo 7. Debates ..................................................................................... 236
7.1. Infinitude ........................................................................................................... 237
7.2. Incompletude .................................................................................................. 246
7.3. Incomparabilidade ........................................................................................ 255
Captulo 8. O certo ....................................................................................... 264
8.1. tica-disciplina ............................................................................................... 266
8.2. Justia .................................................................................................................. 280
8.3. Lei do Crime ..................................................................................................... 288
Consideraes Finais: Misturas, Conexes e Consequncias ............ 292
Referncias Bibliogrficas ........................................................................... 316

11

INTRODUO

A favela, hoje em dia, est em paz1 disse-me uma moradora de um bairro

distante do centro de So Paulo, um dos locais onde realizei a pesquisa para esta tese.
A mesma frase, com uma variao ou outra, foi proferida por diversos moradores,
dessa e de outras regies. A senhora pode perguntar pra qualquer pessoa daqui. Todo
mundo perdeu algum ou tem uma histria sobre as opresses, as patifarias que
ocorreram no passado, afirmou um ladro2. De fato, muitos moradores me contaram
histrias de sangue, opresso e humilhao, ocorridas no passado. Hoje, afirmam,
ainda vivem ocasies nas quais a tranquilidade abalada, mas ponderam que, ainda
assim, a situao atual melhor: antigamente, todo dia tinha um cadver na porta da
minha casa. Hoje, isso no acontece mais. Sobre o que teria transformado de tal
forma a favela onde mora, uma moradora foi categrica: isso tudo foi graas ao
PCC.
Tambm chamado de Comando, Crime, Partido, Quinze, Famlia, o tema
desta tese, o Primeiro Comando da Capital (PCC), um Movimento que apareceu no
interior das prises paulistas no incio da dcada de 1990 e que hoje est presente em

As palavras grafadas em itlico referem-se a termos e expresses que no s so utilizadas por

aqueles que compem o Movimento a ser descrito nesta tese como tambm fazem parte dessa
composio. Alguns desses termos que exigem conjugao verbal prpria (minha) narrativa
descritiva aparecero sem itlico, por no coincidirem com a maneira pela qual so usados. Sero
utilizadas aspas duplas para citaes bibliogrficas, enquanto as falas de meus interlocutores sero
marcadas por aspas simples. As falas citadas foram adequadas s normas do portugus escrito, com
exceo daquelas cuja adequao violaria a esttica e as nfases pretendidas pelos locutores e, assim,
descaracterizaria seu modo de expresso. importante destacar que essas subverses lingusticas
adotadas por meus interlocutores no denotam desconhecimento da norma culta, mas preferncias
estticas.
2
O termo ladro, vale destacar, no tem relao com qualquer artigo penal. Diferentemente, assim
como os termos correria e malandro, diz respeito aos que so envolvidos com o crime e assim so
considerados pelos demais. Isso no quer dizer que todos os ladres tenham infringido algum cdigo
penal (Marques, 2009) e nem que todos os que o fizeram sejam envolvidos no crime (Schlitter, 2009).
O termo crime tem, igualmente, conotao etnogrfica e ser exposto nas prximas linhas.

12

aproximadamente 90% das instituies penais existentes em So Paulo3, bem como na

maior parte das zonas urbanas do estado. Sua expanso, como venho apontando h
alguns anos (Biondi, 2007a; 2007b; 2008), foi acompanhada pela queda acentuada
dos homicdios, no s percebida por presos e moradores das regies que eram
consideradas mais violentas (ou seja, aqueles que poderiam ter matado ou que
poderiam ter morrido), como tambm mensurada pelos ndices oficiais4.
Ainda que haja outros fatores que tenham favorecido a queda do nmero de
homicdios em So Paulo, o que faz presos e moradores das periferias atriburem essa
diminuio ao PCC? A hegemonia do Comando no crime paulista parecia estar
diretamente relacionada com essa questo. Por isso, em minha dissertao de
mestrado (Biondi, 2010), assinalei alguns caminhos que levaram a esse crescimento
do Comando. Inicialmente, apontei que, na primeira metade da dcada de 1990, ele
era apenas um dentre os vrios agrupamentos de presos que disputavam territrios nas
penitencirias paulistas. Sem ter a violncia como diferencial, o PCC se expandiu a
ponto de desencadear, em 2001, rebelies simultneas em 29 unidades prisionais ao
que envolveu cerca de 28 mil presos (cf. Salla, 2007: 82). Conforme os presos, as
adeses ao Comando foram motivadas pelos ideais que propunha, condensados ou
3

De acordo com a Secretaria da Administrao Penitenciria (SAP), So Paulo tem, atualmente 158
unidades prisionais. A relao desses estabelecimentos pode ser encontrada em <
http://www.sap.sp.gov.br/Img/Mapa-Unidades-Prisionais.gif>. Acesso em 23/06/2014. A porcentagem
apresentada, por sua vez, no reflete qualquer mensurao. fruto de estimativas elaboradas por
prisioneiros, ex-prisioneiros, visitantes, alguns jornalistas e operadores do Direito. Uma anlise sobre a
expanso do sistema penitencirio paulista pode ser encontrada em Zomighani Junior (2009).
4
Para se ter uma ideia da magnitude dos nmeros, em 1999 foram registradas 117 mortes em um
sistema prisional que abrigava 52.117 detentos4, enquanto, no ano de 2013, foram 22 assassinatos em
meio a um universo de mais de 200 mil presos (Lima, 2014)4. Posteriormente, observou-se o declnio
nos nmeros de homicdio nas regies urbanas em que o Comando est presente. O exemplo mais
notrio o distrito Jardim ngela, apontado pela ONU em 1996 como a regio mais violenta do
mundo, com ndices comparveis aos de regies de guerra civil (97,97 homicdios por 100 mil
habitantes, de acordo com nmeros da Fundao SEADE, no Portal de Estatsticas do Governo do
Estado de So Paulo). Esses nmeros continuaram a subir e chegaram a 123,30 em 2001. Com os
distritos de Capo Redondo e Jardim So Lus, Jardim ngela compunha o que se chamava Tringulo
da Morte. De 2002 em diante, os nmeros de homicdios passaram a diminuir e, em 2011, totalizam
16,88 por cem mil habitantes. Essa queda refletiu diretamente nas estatsticas oficiais de todo o Estado
de So Paulo, que em 1999 registrava 43,25 homicdios a cada cem mil habitantes e, em 2011,
registrou 12,46.

13

sintetizados em duas orientaes gerais: a paz entre os ladres e a guerra contra a

polcia (Marques, 2008: 289). Nessa poca, o PCC mantinha uma hierarquia
piramidal e travava intensas lutas pelos espaos prisionais.
Em meados de 2004, uma mudana interna em sua formao impulsionou
transformaes decisivas que conduziram o PCC a uma posio hegemnica no
sistema prisional. A estrutura piramidal adotada por seus fundadores foi dissolvida e a
Igualdade foi adicionada ao antigo lema Paz, Justia e Liberdade. Depois disso, sua
expanso foi tamanha que, em 2006, ocorreram os chamados ataques do PCC, com
outra megarrebelio, mobilizando dessa vez 84 unidades prisionais, alm de 299
atentados a rgos pblicos, 82 nibus incendiados, 17 agncias bancrias alvejadas a
bombas, 42 policiais e agentes de segurana mortos e 38 feridos5. O PCC mostrava,
com isso, que suas aes no mais se restringiam ao universo prisional. Ele j estava
disseminado por todo o Estado de So Paulo.
O que mais me surpreendia, durante minha pesquisa de mestrado, que essa
propagao do Comando no estava atrelada ao posicionamento de seus integrantes.
Eu via o PCC em atividade mesmo em lugares onde no havia nenhum irmo, como
so chamados os seus integrantes. Essa questo se tornou central em minha
dissertao. A descrio de como o PCC era produzido independentemente de seus
integrantes trouxe para o centro de meu argumento os efeitos da Igualdade para a
formao do Comando. Mais do que uma mera palavra adicionada ao seu lema, a
Igualdade estava muito presente na vida dos prisioneiros. Ela instaurou tenses que
infiltraram e percorreram as capilaridades do PCC, implicando formaes e
supresses simultneas de focos de poder, ao lado de construes e dissolues
simultneas de hierarquias.
5

Conforme balano divulgado pela Secretaria de Segurana Pblica do Estado de So Paulo, em

22/05/2006: http://www.ssp.sp.gov.br/home/noticia.aspx?cod_ noticia=8284.

14

A partir da descrio dessas tenses, mostrei a inadequao, por um lado, do

conceito de crime organizado adotado por boa parte dos autores que integram o
dossi de mesmo nome (Bosi, 2007) e, por outro, dos conceitos formulados pelos
processualistas para lidar com os conflitos que acompanham processos de mudana
(Swartz et. al., 1966; Schmidt, 1977). Para dar conta de um PCC que no se restringia
soma de seus membros, levei em considerao as propostas de antroplogos
contemporneos para superar os conceitos de sociedade, de cultura ou de grupo como
foras exteriores que modelam os indivduos que os compem (Latour, 2005;
Strathern, 1996b; Toren, 1996). No entanto, ao levar meus interlocutores a srio e
conferir centralidade s reflexes que acionavam, vi como a produo imanente do
PCC ocorria concomitantemente construo tambm imanente de um PCCtranscendncia, uma fora dotada de certa autonomia e capaz de garantir a
manuteno deste coletivo ao passo que reunia cada um de seus participantes a partir
da ligao com tal figura autnoma, num estado de coisas que independia de vnculos
interpessoais ou territoriais estveis. Com isso, meu objetivo passou a ser procurar
descrever o modo pelo qual essa transcendncia era construda, bem como sua
eficcia. Permiti-me, assim, pensar o transcendente sem consider-lo anterior,
preeminente; quer dizer, pensar essa fora exterior valorizando a imanncia, as
potncias de si como produtos e produtoras de um PCC transcendente. O desafio foi,
ento, observar na instncia local, cotidiana, nas relaes mais sutis e casuais travadas
entre os interlocutores, como acontecia a produo desta figura e em que medida ela
atuava como exterior. Em suma, o que propus foi uma antropologia imanentista de
uma construo nativa de transcendncia.
Ao percorrer os diversos planos pelos quais as polticas do PCC eram
operadas, todos atravessados pelo ideal de igualdade, notei que imanncia e

15

transcendncia no Comando se sustentavam mutuamente, em um regime contnuo de

realimentao. Com isso, pude mostrar como a imanncia do Comando funcionava na
medida em que rebatia em sua forma transcendente e como, concomitantemente, o
PCC-transcendncia s existia porque tinha como base a imanncia que o garantia.
Nesse sentido, uma no s construa a outra como tambm uma s funcionava com a
outra na medida em que se exigiam, se solicitavam mtua e incessantemente.
A maioria dos mal-entendidos e das crticas aos argumentos que apresentei na
dissertao (Biondi, 2010) acompanharam, por um lado, a desconsiderao de minhas
opes terico-metodolgicas e, por outro, a defesa de uma postura positivista que
propiciasse uma anlise pretensamente externa, objetiva e neutra acerca do PCC. Ali,
explicitei que estava interessada nas reflexes que a malandragem tecia sobre sua
existncia e nas solues que criava diante dos problemas que enfrentava. Para tanto,
busquei seguir os nativos (ibid.: 55), tratar os termos e expresses que usavam
como conceitos e, por conseguinte, apresentar os pontos de vista deles. Afinal, s por
meio deles seria possvel acessar suas reflexes. O que apresentei, portanto, tinha uma
perspectiva bem definida, que diverge contundentemente do ponto de vista de
funcionrios ligados segurana pblica ou de presos relacionados a outros comandos
como ressaltado em Biondi e Marques (2010), texto em que procuramos mostrar
como o deslocamento entre diversos pontos de vista resulta em diferentes
historicidades e realidades. De acordo com essa perspectiva, dados acessados junto a
outros atores nada revelam sobre o PCC, mas sim sobre as reflexes que esses atores
tecem a respeito dele. Esses dados, portanto, no contradizem o material por mim
apresentado, apenas apresentam mais uma diferena de perspectiva.
O problema que um esforo positivista traz para essa questo a escolha
deliberada, pelo pesquisador, das perspectivas apresentadas, simultnea ao descarte

16

das demais, sem, contudo, expor esse filtro. certo que a exposio desse filtro iria
de encontro pretenso de neutralidade e de iseno, to cara entre os positivistas.
Entretanto, o texto resultante de seus esforos no outra coisa seno um mosaico de
informaes a favor do argumento do prprio pesquisador.
Nesta tese h um ligeiro porm decisivo deslocamento com relao aos
meus interesses anteriores de pesquisa. Se na dissertao eu estava interessada nas
reflexes que a malandragem acionava a respeito de sua existncia e nas solues que
criava diante dos problemas que enfrentava, aqui procuro descrever as prticas de
conhecimento envolvidas nessas reflexes e que resultam em uma singular produo e
concepo de mundo.
Alm disso, se a pesquisa desenvolvida no mestrado tinha como ponto de
partida a presena do PCC nas cadeias, a que resultou nesta tese tinha como foco o
PCC nas ruas. Entretanto, tal como a primeira no se restringiu ao interior dos muros
das prises, esta a todo momento era levada a se remeter ao ambiente carcerrio, seja
por meio de conexes feitas pelos prprios malandros (quando no raro narravam
suas experincias prisionais), seja como uma maneira que encontrei para enxergar
melhor o que ocorria nas ruas (em que retomei alguns dos materiais etnogrficos
coletados durante minha pesquisa de mestrado). Mais do que isso, os processos de
desterritorializao referidos na dissertao mostravam-se ainda mais intensos nas
quebradas 6 , lugares menos constrangidos do que as prises. Esse espao
comparativamente mais aberto trouxe alguns desafios para esta pesquisa, mas so
desafios que indicam, por si mesmos, caractersticas centrais do PCC, pois so
condies com as quais os prprios ladres lidam cotidianamente.

Quebrada um termo que corresponde a local de moradia, que pode ser atual, no caso dos que esto
em liberdade, ou pode ser aquele em que reside sua famlia. Em alguns casos tambm se refere ao local
onde morou no passado e com o qual mantm algum vnculo (afetivo ou financeiro, quando fecha com
os caras de l, ou seja, so parceiros nas atividades criminosas).

17

Isso remete ao problema que fez, desta, uma tese, antes de tudo, metodolgica
e tambm o motivo pelo qual toda a primeira parte correspondesse ao que,
geralmente, abordado nas introdues: a apresentao do tema de pesquisa e das
condies de trabalho de campo. A esta introduo cabe, por sua vez, apresentar ao
leitor uma amostra do material etnogrfico que coloca os problemas e os desafios aos
quais me refiro, a postura por mim adotada diante desse material e, por fim, uma
indicao do caminho pelo qual optei seguir.

Questes etnogrficas

No ano de 2012, ocorreu no Estado de So Paulo o que foi chamado de uma

onda de violncia. Aps anos consecutivos de queda no nmero de homicdios7, a
capital paulista apresentou um aumento de 40% com relao ao ano anterior. No total,
foram 4.836 mortes no Estado de So Paulo, 1.495 s na capital8, das quais, 111
policiais e 19 agentes penitencirios9. Especialistas foram rapidamente convocados
pela imprensa a explicar o que estava acontecendo e o por que da guinada na curva
dos grficos estatsticos. Foram diversas as explicaes apresentadas, mas a grande
maioria apontava para um confronto entre as foras policiais paulistas e o PCC.
Justamente durante esse perodo eu estava em pesquisa de campo. poca,
transitei por algumas das regies apontadas como locais desse confronto e me deparei
com situaes to dspares que faziam com que eu me sentisse incapaz de oferecer
qualquer explicao sobre o que estava acontecendo. Para ilustrar a diversidade que
encontrei em pesquisa de campo durante essa onda de violncia, apresentarei cinco
7

De 35,27 por 100 mil habitantes em 1999, para 10,08 por 100 mil habitantes em 2011.
Conforme divulgado pela Secretaria de Segurana Pblica do Estado de So Paulo.
9
De acordo com dados da Comisso de Segurana Pblica e Assuntos Penitencirios da Assembleia
Legislativa de So Paulo (Sobrinho, 2013).
8

18

cenas compostas por materiais etnogrficos e trechos de reportagens da poca. Elas

sero apresentadas sem quaisquer tratamentos analticos, pois eles s sero viveis
aps as descries que realizarei no decorrer da tese. Somente nas consideraes
finais, portanto, poderei retomar essas cenas para, enfim, trabalh-las analiticamente.
Por ora, meu objetivo, ao apresentar as situaes as quais chamei de cenas, colocar
o leitor em contato com a heteromorfia e a heterogeneidade do PCC, manifestadas nos
materiais etnogrficos com os quais lidei durante minha pesquisa. Assim, como
veremos, elas do a tnica no s do tipo de material etnogrfico com o qual trabalhei
nesta tese, como tambm de como o PCC se configura.

Cena 1: Na conta da polcia.

Iniciei minha pesquisa de doutorado em uma cidade do litoral paulista em

dezembro de 2011, com visitas espordicas cujo objetivo era conhecer os ladres da
regio e negociar com eles as condies nas quais eu desenvolveria meu trabalho de
campo. Em abril de 2012, a imprensa passou a noticiar uma onda de violncia na
regio:
A nova onda de violncia comeou no dia 10, quando o PM Rui Gonzaga Siqueira, 46, foi
morto a tiros quando fazia um bico de segurana no Jardim Castelo. Depois da morte do
PM, cinco moradores de bairros da regio [...] foram assassinados por homens encapuzados
que estavam em motos ou carros escuros. (...) Para investigadores, os ltimos assassinatos
podem ter sido cometidos como retaliao pela morte do PM. (Caramante, 2012a).

As execues no cessaram, frequentemente outras eram noticiadas na mdia,

enfatizados os assassinatos de cantores de funk. No entanto, mesmo com todo o alarde
da imprensa, o cotidiano da quebrada parecia pouco ter mudado. Diante desse quadro,
em conversa com Edivaldo, um dos irmos de l, uma colega tocou no assunto que
diariamente era noticiado pela imprensa:

19

- Ento, e essas mortes todas?

Edivaldo riu.
- a polcia que t matando, no ? insistiu minha colega.
Edvaldo olhou para as demais pessoas presentes e, ainda rindo, respondeu:
- Ah! Se to colocando na conta da polcia, t bom.

Cena 2: O salve chegou!

O ms de julho de 2012 teve incio com matrias jornalsticas sobre uma

onda de violncia no Estado de So Paulo que teria comeado em meados de junho:
Os nmeros da onda de violncia que atinge So Paulo, que j dura 20 dias, no param de
crescer: at a tarde desta tera-feira (3), 17 nibus foram incendiados no Estado e 11 bases
de foras de segurana dez da Polcia Militar e uma da Guarda Civil Municipal - foram
atacadas a tiros. (...) As investigaes no descartam a possibilidade de que os ataques sejam
uma represlia da faco criminosa PCC (Primeiro Comando da Capital) a uma operao da
Rota em maio, no qual seis supostos integrantes do grupo morreram - um deles foi morto
queima roupa, aps sofrer tortura. A polcia trabalha com a possibilidade de os ataques
serem uma resposta transferncia de um dos chefes do PCC para outra penitenciria.
(UOL, 2012)

Dia aps dia, novas matrias denunciavam a continuidade dessa onda de

violncia, apresentando nmeros que, embora divergentes, apontavam a gravidade
do que estava ocorrendo. Ainda que as reportagens no oferecessem uma data precisa
(ou consensual) do incio dessa onda, todas j contabilizavam as perdas e
mencionavam a suspeita de esses ataques serem de autoria do PCC. Mesmo diante
desse quadro, defini o incio de estadia em campo para o dia 14 de julho. Afinal, a
quebrada para onde eu seguiria parecia estar no seu ritmo habitual. Antes de seguir
para l, enquanto lia sobre o saldo atualizado dos ataques, um programa televisivo
mostrava imagens de todos eles como se naquele dia o PCC estivesse iniciado uma
ofensiva aos rgos de segurana pblica. Sabendo que as imagens mostradas no
eram daquele dia, no me preocupei. Telefonei para a interlocutora que me receberia
para avis-la que estava a caminho e ela disse:

20

- No vem no... Voc no pode vir. O bagulho t doido!

- Do que voc t falando? do que t passando na televiso? perguntei.
- , chegou o salve. O bagulho vai endoidar.
- Mas isso que t passando no de hoje. Vem acontecendo faz uns dias ponderei.
- No s isso, no. T falando pelo que chegou aqui. No s a televiso, no. uns
negcios que fiquei sabendo por aqui. Chegou o salve!

Cena 3: Os irmos sumiram.

Diante da recusa de minha interlocutora em me receber naquele momento, fui

em busca de outro lugar onde eu pudesse realizar a pesquisa de campo. Em outra
quebrada, puxei conversa com um correria que no era irmo:
- T sabendo que chegou um salve pros ataques...
- Ento! Parece que o salve tinha chegado s at a quebrada Z, no chegou at aqui, no
me disse o correria.

Fiquei pensando de que direo teria vindo o salve e qual teria sido o caminho
percorrido para ter parado naquela quebrada, mas logo percebi que essas questes
eram descabidas para tempos em que todos usam telefones celulares. Perguntei, ento:
- Quer dizer que o salve no chegou aqui?
- Ah! Antes de chegar, os irmos sumiram. Eles sabiam que mais cedo ou mais tarde o salve
chegava, porque j tinha chegado na quebrada Z. Ento eles deram no p.

Dois meses depois, ainda com os irmos sumidos, a imprensa noticiou o

assassinato de um policial naquela quebrada.

Cena 4: Salve de 15 dias.

As notcias sobre a onda de violncia continuavam sendo diariamente

veiculadas pela imprensa e o nmero de ataques a policiais e de civis assassinados
continuavam aumentando. Diante, por um lado, da recusa de minha interlocutora em

21

me receber em sua quebrada naquele momento e, por outro, da urgncia dos prazos
para defender meu doutorado, fui em busca de outro lugar onde eu pudesse realizar a
pesquisa de campo. Felizmente, na semana seguinte uma amiga me apresentou uma
quebrada onde fui muito bem recebida e a realizao da pesquisa foi aceita com
empolgao. Na conversa com o malandro com quem combinei as condies da
pesquisa, perguntei sobre os ataques que, conforme eu lia na imprensa, continuavam
acontecendo intensamente:
- E o salve pros ataques?
- No tem mais.
- Mas chegou o salve?
- Chegou, mas acabou. Foi s 15 dias.

Cena 5: fita pessoal.

No final de maio de 2012, os jornais anunciavam: Rota mata seis e PMs so

presos suspeitos de execuo (Jozino, 2012). No ms seguinte, outras matrias
noticiavam a morte de policiais naquela regio:
Trs policiais militares foram mortos a tiros na zona leste de So Paulo em apenas sete dias.
(...) Existe a suspeita de que as mortes dos trs PMs tenham sido retaliao da faco
criminosa PCC contra a operao da Rota (tropa de elite da PM) que matou seis homens no
fim de maio, tambm na zona leste de So Paulo. (Caramante, 2012b)

Em meados de agosto de 2012, soube que sara da cadeia um interlocutor que

morava na regio em que o tiroteio aconteceu. Fui ao seu encontro e, durante a
conversa, comentamos sobre o que ocorrera:
- Ah, ento, doutora! Eu cheguei l e perguntei: O que aconteceu, que fita foi aquela que
morreu os caras. Da me disseram que os policiais chegaram l atirando. O bagulho foi
doido...
- Mas depois disso, eu fiquei sabendo que rolou um salve pra matar os policiais comentei.
- No, isso no do Comando, no. No teve salve. Foi um cara ou outro que se revoltou e
resolveu ir atrs. fita pessoal, de quem acha que no t certo, que se revoltou com os
policiais. Os policiais to matando pra caramba, doutora.
- Mas me disseram que chegou salve l na quebrada X, na quebrada Y...

22

- Ah, mas aqui no chegou, no.

***

Policiais assassinados onde o salve no chegou, mortes na conta da polcia,

um salve que s chegou depois de um ms do incio da onda de violncia,
justamente quando, em outro lugar, ele j havia perdido sua data de validade, irmos
que fogem do salve: diante dessas cinco cenas, como oferecer alguma explicao no
seio de um debate que colocava os acontecimentos em termos de uma guerra entre
duas foras coesas, duas unidades monolticas? Ainda que na dissertao de mestrado
eu j houvesse tecido reflexes acerca a heteromorfia e a heterogeneidade do PCC,
sentia dificuldade em assimilar as informaes que acessava durante a pesquisa de
campo.
A mesma dificuldade que tive para assimilar aquilo que a imprensa chamou de
onda de violncia de 2012, tive tambm com relao escrita desta tese, pois o
material etnogrfico coletado no se diferenciava, em termos de coerncia, das cenas
apresentadas acima. Como conciliar dados to dspares, que parecem contradizeremse uns aos outros, e disp-los na forma de um texto acadmico? Um tratamento para
os dados ilustrados pelas cenas acima no s requisitaram as reflexes tecidas na
dissertao, como tambm me fizeram lev-las adiante.

Posturas metodolgicas

O primeiro passo que dei para lidar com meu material etnogrfico foi rejeitar
que os prprios irmos ignoravam o que estava acontecendo. Eles no s sabiam,
como eram eles mesmos os protagonistas do que, posteriormente, em muitos casos era
23

notcia na imprensa. Em outras palavras, eles faziam tudo aquilo acontecer. Esse
ponto em particular foi evidenciado por um ladro aps ser preso, durante
interrogatrio feito por policiais:
Policial civil - Explique desde o comeo como foi a caminhada (as misses a serem
cumpridas).
Lo Gordo - O salve (a ordem) chegou pra mim. Eu j tinha cincia do salve. Eu recebi o
salve e passei pros irmo concluir (matarem). O salve das injustia que tava tendo, que a
Rota tava matando e forjando. E a caminhada que cada regio t concluindo um PM.
Policial civil- E qual era o prazo que vocs tinham para executar os PMs?
Lo Gordo - Era dez dias. S que nisso a foi brecado o salve devido aos cara t matando
muita gente inocente. At faleceu PM que trabalhava na parte interna. Tavam dando tiro na
viatura, coisa que no era pra acontecer.
Policial civil - O que era para ser feito. Qual era a misso, ento?
Lo Gordo - As ideia no era essa. As ideia era cada injustia que a Rota fosse fazer. No
atitudes isoladas e pegar PM fazendo bico. A caminhada era pra atingir a Rota. No pra
atingir os PMs que trabalham na parte interna e fazendo bico e nem PM nenhum fardado.
Policial civil - Quando voc fala (ao telefone, que est grampeado) que o prazo t vencendo
que j t vindo cobrana e voc fala, vamos catar qualquer pingaiada (qualquer policial) que
t por a....
Lo Gordo - Eu me lembro dessas ideia, s que no foi eu que falei essa situao. Essa
situao chegou em mim e eu at brequei. Falei, no desse jeito, no.
Policial civil - Se era pra matar um por quebrada porque vocs estavam atrs pra matar
mais?
Lo Gordo - No. Eu tava na ordem do salve correto. Que chegou at ns. Era um s.
(Delphino, 2012. As informaes entre parnteses so intervenes feitas pelo editor da
reportagem; no compem a fala do depoente).

Essa poderia se somar s cenas expostas acima e, ainda assim, s adicionaria mais
uma disparidade. Embora o que a imprensa (e, talvez porque no ficou claro na
reportagem a polcia) tenha extrado seja uma confisso da falta de comando, o
que essa fala mostra com clareza a conscincia e a certeza do depoente com relao
ao que estava fazendo. Para ele, aquilo nada tinha a ver com falta de comando, mas
sim com a circulao de ideias divergentes. No parecia haver tambm lacunas na
informao, algo que s faz sentido quando o que se espera encontrar totalidades
coesas. Para os ladres, eles no habitam alguma totalidade desse tipo, mas compem
um movimento.
Um segundo passo para lidar com as questes que meu material etnogrfico
me colocava foi encarar que eu s poderia descrever o movimento a partir de seu

24

interior. Veremos adiante as dimenses que essa noo de movimento ganhar na tese.
Por ora, basta adiantar que ele se caracteriza, por um lado, pela ausncia de
delimitaes temporais, de contornos espaciais, de limite quanto ao que pode complo e, por outro, por ser fugidio a qualquer tentativa de totalizao e por ser composto
por inmeros outros movimentos. Ao me movimentar em seu interior, pude v-lo no
como uma srie de acontecimentos desconexos ou como uma totalidade repleta de
contradies, lacunas e inconsistncias, mas como o resultado de uma maneira
singular de conceber o mundo. Na verdade, meu salto para o interior do movimento
no foi planejado ou calculado. Eu s percebi estar instalada no interior desse
movimento quando me vi l. Mas dali vi que aquela posio no implicava ser algo,
no remetia a uma espcie de identidade. Eu permanecia uma diferena, algum que,
embora no movimento, viera de fora. Voc fala muito certinho, muito educada. O
pessoal estranha, no est acostumado essa frase condensa inmeras outras ouvidas
durante a minha pesquisa, com relao a uma diferena que no se expressava
somente na maneira de falar, mas tambm de argumentar, de agir, de me comportar.
Entretanto, essas frases costumavam vir acompanhadas de outras como voc gente
da gente, tem proceder. Por isso est aqui com nis, em que nis nada tinha de
ignorncia com relao norma culta da lngua portuguesa, mas expressava o prprio
Movimento, o prprio Comando. A opo pelo termo nis declarada, por exemplo,
ao rejeitarem a expresso a gente: a gente muita gente. nis!. Nesse sentido,
nis uma palavra que compe expresses muito recorrentes entre os malandros:
nis na fita!, nis que t!. Nis nada tem a ver com um conjunto de pessoas
(muita gente), mas o prprio movimento, um sujeito coletivo de contornos
indefinidos, como Barbosa (2013: 123) define o crime.

25

Dessa forma, a abordagem internalista (da qual fui acusada, como se essa
fosse uma categoria de acusao) no moral ou identitria, mas deliberadamente
metodolgica. Nessa posio, inserida no nis, eu no via exatamente o que os
malandros viam, mas podia ver as coisas da forma como eles viam. Dali, o que vi foi,
em um primeiro momento, estonteante, perturbador e, para quem pretendia escrever
uma tese, desesperador. Afinal, eu me deparava com diferenas por todos o lados. Por
isso, enfrent-las e, mais do que isso, dedicar-me a exp-las foi o meu terceiro passo.
Assumi que elas, mais do que constiturem contradies a serem denunciadas ou
superadas, precisavam ser descritas. Isso no mais me permitia falar a partir do ponto
de vista dos nativos, o que poderia conduzir homogeneizao dessas diferenas.
Nesse sentido, esta tese no tem a pretenso de falar em nome dos ladres e
nem adota o ponto de vista deles. Tampouco falo por sobre os ombros dos nativos
(Geertz, 1989: 321). A descrio do PCC aqui apresentada expe o meu ponto de
vista no interior do Movimento, uma posio que s pde ser assumida porque me
permiti saltar para seu interior. Assim, a alternativa por mim escolhida, que retoma o
segundo passo exposto h pouco, foi descrever o meu prprio ponto de vista, a partir
do interior do movimento. Dessa posio, pude enxergar que as diferenas que se
apresentavam eram manifestaes de uma forma singular de conceber essas prprias
diferenas. disso que trata esta tese: a descrio de uma maneira de conceber
diferenas que tem como resultado a multiplicao dessas diferenas. Afinal, tudo o
que acessei durante minha pesquisa diz respeito a isso.
Se na dissertao minha dificuldade era conferir linearidade ao dados que se
apresentavam sempre misturados, aqui a questo que cada partcula de meu material
contm a tese inteira. Na dissertao, afirmei que as coisas no me foram todas
dadas a conhecer em perodos delimitados, em segmentos da pesquisa de campo

26

passveis de serem descritos (Biondi, 2010: 24), pois situaes ocorridas em dias que
pensei no ter feito campo eram, posteriormente, requisitadas a se unirem a novas
informaes e comporem dados importantes para a pesquisa, elucidando o que eu
ento presenciava. Por isso, concebia meu trabalho de campo como um processo,
fragmentrio e sempre parcial e o resultado, uma reunio de experincias diversas,
vivenciadas ao longo de seis anos, em vrias unidades prisionais e tambm fora delas,
reunidas, contudo, com vistas a conferir alguma inteligibilidade a determinados
acontecimentos (: id.). Essas experincias permanecem presentes nesta tese e muitas
vezes sero requisitadas, agora no mais para compor algo inteligvel a partir de
fragmentos, mas sim para evidenciar as conexes entre as diferenas que meu
material apresenta, de modo que uma proporcione perspectiva singular acerca da
outra. Em outras palavras, ao longo do texto efetuarei deslocamentos no interior do
movimento de maneira que uma diferena seja vista sempre a partir de outra. Ou, na
terminologia dos ladres, ser de um ritmo que olharei para outro, uma vez que, como
veremos no decorrer da tese, um ritmo (que pode ser definido, provisoriamente e para
a discusso em pauta, como diferena) s existe enquanto tal diante de outro ritmo.
Assim, o que apresento nesta tese no so fragmentos, mas conexes, ora
estabelecidas por mim, ora acionadas pela malandagem. J estou no mbito do quarto
passo para lidar com as questes impostas pelo meu material etnogrfico: procurar
meios para no trair, na escrita, o que acessei em minha experincia de campo e, por
conseguinte, procurar desenvolver uma escrita que no traia o movimento. Para tanto,
procuro evitar a subordinao de meu material etnogrfico a contextos mais amplos e
rejeitar, assim, as determinaes produzidas por essas contextualizaes. Isso no
implica, obviamente, no isolamento do objeto de pesquisa. Afinal, um movimento no
aceita limitaes. Diferentemente, minha proposta justamente acompanhar sua

27

expansividade sem posicion-lo ou enquadr-lo no interior de um contexto. Liberar o

movimento de sua contextualizao para mostrar as conexes que ele prprio traa
me leva tambm a libertar minha escrita dos direcionamentos que acompanhariam sua
insero no debate corrente sobre crime. Isso porque o debate pblico coloca questes
em torno das quais as produes gravitam, questes que, algumas vezes, so
exteriores ao material etnogrfico com o qual almejo ser fiel. Se por um lado evito ter
minhas reflexes pautadas pela literatura especializada (o contexto da escrita, pode-se
dizer), por outro, ela acionada a partir das discusses levantadas por meu material.
Dessa forma, a fim de procurar no trair o movimento, evitei tanto o contexto do
objeto quanto o da escrita para realizar conexes a partir dele prprio.
Mas isso no basta. No trair o movimento seria tambm levar em
considerao o que afirmei h pouco, que cada partcula de meu material etnogrfico
contm a tese inteira. Junto a isso, cada termo utilizado pelos ladres s funciona com
os outros, quer dizer, eles no s remetem uns aos outros como se requisitam, em
constante apelo recproco. Para atender aos propsitos da escrita e realizar uma
descrio relativamente isolada deles sem, contudo, trair o movimento, adotei duas
estratgias. A primeira foi nomear partes e captulos com termos que expressam
noes no s usadas mas principalmente vividas pela malandragem. Dessa forma, eu
as coloquei como centro de minhas descries. Em torno delas, orbitam as outras
noes que, como afirmei, no constituem apenas termos narrativos, mas configuram
experincias. Isso me levou segunda estratgia: o bloqueio de alguns dos termos em
rbita para tornar mais evidentes aqueles que eu procurava descrever. Na medida em
que eram descritos, desbloqueava outros que se somavam e se conectavam a eles.
Nenhum deles, porm, estava ausente, mas apenas ocultado pela sombra formada pela
luz que eu lanava sobre o que descrevia. De modo que, embora os dados expostos

28

nos primeiros captulos da tese apresentem termos e questes que foram trabalhadas
no decorrer dos outros captulos, eu fiz com que esses termos permanecessem
eclipsados pela discusso em curso para, somente depois, coloc-los em evidncia
para me dedicar descrio deles. Em outros termos, as noes em torno das quais as
outras orbitavam nos primeiros captulos passavam, assim, a orbitar outros centros
nos captulos seguintes.
Disso resulta, em primeiro lugar, que esta tese no aborda, ao longo de suas
partes e captulos, vrios aspectos do PCC, mas elementos que remetem e requisitam
uns aos outros. Em segundo lugar, o Comando no apresentado a partir de seu
contraste com algo exterior a ele. Mesmo quando alguns contrastes so acionados
para evidenciar a particularidade das noes apresentadas, eles partem do prprio
lxico utilizado pela malandragem. No se trata, particularmente, de opor PCC a
Estado (de uma comparao entre duas totalidades, portanto) ou de defini-lo como
contra-estado (para usar os termos de Deleuze e Guattari, 1980). Trata-se, antes, de
evidenciar as conexes realizadas a partir do interior do movimento, de mostrar
inclusive como prticas estatais so feitas movimento. Em terceiro lugar, a tese
assumiu uma forma coerente com o tema sobre o qual discorro. Se, na tese, o todo se
realiza em cada parte ao mesmo tempo em que cada parte se realiza no todo, no PCC
isso no diferente, como veremos ao longo deste trabalho.

Questes ticas

Alm das posturas metodolgicas mencionadas acima, a realizao desta

pesquisa e a escrita subsequente foi orientada por algumas questes ticas. Antes de
tudo, procurei adotar uma postura condizente com o Cdigo de tica da Associao

29

Brasileira de Antropologia10, especialmente no que se refere garantia de que a

colaborao prestada investigao no seja utilizada com o intuito de prejudicar o
grupo investigado. Por se tratar de uma etnografia do crime, evitar prejudicar os
ladres consiste em cuidar para que minhas descries no sejam utilizadas pelo
sistema de justia e foras da segurana pblica contra eles.
Entretanto, isso no bastava. Era necessrio tambm evitar que as pessoas aqui
mencionadas fossem prejudicadas diante das outras que, com elas, compem o
movimento. Essa questo muito bem colocada por Marques e Villela:
Assim, ao lado das observncias da tica, a deciso entre o que publicar ou calar pode ter a
ver com o reconhecimento de relaes de poder envolvidas, na relao entre nativo e
antroplogo, mas tambm dos nativos entre si, na generalidade dos trabalhos da disciplina.
Poder ou autoridade no se concentram em apenas um lado da balana... (Marques e Villela,
2005: 56).

Nesse sentido, para evitar que tivessem, por um lado, problemas com a justia
e, por outro, problemas com o crime, cuidei para que em nenhum momento seus
nomes, apelidos e at o nome de suas quebradas fossem revelados. Todos os nomes
mencionados nesta tese, exceto os que foram extrados de contedos amplamente
divulgados na imprensa, so, portanto, ficcionais e foram inventados por mim.
Adicionalmente, procurei descaracterizar acontecimentos que pudessem identificar
lugares, ocorrncias ou pessoas, sem, no entanto, prejudicar suas contribuies
etnogrficas.
Esses cuidados, contudo, no se restringiram escrita da tese. Eles foram
tomados durante toda a realizao da pesquisa, quando evitei, por exemplo,
acompanhar qualquer atividade criminosa, expor os erros de um malandro aos outros
ou dar opinies que pudessem prejudicar algum.

10

Disponvel em <http://www.abant.org.br/?code=3.1>. Acesso em 22/06/2014.

30

Se a realizao de uma etnografia no movimento, por um lado, exige que

sejam preservados aqueles que aparecem no texto, por outro, permite estratgias que
no poderiam ser adotadas se o tema da pesquisa no fosse um movimento. Uma delas
a troca e mistura dos nomes, mesmo que fictcios, de lugares e pessoas. Assim, se
um mesmo malandro pode receber vrios nomes no decorrer da tese, vrios correrias
podem receber um s nome. O mesmo vale para as quebradas mencionadas. Um
trabalho que no se ancora em espaos circunscritos ou em biografias favorece a
adoo dessas precaues ticas.

Advertncias

Das questes colocadas pelo meu material etnogrfico e das posturas

metodolgicas por mim adotadas decorre que esta tese se distancia das discusses
sobre crime empreendidas por boa parte dos pesquisadores que se dedicam ao tema,
sejam os que o abordam como resultado de polticas ou sistemas econmicos
(Wacquant, 2001a, 2001b, 2003, 2008; Bourgois, 1995; Fefferman, 2006), os que
enfatizam sua relao com questes sociais mais abrangentes (Machado da Silva,
2008; Misse, 1999, 2006), os que o associam constituio de um ethos guerreiro
(Zaluar, 2004), os que o inserem na poltica formal e em processos histricos (Block,
1974), em processos econmicos (Kokoreff, 2000; Nordstrom, 2007; Ruggiero, 1997)
ou de criminalizao (Caldeira, 2000; Taussig, 2003; Schneider & Schneider, 2003),
seja ainda os que adotam a perspectiva da segurana pblica (cuja lista de
consagrados especialistas um tanto extensa, no tanto entre antroplogos, mas

31

particularmente entre os socilogos e os juristas)11. Ao mesmo tempo em que me

distancio dessas discusses, procuro estabelecer dilogos com materiais e anlises
oferecidos por pesquisadores que se dedicam a temas concernentes ao meu,
especialmente, como afirmei acima, quando as conexes so estabelecidas a partir do
prprio material etnogrfico. A distncia desta tese com relao s abordagens
mencionadas acima, contudo, deve-se s minhas opes terico-metodolgicas,
especialmente minha fidelidade (ou, talvez, radicalizao) com relao a uma
caracterstica da disciplina antropolgica.
Como forma de singularizar a disciplina, Lvi-Strauss afirma que,
diferentemente da sociologia (mas tambm de outras cincias sociais), que se esfora
em fazer a cincia social do observador, a antropologia procura, por sua vez, elaborar
a cincia social do observado (2003: 404). importante sublinhar que a
diferenciao proposta pelo autor nem sempre coincide com os enquadramentos
disciplinares aos quais os pesquisadores so burocraticamente situados. H socilogos
que se esforam para fazer uma cincia social do observado, bem como antroplogos
que realizam uma cincia social do observador. No obstante, essa diferenciao traz
implicaes (ou, como diriam os ladres, consequncias) muito importantes. Por um
lado, implica levar a cabo uma importante precauo metodolgica: reconhecer que
aqueles sobre os quais discorro tecem ricas reflexes acerca de suas prprias
existncias e elaboram teorias que sustentam ou orientam suas vidas. Por outro lado,
exige que eu foque o PCC sem ter como metas apontar falhas ou tecer propostas para
polticas de segurana pblica, sem sobretudo ter como molde para minha descrio
11

A relao dos autores que se dedicam ao tema est longe de ser esgotada. Quanto distribuio deles
de acordo com as abordagens apontadas, ela tem mais o propsito de oferecer exemplos dessas
abordagens, do que de classificar os autores. Ademais, muitos poderiam constar em mais de uma das
abordagens referidas. A reviso da produo da Antropologia do Crime e da Criminalizao realizada
por Schneider & Schneider (2008), por sua vez, distingue os autores que se dedicam aos processos de
criminalizao dos que etnografam formas de predao ilegais (:352) em relao economia poltica
de Estado.

32

um ideal de Estado de Direito a partir do qual eu classificaria o que est e o que no

est em conformidade. Essas metas (e todos os vaticnios que no raro as
acompanham) so prprias de uma cincia social do observador. De uma
perspectiva antropolgica, ainda que tivessem como objeto de pesquisa o PCC, esses
trabalhos que se orientam por ideais de Estado teriam muito mais a dizer sobre o
prprio ideal de Estado de Direito ou sobre sua segurana pblica do que sobre o PCC
propriamente dito. Isso porque, por um lado, para apontar falhas ou criar propostas
para as polticas de segurana pblica, preciso fazer do PCC um objeto de
caracterstica estatal ( o que se v quando o classificam como organizao
criminosa). S assim possvel lanar um olhar estatal sobre ele. Por outro lado, para
criticar ou denunciar como perversidade as prprias prticas daqueles sobre quem se
escreve, necessrio cotejar os dados coletados em pesquisa com eventuais ideais
democrticos. De um lado ou de outro, o procedimento inserir na anlise elementos
que no condizem com o objeto que se pretende explicar. As explicaes, nesse
sentido, advm muito mais desses elementos (do observador) do que do prprio tema
de pesquisa. Trata-se, em suma, de uma cincia social do (e sobre o) observador.
Assim, alm de no ser um empreendimento positivista, uma anlise externa
sobre o Comando ou uma cincia do (e sobre o) observador, esta tese sequer sobre
violncia ou sobre crime, no sentido jurdico da palavra, ainda que os integrantes do
PCC sejam, de fato, criminosos e tenham, como costumam dizer, assumido um
compromisso com o crime. Ela tampouco discorre sobre o tema da segurana
pblica. Por conseguinte, o leitor se decepcionar se esperar, ao fim, encontrar a
essncia do PCC ou uma radiografia sobre uma suposta organizao criminosa.
Diferentemente, o crime que descreverei adiante tem conotao etnogrfica e se
aproxima da j citada definio oferecida por Barbosa (2013) um sujeito coletivo

33

de contornos indefinidos (: 123) , uma abordagem consonante com a de Marques

(2009). Entretanto, o crime que descrevo nesta tese no coincide nem com o
apresentado por Barbosa, relativo aos comandos do Rio de Janeiro, e nem com o
crime abordado por Marques (2009) que, embora tambm se dedique a descrever o
que os ladres paulistas entendem por crime, o faz levando em conta tanto as
concepes oferecidas pelos relacionados ao PCC, quanto as provenientes dos
relacionados ao Comando Revolucionrio Brasileiro da Criminalidade (CRBC), de
presos que cumpriram suas penas em perodos anteriores existncia desses
comandos e, por fim, dos que no so aceitos em nenhum comando. Seu universo de
pesquisa, portanto, outro. Enquanto Marques transitou por vrios pontos de vistas no
interior de um embate faccional, o que farei percorrer o interior de um dos
comandos para mostrar os diversos ritmos por meio dos quais ele se realiza.
Alm disso, Marques e eu respondemos a problemas distintos. A definio
apresentada por ele responde a um campo comum ao seu conjunto de interlocutores: o
proceder que atualizado por ladres no interior do crime12. De minha parte,
estou interessada nas diferenas que existem no interior do PCC. Entretanto, ainda
que o conceito de crime oferecido por Marques expresse as diferenas de problemas
e de universo pesquisado, elementos desse conceito permanecem em minha descrio,
no sem os ajustes ou transformaes que sofrem em sua articulao com novos
elementos que s aparecem quando se muda o foco do que observado13. A definio
de crime formulada por Marques, portanto, muito cara para esta tese, pois dela
12

Cada um deles oferece uma genealogia distinta em relao ao proceder. na construo dessas
genealogias que os ladres traam para descrever o proceder que Marques (2009) encontra uma
definio de crime.
13
Strathern atribuiria essas diferenas a uma mudana de escala. Definida pelo domnio e pela
magnitude adotados pelo pesquisador ao organizar seus dados (2004: xiv), uma escala diz respeito
sempre, portanto, a uma perspectiva, no sentido de tomada de posio. Segundo a autora, se a mudana
de domnio pode fazer com que relaes e conexes apaream em novas configuraes, a mudana de
magnitude no altera a complexidade ou a quantidade de informao do fenmeno. Assim, em
qualquer alterao de escala, seja concernente a domnio ou a magnitude, h algo que aparece e algo
que se perde, mas o nvel de complexidade do fenmeno sempre mantido.

34

que partirei para descrever a forma como o tema de pesquisa foi desenhado na medida
em que tomei contato com ele. O autor apresenta o crime como:
1) algo cujo marco originrio seu quando comeou, seu ponto donde emanou, enfim, sua
origem indeterminado (o crime algo do qual meus interlocutores sempre dizem que
j existia); 2) algo impossvel de demarcar espacialmente, por fronteiras, justamente por
ser o prprio mover-se dos ladres (o crime chamado de movimento por meus
interlocutores); 3) algo que consiste na efetuao de consideraes acerca das caminhadas
de ladres e de outros trabalhadores, policiais, estupradores, justiceiros , das quais
derivam alianas e execraes. Com base nesse quadro, afirmei que crime se trata de uma
relao (de considerao), puro movimento, puro fluxo, que conecta e desconecta a
dizibilidade proceder visibilidade convvio-seguro, produzindo conjuntos concretos
de aliados e de inimigos. Por conta disso, pude passar a cham-lo de fora. (2009: 109110)

De minha parte, pretendo investir na descrio (1) do movimento (aqui concernente

apenas aos relacionados ao PCC), que, ao recusar as demarcaes espaciais, nos
conduz a uma crtica da noo de territrio; (2) das ideias, que, sem origem definida
nem fim previsvel ou mesmo definitivo, pem em questo os modos como o conceito
de hierarquia so trabalhados nas cincias sociais; (3) das situaes, que deslocam a
noo de lei para bases no legalistas.
Em suma, nesta tese apresentarei algumas caractersticas do Comando que
permitem recolocar alguns conceitos caros antropologia. So esses deslocamentos
que do o ttulo a esta tese: antes de nomear o que ser descrito, esse ttulo indica o
que ser desafiado por minha descrio acerca do PCC.
Nesta tese, apresentarei tambm a experincia de pesquisa de tentar apreender
o movimento, acompanhar as ideias e notar as situaes. Como procurarei deixar
claro, ao mesmo tempo em que a forma como realizei a pesquisa foi condicionada
pelas caractersticas do PCC, a maneira como ele descrito est atrelado ao processo
pelo qual se desenvolveu a pesquisa etnogrfica. Quer dizer, se por um lado a
insero em campo exigiu reflexes sobre o tema de minha pesquisa (pois no est
dissociada da forma como ele se apresenta), por outro, a descrio que realizei do

35

PCC indissocivel dessa forma de insero. E se pesquisa e objeto esto implicados,

se so desenhados simultnea e mutuamente, se so coextensivos um ao outro, esse
desenho acompanhado de problematizaes com relao pesquisa etnogrfica e s
suas consequncias terico-metodolgicas.
Por fim, gostaria de destacar que procurarei, adiante, no sacrificar a riqueza
etnogrfica para alar amplas teorizaes, nem me dedicar ao detalhe para deduzir o
todo. Nem terica ou estatstica e nem experimentalista, nem dedutiva e nem indutiva,
esta tese busca outros caminhos etnogrficos, uma etnografia no s do movimento
como tambm no movimento.

Captulos

Esta tese no est estruturada de acordo com tempos, espaos ou aspectos do

PCC. Ela est dividida conforme elementos que, primeira vista, parecem nada
concretos. Mas as noes de movimento, ideias e situaes que estruturam a tese e
do nome s suas trs partes, embora primeira vista paream abstratas, so concretas
o suficiente para definirem vidas e mortes, para configurarem experincias e
conduzirem lutas.
Entretanto, elas no funcionam sozinhas, isoladamente. Alm disso, elas no
determinam as outras noes expostas nos captulos que compem as partes da tese.
Sem prejuzo ao que pretendo descrever ao longo do texto, essas noes poderiam dar
nome a captulos ou a subcaptulos, ao invs de constiturem partes. Inversamente,
subcaptulos poderiam ser o tema das partes. Isso porque no h uma hierarquia
desses termos no interior do movimento. Um no est contido no outro, mas cada um
requer os demais. A estrutura que dei tese, portanto, com disposies hierarquizadas

36

de partes, captulos e subcaptulos, no reflete a disposio dos temas abordados. Essa

estrutura foi apenas a estratgia que adotei para descrever o movimento no qual, como
afirmei acima, me instalei.
Uma descrio desse movimento, o tema da tese, bem como a forma pela qual
o acessei e nele me instalei, apresentada na parte 1. Tendo em vista que esses tipos
de informao costumam, como mencionei acima, introduzir os trabalhos acadmicos,
eu diria que essa parte consiste em uma introduo que no coube nela mesma.
Assim, o captulo 1 Cadeias e Quebradas apresentar a forma como o PCC foge
de apreenses totalizantes, como ele escapa, em constante deriva, a qualquer tentativa
de faz-las e como o movimento no outra coisa seno uma composio de inmeros
movimentos14. O que, por um lado, se coloca como uma dificuldade para a pesquisa e
um desafio a ser enfrentado, por outro, mostra uma das principais caractersticas do
Comando.
Dessa forma, no captulo 2, Presenas, apresentarei as estratgias acionadas
para acompanhar os caminhos percorridos pelos meus interlocutores, que transitam
por movimentos que no se limitam a espaos definidos sem que com isso deixem de
reconhecer a importncia de se conquistar territrios, que recorrem a tecnologias que
permitem sua continuidade (como cartas, telefones e trnsito calculado dos
malandros) e que elaboram maneiras especficas de lidar com eles, de saltar de um a
outro, sempre criando novas direes.
No captulo 3 Brechas ,

procurarei tornar evidentes tanto as lacunas

encontradas em meu material etnogrfico quanto o incmodo que me causavam, alm

de descrever a importncia do cuidado dos malandros, de no deixar brecha. Em
seguida, relacionarei a forma como alguns antroplogos tm lidado com as lacunas
14

Movimento, grafado em itlico, o termo utilizado pelos meus interlocutores para se referirem ao
PCC. Quando grafado sem qualquer destaque, diz respeito ao que eu chamei de movimentos que
compem o Comando.

37

em seus dados e a maneira como os ladres encaram as brechas no PCC para mostrar
que elas partem de modos de produo de conhecimento distintos. Por fim, mostrarei
como essa postura dos ladres com relao s brechas inspirou meu trabalho. Em
geral, na parte 1 mostrarei que o movimento constitudo e conduzido, ao mesmo
tempo em que carrega consigo, pessoas, telefones, aes, prticas, relaes afetivas,
dinheiro, vidas, mortes, quebradas, transaes comerciais, sem que haja prescrio ou
seleo do que possa se movimentar.
Entretanto, possvel notar algo que est presente em cada um dos
movimentos: as ideias. Longe de ser somente um elemento ou um dos componentes
dos movimentos, as ideias chegam a se confundir com eles. A parte 2 da tese
discorrer sobre elas, primeiramente descrevendo, no captulo 4 (Vida e Morte das
Ideias), a sua dinmica, as maneiras pelas quais elas vivem, se fortalecem,
repercutem, so deixadas no gelo, morrem e so desenterradas. Adicionalmente,
mostrarei a importncia do cuidado com as palavras para a conduo dessa
dinmica.
O captulo 5 Sintonia mostra as consequncias do alcance e do calibre das
ideias para a noo de hierarquia no PCC. Pretendo mostrar como essa noo difere
de sua concepo comum ao se relacionar intimamente com a de sintonia e como ela
no pode ser abordada de outro modo seno no interior da dinmica das ideias. Para
tanto, apresentarei o que os ladres entendem por conhecimento e viso, assim como
a articulao desses atributos com as responsas no e para o Comando. Em seguida,
descreverei de que forma essas noes se conectam, bem como os efeitos que essas
dinmicas tm para a formao do PCC.
Dessa forma, nas partes 1 e 2 da tese, procurarei descrever o Comando como
uma composio de inmeros movimentos que, sem obedecer a limites territoriais ou

38

temporais, carregam ideias cujas existncias so resultado de embates pela sua

manuteno, fortalecimento, transformao. Mostrarei como eles se cruzam,
convivem, disputam, acoplam-se, tensionam uns aos outros e resultam na formao
singular que o PCC. Na parte 3, abordarei uma certa estabilizao desses
movimentos as situaes, termo usado pelos malandros para se referirem a certos
arranjos resultantes dessa conjugao para, logo em seguida, descrever como essa
mesma estabilizao est em contnua transformao. isso o que indica a prpria
definio que dei para situao: um arranjo de movimentos apreendido a partir de um
ponto de vista.
Isso pode ser visto no captulo 6 Aval e Salve em que mostrarei como as
situaes so compostas, avaliadas e transformadas, tanto no caso dos avais quanto
no dos salves. Nesse captulo, descreverei tambm o modo como um jogo de
responsabilidade e anonimato opera em ambos os casos, bem como seus reflexos nas
dinmicas que constituem o PCC.
No captulo 7 (Debates), descrevo a maneira pela qual as situaes constituem
a base para os debates, ao mesmo tempo em que so transformadas no decorrer deles.
Aponto, com isso, que os debates nunca tm um fim determinado e nem assumem
formas completas ou fechadas. Se isso j os distingue dos tribunais, o principal
contraste est, contudo, nas bases em que ambos se assentam. So essas bases
tambm que diferenciam a noo jurdica de lei daquilo que os ladres chamam de
certo, termo que d nome ao captulo 8.
Aps apresentar nos captulos 6 e 7 os avais, os salves e os debates como
circunstncias nas quais as situaes ganham relevncia em uma busca contnua pelo
certo, no captulo 8 pretendo apresentar ideias que se articulam com essa noo: tica,
disciplina, justia e lei do crime. Apesar de constiturem termos bem conhecidos entre

39

os cientistas sociais, quando so resultado de uma prtica de conhecimento distinta e

oriundos de um movimento, eles assumem caractersticas peculiares e resultam em
coisas muito diferentes.
Finalizo esta introduo com uma advertncia adicional para o leitor. No
estranhe se encontrar, ao longo do texto, algo que lhe parea uma contradio
insolvel. que o PCC funciona por aporias, em torno de termos e expresses lbeis.
Isso, aliado a algumas das mudanas de posio que realizo no interior do movimento,
podem causar alguma vertigem, nada muito diferente, contudo, do que experimentei
em pesquisa de campo. Elas so importantes, entretanto, para deixar o texto mais
parecido com o prprio material etnogrfico, ou melhor, do encontro desse material
com a postura que assumi com relao a ele. esse encontro, alis, que resulta no
formato que conferi a esta tese.

40

PARTE I MOVIMENTO (E TERRITRIO)

Talvez a imobilidade das coisas ao nosso redor lhes seja

imposta pela nossa certeza de que tais coisas so elas mesmas e
no outras, pela imobilidade de nosso pensamento em relao a
elas.
Marcel Proust

41

O projeto que deu origem a esta tese apurar a dinmica de funcionamento do

PCC nas ruas e examinar suas continuidades e descontinuidades em relao ao espao
prisional parecia bem preciso. Mas essa preciso logo se desfez quando me deparei
com uma questo prtica: o estar l15. Onde fica o PCC? Como v-lo? O que significa
estar l em um movimento16? Onde me fixar quando o objeto no se fixa? Algumas
possibilidades se colocavam diante de mim. A primeira, a mais tradicional na
antropologia, consistia em me estabelecer em uma quebrada e acompanhar de perto
tanto o PCC sendo operado pelos irmos quanto se efetuando ali, visando apreender o
movimento que passa. Essa alternativa vinculava o trabalho de campo a um lugar e
limitava a observao do movimento ao que por ali passava. Outra possibilidade seria
a de acompanhar pessoas e, assim, me desprender dos lugares para tentar persegui-lo.
Isso implicava assumir que o PCC colocado em movimento (ou feito movimento)
por pessoas e vinculava a pesquisa de campo a elas.
Como exporei adiante, investi em ambas as alternativas. Nenhum dos
investimentos se deu tranquila ou rapidamente. Posso adiantar que nenhuma das
alternativas foi efetivamente levada a cabo. Em parte por conta de certa resistncia de
interlocutores com quem tive contato, em parte devido ao risco envolvido, mas
principalmente em funo das caractersticas do prprio objeto de pesquisa. Como em
pesquisa de campo somos levados a conhecer sempre aquilo que nos oferecido (e
permitido), nem a base espacial e nem a pessoal se mostrou suficiente ou adequada. O
prprio objeto de pesquisa me arrancava dessas bases e me apresentava os caminhos
pelos quais se d o movimento.
15

Estar l, como se sabe, constitui um problema central na discusso sobre a autoridade etnogrfica,
travada na antropologia da dcada de 1980 (Marcus e Clushman, 1982; Clifford e Marcus, 1986;
Marcus e Fisher, 1986; Clifford, 1998 [1988]; Geertz, 2002 [1988]). Para um argumento, no interior
desse debate, que segue outra direo, ver Strathern (2013 [1987]).
16
Foram poucas as ocasies em que ouvi os malandros chamarem crime de movimento. Entretanto,
essas esparsas menes foram as brechas que encontrei para trabalhar, terico-metodologicamente,
movimento. Sobre trabalhar nas brechas, ver captulo 3.4.

42

No incio da pesquisa emprica, eu imaginava que, fosse me fixando em

alguma quebrada, fosse acompanhando algumas pessoas, um trabalho de campo
realizado junto a irmos significaria estudar o PCC a partir de seus focos de
irradiao e possibilitaria uma viso do movimento. Isso porque, por um lado, como
procurarei deixar claro neste captulo, em uma quebrada possvel ver efeitos de
PCC por todos os lados, ainda que o movimento no se mostre ntido ou explcito
nesses efeitos. Eles podem ser vistos, por exemplo, no vocabulrio utilizado pelos
moradores da quebrada, que acompanha no s uma noo de respeito (cf. Marques,
2012) mas tambm uma valorizao da palavra em detrimento da fora fsica, o que
refletido na queda do nmero de homicdios registrado pelas estatsticas oficiais,
como veremos no captulo 4.1. Por outro lado, embora o PCC aparea como
autnomo e independente aos que dele participam, podendo estar presente mesmo
onde no h irmos, sua existncia sustentada por eles. Como afirmei em outro
lugar,
eles so a voz do Comando, que fala por meio deles e, por isso, depende deles para se fazer
ouvir. So tambm os instrumentos que o colocam em ao, que firmam a sua presena nos
territrios. Em outras palavras, no existe PCC sem a existncia de irmos. (Biondi, 2010:
207).

Assim, a centralidade dos irmos na existncia do PCC parecia oferecer uma soluo
para a dificuldade de enxergar algo que aparece de forma to difusa nas quebradas.
Era isso que motivava minha busca pelos focos de irradiao do PCC.
Entretanto, mesmo nas ocasies em que consegui acompanhar o movimento
dos irmos ou dos correrias responsveis pela tica do Comando, no foi possvel
apreend-lo em sua totalidade. Da mesma forma como ocorria quando observava
efeitos difusos do PCC nas quebradas, acompanhar essas pessoas proporcionava
enxergar movimentos que j vinham de outros lugares, que passavam por eles e

43

seguiam seus rumos. Percebi, ento, ser equivocado buscar em focos de irradiao do
PCC a origem dos movimentos.
A existncia de focos difusos de irradiao que no expressam pontos de
origem ltimos ser abordado mais detidamente no captulo 5. Entretanto,
importante adiantar que isso est diretamente relacionado com os motivos pelos quais
no foi possvel, durante a pesquisa, observar o movimento. Isso porque, em primeiro
lugar, como j ressaltou Marques (2009), ele no se conforma a espaos ou a
intervalos de tempo, pois no tem origem e nem fim definidos. Em decorrncia disso,
e em segundo lugar, o movimento no se limita s trajetrias das pessoas, mesmo s
dos irmos. Elas no constituem, portanto, seus focos de irradiao. Finalmente, em
terceiro lugar, como procurarei deixar claro adiante (especialmente no captulo 2), o
movimento formado por vrios movimentos simultneos, todos atravessando e
deixando para trs ao mesmo tempo em que marcam seu rastro territrios, tempos e
pessoas. Sendo assim, impossvel, seja vinculando a pesquisa a uma regio, seja
ligando-a a pessoas, alcanar vises, entendimentos ou percepes totais ou
totalizantes do movimento. Isso porque, por no constituir uma totalidade ou uma
unidade natural, no h viso total a ser apreendida. Em suma, ele no se mostra
inteiro, integralmente, justamente porque esse inteiro no existe.
Embora eu j soubesse que a nica instncia em que o PCC uno a sua
forma transcendente (Biondi, 2010), eu esperava alcanar uma posio que me
permitisse focaliz-lo melhor. A seguir, procurarei mostrar como, mesmo assumindo
a impossibilidade de sua total apreenso, os esforos para acompanh-lo, na tentativa
de melhor descrev-lo, me arrancavam tanto das bases territoriais quanto das
referncias pessoais.

44

CAPTULO 1. CADEIAS E QUEBRADAS

O problema que delimitaes espaciais apresentam minha pesquisa no

recente. Foi isso que me levou a deixar de lado o estudo de uma instituio carcerria
(Biondi, 2006) para empreender a pesquisa sobre a presena do PCC nos espaos
prisionais (Biondi, 2010). Como mencionei na introduo, embora tivesse como foco
a poltica do PCC nas cadeias, a pesquisa de mestrado me levou a considerar
tambm acontecimentos que passavam pelas ruas. Por sua vez, o projeto que originou
esta tese, com foco no PCC nas ruas, fez com que esse problema das delimitaes
espaciais, particularmente entre cadeias e quebradas, ganhasse novos contornos. Da
mesma forma como na pesquisa anterior as ruas invadiram as cadeias, aqui as cadeias
invadiram as ruas.
Desde os primeiros investimentos de pesquisa em espaos externos priso, o
universo carcerrio sempre foi evocado quando se fala sobre o PCC. como se as
relaes estabelecidas do lado de fora da priso se acoplassem s que atravessam as
cadeias. Ou, de outro modo, como se as relaes estabelecidas nas ruas
atravessassem as prises. De fato, as cadeias so muito presentes no s na vida dos
ladres, como tambm no cotidiano das quebradas. Godoi (2010) aborda essa
presena por meio do que chama de vasos comunicantes 17 . Para analisar a
incidncia da priso para alm de seus limites fsicos e institucionais (: 4), o autor
estima que, em bairros perifricos de So Paulo, o nmero de pessoas afetadas direta
e indiretamente pelo encarceramento (para cada preso, 17 seriam as pessoas afetadas)
resulta em uma taxa de 10.000/100 mil habitantes (: 63). Nesse clculo, o autor inclui,

17

A comunicao entre bairro e priso em contexto portugus pode ser conferida em Cunha (2002). J
a importncia das prises para a dinmica dos comandos cariocas trabalhada por Barbosa (1998;
2001).

45

alm do preso, familiares e pessoas prximas sua rede social que, de um jeito ou de
outro, se mobilizam em torno das visitas e dos jumbos18 levados aos presos. Alm
disso, Godoi considera como vasos comunicantes (2010: 65) as cartas, os telefones
celulares e os prprios criminosos (quando em liberdade, seja por meio de fuga, de
sada temporria ou definitiva). O autor reconhece, contudo, que o campo que se
pretende analisar expansivo e indeterminvel (: id.). Neste captulo, pretendo
expandi-lo etnograficamente, descrevendo as diversas formas pelas quais as prises
invadiram a minha pesquisa etnogrfica nas ruas, seja em funo da priso de alguns
interlocutores, da chegada (ou at da possibilidade de chegada) na quebrada de
malandros recm-libertos, ou da presena marcante nas quebradas daqueles que ainda
esto presos. Essas invases me levaram tambm a, como os malandros, me remeter
ao que acontece nas cadeias para enxergar melhor o que observava nas ruas. Para
isso, contei no s com relatos de ladres sobre suas experincias prisionais como
tambm com o material etnogrfico que reuni durante minha pesquisa de mestrado. A
seguir, exporei como se deram as invases das cadeias em meu trabalho e, mais
marcantemente, na vida daqueles com quem tomei contato durante a pesquisa.

1.1. Ladres que foram presos

Seja para me estabelecer em alguma quebrada, seja para acompanhar algum

irmo, era necessrio, antes, investir em encontros com interlocutores, conhecer

18

Jumbo o nome dado aos itens alimentcios, de higiene e limpeza levados aos presos por seus
familiares. Sobre as relaes que envolvem a preparao, envio e o recebimento, pelos presos, do
jumbo, ver Ferraz de Lima (2013).

46

outros, negociar as condies da pesquisa, buscar apoio e adquirir confiana19. Minha

inteno era chegar a um ponto em que deixaria de ser estranha na quebrada, mas
tambm no me tornaria algum de dentro, em que consolidaria o reconhecimento
como pesquisadora, mas que me vissem como algum confivel. Essa fase, que
anteciparia a pesquisa de campo propriamente dita, foi muito mais longa do que eu
esperava, grande parte por conta do impacto que meu trabalho sofreu devido priso
de alguns dos ladres com quem eu estava negociando as condies do trabalho de
campo.
Quando fui procurar alguns ladres que conheci ainda durante o mestrado em
busca de apoio para minha nova pesquisa, soube que haviam sido presos. Eles seriam
uma tima via de acesso para minha pesquisa no Parque do Tom pois, como j me
conheciam e conheciam meu trabalho, sabiam que meus propsitos no estavam
relacionados a delao ou a qualquer coisa que os prejudicassem. Vencer essa
desconfiana uma barreira muito difcil de transpor no mundo do crime e o encontro
com esses interlocutores dispensaria tal esforo. Entretanto, com a notcia da priso
deles, tive que procurar por outras formas de acessar meu objeto de pesquisa, o que
implicou a mudana de quebrada onde se daria o trabalho de campo20. Do Parque do
Tom, s mantive contato com algumas cunhadas21.
Acionei, ento, Sandra, uma conhecida da Vila Timbre que poderia me levar a
irmos de sua quebrada. Ela me apresentou para um irmo que se mostrou favorvel
realizao da pesquisa. Entretanto, avisou que no dia seguinte o irmo Ivo sairia da
19

Ainda que nunca se possa dizer que relaes de confiana que envolvem ladres estejam
completamente construdas ou estabelecidas. Elas precisam ser mantidas incessantemente. Afinal, o
crime, como define Marques (2009), implica a constante troca de consideraes.
20
Em outro registro, Leirner (1997) mostra como as dificuldades de acesso aos interlocutores podem
mudar os rumos da pesquisa e, mais do que isso, trazem importantes elementos para reflexo. Sobre
carter situado da antropologia, especialmente com relao aos seus produtos, e a decorrente
problematizao relativa aos limites do consentido, ver Chaves (2006).
21
Em geral, chama-se de cunhadas as esposas dos irmos, integrantes do PCC. Entretanto, comum
tambm que as mulheres de companheiros, malandros que no so membros do PCC mas correm ladoa-lado com ele, tambm sejam assim referidas.

47

cadeia (pois seu alvar de soltura j havia chegado) e ele seria a pessoa mais indicada
para tratar desse assunto. Eu j havia sido apresentada ao irmo Ivo h alguns anos,
no era algum totalmente estranha a ele e isso poderia abreviar as negociaes.
Entretanto, quando ele chegou e eu consegui falar com ele, Ivo afirmou que precisava
resolver uma p de fita errada que t acontecendo na quebrada e que o clima t
tenso. Sandra foi mais clara:
- Ontem cheguei l pra falar com ele e encontrei ele falando no celular, andando de um lado
pra outro, de arma na mo. Olha, mesmo entre os irmos, o clima de desconfiana. Seno
o irmo Ivo no precisaria andar trepado [armado]. Por que ele t andando armado? Pra
trocar tiro com viatura que no . Mas isso o que eu t pensando aqui comigo. Por isso,
Karina, tem que ter muito cuidado. No d pra ser do jeito que voc quer, no.

Em suma, alm do irmo Ivo no estar em condies de me dar uma ateno, estar
prxima dele nesse momento poderia me colocar em risco. Achei melhor aceitar as
recomendaes de cautela e adiar a pesquisa. Felizmente, pouco tempo depois, Lucas,
outro irmo da Vila Timbre, chegou na quebrada aps ter passado 13 anos na cadeia.
Ele ficou bastante interessado na possibilidade de eu escrever um livro que
falasse sobre o PCC e consentiu que eu passasse a acompanh-lo. A sugesto para
que, ao invs de me estabelecer na quebrada, eu o acompanhasse veio dele prprio,
que chegou a sugerir que eu escrevesse, tambm, um livro exclusivamente sobre ele.
Mas seu desejo no era ser o protagonista somente de um livro; ele queria chegar
geral22 de sua regio e transformar a atuao do Comando ali, pois avaliava que os
irmos da quebrada estavam corrompidos, que o poder havia subido cabea deles.
Pouco tempo depois, Lucas se envolveu em vrios debates23 que faziam parte de sua

22

Geral o nome dado a uma posio de responsa que tem como principal atribuio resguardar a
tica do Comando em determinada regio. Esse tambm o nome dado a quem assume essa responsa.
A tica do Comando ser abordada ao longo da tese e, especificamente, no captulo 8. As responsas,
por sua vez, ganharo centralidade em minha descrio no captulo 5.
23
Os debates sero o tema do captulo 7. Por ora, cabe adiantar que constituem embates de ideias
divergentes a partir de uma situao (que pode ser definida como a apreenso, a partir de um ponto de
vista, de um arranjo de movimentos).

48

empreitada para moralizar o Comando na quebrada. Ele, que chegara acelerado, em

ritmo de cadeia, se considerava um radical, algum que no admite erros. Afirmava
que a longa experincia prisional pela qual passara o qualificava a arrumar a
baguna que estava a quebrada.
Ainda que eu tivesse o apoio de Lucas, e mesmo que oferecessem dados muito
ricos para esta tese, no acompanhei todos os seus movimentos. Afinal, alguns desses
movimentos envolviam atividades ilegais e outros, debates que poderiam custar a
vida de algum dos envolvidos. Alm das questes ticas e legais que o testemunho
desses debates trariam, havia outras implicaes, como me explicou Sandra:
- muito perigoso... Qualquer pessoa que participa, est automaticamente envolvida. Vira
testemunha. E de qualquer debate pode sair alguma fita que melhor no saber. Entende o
que estou dizendo?

O que Sandra procurava me explicar era a principal caracterstica das ideias: elas no
tm origem definida e nem um fim previsvel (vide infra captulo 4). Nesse sentido, as
consequncias de testemunhar um daqueles debates seriam imprevisveis.
Na prtica, eram poucos os momentos em que Lucas no estava envolvido em
suas correrias (atividades ilegais ou criminosas) ou em debates. Ao contar sobre o
andamento desses debates, disse que seria melhor eu esperar um pouco mais para
iniciar a pesquisa, pelo menos at a poeira baixar. Entretanto, Lucas ficou poucos
meses na rua. Logo fora preso durante uma de suas correrias e isso interrompeu tanto
o seu plano de se tornar geral da regio quanto o meu projeto de realizar a pesquisa
junto a ele. Ao mesmo tempo, a proximidade que eu estabelecera com o irmo Lucas
trazia problemas para acionar os demais irmos da Vila Timbre, com quem ele havia
tido algumas relaes de enfrentamento. Essa situao, com o tempo, foi contornada.
Mas naquele momento fui levada a investir no estudo do PCC em outra quebrada.

49

Durante o perodo no qual estive em contato com o irmo Lucas, eu conhecera

outro irmo. Rubens era parceiro de Osvaldo, que dividira cela em uma priso com
meu marido24. Depois de algumas conversas por telefone, fui encontr-lo em sua
quebrada, o Parque Harmonia. Como Lucas, Rubens ficou entusiasmado com a ideia
de algum escrever algo sobre ele. Marcamos outro dia para acertar as condies de
minha pesquisa de campo, mas ele no pde me encontrar, pois havia aparecido outro
compromisso inadivel. Quando telefonei para tentar marcar novamente de nos
encontrarmos, seu telefone no estava mais ativo. Fui ao encontro de sua me, que me
disse que Rubens fora preso.
Isso novamente redefiniu os rumo da pesquisa, que me levaram a investir em
outra quebrada, a Favela Cadncia. No estava nos meus planos a realizao de uma
multi-sited ethnography (cf. Marcus, 1995; Hannerz, 2003)25. Como afirmei acima,
minha inteno era me fixar em uma quebrada. Se o tema de minha pesquisa no
fosse o movimento, isso no seria problema; bastaria encontrar uma casa para me
estabelecer. Entretanto, se as ocupaes dos ladres que conheci eram motivos para
adiar minha estadia na quebrada (mas no visitas sistemticas a elas), a priso deles
e a indeterminao do tempo em que ficariam afastados me levava a buscar outras
alternativas para a pesquisa. Eu passava, ento, a investir no contato com outros
ladres em outras quebradas.
Estudos que tm como base etnografias realizadas em diversas regies no so
novidade, mas foi em 1995 que George Marcus deu a esses empreendimentos

24

Minha pesquisa de mestrado ocorreu durante a priso de meu marido (de 2003 a 2008), quando fiz de
minhas visitas a ele ocasies nas quais realizava, tambm, pesquisa de campo. Os rendimentos dessa
forma de insero em campo foram trabalhados em Biondi (2010).
25
Esses tambm no eram os planos de Godoi (2010) em sua pesquisa sobre a incidncia da priso em
ambientes externos instituio: No pretendo sugerir que realizei uma etnografia multi-situada sem
o prever. (: 98). Entretanto, conforme o autor, o fracasso de uma proposta de trabalho de campo, na
verdade, acabou por possibilitar uma explorao mais abrangente sobre o novo lugar da priso na vida
social. (: 99).

50

etnogrficos uma denominao comum multi-sited ethnography e procurou

delinear as caractersticas dessa emergente modalidade de pesquisa. Formulada
inicialmente como uma metodologia capaz de dar conta de estudos sobre o sistema
mundial, mas tambm em resposta s mudanas empricas no mundo (1995: 97), a
multi-sited ethnography reunia estudos cujos objetos levavam o pesquisador a no
mais se restringir a um recorte geogrfico, mas a seguir coisas, pessoas, metforas,
histria, biografias e conflitos. Sua importncia para os estudos sobre o sistema
mundial estaria na tentativa de etnograf-lo e, assim, evitar que ele aparecesse como
representao holstica, uma totalidade que oferecesse um contexto para os estudos de
localidades. Essa uma sugesto interessante para as pesquisas sobre crime, nas quais
ele aparece como contexto para os dados apresentados e argumentos propostos ou,
ento, como uma fora que sobredetermina as relaes locais etnografadas26. Isso
pode ser visto especialmente nos estudos sobre segurana pblica, cuja exceo est
na abordagem oferecida por Villela (2011), na qual o crime componente e no
contexto da construo dos enunciados sobre ordem pblica e segurana individual.
Bourgois (1995), por sua vez, toma o crime como objeto a ser etnografado, mas
remete ordem econmica mundial para oferecer o contexto para sua anlise.
Embora no tenha se sobressado entre os pesquisadores do crime, a proposta
de Marcus (1995) repercutiu entre antroplogos interessados em diferentes temticas
de pesquisa (como, por exemplo, migrao, arte, cincia, mdia, economia), que
passaram a adapt-la e problematizar suas vantagens e limitaes (Hannerz ,2003;
Falzon, 2009; Coleman and Von Hellermann, 2011). Em uma defesa do mtodo,
Hannerz (2003) afirma que a multi-site ethnography no est preocupada com a
comparao entre lugares isolados (pois no tem a pretenso de estudar uma vida
26

O debate sobre o que o objeto da etnografia e o que contexto aparece em outros termos nas
discusses sobre Antropologia Urbana, Antropologia na Cidade ou da Cidade, que sero abordados
adiante.

51

cultural e social inteira, em referncia ao modelo proposto por Evans-Pritchard), mas

sim com a ligao entre eles. Nesse sentido, a incluso de outros lugares na medida
em que aparecem novas oportunidades ou novas ideias (e algo de acaso) , segundo o
autor, uma caracterstica da multi-sited ethnography e, mais do que isso, os campos
que emergem da vida moderna exigem que o etngrafo realize manobras que
viabilizem a pesquisa. Por isso, o autor declara que a etnografia uma arte do
possvel (: 213).
Talvez seja esse o motivo pelo qual cada um dos pesquisadores que buscam
endossar esse mtodo etnogrfico, como os que participam das coletneas organizadas
por Falzon (2009) e Coleman and Von Hellermann (2011), seja levado a realizar
tores da proposta original de Marcus (1995). Todas essas tores so motivadas
pelas caractersticas empricas de seus objetos de pesquisa. Assim, como conclui
Vianna (2010), a definio da etnografia como sendo do tipo A, B ou C parece
mostrar-se estril tendo em vista a proliferao de nomenclaturas que brotam a partir
de cada caso etnogrfico. (: 73). Nesse sentido, no importa discutir se a pesquisa
que desenvolvi pode ou no ser definida como multi-sited ethnolography. O que
importa que meus percursos foram empiricamente motivados, razo pela qual eu
igualmente no seguia as mesmas diretrizes dos antroplogos que propuseram a
observao flutuante como mtodo (Ptonnet, 1982), em que o pesquisador flana
pela cidade espera de algo que lhe fisgue a ateno. Diferentemente, por serem
motivados etnograficamente, ao mesmo tempo em que eu era conduzida pelos
movimentos que buscava etnografar, meus percursos estavam sempre s vistas com o
(im)possvel. Pois o maior problema enfrentado era o de etnografar o crime em uma
distncia segura que evitasse perigos fsicos, morais, legais. Foi tateando o campo,
aos poucos, que os limites do possvel eram a todo instante definidos.

52

Desse modo, cada contato realizado e cada investimento de pesquisa fazia

com que eu reelaborasse os planos para o trabalho de campo. Entretanto, planos e
procedimentos que prevejam um incio, um meio e um fim parecem no combinar
com meu tema de pesquisa, o movimento. Diria que esto fadados ao fracasso. Mas se
os impossveis gerados pelas prises de meus interlocutores podem ser considerados
fracassos nos procedimentos de pesquisa, eles tambm tm muito a dizer sobre o que
me dedico a estudar. A priso algo que est sempre no horizonte desses ladres,
como um acontecimento provvel e frequente que no s orienta suas vidas como
tambm muitas vezes chega a ser vista como inevitvel, uma consequncia de suas
escolhas. Como costumam lembrar, um dia a casa cai. Mas, por outro lado, a cadeia
longa, mas no perptua e os ladres sempre voltam. Isso remete a outra
caracterstica da etnografia realizada: o que denominei em outro lugar como uma
vida em estado de campo (Biondi, 2011), em que, alm de permanecer em contato
com a quebrada, realizando visitas frequentes e me informando sobre o que estava
acontecendo por l, mantinha-me atenta e disposio para receber telefonemas,
cartas ou mensagens pela internet de meus interlocutores.

1.2. O retorno dos ladres

Essa manuteno da pesquisa tornou possvel acompanhar o retorno s suas

quebradas de malandros recm libertos das cadeias, como ocorreu na Vila Timbre.
Nesse caso, o retorno de Lucas foi acompanhado por disputas pela imposio de
ritmos (tema do captulo 4). Como implica um rearranjo da configurao local do
PCC, um novo ritmo pode resultar em mudanas tanto para a populao da quebrada
como para minha pesquisa. Diferentemente, no Parque Harmonia, a volta de Rubens

53

da cadeia no levou a disputas por imposio de ritmos. Apesar dos apelos dos
moradores para que ele passasse a resolver as questes que apareciam na quebrada,
Rubens desconversava: Estou de frias!. Ainda assim, acabava resolvendo algumas
questes, como me contou Irene, moradora da quebrada:
Eu no via a hora desse aqui chegar! Porque os outros irmos at do uma ateno, mas ele
d mais. E eu tava com um problema no encanamento na minha casa, que no resolvia de
jeito nenhum. O dono da casa um mo de vaca! Da ele falou: voc conhece o Rubens?
Vamos falar com ele! Eu disse que no conhecia, que era pra ele chamar mesmo. Porque se
eu digo que conheo, da ele no vai querer chamar. Ento eu disse: no conheo no. Ele
chamou o Rubens, ele foi l e agora t tudo certo.
- , doutora... Tudo me chamam pra resolver... Tudo! Foi eu chegar aqui que no tive
sossego. Um chama aqui, outro chama ali... Todo mundo querendo ateno. Vixe! Toda hora
me chamam! Cheguei aqui e comearam a chamar pra tudo. Disseram que antes de eu
chegar, j tava at na internet que eu tava chegando. Da chama pra isso, chama praquilo...
disse Rubens.
- At problema de encanamento! brinquei.
- Podes crer! respondeu, rindo Esses dias chegaram com um baleado. Eu disse: sai com
esse baleado pra l!
- O cara querendo cobrana?[27] perguntei.
- , o baleado querendo cobrana. Falei logo: sai com esse baleado pra l! Acabei de chegar
da cadeia! Tava passando m veneno l! T de frias!

Enquanto, no Parque Harmonia, Rubens tentava se esquivar das demandas que

chegavam a ele e deixar que os irmos que estavam frente 28 da quebrada
assumissem a responsabilidade, na Vila Timbre, Lucas tentava impor seu ritmo. Ele
chegou a acusar os demais irmos de oprimirem a populao local.
Esse trnsito de irmos que so capturados pelo sistema prisional e dos que
voltam da cadeia bastante intenso e chega a fazer parte do cotidiano da populao
local. Nem por isso, contudo, expressa um cotidiano harmnico ou destitudo de
tenso, mudana e expectativa. So poucas as pessoas que, como Dona Iolanda,
moradora da Favela Cadncia, vm esse trnsito como uma forma de manuteno da
dinmica da quebrada: nenhum dos meninos que voc conheceu t aqui. Foi tudo

27

Cobrana, nesse caso, no um mero revide ou vingana. Implica na realizao de um debate para
definir se o agressor (aquele que o baleou) estava pelo certo. A cobrana, nesse sentido, seria uma
consequncia a ser aplicada no agressor, caso considerassem que ele no estivesse pela disciplina. A
respeito dessas dinmicas, ver captulos 7 e 8.
28
Frente outro nome pelo qual designam uma responsa no Comando, a ser abordada no captulo 5.

54

preso. Todos que esto aqui so novos. Ela se referia aos rapazes que trabalhavam na
biqueira (ponto de venda de drogas ilcitas) perto de sua casa. Diante do comentrio
de sua vizinha (tudo molecada nova, agora, que no sabe de nada), afirmou: mas
no muda nada, no. Muda os meninos, a gente se acostuma com os novos e continua
tudo como antes, tudo igual.
Diferentemente de Dona Iolanda, para quem havia muito mais sinais de
continuidade do que de mudana, a maioria das pessoas com quem conversei
expressavam a conscincia de que o ritmo da quebrada no constante e que sofria
alteraes com o trnsito dos ladres pela cadeia. Isso fica claro na conversa que tive
com Glria e o irmo Rubens, no Parque Harmonia:
- Quando tem algum problema, ns procuramos o Rubens disse Glria.
- S o Rubens? perguntei.
- S o Rubens. Ns todos procuramos o Rubens. S ele que d uma ateno, que humilde.
S confio nele.
- Mas e quando ele t preso?
- Ah... Tem o Henrique que d uma ateno... Mas no custa nada ser mais humilde... Os
caras no tratam a gente na humildade respondeu Glria.
- E o Marcos? perguntou Rubens.
- Eu no confio nele! exclamou a mulher E tem mais: quem resolve mesmo nossos
problemas aqui, quem d uma ateno de verdade o Rubens. Quando ele no t aqui,
prefiro nem falar com ningum.

Glria no foi a nica a afirmar que a forma como a populao lida com os
problemas cotidianos varia de acordo com quais irmos esto na quebrada e quais
esto na cadeia (bem como o tempo que falta para que eles sejam soltos). Em todas as
quebradas onde fiz minha pesquisa, vi que os moradores efetuam clculos a respeito
do tratamento que os problemas receberiam dos irmos e, com base nessa avaliao,
definem se recorrem ou no ao Comando.
A priso, nesse sentido, tensiona a forma como o Comando atua na quebrada
e, por conseguinte, na maneira como a populao lida com seus problemas cotidianos.
Se a priso, com os clculos e estratgias que ela pode acionar, tem uma presena

55

marcante (efetiva ou em potncia) tanto na vida dos ladres quanto na dos

moradores, ela no poderia deixar de refletir fortemente em minha pesquisa. Esse
reflexo foi sentido fortemente quando, aps obter o apoio de um irmo da Vila
Timbre para que eu me estabelecesse ali para a realizao da pesquisa de campo,
Sandra (quem havia me apresentado o irmo) expressou seu receio:
- Os irmos daqui falaram pra voc vir, mas vai que chega outro irmo, que tem uma ideia
diferente, e pergunta: quem trouxe essa menina aqui?. Da vo ver que fui eu quem trouxe
voc pra c e acaba sobrando pra mim.

O argumento de Sandra chamou minha ateno para a constante preocupao da

populao com relao s mudanas que as quebradas sofrem com a chegada ou
partida dos irmos. Ela, como os moradores de outras quebradas, sabe que a forma
como o Comando atua na quebrada depende dos irmos que esto ali. Nesse sentido,
o ritmo de cada irmo faz derivar tambm o ritmo das quebradas. Afinal, cada um
tem uma maneira peculiar (um ritmo) de conduzir os movimentos, trabalhar ideias e
lidar com as situaes. Esse ponto ficar mais claro no captulo 4, mas cabe adiantar
que, de acordo com essa perspectiva, no o PCC que determina o rumo das
quebradas, mas os irmos, ainda que amparados na ideologia do Comando. As
decises tomadas por eles, portanto, no somente esto sujeitas a resistncias,
contestaes, impugnaes de outros irmos como so o resultado desse jogo de
foras.
Embora tambm prevejam e lidem com resistncias e contestaes com
relao s decises que tomam, os irmos tm outra concepo acerca de sua relao
com o PCC. Mais do que tomar decises fundamentadas no ideal do Comando, o que
consideram fazer ser, ali, o PCC: aqui o Comando!. Assim, na concepo deles,
as decises no provm dos irmos, mas do PCC (ainda que por meio deles). Nesse

56

caso, o que eventualmente se contesta, mais do que o que se decide, a prpria

deciso; a sua atuao como irmo, sua capacidade de ser o PCC na quebrada.
Procurei, at aqui, descrever a priso como algo muito presente no cotidiano
das quebradas, seja no trnsito efetivo dos ladres que vo presos e que retornam da
cadeia, seja na alta probabilidade de sua captura pelo sistema prisional. O PCC que
ocorre nas ruas, nesse sentido, no pode ser desvinculado daquele que existe nas
prises. Esse trnsito, assim como faz parte do cotidiano das quebradas, foi decisivo
na definio dos rumos de minha pesquisa. Ele rompeu com os limites das quebradas
em direo s prises e mostrou para mim que, se por um lado eu era lanada de uma
regio a outra e, por outro, eu era levada a considerar permanentemente as cadeias,
isso nada se diferenciava do que ocorria com o movimento. Nesse sentido, em alguma
medida, eu j me movia em seu interior, segundo as suas dinmicas.

1.3. Em sintonia com a cadeia

Afirmei acima que ser irmo consiste tambm em ser o PCC nas quebradas.
No entanto, h lugares onde no h nenhum irmo e, ainda assim, a presena do PCC
muito evidente. o caso da Favela Cadncia. Quem est frente da quebrada
Murilo, parceiro de Agnaldo, um irmo que est preso. Agnaldo dono das biqueiras
localizadas na favela e Murilo as administra. Juntamente com a administrao
comercial e financeira das biqueiras, Murilo responsvel por manter a disciplina na
quebrada. Quando perguntei a Edinei, correria da mesma quebrada, se Murilo no
mesmo irmo, ele explicou:
- No, mas a mesma fita. S no porque no quer.
- Caramba, ele no irmo e fica com essa responsa toda da quebrada? comentei.

57

- por causa do parceiro dele que o dono da biqueira. Os donos das biqueiras que
cuidam da disciplina do lugar, e como o parceiro dele t preso, ele que t cuidando.

Durante minha estadia na Favela Cadncia, me impressionou o nmero e a

variedade de demandas que chegam a Murilo. Um homem agredido, um carro mal
estacionado, a me que se queixa pelo filho usar drogas, a vizinha que fala alto
demais, o morador que no quitou a dvida no dia combinado... Todas essas demandas
apareceram em um s dia. Diante disso, comentei:
- Pessoal vem procurar voc pra tudo... No muita responsa, no?
- ... e eu tenho que resolver tudo. que eu sou os olhos e as pernas do meu parceiro, aquele
que t preso, aqui na rua. Se eu der uma mancada, ele vai ser cobrado l dentro. respondeu
Murilo.

Longe de ser um mero executor de ordens do irmo Agnaldo, Murilo tem a

responsabilidade de manter a quebrada na disciplina, ainda que para isso ele recorra
aos disciplinas do Jardim Refro, quebrada vizinha. Isso garante que a Favela esteja
de acordo com a tica do Comando29. Embora no haja nenhum irmo na Favela
Cadncia, a presena do PCC, por meio de sua tica, garantida por quem cuida das
biqueiras da quebrada.
O trfico de drogas uma atividade que requer vnculo territorial e oferece aos
ladres uma estabilidade financeira maior do que a proporcionada por outras
atividades criminosas30. Se as biqueiras constituem postos mais ou menos fixos
espacialmente e se o movimento se efetiva por meio de sua tica, de suma
importncia que elas sejam tambm lugares de disciplina. Talvez essa seja a razo

29

importante destacar que, na malandragem, tica e disciplina so termos intercambiveis. Eles

sero abordados mais detidamente no captulo 8. Por ora, cabe adiantar que essa intercambialidade
responde a um modo de produo de conhecimento bastante distinto ao das cincias sociais e que os
sentidos atribudos a esses termos so, por conseguinte, bem diferentes.
30
Nas ltimas dcadas, possvel notar mudanas na forma pela qual os traficantes so avaliados no
crime. Se na dcada de 1990, eles eram malvistos, como algum que viciava ladro e,
consequentemente, arrastava, quer dizer, conduzia a um mal caminho (e por isso era tirado na
cadeia), hoje em dia ele tm a responsabilidade de resguardar a tica do Comando na quebrada. Ainda
assim, como dizem, trfico faz parte do crime, mas no o crime.

58

pela qual o trfico constitua a forma como o crime se torna visvel para os moradores
das quebradas. Muitos deles chegam a confundir crime com trfico31.
Essa confuso ficou explcita para mim quando Edinalva, moradora do Parque
Harmonia, me disse: PCC hoje em dia s dinheiro... T a maior baguna... O
pessoal s quer saber de dinheiro, s quer saber do trfico. Para ela, se antigamente o
PCC cuidava da quebrada e de sua populao, atualmente os irmos s estariam
interessados em dinheiro, ocupados com o trfico de drogas. Entretanto, irmo
Rubens afirmou que o dono das biqueiras do Parque Harmonia no irmo:
- Ento o dono das biqueiras, aqui, no irmo? perguntei.
- Aqui, no. Mas to na disciplina. Eles tm que andar na disciplina, porque seno nis tira
eles daqui. respondeu Rubens.
- Mas tem lugar que o pessoal das biqueiras que a populao tem que procurar...
- Em lugar que no tem irmo, o pessoal das biqueiras que ficam na responsa. Mas onde
tem irmo, nis que a populao procura.

O material etnogrfico coletado no Parque Harmonia me fez enxergar quo

grande a responsabilidade de Murilo, da Favela Cadncia. Afinal, se ele no
mantiver a quebrada na disciplina, seu parceiro Agnaldo, mesmo sendo irmo, pode
perder as biqueiras para o Comando, que provavelmente colocaria ali algum que
garantisse a presena do PCC por meio de sua tica. Essa medida visaria evitar que,
sem disciplina, a quebrada passasse a ser um espao dos coisa (criminosos
relacionados a outros comandos e funcionrios da segurana pblica). Se isso
acontecesse, Agnaldo seria cobrado por no ter deixado algum de confiana
tomando conta de suas biqueiras e, consequentemente, ter perdido uma quebrada do
Comando.

31

Imprensa e especialistas tambm o fazem, trazendo o modelo do Rio de Janeiro para pensar So
Paulo. Sobre a questo territorial para os comandos do Rio de Janeiro, ver Barbosa (1998; 2001; 2005),
Grillo (2013), Lyra (2010), Neri (2009), Zaluar (1994). Sobre algumas diferenas entre o trfico de
drogas em So Paulo e Rio de Janeiro, ver Lessing (2008).

59

Em funo dessa responsabilidade, Murilo afirma: tudo eu falo pro Comando,

pra no virem cobrar depois. No seria diferente, portanto, com relao minha
estadia na quebrada para realizar pesquisa de campo: vou primeiro passar a
caminhada pro meu parceiro. Na outra semana eu vou ter uma resposta. De fato, duas
semanas depois recebi uma resposta afirmativa de Murilo.
por meio de sua tica, portanto, que o PCC se faz presente na Favela
Cadncia. E se Agnaldo o PCC e Murilo os olhos e as pernas de Agnaldo na rua,
h uma extenso do PCC para ele tambm: ele , ali, o PCC, mesmo no sendo irmo.
Ao mesmo tempo, ele garante a presena de seu parceiro preso naquela quebrada e
do PCC nas biqueiras das quais cuida. importante ressaltar que Murilo no usa o
nome do Comando em proveito prprio e nem um falso profeta, quer dizer, algum
que diz ser irmo mas que no batizado. Essas seriam atitudes muito malvistas. O
batismo, cabe esclarecer, o momento que consolida a entrada de um ladro no PCC,
quando ele deixa de ser companheiro (antigamente denominado primo) para se tornar
irmo (Biondi, 2010).
H outras formas pelas quais a cadeia e, juntamente, a disciplina do
Comando se mantm presente nas quebradas por meio dos homens que esto
presos. A mais notvel certamente est relacionada priso de parentes e familiares
dos moradores. Ferraz de Lima (2013), em sua etnografia sobre as mulheres de presos
relacionados ao PCC, afirma que, mesmo que no estejam fisicamente presentes no
domicilio, os presos so virtualizados na vida familiar, mediante a atuao direta nas
diretrizes cotidianas da vida das mulheres (: 77). Alm disso, alguns dos familiares
de presos recebem assistncia financeira dos ladres que esto na rua. Essa
assistncia garante no s o amparo financeiro da famlia do preso, mas tambm que
ele receba itens bsicos de alimentao e higiene, bem como as visitas de seus

60

familiares32. Como os ladres tm conscincia de que mais cedo ou mais tarde podem
passar pelo sofrimento que seus companheiros presos esto enfrentando, consideram
muito importante prestar essa assistncia: amanh pode ser a minha famlia que vai
estar precisando.
Em algumas de minhas visitas ao Parque do Tom, pude andar pelas ruas e
vielas ao lado de minhas interlocutoras. Me impressionava a quantidade de mulheres
que transitavam, sozinhas, pela rua. Sobre algumas delas, Elizete comentava: ela
visita em Lavnia. Aquela ali visita em Hortolndia. Em uma de nossas caminhadas,
fomos paradas na rua por outra conhecida delas. Seu filho fora preso naquela semana
e, como ela sabia que Antnia j visitara a cadeia para onde ele foi conduzido, paroua para perguntar sobre a vestimenta e a lista de pertences cuja entrada permitida nos
dias de visita.
As referncias s mulheres que visitam seus maridos ou filhos presos e as
histrias de crime que eles vivenciaram eram ligadas umas s outras na medida em
que avistavam uma nova conhecida:
- Ela visita em Franco da Rocha. mulher do irmo Jonas. Ele estudou comigo. Tinha uma
amiga minha que era apaixonada por ele, mas ele no queria saber dela. Tambm! Ele tinha
uma lojinha [ponto de venda de drogas] e tinha m grana. Um monte de mulher atrs dele.
S que foi preso e da ele entrou pra caminhada [foi batizado no PCC]. Mas ele t pobre
agora e a mulherada toda sumiu. S ficou mesmo a cunhada, que visita todo final de semana.
Sabe, ele era parceiro do irmo Homero, marido daquela ali. Mas ele est preso.

O assunto passava a ser, ento, a vida do irmo Homero e sua esposa. Assim, as
histrias se intercalavam umas s outras. Comum a todas elas estava o que as
desencadeava: a passagem de uma mulher pelas ruas do bairro. Longe de qualquer
32

Sobre as visitas das mulheres a seus maridos presos e o cuidado e investimento no s para suprir
suas necessidades bsicas com itens de primeira necessidade, mas tambm para garantir algum bemestar ao ladro, ver Ferraz de Lima (2013), especialmente o captulo 1.1.2, sobre o jumbo. A autora
descreve o modo como a relao mulher-preso rebate na relao instituio-preso. A frequncia de
visita, o jumbo, a comida so formas pelas quais as cunhadas mostram instituio que o preso tem
famlia (: 34), o que, alm de evitar que ele sofra maus tratos, indica uma possibilidade dele deixar a
vida do crime e sua decorrente reinsero sociedade (: 69).

61

pretenso de censo, minha impresso era haver na quebrada muito mais mulheres do
que homens. Adicionalmente, eram abundantes os relatos sobre homens, daquela
regio, presos. Como comentara acima, eu mesma conhecia, por conta de minha
pesquisa, sete homens de l e todos estavam presos. Contudo, mesmo com a priso de
todos esses malandros, o PCC parecia se fazer presente naquela quebrada tambm
por meio de suas companheiras.
A etnografia realizada por Ferraz de Lima (2013) chama ateno para uma
certa extenso dos presos s suas mulheres. Segundo a autora, da associao com o
apenado emanava uma negatividade que fazia com que as mulheres fossem alvos de
constantes suspeitas, desconfianas e humilhaes (: 71) por parte das instituies
prisionais e das foras policiais. Ela tambm nota essa extenso naquilo que os
ladres chamam de disciplina, que se prolongava do apenado para a sua visita e, ao
se estender satisfatoriamente, conferia um predicativo positivo s mulheres (: 86),
assim como a mulher de um coisa adquire, por extenso, o predicativo de coisa (:
114; 125). Por outro lado, ao assumir a perspectiva dessas mulheres, Ferraz de Lima
(2013) nos mostra como elas manejam e negociam a disciplina e, no limite, tm nos
seus maridos extenses de si.
Isso me leva a considerar que elas e seus maridos podem ser considerados
extenses uns dos outros, o que me faz lembrar de uma frase que ouvi diversas vezes
durante minha pesquisa: a mulher o espelho do homem que est preso. De acordo
com essa assertiva, se espera que as cunhadas sejam exemplo de conduta, tanto para
outras mulheres quanto para o crime. Para tanto, seu companheiro a instrui para andar
na disciplina, no s nos dias de visita mas tambm na rua, especialmente na
quebrada, onde o preso conhecido pelos outros ladres da rea. Afinal, uma mulher

62

que no tem proceder, que no anda na disciplina, pode prejudicar a reputao de um

ladro.
Alm disso, da mesma forma como Agnaldo pode ser cobrado por mancadas
cometidas por Murilo, os presos podem sofrer consequncias pelos erros cometidos
por suas esposas. importante destacar que o termo punio no faz parte do
vocabulrio dos malandros e o uso da noo de consequncia no remete a uma
simples troca de termos. Diferentemente de punio, em que h algum com o poder
de punir e outros que esto a ela sujeitos (o que exprime uma relao de
desigualdade), a consequncia retira a autoridade de uns sobre os outros para
depositar na pessoa toda a responsabilidade por seus atos (Biondi, 2010: 135).
Temos, assim, uma perspectiva no normativa, mais associada intensificao de
responsabilidade e menos ao desvio de norma. Por conseguinte, a noo de cobrana
e a de aplicar a disciplina uma das consequncias possveis aos que fugiram
tica do Comando; o que se diferencia da inobservncia de uma regra e sua correo
(vide infra, captulo 8). Foi o que poderia ter acontecido com Sidnei, se ele no
terminasse seu relacionamento com Renata. Isso porque ela, que tinha a
responsabilidade de fazer um pagamento, depositou um envelope vazio no
atendimento eletrnico do banco. Tentou, com isso, enganar o ladro que era credor,
o que muito malvisto. Sidnei s soube dessa tentativa de trapaa quando o credor o
acusou de ter realizado um falso depsito. Chamados a debater o assunto, outros
irmos avaliaram que o mais correto seria excluir Sidnei do PCC. Essa seria a
cobrana que sofreria. Entretanto, Sidnei argumentou que tanto no era conivente
com o que fez sua companheira que terminaria seu relacionamento com ela. Disse que
fechava com o Comando acima de tudo e, por isso, no poderia confiar a Renata as
responsas que precisavam ser feitas na rua. Para Sidnei, o erro de Renata no lhe deu

63

outra opo seno o trmino do relacionamento. Isso porque, como afirmam os

malandros, quem corre com errado, errado .
Isso mostra como aes nas ruas trazem implicaes dentro das cadeias. Mais
do que isso, contudo, evidencia que o que ocorre no interior das prises e o que ocorre
fora esto imbricados e se alimentam mutuamente. O preso e sua esposa (ou seu
parceiro), nesse sentido, atuam juntos, em um mesmo movimento e, portanto, em
sintonia. Quando a sintonia abalada, como no caso de Sidnei e Renata, a relao
colocada em xeque. A noo de sintonia ser melhor desenvolvida no captulo 5. Por
ora bastar saber que o importante que a sintonia mantida pelo casal no pode ser
dissociada da estabelecida com o Comando e, mais do que isso, juntas sintonizam
tambm quebradas e cadeias.
Isso fica claro quando notamos que, ao mesmo tempo em que recai sobre as
cunhadas uma expectativa de conduta, a sacralidade que lhes conferida nos dias de
visita expressa pelos presos quando afirmam que visita sagrada tambm
estendida para a rua33. Nesse sentido, ela reconhecida pelo sofrimento que enfrenta
para permanecer ao lado de seu ladro. Assim, muito malvisto cobiar, roubar e, no
limite, at conversar com mulheres de presos. Mesmo com o fim do relacionamento,
muitas vezes as cunhadas continuam sendo evitadas. o caso de Edileusa, que
mesmo aps o trmino de seu relacionamento com o irmo Natanael, no conseguia
arrumar namorado na quebrada. De acordo com ela, os malandros ficam todos em
choque, temerosos de que seu ex-marido possa condenar uma nova relao. De fato,
algum tempo depois eles reataram o namoro:
- E voc foi visitar ele? perguntei.
- Fui, n? Ele falava: se voc no vier, eu falo pros irmos descerem na sua casa pra te
quebrar na porrada. Da perguntei: com que direito?. E ele: eu no preciso de direito,
preciso de vontade! respondeu Edileusa.
33

Sobre a sacralidade da visita, ver Grimberg (2009), Ferraz de Lima (2013).

64

Obrigar a mulher a visitar pode ser visto por outros ladres como uma atitude de
malandro34. No obstante, o que estava em questo era uma contenda antiga. Ela
tinha medo de visit-lo e ser cobrada por ter trado Natanael ainda quando estavam
juntos, mas no tirava a razo dele:
- Porque errado, errado, ele no t. Quer dizer, na lngua deles, n? Na lngua deles. A partir
do momento que se envolveu com criminoso, voc t ciente que t na lngua deles, na lei
deles.

O que Edileusa expressava vai ao encontro do que expus acima a respeito da presena
das prises e, consequentemente, da tica do Comando na rua e na vida dos
moradores da quebrada. Primeiramente porque os malandros de l viam em Edileusa
suas conexes com Natanael, motivo pelo qual evitavam se relacionar com ela. Em
segundo lugar, porque ele convenceu Edileusa de que sua vontade pudesse ser
concretizada pelos irmos em liberdade e isso foi decisivo para que ela voltasse a
visit-lo. Finalmente, porque Edileusa era consciente de que, ao se relacionar com
Natanael, estaria tambm em movimento com ele, sob a tica do Comando, o que
implicava andar na disciplina.
De um lado, as cunhadas, como descreveu Ferraz de Lima, relacionam-se
entre elas tendo as cadeias, seus companheiros presos e o PCC como balizadores
dessa relaes. De outro lado, como procurei descrever, os presos se fazem presentes
nas quebradas de variadas maneiras, seja por meio de suas esposas, de seus parceiros,
de seus negcios, de sua famlia, ou apenas da lembrana de sua existncia e condio
de preso (que j suficiente, por exemplo, para manter outros homens afastados de

34

So chamados de malandres os presos tpicos da poca que antecedeu o PCC, caracterizados pelo
uso recorrente de fora fsica para solucionarem suas contendas e por explorarem outros presos
sexualmente e financeiramente. Nesse sentido, a intensificao que expressa o aumentativo de
malandro denota algo em certo sentido oposto ao termo de que deriva.

65

sua esposa). Mais do que um determinar o outro ou de haver uma via de mo dupla
entre cadeias e prises, o que encontramos a sintonia entre ambos, o engajamento
simultneo nos mesmos movimentos.
Neste captulo, vimos que as cadeias se mostram presentes nas ruas por meio
da priso dos ladres, da ausncia marcante desses homens e do retorno deles
quebrada. Vimos tambm que a possibilidade de cada um desses acontecimentos est
no horizonte tanto dos ladres quanto dos moradores e, assim, produz efeitos na
quebrada. De outro lado, apontei as consequncias que um preso pode sofrer em
funo do que ocorre nas ruas. Diante disso, possvel afirmar que as cadeias no s
interagem com as ruas como constituem condies de possibilidade para a existncia
do PCC nas quebradas. Mais do que isso, ambas se engajam nos mesmos
movimentos, firmando, entre elas, uma sintonia. Inevitavelmente, a presena das
prises nas ruas trouxe grandes impactos para minha pesquisa e a delimitao
espacial que eu previa para ela foi dissolvida por esse material etnogrfico. Frente a
ele, eu no mais poderia ignorar a presena das cadeias nas quebradas e nem abordlas como unidades de comparao. No prximo captulo, tentarei descrever os meios
pelos quais os movimentos explodem constrangimentos espaciais e temporais.

66

CAPTULO 2. PRESENAS

Quebrada um termo que apareceu na etnografia de Pereira (2005) a

respeito dos pixadores. Como Magnani (2005) enfatizou, esse termo se articulava com
as categorias circuito, trajeto e pedao, formuladas por ele para dar conta de
atores urbanos e dos espaos com os quais interagem. Em minha pesquisa, as
quebradas, como indiquei j na introduo, dizem respeito a um local no s de
moradia, mas tambm com o qual se mantm algum vnculo (financeiro ou afetivo,
por exemplo). Por conseguinte, elas no se justapem aos limites geogrficos dos
bairros, cidades, distritos ou favelas. Podem fazer referncia desde ao entorno de uma
praa ou de uma rua, at a uma cidade inteira. Suas fronteiras so, portanto,
contingenciais. Elas so traadas no momento em que uma quebrada evocada e de
acordo com o movimento que requer essa evocao.
Entretanto, se a passagem do movimento confere algum contorno s
quebradas, ela impede sua consolidao como universos espacialmente definidos. Em
primeiro lugar em funo do carter contingencial de sua evocao: outra referncia
traz, consigo, uma delimitao diferente (sem que isso implique, entretanto, no
desaparecimento da anterior). Em segundo lugar, porque, ao passar por ela, o
movimento vem carregado de outros lugares, de outras pessoas. Todos passam a
povoar e a delinear a quebrada, que se alarga, se contrai, se transforma mediante a
passagem do movimento.
Pude experimentar essas exploses dos constrangimentos espaciais quando, na
tentativa de apreender as dinmicas do PCC nas quebradas, deparei-me com
acontecimentos que no diziam respeito quebrada onde eu estava ou quando fui
levada a direcionar meu olhar para outras localidades. Esses acontecimentos no se

67

limitavam s cadeias onde se encontravam os ladres, exigiam que mais de uma

quebrada fosse acionada ou faziam as cadeias e quebradas remeterem-se umas s
outras e envolviam, assim, ladres presos (alguns desconhecidos por meus
interlocutores), outras quebradas, cadeias inteiras ou, at mesmo, o PCC visto como
um todo (em sua figura transcendente, como mencionado acima).
Embora o PCC seja mencionado como o Comando, o Partido ou o
Quinze, pouco comum que ele seja visto ou pensado como uma totalidade. De fato,
como procurarei deixar evidente a seguir, as experincias cotidianas, passveis de
serem etnografadas, revelam que o Movimento no outra coisa seno uma
composio de incontveis movimentos. Isso porque as coisas no concorrem, todas
juntas, em caminhos definidos rumo a uma misso ou objetivo comum. Longe de
constituir uma unidade monoltica, o movimento no s comporta como tambm
constitudo por vrios movimentos, de diversas formas, calibres, velocidades, e que
seguem diferentes direes. Alm dos constrangimentos espaciais no suportarem
tamanha plasticidade, muitas vezes a velocidade ou as dimenses que assumem so
tamanhas que a capacidade de deslocamento dos prprios ladres no suficiente
para acompanh-los. Para que os movimentos possam prosseguir, outras pessoas so
mobilizadas, assim como so acionados outros instrumentos, como aparelhos
celulares e cartas. Todos passam, assim, a compor o movimento. E se por um lado eles
so requisitados para dar conta da velocidade, forma e dimenso dos movimentos, por
outro, permitem imprimir velocidades e dimenses ainda maiores a eles. Dessa
maneira, no raro vermos conexes entre pessoas, telefones e cartas para expandir
seus limites e fazer com que os movimentos fluam. A seguir, descreverei como isso,
mais uma vez, fazia com que eu fosse arrancada das bases territoriais nas quais eu
pretendia estabelecer minha pesquisa e visse, nas quebradas, movimentos que

68

atravessavam diferentes cadeias, conectavam diversas quebradas e faziam-nas

remeterem-se umas s outras.

2.1. Radinhos

Os telefones celulares esto to presentes nos movimentos que raro ver um

malandro que no tenha ao menos um aparelho. Muitos deles possuem vrios
nmeros ativos simultaneamente, seja em aparelhos que suportam mais de um chip,
seja carregando consigo diversos aparelhos. E todos eles so utilizados
abundantemente; difcil passar algum tempo em companhia de um correria sem
presenciar alguma chamada em seu telefone. No toa que os celulares aparecem
em vrias etnografias sobre o crime, seja como meio pelo qual so feitos os debates
entre relacionados ao PCC (Feltran, 2010; Hirata, 2010: 285; Marques, 2009: 81), seja
como aporte da oralidade em contraponto violncia expressa pelas armas (Grillo,
2013: 192), como um promotor da porosidade do ambiente prisional (Loureno e
Almeida, 2013: 54), como facilitador da gesto do trfico e meio para reafirmar laos
de lealdade (Malvasi, 2012: 100; 105), como algo que serve gesto dos ilegalismos
(Barbosa, 2013: 122) ou como o que possibilita conexes prisionais (Zomighani
Junior, 2009: 259). De fato, os telefones se destacam no s por sua presena
abundante como tambm pela participao fundamental que tm no crime, como
procurarei deixar claro a seguir. Mais do que isso, ao direcionarem minha ateno
para as maneiras pelas quais se busca superar as limitaes do espao fsico, os
celulares acionam reflexes sobre o prprio estatuto de pesquisa de campo, como
veremos adiante (cap. 2.6).

69

Algumas etnografias sobre temas prximos ao meu sublinharam a relevncia

de objetos que, como o caso dos aparelhos celulares aqui, se sobressaram em suas
descries. Rui (2012) parte das propostas de Appadurai (2008) e Gell (1998) para
mostrar como a desumanidade atribuda ao usurio de crack muitas vezes acompanha
a humanidade conferida ao seu cachimbo: [] num contexto em que pessoas
coisificadas interagem com coisas pessoalizadas, que a minha reflexo encontra
espao (: 302). Inspirados no conceito de artefato de Latour (2000), Telles e Hirata
(2007) veem nas gambiarras imagens potentes para descrever, por um lado, os
diversos estratos da histria urbana (: 179) e, por outro, os ilegalismos presentes nas
regies perifricas de So Paulo em que realizaram a pesquisa (descrio que
acompanha uma crtica ao conceito de crime organizado). Como um dos autores
expressou posteriormente,
A presena do Estado se desdobra nesses lugares, seguindo os vetores a partir dos quais os
vrios ilegalismos urbanos vo se constelando e se multiplicando nessas regies. Assim
como acontece com as gambiarras: onipresentes em toda a extenso das periferias urbanas,
so puxadas a partir da rede oficial instalada nas ruas principais e esses personagens, muito
frequentemente, so os seus operadores, agenciam, arbitram, negociam o servio (Telles,
2010: 27).

Grillo (2013) tambm se valeu da materialidade do universo criminal

carioca (: 174) como uma estratgia para amarrar eventos distantes no tempo e
espao (: 176). Motos, armas, bens roubados e drogas que aparecem em sua
etnografia permitiram autora abordar questes sobre territrio, consumo, esttica. O
foco nos objetos foi tambm a maneira encontrada para garantir o anonimato de seus
interlocutores (: 175). Ao considerar, por um lado, a agncia dos objetos (Gell, 1998)
e, por outro, as composies formadas por esses actantes (Latour, 1994), a autora
argumenta que bens roubados, armas e drogas se tornam extenses dos corpos de

70

quem as possui e so decisivos para o processo de sujeio criminal35, uma vez que
guardam a capacidade de reduzir a subjetividade de seus detentores a uma identidade
criminosa (Grillo, 2013: 221).
Em outro registro, Reed (2007) procura considerar os cigarros na priso de
Bomana (Papua Nova Guin) como conceitos que revelam as maneiras como os
prisioneiros de unem e se dividem (inclusive em gangues), como ganham ou perdem
status, como evitam que seus pensamentos prejudiquem seus entes queridos, como
enfrentam o sofrimento que a priso os impe e, finalmente, como efetuam transaes
em outro plano que no o da moeda vigente no pas. Em suma, ele apresenta os
meios pelos quais prisioneiros de Bomana pensam mediante os cigarros (: 42). Sua
proposta condiz com a dos demais colaboradores da coletnea Thinking Through
Things (Henare et al, 2007), crticos dos autores que inspiram ou sustentam as
etnografias de Rui (2012), Telles e Hirata (2007) e Grillo (2013), mencionadas acima.
Segundo esses autores, enquanto Gell (1998) manteve a distino ontolgica entre
pessoas e objetos, Latour (2005) submete seu material a uma nova ontologia, a teoria
do ator-rede36. Como alternativa, propem abandonar o termo objeto (condenado a
sofrer a tirania do sujeito) e pensar pelas coisas. Isso requer que se esvazie as coisas
de qualquer conotao analtica para, etnograficamente, preench-las, conferindo-lhes
uma forma puramente etnogrfica e levando-as a assumir o carter de conceitos. Os
autores, com isso, no propem uma teoria sobre as coisas, mas um mtodo para a
criao de conceitos (Henare et al, 2007: 7).
interessante notar que Reed (2007) j esboa o que, posteriormente,
Holbraad (2011) um dos autores e editores de Thinking Through Things (Henare et

35

Sujeio criminal, conceito construdo por Misse, consiste no processo social pelo qual
identidades so construdas e atribudas para habitar adequadamente o que representado como um
mundo parte, o mundo do crime (1999: 66).
36
A respeito de outras ambiguidades presentes na obra de Latour, ver Velho (2005).

71

al, 2007) props como uma pragmatologia 37 . Isso porque Reed recorre s
caractersticas materiais dos cigarros (sua transformao em cinza e fumaa, quando
consumidos) para evidenciar sua especificidade como moeda para transaes no
interior da priso.
Outro autor que remonta s caractersticas materiais das coisas em uma priso
Barbosa (2013). Ele fala sobre atributos das joias que as permitem serrar as grades
de ferro e, assim, fazem delas ferramentas materiais de fuga da priso. Entretanto, a
descrio dessa propriedade do ouro no veio da sensibilidade do pesquisador, como
prope a pragmatologia de Holbraad (2011), mas fora revelada pelos seus
interlocutores. Isso porque, como afirma Barbosa (2013), carregar e retirar das coisas
aquilo que origem e produto das relaes prtica comum nas cadeias. Para isso,
cabe fazer com que as coisas falem (: 122). Barbosa retoma, com isso, a questo
colocada por Holbraad (2011) as coisas podem falar? de outra maneira. Ele
reintroduz a etnografia para dar conta de propriedades materiais apresentadas pelas
coisas, ao mesmo tempo em que as livra de serem reduzidas exclusivamente s
capacidades sensoriais do pesquisador. No caso das joias, as propriedades materiais
apreciadas pelos presos surpreendeu tanto os funcionrios das cadeias quanto o
prprio pesquisador. Isso nos mostra que, se as coisas podem falar, cabe ouvir o que
elas dizem para cada audincia.
37

Holbraad (2011) argumenta que embora pretendesse deixar as coisas falarem por elas mesmas, o que
ele havia proposto parecia mais um mtodo para permitir que a etnografia das coisas falasse em seu
nome (: 14). Em outras palavras, as coisas no falavam delas mesmas, era a etnografia que falava
delas. Se os autores haviam esvaziado as coisas para trat-las como conceitos a serem preenchidos
etnograficamente e, assim, evitaram imp-las a ordens ontolgicas, o que acabou acontecendo, segundo
ele, foi o seu preenchimento com ontologias nativas. Para enfrentar essa questo, Holbraad retoma a
preocupao de Ingold (2007) com os materiais e suas propriedades e prope considerar as qualidades
materiais das coisas. Entretanto, diferentemente de Ingold, seu interesse no est na ecologia da vida,
mas em uma pragmatologia em que seja possvel se colocar realidades concretas em forma abstrata.
Em suas palavras, Holbraad est interessado em como as caractersticas materiais [das coisas] podem
ditar formas particulares para sua prpria conceituao (2011: 18). Em seu caso etnogrfico, assim, a
concretude do p, suas propriedades e qualidades materiais (a multiplicidade de partculas noestruturadas e em movimento) indicam elementos centrais para sua anlise sobre o poder na
cosmologia divinatria afro-cubana.

72

O debate antropolgico em torno da agncia dos objetos, alm de amplo e

controverso, se intensificou nos ltimos anos, como de certa forma previa Velho
(2001) em ocasio do lanamento de The Perception of the Environment (Ingold,
2000) e da reedio de Steps to an Ecology of Mind (Bateson, 2000). Apesar de Velho
(2001) focar na constituio de um paradigma ecolgico (parafraseando Ingold), o
autor chama ateno para a recolocao de polaridades como natureza/cultura,
sujeito/objeto, caras para a antropologia dos objetos (ou das coisas). Percorrer todo o
debate concernente a ela foge aos propsitos desta tese e, por isso, abordei apenas as
etnografias sobre temas prximos ao que me dedico com um pequeno, mas
importante desvio para Holbraad (2011), que dialoga diretamente com a proposta que
embasa o texto de Reed (2007). Ao remontar a Holbraad (2011) e mostrar como a
pragmatologia por ele proposta j podia ser encontrada em Reed (2011) e, de certa
forma, aparece renovada em Barbosa (2013), pretendi destacar que, se as
caractersticas materiais das coisas devem ser levadas em conta, importante
etnografar como suas capacidades so extradas por aqueles que se relacionam com
elas. Afinal, como ressalta Velho (2001), com Bateson, trata-se de reconhecer que as
propriedades no so das coisas em si, nem esto nelas; so apenas diferenas, e s
existem em relao (: 136-137).
Tendo isso em vista, retomo a questo pertinente a esta tese, sobre o uso dos
telefones celulares pela malandragem. As diversas possibilidades de fala desses
aparelhos os tornam, como mostra Vicentin (2008), objetos informes e instveis,
centros de processos de convergncia tecnolgica que oferecem inmeras
possibilidades (: 70). Segundo o autor, o consumo de suas potencialidades impulsiona
o aumento (quantitativo e qualitativo) das potencialidades, em um movimento
evolutivo espiral. Convm, portanto, retomar as recomendaes de Henare et al

73

(2007) e defini-los etnograficamente. Pois, dispensvel dizer, na possibilidade de

unir comunicao e movimento (Vicentin, 2008: 72) que reside o interesse de meus
interlocutores pelos aparelhos de telefone celular ou, como frequentemente os
chamam, radinhos. Essa forma de denomin-los expressa muito bem as propriedades
materiais dos aparelhos que importam aos malandros: so aquelas presentes desde os
princpios da rede celular, as possibilidades de comunicao com aquilo que est
alm do horizonte sensvel e, por isso, pretende a superao do espao fsico enquanto
obstculo e de articular comunicao e movimento (: 36). Por este motivo, os
ladres fazem uso apenas de telefones celulares, nunca de fixos, j que estes ltimos,
alm de limitarem seus deslocamentos, denunciariam, em caso de escutas policiais,
sua permanncia em determinados lugares. Alm disso, os celulares permitem a troca
frequente de nmeros, estratgia adotada para tentar escapar dos rastreamentos
efetuados pelos servios de inteligncia da polcia.
Assim, se suas caractersticas materiais esto ligadas unio da comunicao
com movimento, se a capacidade de superar o espao fsico como obstculo o que
os malandros extraem dos telefones celulares, podemos afirmar que sua materialidade
est justamente em superar outras materialidades. Mais do que isso, especificamente,
vemos na conjuno dos celulares com o movimento um casamento perfeito. No
interior de um movimento, objetos voltados ao movimento so capazes de intensificlos. Eles no so, nesse sentido, objetos que promovem movimentos em meio a um
mundo sedentrio, mas sim objetos que, ao serem acoplados aos movimentos, os
tornam mais potentes, tanto com relao a seu alcance quanto a sua velocidade.
Assim, por um lado, o uso dos celulares pelos malandros no se diferencia em
nada da concepo hegemnica a respeito deles: so objetos que esto servio do
uso humano. Por outro lado, sua singularidade no crime est na contribuio que do

74

aos movimentos. importante lembrar: estejam presos ou em liberdade (quando a

possibilidade de priso est sempre presente), os ladres sofrem restries de
mobilidade pelos espaos fsicos e os celulares do condies para outra forma de
ocupao territorial, no mais fundada em contiguidade espacial ou em ilhas em
comunicao. Veremos adiante, ao longo deste mesmo captulo, a amplitude que um
movimento pode alcanar e as presenas que so proporcionadas graas aos aparelhos
de telefone celular. Entretanto, eles no so os nicos meios pelos quais correm os
movimentos. Outras maneiras de se fazer os movimentos flurem sero abordadas a
seguir.

2.2. Deslocamentos

Os celulares no so os nicos meios pelos quais o PCC, como movimento,

resiste aos constrangimentos espaciais. Para a malandragem, eles constituem apenas
um dentre os componentes materiais acionados pelo movimento para a superao do
espao fsico como obstculo. o que procura explicar Marcos Willians Herbas
Camacho (Marcola) em depoimento Comisso Parlamentar de Inqurito (CPI) do
Trfico de Armas38:
O SR. DEPUTADO JOO CAMPOS - Quais so os diversos mecanismos de comunicao
entre os presdios?
O SR. MARCOS WILLIANS HERBAS CAMACHO (Marcola) - Telefone celular.
O SR. DEPUTADO JOO CAMPOS - S?
O SR. MARCOS WILLIANS HERBAS CAMACHO (Marcola) - O senhor quer mais que
isso?
O SR. DEPUTADO ARNALDO FARIA DE S - o bastante.
O SR. MARCOS WILLIANS HERBAS CAMACHO (Marcola) - Por telefone celular voc
fala ao vivo.
O SR. DEPUTADO JOO CAMPOS - Pois . Mas se vocs tm s essa alternativa, e o
Governo encontrar uma alternativa de abolir isso, como que fica?

38
Disponvel em: http://www1.folha.uol.com.br/folha/cotidiano/20060708-marcos_camacho.pdf, pgina 80,
acessado em 24/01/2014.

75

O SR. MARCOS WILLIANS HERBAS CAMACHO (Marcola) - Presume-se que vamos ter
que encontrar outra alternativa mais complicada.

So numerosos os relatos de formas alternativas aos telefones celulares para

romper com as barreiras dos espaos fsicos. Cartas, advogados, pombos-correios,
telegramas, cunhadas, bilhetes, pipas, populao local, bales, internet, podem ser
requisitados para compor os movimentos e, simultaneamente, garantir suas
existncias ao passo que os ativam.
As cunhadas, por exemplo, especialmente em funo de sua condio de visita
dos presos, so centrais nos movimentos que passam pelas cadeias. Muitas vezes elas
tm o poder de fazer o movimento chegar ali, como se nota na descrio de Ferraz de
Lima (2013) acerca da centralidade da figura feminina para existncia, conduo e
deliberao dos debates (: 101) nas cadeias.
Nas quebradas, por outro lado, so os homens que costumam ser acionados a
conduzir os movimentos, ao passar recados (ou, como dizem, a caminhada) a outras
pessoas. Pude ver isso em um debate na Favela Cadncia. Na medida em que pessoas
que no estavam presentes eram mencionadas, Murilo pedia a algum que no
participava do debate chamar essas pessoas para que elas pudessem expressar seu
ponto de vista, seu lado da histria. Sem questionar ou pedir mais informaes, os
rapazes partiam em busca daquelas pessoas e, logo depois, elas chegavam e passavam
a participar do debate. Nele, um irmo de outra quebrada optou por se deslocar at a
Favela Cadncia a fim de tentar recuperar suas mquinas caa-nqueis. A presena
fsica do irmo, ali, imprimia uma esttica ao movimento ao passo em que ele
lanava, sobre cada um dos suspeitos, olhares ameaadores, acompanhados de uma
disposio corporal intimidadora que procurava deixar claras as consequncias do
suposto roubo. Com isso, dava um psicolgico nos ladres, quer dizer, invadia a

76

mente deles na inteno de extrair uma confisso e, com isso, reaver suas
maquininhas. Dificilmente esse efeito desejado seria alcanado se Wando tivesse
conduzido esse movimento por meio do telefone celular. Sua presena, nesse sentido,
visava produzir efeitos que de outra maneira no se poderia proporcionar.
No somente os debates fazem os malandros deslocarem-se de uma quebrada
a outra. Klber, certa vez, precisou ir a outra quebrada para dar andamento a um
assunto iniciado no Parque Harmonia. Isso ocorreu aps ter sido acionado pela
populao, que reportava a ele um flagrante de estupro.
- Ento segura o estuprador que eu j t chegando! pediu Klber.
- Mas ele fugiu... respondeu a mulher que, embora fosse moradora da mesma quebrada,
uma favela que possui cerca de duas mil moradias, acionou Klber por meio de seu telefone
celular.
- Como, fugiu? Como que deixa estuprador fugir?! Nunca vi isso, deixar estuprador fugir!

Klber deu incio busca ao estuprador. Mais tarde, recebeu um telefonema

de um parceiro, morador da Favela Equalizada, informando que o estuprador havia se
escondido ali. Klber pediu que o detivessem e seguiu para l. No vi mais Kleber
naquele dia e nem ouvi, na quebrada, comentrios sobre o desfecho daquela
situao39.
Embora eu s tenha acompanhado aquele movimento at a partida de Kleber,
foi possvel ver que ele atravessou tanto o Parque Harmonia quanto a Favela
Equalizada ao passar, tambm, pelos moradores dessas quebradas e seus respectivos
aparelhos de telefone celular. Ao mesmo tempo em que os atravessava, ele era
conduzido, ativado, nutrido, constitudo por todos eles. Em outras palavras, esse
movimento s se elaborou tal como o descrevi porque cada um deles contribuiu para
isso ao optar pelas formas mais apropriadas de conduzi-lo. Se os moradores optaram

39

Algumas vezes, avaliei no ser conveniente acompanhar de perto os movimentos ou saber o desfecho
de situaes. Essa uma questo tica da pesquisa, abordada na introduo desta tese.

77

por acionar seus telefones para chegar a Klber, apesar de estarem a poucos metros de
distncia dele, foi porque seus corpos eram incapazes de acompanhar a velocidade
exigida (e/ou pretendida) para o momento. Precisavam fazer a caminhada ser
passada imediatamente para o movimento seguir o rumo e a velocidade que lhe
pretendiam imprimir. Se no superassem a contiguidade do espao fsico e tardassem
a localizar Klber, as chances de encontrar o estuprador diminuiriam. Por esse mesmo
motivo boa parte da busca de Klber pelo estuprador foi feita com o uso de seu
aparelho de telefone. Mas com a localizao dele, Klber foi ao seu encontro para que
ele prprio pudesse levar a imagem desse movimento e, qui, grav-la no estuprador.
A possvel impresso dessas marcas motivou minha opo por, naquele
momento, permanecer no Parque Harmonia, mesmo diante da evidncia de o
movimento no se encerrar nos limites da quebrada. Em outras ocasies, contudo, foi
possvel seguir os deslocamentos corporais de irmos. Em um desses momentos pude
acompanhar Lucas em sua tentativa de resgatar duas motocicletas roubadas
recentemente. Essa busca teve incio quando ele recebeu um telefonema de outro
malandro, que pedia ajuda para localizar as motocicletas de um conhecido seu.
Segundo Lucas, caso fossem encontradas, o dono delas pagaria pelo resgate de seus
bens o valor habitualmente pago por produtos roubados e no prestaria queixa na
polcia.
Quando o irmo Lucas recebeu o telefonema, estvamos em seu carro.
Imediatamente, ele passou a par-lo cada vez que avistava outro ladro conhecido:
- Seguinte: voc t ligado em quem fez a fita de duas motos ontem?
- No t sabendo, no...
- que o dono das motos t tentando rastrear quem fez a fita e quer pagar o resgate. O
dinheiro j t em cima.
- T. Se eu ficar sabendo de alguma coisa, te dou um salve.

78

Em uma das vezes em que paramos o carro, uma pista sobre a localizao as
motocicletas parecia se apresentar:
- Moto... Acho que ouvi algum falar sobre uma fita de uma moto... disse Mrcio.
- So duas informou Lucas.
- Onde foi essa fita? perguntou Mrcio.
- Foi na Vila Partitura [quebrada localizada em uma cidade vizinha que estvamos]
respondeu Lucas.
- Caetano, foi o irmo Oscar que falou de uma fita de uma moto? perguntou Mrcio.
- P, no lembro. respondeu Caetano.
- Voc conhece o irmo Oscar, n? indagou Mrcio.
- Oscar? perguntou Lucas.
- Aqui da rua de cima! indicou Mrcio.
- No, no conheo afirmou Lucas.
- Acho que foi ele quem falou. Se p, ele que t com as motos disse Mrcio.
- que eu no sei quem . Tem como voc ver com ele essa fita? pediu Lucas.
- Firmeza. Eu vejo e depois chego em voc combinou Mrcio.

Mais uma vez minhas precaues no sentido de evitar ser testemunha de

atividades ilcitas me impediram de continuar acompanhando o irmo Lucas que
abandonou a busca para ir tratar de um corre40 que havia feito e no obtive
informaes posteriores acerca do resgate das motocicletas.
Mas o movimento que pude acompanhar me mostrou um dos efeitos dos
meios pelos quais fluem os movimentos, algo observado tambm em outras
quebradas: ladres que se relacionam com outros ladres de cidades distantes de sua
quebrada (algumas vezes de outros Estados ou at outros pases) costumam no
conhecer irmos residentes em sua prpria quebrada ou na quebrada vizinha. Lucas
um desses ladres: depois de 13 anos preso, conhecia muitos malandros oriundos de
diversas cidades do Estado de So Paulo, mas desconhecia um irmo de sua
quebrada. O irmo Kleber, do Parque Harmonia, tambm se articulava com ladres
de pelo menos dois outros Estados brasileiros (alm de, como disse, ser chamado para
debates em cidades do interior), mas no conhecia um irmo da quebrada vizinha,
por quem perguntei um dia. Murilo, da Favela Cadncia, conhecia um irmo de uma
40

Nesse caso, corre um termo que corresponde a atividade criminosa.

79

quebrada vizinha Vila Timbre que o prprio irmo Lucas no conhecia, mas nunca
ouvira falar de um irmo que conheci numa quebrada prxima dele.
possvel ver, com isso, junes de localidades geograficamente distantes na
composio de um movimento que, ao mesmo tempo, passa despercebido por
vizinhos. Sem alterao das fronteiras com as localidades vizinhas, as quebradas tm
seus limites expandidos ou retrados com a passagem dos movimentos. Ao mesmo
tempo, possvel enxergar no interior de uma mesma quebrada movimentos
simultneos, cada qual reunindo diversas localidades, pessoas, telefones. A presena
das cadeias, como veremos a seguir, traz importantes implicaes para as quebradas.

2.3. As cadeias nas quebradas

Muitas vezes, na companhia de esposas de presos, pude presenciar a conexo

entre ladres que no estavam presentes fisicamente. Isso se tornou muito evidente
em um dos dias em que eu conversava com algumas interlocutoras no Parque do Tom.
Magda falava sobre como se subordinava ao marido ao fazer tudo o que ele pedia,
mas que depois aprendeu a se valorizar e, desde ento, seu marido nunca mais fez
exigncias. A conversa foi interrompida quando Magda recebeu um telefonema:
Al? ela mesma! Pois no, flor... Sim, vou visitar sim. Certo... S um minuto que
vou anotar. Ela pegou na bolsa uma caneta e um papel e passou a escrever enquanto
confirmava as informaes:
- pra falar pro irmo Srgio rastrear o irmo Douglas? Certo... E diz que ele t devendo R$
4.000,00 pro afilhado dele. Ok. E se no pagar, pra pr no prazo. Certo, flor... Pode deixar
que eu dou o recado. Claro, sem problemas! Mais alguma coisa? Tudo bem, querida, pode
deixar. Eu passo o recado sim.

80

Quando desligou o telefone, perguntei se Magda conhecia a pessoa que ligou e

ela respondeu negativamente.
- Mas esse irmo Srgio est preso com seu marido? perguntei.
- Ela disse que est. E disse que o irmo Douglas foi de bonde pra l e que ele t devendo
uma grana pro afilhado do irmo Srgio.
- E ela a esposa do afilhado do Srgio?
- No sei... Nunca falei com essa mulher. Nem sei como conseguiu meu telefone
respondeu Magda.
- Nenhum deles aqui da quebrada?
- No, nunca ouvi falar.

O que acontecera ali, no Parque do Tom, por meio de Magda e de seu telefone
celular, no dizia respeito quela quebrada. No dizia respeito sequer a algum que
ela ou seu marido conheciam. Tratava-se de uma dvida contrada pelo irmo Douglas
junto ao afilhado41 do irmo Srgio, da busca pelo irmo Douglas e do pedido para
que o irmo Srgio interviesse nessa situao. Caso Srgio o encontrasse, cobrasse e
Douglas no pagasse, ele poderia colocar o irmo Douglas no prazo, isto , dar-lhe
um ultimato antes que recassem sobre ele as consequncias pela falta de pagamento.
A consequncia mais corriqueira, nesses casos, o irmo ser excludo do PCC.
Assim, o movimento que atravessava o Parque do Tom por meio do aparelho
celular de Magda (mas em funo de seus deslocamentos como visita) poderia seguir
rumo a uma mudana no quadro de integrantes do PCC. Mas poderia tambm seguir
outros rumos. Afinal, como conversamos depois, no sabamos se Srgio encontraria
Douglas (ou se eles se conheciam), como o irmo Srgio informaria a seu afilhado
sobre o prazo que dera a Douglas, nem mesmo se o irmo Douglas realmente devia
aquela quantia de dinheiro (ou seja, se a informao passada ao telefone procedia). O
que precedia aquele movimento, bem como o que poderia resultar dele, no dizia
41

Para ser batizado no PCC, necessrio a indicao de dois padrinhos que j sejam integrantes do
Comando. Esses padrinhos se tornam responsveis pela indicao de seus afilhados. Nesse sentido,
eles no so responsveis por todos os atos de seus afilhados, mas pela capacidade deles de assumirem
a responsa de serem irmos (cuja avaliao deve ser feita pelos padrinhos antes do convite para o
batismo). Nesse sentido, muito comum que se estabelea, entre eles, um vnculo de confiana e
cumplicidade.

81

respeito a Magda: vou dar o recado que pediram. Depois, eles que se entendam!.
Na concepo dela, dar aquele recado nada tinha a ver com algum tipo de
subordinao, nem ao seu marido, nem ao Comando. Magda sequer se via envolvida
naquele movimento; ela apenas deixou de barr-lo, de interromp-lo e, para isso,
permitiu que ele a atravessasse, sendo ela prpria o seu condutor. Uma atitude
passiva, em aparncia.
Entretanto, ao conceder passagem ao movimento, Magda passou tambm a
conduzi-lo, a ativ-lo, a permitir sua manuteno ao garantir sua existncia por
aqueles caminhos. No se trata, portanto, de passividade. Magda e seu aparelho de
telefone celular no constituem meros instrumentos que ligariam egos relacionados
diadicamente na constituio de uma rede barnesiana42. O movimento que precisa de
Magda e de seu aparelho celular para prosseguir , ao mesmo tempo, nutrido, mantido
ativado, conduzido por ambos. neles que o movimento garante sua existncia, na
medida em que eles prprios, naquele momento, tornam-se movimento. No h,
portanto, sujeitos (ativos) e objetos (passivos) de uma relao, mas sim meios que
garantem a existncia do movimento e, assim, abrem a quebrada presena de outras
localidades.
Se eu estava no Parque do Tom procurando observar as dinmicas locais
relacionadas ao PCC, o telefonema recebido por Magda rompeu com qualquer
circunscrio espacial da pesquisa. Nele, estavam presentes outras cadeias, irmos
desconhecidos e movimentos que nada diziam respeito ao Parque do Tom ou
prpria Magda, mas que revelavam tanto a resistncia do PCC aos constrangimentos
espaciais quanto a sua no coincidncia com trajetos pessoais. Revelavam, ainda, a
diversidade de movimentos que compem o movimento. Por conseguinte, aquele

42

Sobre essa noo de rede, ver Barnes (1968).

82

telefonema, somado aos deslocamento de Magda na condio de visita, foi capaz de

colocar em questo as delimitaes propostas inicialmente para minha pesquisa, pois
o PCC escapava tanto s trajetrias individuais quanto aos contornos espaciais. Como
movimento, atravessava pessoas, territrios e objetos e na medida em que o fazia,
extraa deles foras para prosseguir. Mais do que enxergar as presenas de outras
localidades na quebrada, foi possvel ver os meios pelos quais essa presena se torna
possvel.
A mistura de localidades, pessoas, telefones e tudo mais que pudesse compor
os movimentos no s rompe os limites entre as quebradas como tambm permite que
eles unam cadeias e quebradas, fazendo com que incessantemente se remetam umas
s outras. Essa simbiose foi notada por Taets (2012), a partir do ponto de vista das
agentes prisionais:
Ao apontar para a guarda a fragilidade de sua posio realizando ameaas constantes sobre
seus familiares o PCC se coloca como outro ator dentro do sistema prisional, que tambm
transita entre o crcere e a sociedade mais ampla. Quando uma guarda recebe o recado de
que eles ou seja, o PCC sabem o horrio que sua filha chega em casa depois da
faculdade, ou o horrio em que seu marido sai para passear com o cachorro, ela entende que
no apenas ela quem trespassa os muros do crcere, controlando seus fluxos constantes,
mas que agora um outro ator tambm participa deste jogo, com prerrogativas de trnsito
talvez maiores do que as suas.
Antes do PCC a guarda se percebia diferente da presa por vrios motivos, mas o principal
era que a presa estava do lado de l das grades, enquanto ela estava do lado de c,
gozando da liberdade de transitar entre o crcere e a sociedade fora dele. Com o PCC, essa
diferenciao se dilui, j que a presa tambm tem controle do que acontece fora do crcere.
(: 111)

Mas essa mistura fica ainda mais evidente em um movimento que acompanhei
a partir da Vila Timbre.
Eugnio fora preso em 2010 portando 5 pedras de crack. H algum tempo,
Maria lutava contra a dependncia do filho. Apesar de apresentar na justia provas da
dependncia qumica de Eugnio, documentos comprobatrios do vnculo
empregatcio de seu filho e outros que atestavam sua residncia fixa (requisitos para

83

que a Justia concedesse o direito ao ru de responder ao processo em liberdade),

Maria no conseguiu nem o habeas corpus para Eugnio aguardar o julgamento em
liberdade e nem reverter a acusao por trfico de drogas. Maria expressou sua
indignao: Essa lei que no deixa prender dependente qumico s vale pra rico.
Agora qualquer pobre com uma pedra virou traficante!. Em 2006 passou a vigorar a
Lei 11.343/06, que diferencia usurios de traficantes de drogas e aplica aos
dependentes qumicos penas alternativas priso. A partir de ento, como possvel
notar claramente tanto a partir das quebradas como das cadeias, muitos usurios de
drogas passaram a ser julgados como traficantes43. Alguns Centros de Deteno
Provisria (CDPs) passaram a ser chamados, por outros detentos, de cadeias de
nia e se tornaram centros informais de recuperao da dependncia de crack44.
Algumas mes, depois de buscar debalde a internao para os seus filhos, chegaram a
declarar alvio frente priso deles: pelo menos agora ele vai passar alguns meses
limpo. Isso porque o PCC no permite o consumo de crack nas cadeias em que est
presente.
Se por um lado a cadeia pode fazer os dependentes retornarem quebrada em
outra condio de nia a traficante45 ou a uma pessoa livre da dependncia , por
outro, a priso macia de dependentes pode transformar as cadeias de Cadeia do
Comando a Cadeia de Nia. Essas transformaes no ocorrem, contudo, sem a

43

Apesar disso ser de conhecimento geral nas cadeias e nas quebradas, essa questo precisou ser
documentada segundo os padres governamentais de prticas de conhecimento com estatsticas,
grficos, tabelas, entrevistas padronizadas, metodologias estabelecidas e financiamento institucional
para ganhar status de verdade e passar a ser oficialmente debatida. O documento que relata essa
questo est disponvel em: http://www.nevusp.org/downloads/down254.pdf.
44
Em geral, se chama de nia aqueles cujo consumo de substncias entorpecentes fugiu ao seu
controle. A relao entre os nias e a tica do Comando ser abordada no captulo 8.
45
O pesquisador Bruno Ramos Gomes, em sua apresentao no Seminrio promovido pela Faculdade
de Sade Pblica da USP em novembro de 2010, registrou uma interessante fala de seu interlocutor,
que afirmou que, ao ir para a cadeia, aprendeu outra forma de estar na rua. Ele teria deixado de ser nia
para se tornar traficante.

84

passagem de incontveis movimentos. Em outros momentos, so eles que vo impedir

que essas transformaes se consolidem.
Segundo Maria, Eugnio passou a ter distrbios mentais por no suportar a
presso psicolgica da cadeia, mas tambm porque apanhou muito, tanto dos
funcionrios do CDP quanto dos prprios presos:
- Comeou com toda a presso psicolgica que a cadeia mesmo. O mundo do crime no
fcil, no. Tem que ter a mente preparada. E ele no aceitava estar l, porque ele no tinha
que estar l!... Foi muito difcil... Depois ele j no tava bem da cabea e comeou a apanhar
dos agentes. Ele no sabia como que funciona a cadeia, ento mandavam ele pra um lugar,
ele se confundia e ia pra outro, e j achavam que ele tava tirando. Batiam na cabea dele.
Da ele foi ficando pior ainda. Depois veio a opresso dos prprios presos. Como ele j no
tava raciocinando direito e tambm porque ele no do crime e no sabe como que tem
que se comportar, toda hora chamavam a ateno dele, davam bronca nele... E ele no
aceitava... Comeou a ficar rebelde. At que um dia bateram forte na cabea dele.

Eu sabia que a violncia entre presos no era permitida em Cadeias do

Comando. Desde a incorporao da Igualdade ao antigo lema do PCC (Paz, Justia e
Liberdade), tudo passou a ser resolvido na ideia e as agresses fsicas s so
permitidas quando, aps debate, tem-se um aval do Partido. Por isso, a afirmao de
Maria me causou estranheza:
- Os presos, Maria? Agora t podendo agredir outro preso em Cadeia de Comando?
- Poder, no pode... Mas aquele CDP tava cheio de coisa. At estuprador tinha ali.

Para os presos que fecham com o Comando 46 , os estupradores so

considerados coisa, assim como agentes de segurana (particulares ou estatais),
integrantes de outras faces e autores de crimes inaceitveis (como assassinatos de
pais, mes e de filhas ou filhos). Em cadeias do Comando, os coisa costumam ficar
alojados no seguro, espao institucional que pretende garantir a salvaguarda de presos
cujas vidas correm risco no convvio com os demais. Por isso, perguntei:

46

Fechar com o Comando o mesmo que correr lado-a-lado, que estar em sintonia com ele, o que
corresponde a estar engajado no movimento. Sobre sintonia, ver captulo 5.

85

- Ento no era mais cadeia do PCC?

- O Comando quase perdeu aquela cadeia... Quase perdeu pros coisa. S que... Olha s que
fita: justamente nessa poca o irmo Lourival foi preso. Chegando l... Ele j sabia que
tavam quase perdendo aquele CDP e ento ele fez uma pra ir pra l... Ento ele foi preso e
foi pra l. Chegou l e saiu batizando todo mundo, pra no perder a cadeia. De repente a
cadeia tava cheia de irmo (tudo batizado pelo Lourival) e logo depois ele conseguiu a
liberdade. Fita estranha essa, n? E meu filho, trabalhador, cumprindo pena de ponta a ponta.

Achei muito estranha a sugesto de Maria, no com relao priso de

Lourival, pois isso era de amplo conhecimento na quebrada. O que me causou
estranheza foi a sugesto de que um irmo teria feito um acerto com o poder pblico a
fim de ter uma rpida passagem pelo CDP para recuperar a cadeia para o PCC.
Mesmo que isso fosse possvel, poderia trazer consequncias para esse irmo (ele
poderia ser excludo e repudiado do PCC). Em primeiro lugar porque algum que
provoca sua prpria priso, alm de agir contrariamente ao lema do Partido,
especificamente Liberdade, pode ser visto como algum que correu com a polcia.
Em segundo lugar, quando um irmo batiza algum, ele fica responsvel pelo seu
afilhado e, por isso, costuma ser muito criterioso na escolha de novos irmos.
Conforme Maria, Lourival havia batizado indiscriminadamente, ainda que com o
intuito de no perder a cadeia. Por outro lado, ele poderia ter ido ao CDP em uma
misso, o que implica cincia de outros irmos e algum consenso sobre a atitude
tomada.
Seja como for, essa suspeita s pde ser levantada em funo de sua
possibilidade, qual seja, a de que a manuteno de uma cadeia tem grande
importncia para o PCC que est nas ruas. Isso porque o CDP para onde costumam
ser encaminhados os presos de determinada regio influencia fortemente os ladres
que voltaro para a quebrada. O Recanto Melodia mostra uma situao como essa e
pode ajudar a enxergar melhor o quanto importante para o PCC manter cadeias
favorveis. H dois CDPs nas mediaes do Recanto Melodia. Um deles do

86

Comando e o outro era, at h bem pouco tempo, uma cadeia de oposio, que abriga
detentos considerados coisa. Os presos primrios que ainda no tinham uma relao
prxima com o mundo do crime muitas vezes eram mandados para a cadeia de coisa.
Quando eram soltos, retornavam s suas quebradas como oposio ao PCC. Com
isso, no Recanto Melodia no se sabe ao certo de onde os egressos voltaram e, por
conseguinte, quem fecha com o Comando e quem oposio. Nas palavras de alguns
ladres, aqui t cheio de coisa enrustida, nunca d pra saber quem quem. Embora
no tenha perdido a quebrada para os coisa (talvez porque o outro CDP da regio seja
do Comando), no Recanto Melodia o PCC no to atuante quanto em outras
quebradas. S a convivncia pacfica com os coisa (j que ali no h sequer disputas
territoriais ou de mercado entre os comandos) j mostra quanto a atuao do PCC no
Recanto mais amena, se comparada a outras reas.
O que se via no Recanto Melodia ilustra o temor dos irmos da Vila Timbre,
para quem a perda do CDP da regio para os coisa inevitavelmente resultaria na vinda
de oposies para a quebrada (quando esses ladres retornassem da cadeia). Isso
torna evidente a existncia de movimentos que, ao atrelarem quebradas e cadeias,
fazem-nas remeterem-se umas s outras. Assim, para descrever o que eu via nas
quebradas, muitas vezes precisei seguir seus movimentos em direo s cadeias e
ficar atenta simbiose entre as duas. No foram raras as ocasies nas quais os
movimentos provenientes das cadeias revelavam acontecimentos nas quebradas que
de outra perspectiva eu no conseguiria enxergar. Foi o que ocorreu no caso descrito
acima, em que as palavras de Maria me levaram a enxergar o Recanto Melodia de
outra maneira e, depois, renovar a viso que lanava sobre a Vila Timbre. Por sua vez,
movimentos que unem diferentes tempos e espaos, os quais abordarei a seguir,
fazem-me considerar precipitada a afirmao de que a estratgia de Lourival (de

87

provocar sua prpria priso para retomar a cadeia para o PCC e assegurar a tica da
quebrada) est isenta de cobranas futuras, sejam ativadas na prpria quebrada,
sejam provenientes de outras.

2.4. Vrias quebradas, muitas pocas

Mencionei acima um debate realizado na Favela Cadncia para ilustrar o

deslocamento dos malandros, as formas pelas quais faziam o movimento fluir e as
estratgias implicadas em suas decises. Retomo-o agora a fim de mostrar como os
movimentos no obedecem s circunscries espaciais das quebradas e nem a
delimitaes temporais.
Esse debate, como outros tantos, envolvia pessoas de diferentes quebradas.
Wando, irmo do Jardim Frequncia, teve duas mquinas de caa-nqueis furtadas na
Favela Cadncia e estava ali para tentar recuper-las. Diferentemente do que ocorria
antes da existncia do PCC nas ruas, quando era um rouba-rouba de maquininha,
todo mundo roubava a mquina do outro e as quebradas viviam em guerra, hoje no
se rouba outro ladro e, se isso acontecer, quem se sente lesado pode requerer um
debate para tentar reaver o que lhe foi roubado. Isso porque o movimento no obedece
s circunscries espaciais das quebradas. Aquele que rouba outro ladro, seja ou
no da quebrada, chamado de rato, pode passar a ser considerado coisa e sua
quebrada, em sintonia com o Comando, deixa de ser seu refgio. Nesse sentido, a
quebrada se posiciona no tanto ao lado de seus moradores, mas sim do certo: a
quebrada tem que caminhar pelo certo (sobre o certo, vide infra, captulo 8). Nesse
caso do debate, o alerta de que a quebrada no estava pelo certo (pois abrigava
ladres que roubavam ladres) veio de outras quebradas por meio de um movimento

88

que, na inteno de reaver itens roubados, carregava consigo a ideia de que todos
fazem parte de um s movimento: o PCC.
Esse debate ser descrito detalhadamente no captulo 7. Por ora, sigo
diretamente para o fim (provisrio, como sempre) do debate, quando outro
movimento o interrompeu antes que seu objetivo fosse alcanado. Isso porque o
irmo Wando recebeu um telefonema no qual o chamavam para resolver uma fita
em outra quebrada. At o trmino de minha pesquisa emprica, o debate no havia
sido retomado e pode ser que nunca venha a ser. Entretanto, aquele movimento pode
ser retomado futuramente, talvez com outra composio, de modo a conectar diversas
pocas da mesma maneira como reuniu diferentes quebradas. Com efeito, naquela
ocasio eu pude ver, ali na Favela Cadncia, um irmo do Jardim Frequncia ser
chamado a um debate que seria realizado na Vila Compasso.
Esses deslocamentos que permitem romper as fronteiras das quebradas so
comuns. Alguns irmos, em funo do reconhecimento de sua viso, responsa e senso
de justia47, so frequentemente requisitados a participarem de debates fora de suas
quebradas. o caso do irmo Kleber que, apesar de ser do Parque Harmonia, afirma
que sempre o chamam para participar de debates em outras quebradas: tudo quanto
debate me chamam pra participar. At em Campinas outro dia eu participei de um.
Assim, mesmo quando o que est sendo tratado um assunto relacionado quebrada
ou a seus moradores, existem ocasies em que irmos de outras localidades so
chamados a debat-lo. Algumas vezes essa participao ocorre por meio de telefones
celulares, com os quais chegam a recorrer tecnologia de conferncia para acionar
irmos de diversas quebradas e, eventualmente, cadeias.

47

Essas qualidades dos ladres sero abordadas no decorrer da tese, principalmente nos captulos 4 e 5.

89

Um movimento que reuniu deslocamento de pessoas, tecnologias de

comunicao, mobilizou diversas quebradas com vistas ao que ocorria em uma cadeia
e teve diversas pocas requisitadas a comp-lo foi visto, por mim, na sala da casa de
Maria depois que seu filho Eugnio, condenado por trfico de drogas, fora transferido
para uma penitenciria.
Preocupada com o comportamento explosivo que ele passara a ter, Maria
pediu a ajuda do irmo Armando, frente na cadeia em que se encontrava Eugnio,
posio que o fazia responsvel pela disciplina do Comando naquela unidade
prisional48. Antigo conhecido de Maria, Armando era um bandido que vivera na
quebrada desde sua infncia. Dele, ela conhecia histrias que, se fossem trazidas
tona, poderiam prejudicar sua caminhada no crime. O fato de ter sido parceiro de um
estuprador, por exemplo, mesmo que em tempos anteriores existncia do PCC,
poderia trazer a ele consequncias. Maria avaliava que, se soubessem do passado de
Armando, no mnimo, ele seria excludo. Ela nunca chegou a chantage-lo com
relao ao que sabia; isso no seria bem-visto. Mas ela calculava que ele certamente
era consciente de que, se ela quisesse, poderia levar essa ideia adiante e prejudicar sua
caminhada no crime. Assim, na avaliao de Maria, o irmo Armando seria algum
que, tendo sido requisitado por ela, no ousaria deixar de olhar seu filho.
Com efeito, aps seu pedido, o irmo Armando passou a cuidar de Eugnio:
era ele quem falava para Maria como Eugnio estava, quem cuidava para que ele no
fizesse nada de errado durante seus surtos, quem ministrava maconha quando ele
estava muito nervoso. Irmo Armando at havia levado Eugnio para morar na faxina

48

Em minha dissertao de mestrado, abordei as funes de piloto (ou frente), torre e faxina como
posies polticas, caracterizadas pela sua permanncia mesmo diante instabilidade decorrente das
constantes mudanas dos que as ocupam. Nesta tese, descreverei esses termos em relao maneira
como os malandros a caracterizam: como responsas. A esse respeito, ver captulo 5.

90

com ele, para cuidar dele mais de perto. Maria havia dito que estava muito mais
tranquila com o irmo Armando tomando conta de Eugnio. Estava grata a ele.
Mas tudo mudou quando Maria recebeu um telefonema do irmo Armando.
Segundo me contara, estava em sua casa com seus dois outros filhos (Vicente, o
caula que morava com ela, e Igor, que nascera quando Maria estava internada na
FEBEM e, por isso, teve a guarda entregue para seu irmo). Nesse telefonema, o
irmo Armando disse que Eugnio havia sido pego cometendo um ato errado: ele se
masturbara em um dia de visita. Isso no permitido dentro de cadeias do PCC, pois
pode anunciar que algum preso castelou (se masturbou) pensando na visita de outro
preso. Por isso, os presos aplicariam uma disciplina em Eugnio e Armando dizia-se
incapaz de impedir que ele apanhasse. Quando ouviu isso, Maria ficou furiosa.
Armando disse que seria algo leve, que ele apanharia pouco, mas Maria no admitiu.
Armando argumentou, ento, que o ato de Eugnio era considerado algo muito grave
pelos presos e que dificilmente conseguiria saf-lo, mesmo estando na frente daquela
cadeia.
Aquele movimento, que lhe chegou por meio do telefonema do irmo
Armando, precisava tomar outros rumos, na avaliao de Maria. Por isso, ela acionou
seu aparelho celular para chegar nos irmos que conhecia e tambm em pessoas que
poderiam acionar outros irmos. Tentou falar novamente com Armando, mas nenhum
dos telefones da unidade cujos nmeros eram conhecidos por ela estava ativo. Por
meio de seu aparelho de telefone, Maria entrou em contato com uma cadeia feminina
e pediu ajuda para as presas, que prontamente atenderam seu pedido. Elas entravam
em chats ou servios telefnicos que permitem a conversa entre pessoas (diskamizade, disk-namoro etc.) procura de presos da cadeia onde Eugnio e Armando

91

estavam. Assim, conseguiam os nmeros que estavam no ar. Aquelas que j tinham
contato com presos de l, ligavam e procuravam manter aqueles nmeros ativos.
Ao mesmo tempo, quando viu a aflio de sua me, Igor (o que no fora
criado por ela e com quem s recentemente voltou a ter contato) pegou seu telefone:
- Al, irmo? Preciso chegar na final da. O meu irmo t preso em [nome da cadeia] e to
querendo bater nele porque ele se masturbou. Mas at onde eu sei, no tem cobrana pra
louco. E meu irmo t treze. Chega na final e fala que o Fulano.

Isso foi uma grande surpresa para Maria, que at ento escondia de Igor seu
envolvimento com o Crime. Para ela, ele era crente, trabalhador, casado, que vivia
longe de qualquer tipo de relao com o PCC. Nesse mesmo momento, Vicente, seu
outro filho, partiu em busca do irmo Lourival, que recentemente havia sado da
cadeia e assumira a geral de toda a regio. Essa atitude do caula tambm
surpreendeu Maria, que costuma mant-lo longe desses assuntos.
Maria, enfim, mobilizou todos os seus recursos e contou com diversas pessoas
que a ajudaram a mobilizar outras pessoas para que intercedessem por ela na deciso
de aplicar uma disciplina no Eugnio. Comentou comigo:
- Sabe, eu achava que tinha pouco irmo por aqui, mas no dia que isso aconteceu, parece que
brotou irmo de tudo quanto lado! Da meu telefone tocou. Era um irmo da Zona Leste.
- Zona Leste? perguntei.
- Pra voc ver at onde foi parar essa histria! A o irmo disse: Dona Maria, t correndo
uma histria do seu filho. Me chegou um resumo aqui e queria confirmar com a senhora.
Da contei pra ele tudo direitinho e ele disse: a senhora fica sossegada que estamos vendo
essa fita. No final das contas, tinha 14 irmo ligado na situao. E eu pra l, pra c...
Fazendo tudo o que podia. Eu andava de um lado pra outro dessa sala, com os dois telefones
o TIM e o Nextel. E as meninas da cadeia na linha com os meninos da [nome da priso] e
me passando os relatrios com os nmeros na ativa. Porque eu tinha que ter em mos os
nmeros que estavam na ativa, caso precisasse chegar l.

Por meio de seu telefone, Maria acionou diversas outras pessoas. Algumas,
como as presas, acionaram seus respectivos aparelhos de celular e outras, como
Vicente, levaram aquele movimento adiante por meio de seu prprio deslocamento.
Alguns rumos pelos quais o movimento prosseguiu saram do alcance de Maria e
92

algumas vezes, quando retornavam ao seu campo de viso, surpreendiam-na pelo

alcance, pelo modo como fluiu, pelas pessoas que passaram a comp-lo ou pela
disposio que passou a apresentar. Ela prosseguiu:
- De noite, quando eu pensei que j tinha feito tudo o que podia, parou um carro aqui na
frente e entrou um irmo. Eu no conhecia ele, no. Ele pediu e eu expliquei o que estava
acontecendo. Da ele falou: Maria, eu sei bem quem a senhora. Eu dividia cela com o
irmo Fulano l em [nome da penitenciria] quando ele se correspondia com a senhora. Pelo
que a senhora j fez pelo Comando, seu filho tinha que ter tudo do bom e do melhor l
dentro. Pode ficar tranquila que nada vai acontecer com o seu filho. Vou passar a caminhada
l que ele meu sobrinho e que se mexer com ele, mexeu comigo.

Algumas horas depois do irmo Lucas sair de sua casa, Maria recebeu outro
telefonema de Armando, que disse, em voz trmula:
- Dona Maria? Dona Maria, o Armando. Olha, daqui por diante, no sou mais eu que t na
responsa da cadeia. Eu perdi o papel, dona Maria. Mas pode ficar tranquila que eu vou
continuar cuidando do seu filho.

Conforme Maria expressou, naquele dia ela precisou usar toda a malandragem
que aprendeu e acumulou ao longo de toda a sua vida. De fato, ela trouxe quela
ocasio um movimento que testemunhou h muitos anos, que reunia os falecidos
parceiros do irmo Armando. Com isso, incorporou o passado da quebrada ao
momento atual, fazendo convergir esses movimentos em sua disposio para evitar
que seu filho sofresse agresses. Simultaneamente, acionou, a partir de sua quebrada,
a comunicao entre cadeias femininas e a priso onde se encontrava Eugnio e
trouxe para aquele movimento os servios de chat oferecidos por telecomunicadoras.
Irmos de vrias regies do Estado de So Paulo foram acionados, tanto por ela
quanto por seus dois outros filhos. Fez com que, naquele movimento, aparecessem
irmos de sua quebrada que ela mesma desconhecia. Finalmente, ao revelar para seu
filho mais velho seu conhecimento no Crime, tornou visvel para ela o envolvimento
dele com o PCC: ele at me disse que irmo irmo, Karina! Imagina?! mas eu

93

no acreditei. Justo o filho de quem eu sempre escondi meu envolvimento!. E isso

ocorreu justamente quando ele agregou quele movimento outros tantos que
permitiram o estabelecimento de sua rede de contatos.
Alm daquele movimento no obedecer as fronteiras das quebradas ou das
cadeias, ele tampouco obedecia a limites temporais. No possvel definir, nesse
sentido, um segmento em uma linha do tempo sobre o qual ele teria se desenrolado.
Histrias passadas, de Maria, de seus filhos, das presas, dos presos, dos irmos, todas
convergiam para aquele movimento. Da mesma forma como no possvel definir um
ponto temporal preciso para seu incio, no se pode decretar seu fim.
Sabendo disso, Maria permanecia atenta a cada passo de Eugnio e de
Armando (agora no mais um irmo). Para Maria, Armando nunca revelaria que foi
ela quem provocou sua excluso do PCC. Mas ela se preocupava com retaliaes:
Armando vingativo. Por isso, quando foi informada pela advogada que, aps ser
requisitado, Eugnio no teria sado do pavilho para que pudesse receber seu
atendimento jurdico, Maria imediatamente tentou entrar em contato com seu filho.
Sem sucesso, reiniciou o contato com vrios presos, buscando os motivos pelos quais
Eugnio teria recusado atendimento jurdico. Ela suspeitava que ele tivesse sofrido
agresses e, para no mostrar as marcas em seu corpo, foi impedido de atender ao
chamado da advogada. Diante do temor de perder seu filho, Maria decidiu escrever
uma carta para um antigo conhecido que cumpria pena em uma penitenciria do
fundo, o mesmo que foi mencionado pelo irmo Lucas. Nela, Maria contava que
Eugnio fora preso e que foi oprimido por aqueles por quem lutei contra a opresso.
Por falta de envelope na sua casa, deixou para postar a carta no dia seguinte.
Entretanto, nesse meio tempo conseguiu falar com Eugnio e ficou sabendo que ele

94

estava bem, que no havia sofrido nenhuma agresso. Com isso, desistiu de enviar a
carta naquele momento, mas guardou-a para enviar oportunamente, caso necessrio.
Essa carta guardada ilustra muito bem a no finitude dos movimentos, bem
como a possibilidade de sua expanso territorial. Mesmo sem saber ao certo at onde
aquela ideia havia chegado, Maria trataria de lev-la a uma penitenciria localizada
no interior do Estado. Como veremos adiante (cap. 5), fazer a ideia chegar em quem
tem que chegar mais importante do que qualquer limite espacial. Para tanto, pouco
importa se sero mobilizadas pessoas, telefones ou cartas. O importante fazer seguir
o movimento pelos rumos desejados. De minha parte, o desafio estava em conseguir
acompanhar os movimentos, como discorrerei a seguir.

2.5. Campo em movimento

No incio da pesquisa, quando meus esforos estavam voltados para me

estabelecer em uma quebrada a fim de etnografar a presena e atuao do PCC ali,
movimentos como o que Maria me possibilitou acompanhar pareciam ter seu lugar
somente margem do que eu estava procurando, margem da minha pesquisa. Mas
esses movimentos, que uniam cadeias, quebradas e mobilizavam cartas, telefones e
pessoas cujo deslocamento era incessante, constituram a maior parte de minha
etnografia. Isso refleti posteriormente sintomtico. Afinal, o que meus dados
mostravam eram as caractersticas centrais do que eu tentava etnografar: movimentos
sem incio, fim ou territrio definidos. Assim, manter a ideia de circunscrever a
pesquisa quebrada na qual eu estava me levaria a amputar os movimentos que para
mim se mostraram, fazendo com que passassem a apresentar formatos muito distintos
daqueles que pude ver.

95

Da mesma forma, as inmeras horas despendidas ao telefone com meus

interlocutores eram, inicialmente, tratadas como meros instrumentos que serviriam
apenas para alcanar meu objetivo de me estabelecer em alguma quebrada. Contudo,
meus dados revelaram que os telefones, mais do que instrumentos que permitem
articular a proximidade entre pessoas, so eles prprios componentes dos
movimentos. Eles no s participam dos movimentos para aproximar quebradas
distantes e cadeias inacessveis como tambm para imprimir ao movimento uma
velocidade intangvel por deslocamentos em espaos contguos (isso notado pelas
chamadas que so realizadas tambm entre moradores que esto a alguns metros de
distncia). Por outro lado, algumas situaes exigem que para o prosseguimento do
movimento esses deslocamentos sejam feitos (tanto de curta quanto de longa
distncia). Assim, a opo entre fazer o movimento seguir por meio do telefone ou do
deslocamento corporal fruto de avaliaes baseadas nas circunstncias que se
apresentam. Se, por exemplo, preciso imprimir ao movimento uma velocidade cujo
deslocamento dos prprios intervenientes inadequado, aciona-se o telefone. H
ocasies, conforme mencionei anteriormente, em que a presena fsica a melhor
opo. Ela possibilita imprimir uma esttica ao movimento quando se d um
psicolgico em algum, proporciona uma avaliao sensorial ao olhar na bolinha
(olhar nos olhos) de outro, torna possvel investir fisicamente contra o outro, capaz
de atravessar muros das prises nos dias de visitas.
Nesse sentido, no h uma disposio hierrquica com relao ao meio pelo
qual flui o movimento. Um no melhor ou preferencial com relao ao outro: tanto
os deslocamentos fsicos quanto o acionamento dos celulares (mas tambm das cartas,
em menor proporo) so alternativas igualmente consideradas nas decises sobre
qual a melhor maneira de conduzir o movimento. E se foi ao ver pessoas ao telefone

96

que enxerguei movimentos que passavam por vrias quebradas e vrias cadeias, foi
tambm ao telefone (eu mesma) que outros tantos movimentos me foram mostrados.
Se o recorte espacial da pesquisa teria como consequncia, como afirmei
acima, a deformao do movimento que eu pretendia descrever, o recorte do meio
pelo qual ele flui teria o mesmo resultado. Excluir de minhas descries os aparelhos
celulares e tudo o que eles permitem, ativam e conduzem, seria interromper a
descrio e aniquilar toda a complexidade que proporcionam. Ao mesmo tempo, se
meus interlocutores no hierarquizam as formas pelas quais o movimento flui, por que
eu deveria faz-lo? Isso vlido tambm para os momentos em que estive ao telefone
com eles. Em algumas dessas ocasies, era a nica maneira que tinham de chegar em
mim. Em outras, era a alternativa que julgaram ser mais adequada. Como eles, por
vrias vezes cheguei a utilizar o telefone para falar com pessoas que estavam na
mesma quebrada que eu. Isso me leva a refletir sobre a relao entre o estatuto do
telefone para aqueles sobre quem aqui escrevo e para a minha pesquisa. Se eles
chegavam em mim via telefone, no estavam fazendo algo diferente do que fazem
cotidianamente, nos movimentos de que participam49. Eles no conferiam maior
importncia minha presena fsica frente ateno que eu lhes dava ao telefone
(ainda que um ou outro pudesse ser mais importante de acordo com as
circunstncias). Afinal, ambos so tambm movimentos (e no condutores de um
lugar ao outro). Nos termos de Ingold, so wayfarer e no transport:

49

Sunderland (1999) prope uma reflexo sobre os telefones na pesquisa de campo. Em sua pesquisa
sobre mulheres no jazz, s superou seu desconforto em utilizar o material coletado por meio do celular
quando notou que, ao passar tanto tempo ao telefone com suas interlocutoras, estava igualmente
interagindo e participando com as mulheres em uma forma cotidiana de atividade (: 106), pois o
celular tinha em seu objeto de pesquisa o papel de uma cola social (: 109), crucial para sua existncia
enquanto tal. Por sua vez, Norman (2000), em pesquisa junto a refugiados na Sucia, enfrentou o
problema da constante mudana de cidade de seus interlocutores mantendo contato telefnico com eles.
A forma como realizou sua pesquisa de campo levou-a a questionar a delimitao espacial do campo.
Outros autores da mesma coletnea (Vered Amit, Sarah Pink, Virginia Caputo) tambm
problematizaram a utilizao de tecnologias de comunicao em seus respectivos trabalhos de campo
(Amit, 2000).

97

Para o wayfarer, no entanto, o mundo no se apresenta como uma superfcie a ser percorrida.
Em seus movimentos, ele enreda seu caminho pelo mundo, mais do que se encaminha de um
ponto a outro. (2011: 151).

Se meu objetivo aqui descrever os modos de existncia do PCC que

emergem da maneira pela qual os intervenientes concebem o movimento, preciso
levar a srio todos os movimentos que o compem. No posso, nesse sentido,
desprezar alguns deles em funo da forma pelas quais os acessei. Fazendo isso, sou
levada a considerar simetricamente todas as maneiras pelas quais os movimentos me
foram dados a ver. De outro modo, ser fiel descrio do modo de existncia do
Comando levar em considerao todo o espalhamento produzido pelos seus
movimentos. O resultado disso, desse amplo espalhamento, a realizao de uma
pesquisa igualmente espalhada, que continua, via telefone, quando volto para casa.
Foi assim que, na minha casa, recebi telefonemas como o de Jonas: escuta a!
Se liga nas ideias!. Jonas me colocou na linha para ouvir um debate do qual
participava, junto a outros correrias. Ao terminar o debate, comentou: viu s que fita
louca?. Esse debate ocorria exclusivamente por meio de teleconferncia e a maneira
possvel de acompanh-lo foi a que Jonas me proporcionou ao me incluir na chamada.
Em outras ocasies, malandros colocaram seus celulares no modo viva-voz para que
eu pudesse acompanhar as conversas. Mais do que caracterstica da pesquisa, os usos
dessas tecnologias de comunicao caracterizam o prprio movimento. Ou, posto de
outra forma, a dinmica apresentada pelo PCC passou a interferir diretamente na
maneira pela qual realizei a pesquisa.
O campo de pesquisa, nesse caso, nada tem a ver com um espao geogrfico
circunscrito, determinado ou passvel de mapeamentos. Nada tem a ver com o que
Ingold (2011) chama de nossas convenes cartogrficas que nos levam a imaginar a
superfcie da terra dividida em um mosaico de reas, cada qual ocupada por uma
98

nao ou grupo tnico (: 149). O autor oferece uma imagem alternativa da rede,
espao formado por linhas que conectam pontos. Trata-se da meshwork, cujas
linhas nela reunidas so os caminhos pelos quais a vida vivida (: 151). Ao invs
de linhas que transportam, linhas que viajam. Isso o leva a definir os lugares como os
ns dessa meshwork, delineados pelo movimento, no pelos limites exteriores ao
movimento (: 149).
Nesse sentido, fazer uma etnografia do movimento em um campo que
movimento, exige uma etnografia tambm em movimento. Isso implica descrever os
caminhos que percorri e no os pontos de chegada ou de partida, bem como suas
eventuais ligaes. Isso remete a uma forma de descrio que no seja desconectada
das prticas de observao, a practice of togethering, nos termos de Ingold (2011).
Para o autor, observao participante no diz respeito estritamente a fazer o que os
observados fazem, o que, no meu caso, seria invivel por implicar, entre outras coisas,
na participao em atividades criminosas. O que Ingold sugere com a expresso
practice of togethering unir-se com as pessoas ao movimento de sua formao (:
223). Sua proposta abandonar uma antropologia de (que postula ou constri
alteridade) a favor de uma antropologia com (: 226). No meu caso, isso refora a
necessidade de pensar a territorialidade de meu campo, como o fez Carneiro (2010)
que, pode-se dizer, empreendeu uma antropologia com:
O movimento humano tornou-se ento, em minha anlise, elemento prioritrio na definio
do espao que eu descrevia. Tal movimento no se reduz aos deslocamentos realizados nas
estradas que levam at Chapada cada vez mais transitadas desde o surgimento de Braslia , tambm envolve telefonemas e outros modos de comunicao (ou de circulao de
modos). Assim a terra dos Buracos, os contornos do espao no qual se ordenam seus
modos de viver e se relacionar, movem-se conforme a circulao de palavras e pessoas, seja
nas estradas que levam longe os parentes, nos telefonemas entre os que foram e os que
ficaram ou nos causos que trazem ao lugar atual as marcas do tempo de primeiro.
Analogamente ideia de territrio deleuzeguattariana, o territrio buraqueiro no se limita
ao lugar geogrfico, pois existencial: no primeiro em relao marca qualitativa, a

99

marca que faz o territrio. As funes num territrio no so primeiras; elas supem, antes
de tudo, uma expressividade que faz territrio (Deleuze e Guattari, 1980: 388). (: 26)50.

A autora deslocou substancialmente o campo como espao de contornos delimitados

para um campo fundado no movimento humano (que ela define como um
agenciamento coletivo; Carneiro, 2010: 45), especificamente na circulao de
palavras e pessoas, seja por meio de estradas, de telefonemas ou atravs dos tempos
chamados a compor os causos que seus interlocutores lhe contavam.
Inspirada pelo conceito de territrio existencial proposto por Guattari (1992)
e sua distino da ideia de espao fsico (embora o territrio seja um conceito
transversal que d conta tambm das relaes com o espao51), eu diria que o campo
que pesquiso no outra coisa seno um campo existencial: um lugar de produo de
modos de vida singulares 52 . Ainda que esse lugar se consolide nas frequncias
disponibilizadas pelas companhias telefnicas tanto quanto nas quebradas ou nas
cadeias. Nesse sentido, o lugar do trabalho de campo est exatamente no encontro
etnogrfico e o telefone, aqui, cumpre o mesmo papel que as presenas fsicas. Se eles
so capazes de carregar consigo os movimentos, se podem jogar para dentro dos
movimentos aqueles que esto do outro lado da linha, permitem tambm que os
movimentos cheguem em mim, mostrem-se para mim.
Neste captulo, procurei mostrar a caracterstica do PCC de comportar
inmeros movimentos potencialmente infinitos, que no obedecem a limites fsicos e

50

Essa questo aprofundada pela autora no decorrer de sua tese (ver, especialmente, pgina 79).
O autor expressa claramente essa questo em Guattari (2011: 27).
52
Amplio, aqui, para o estatuto de trabalho de campo, a sugesto de Glowczewski (2008):
A articulao de territrios existenciais com diferentes sistemas de valorizao e de
autoafirmao ontolgica a meu ver uma chave essencial para a anlise antropolgica,
quaisquer que sejam os processos de ressingularizao com relao aos lugares em um
universo contemporneo de interaes globalizadas. (2008: 85; traduo minha)
Para alm de pensar o universo contemporneo de interaes globais, proponho questionar as formas
de se fazer pesquisa nesse universo por meio da articulao de territrios existenciais com as prticas
de trabalho de campo. O artigo de Glowczewski faz parte de uma coletnea de tericos que apresentam
alguns dos rendimentos analticos dos conceitos criados por Guattari (Alliez e Goffey, 2011).
51

100

nem se dispem em espaos contguos. Esse aspecto arrancou minha pesquisa de suas
bases territoriais e me levou a buscar a superao, tambm metodolgica, dos espaos
fsicos do trabalho de campo para dar conta da juno de diferentes tempos, da
articulao entre cadeias, da unio entre quebradas e da conexo entre cadeias e
quebradas que fazia com que elas se remetessem incessantemente umas s outras. Em
cada uma dessas conexes, eu enxergava lacunas que, primeira vista, se
apresentavam como problemas em meu material etnogrfico. No prximo captulo,
abordarei o que eu via como lacunas em meus dados e, inspirada pela noo de
brecha, proporei uma abordagem metodolgica para dar conta desses movimentos
sem que as lacunas criadas por mim se sobressaiam ao meu material etnogrfico.

101

CAPTULO 3. BRECHAS

Mesmo com todos os meus esforos para criar meios pelos quais eu pudesse
acompanhar os movimentos, eu nunca conseguia visualiz-los plenamente. A minha
busca pelo movimento-todo foi acompanhada pela sensao de perder alguma parte
da histria ou de ela ser muito mal-contada, de m compreenso de alguma parte, da
incompletude das informaes, oriundas possivelmente de uma m qualidade dos
dados proveniente de uma pesquisa deficiente. Essa sensao me levou busca de
outras alternativas de pesquisa e diversas guinadas nos procedimentos de trabalho
campo, mas os dados que passavam a ser coletados, ao invs de preencherem as
lacunas que me causavam desconforto, s aumentavam meu repertrio de
movimentos apreendidos apenas parcialmente.
Esses dados, em um primeiro momento, iam de encontro ao cuidado dos
ladres de nunca deixar brechas, o que s aumentava minha angstia. Mas,
posteriormente, mais atenta a essas prprias brechas, notei, por um lado, a
importncia delas nas dinmicas dos movimentos e, por outro, que minha noo de
lacuna se diferenciava substancialmente do que os malandros chamam de brecha.
possvel que os operadores do direito relacionem imediatamente o tema das
brechas e lacunas s suas prticas profissionais; particularmente ao esforo, por um
lado, de elaborao de um ordenamento jurdico isento de brechas e, por outro, de
encontrar brechas na legislao vigente para obter ganho de causa. Do mesmo modo,
esse vocabulrio poderia evocar, para os especialistas em segurana de sistemas de
informao, o empenho em blindar os sistemas da ao de hackers ou em eliminar as
brechas pelas quais os vrus se instalam. Certamente, est no direito o tema mais
prximo ao que me dedico a descrever nesta tese, no tanto pelas semelhanas entre

102

um e outro, mas sim pela forma por meio da qual a legislao e as prticas jurdicas
incidem sobre os ladres. Essa questo ser abordada adiante (captulos 7 e 8),
somente aps desenvolver argumentos capazes de embasar a discusso. Adianto, por
ora, que a concepo de lacuna dos profissionais da justia se aproxima mais da
idealizada por uma certa antropologia. Ambas remetem falta, ao que deve ser
preenchido com vistas a completar um todo idealizado.
Como veremos neste captulo, a noo de brecha na malandragem difere
substancialmente dessa ideia e, por isso, inspiradora para a elaborao de uma
estratgia metodolgica capaz de dar conta do movimento. Para tanto, procurarei
tornar ainda mais evidentes as lacunas que tanto me incomodavam, descreverei o
cuidado dos malandros de no deixar brecha, a importncia desse cuidado face aos
perigos previstos e as formas pelas quais eles encontram, entram e trabalham nas
brechas.

3.1. Lacunas

A impossibilidade de acompanhar os movimentos em toda a sua plenitude

resultava em um material que eu enxergava como repleto de lacunas. Surpreendia-me,
sobretudo, notar tantas lacunas em um universo no qual qualquer brecha pode custar
uma vida. O debate sobre as mquinas de caa-nqueis furtadas na Favela Cadncia
mencionado no captulo anterior foi uma dessas ocasies. Depois de mobilizar
diversas pessoas, ouvir o lado delas, tentar apurar o que ocorreu na tentativa de
reaver as mquinas, o irmo Wando precisou interromper o debate depois que fora

103

acionado por meio de seu celular pra resolver uma fita em outra quebrada53. Diante
disso, ele afirmou:
- Em plena luz do dia, nis aqui no meio da favela debatendo esse lance... E eu nem podia
estar aqui. No t saindo pra nada que os caras [a polcia] to no meu p. Quer saber? Vou
embora e volto mais tarde pra terminar de resolver essa fita.

J noite, Murilo olhou para seu relgio e disse:

- T achando que os caras no vm mais. J t de noite, e nada.
- Ser que eles no vm mais tarde? perguntei.
- Ah, eu no posso esperar. Tenho uma p de fita pra resolver. Preciso ir. O debate vai ficar
pra outro dia respondeu Murilo.

Nunca mais ouvi falar do debate das maquininhas. Na semana seguinte,

perguntei a Murilo se tinha notcias do irmo Wando e sua busca pelas mquinas
caa-nqueis, mas ele disse que no falou mais com Wando desde aquele dia do
debate. Vrias perguntas passaram por minha cabea: o que teria acontecido? Depois
de todo o empenho do irmo Wando em reaver suas maquininhas, ele teria desistido?
Mesmo tendo conseguido uma confisso de um dos ladres que roubaram as
mquinas, ele relevaria o furto e no cobraria aqueles que as haviam furtado? Com
isso, sua reputao no poderia ficar prejudicada? A remota possibilidade de obter
uma resposta para essas perguntas exigiria que eu tivesse sado da quebrada onde eu
fazia minha pesquisa e acompanhado o irmo Wando. Ainda assim, tratava-se apenas
de uma possibilidade (no de uma garantia) de obter as respostas. Para os ladres
envolvidos no furto das mquinas, a ideia morreu54. Para Murilo, ele fizera sua parte
ao proporcionar o debate em sua quebrada. Minhas dvidas, portanto, permaneceram
como lacunas no meu material emprico.

53

Uma descrio mais prolongadas desse debate ser realizada no captulo 7.

A dinmica das ideias ser abordada mais detidamente no captulo 4 e a morte das ideias ser o mote
do captulo 4.4.
54

104

Outra ocasio em que as lacunas aparecem ainda mais explcitas vem do relato
de Filomena, esposa de Joo, preso que cumpria pena em uma cadeia que tinha a
funo de torre. Antes de expor esse relato, contudo, cabe me deter brevemente
concepo que Filomena (e Joo) tm das torres.
Em outro lugar, eu defini as torres como posies polticas das quais partem
as diretrizes, comunicados e recomendaes do Partido para todas as suas unidades,
os chamados salves (Biondi, 2010: 123). A viso que eu tinha das torres partia dos
CDPs, dos efeitos que neles produziam. De acordo com essa perspectiva, as
orientaes que chegavam aos CDPs vinham das torres e no de atores individuais.
Apesar de seus nomes no chegarem aos CDPs vinculados aos salves, aqueles que
exercem a funo de torre so reconhecidos e respeitados como irmos que j esto
no sofrimento faz uns dias, que j passaram muito veneno, muito sofrimento e que,
portanto, haviam sustentado seu proceder durante muito tempo e adquiriram amplo
conhecimento da vida prisional 55 . Entretanto, de acordo com interlocutores que
mantm estreitas relaes com presos das torres, o posicionamento do irmo no
interior da torre depende da avaliao, por seus companheiros, de suas condutas. Por
conseguinte, o anonimato de que as torres so investidas quando vistas de um CDP
desaparece quando o ponto de vista o dos prprios presos que as compem. Com
isso, h um aumento nas exigncias e responsabilidades para os que ocupam tal
responsa. Cabe a eles dar o exemplo, pois ocupam posies que, longe de serem
conquistadas ou mantidas pela fora, so garantidas pelo reconhecimento de suas
condutas, de suas vises e suas responsas (vide infra, captulo 5). Esse
reconhecimento como condio para compor as torres ou desempenhar as responsas

55

Proceder pode ser suscintamente definido como o comportamento esperado de um prisioneiro, por
meio do qual ele avaliado pelos outros presos. Uma genealogia do proceder pode ser encontrada em
Marques (2009).

105

no interior delas construdo por meio de feitos acumulados durante as experincias

prisionais dos detentos. Esses feitos so atrelados aos seus nomes e ressaltados como
algo que os qualifica a assumir responsas.
Isso posto, retorno ao caso de Joo e sua esposa, Filomena. Ao atender
responsa de ser torre, Joo pediu para sua me fazer alguns telefonemas e passar
alguns salves. Ela, por sua vez, passou-os a Filomena: olha, tem uma lista de
nmeros que o Joo mandou ligar e passar uns recados. Perguntei Filomena por que
sua prpria sogra no fez isso e ela respondeu: porque ela tem preguia. Da eu vi os
nmeros e era tudo Vivo e Nextel. Na poca em que isso ocorreu, era possvel
identificar a operadora de telefonia celular a partir dos nmeros iniciais dos telefones.
A ateno a esses nmeros decorria dos altos custos de ligao entre celulares de
diferentes operadoras. Como Filomena s possua celulares da Tim e da Claro,
calculou:
- Imagina a grana que eu ia gastar se telefonasse pra esses nmeros todos! Liguei pro irmo
Lourival e falei pra ele que o irmo Joo tinha pedido pra ele telefonar pra uns caras e passar
uns recados. Da fui passando os nmeros e os nomes, e o Lourival anotando... Ele falou: t
acabando?. Falei: no, ainda no... Vai anotando!
- Quantos nmeros eram? perguntei.
- Uns 14. S que era tudo Vivo e Nextel. E o Lourival s tem Tim e Claro l no [CDP onde
ele estava preso]. Da ele anotava e falava: ah... esse Joozinho.... Mas no ntimo o que ele
tava pensando era: filho da puta desse Joo! S fica metendo multa!

Meter multa, nesse caso, o mesmo que dar despesa. Por estar narrando a forma
como se esquivou de arcar com essas despesas, Filomena ria. E eu tambm, diante do
jeito como contava a histria. Ela continuou:
- Da pedi pra passar o retorno pra mim. No dia seguinte, liguei pro Lourival e perguntei se
j tinha o retorno, pra eu passar pra minha sogra. Ele disse: eu t de disciplina aqui em
Belm, cheio de responsa pra resolver... No deu tempo de telefonar[56].
- Filomena, imagina se ele pediu pra algum ligar? perguntei.
- Nossa! Imagina se ele pediu pra esposa dele???!! E acho que at pediu, porque ela tem
Vivo disse Filomena, rindo - m telefone sem fio!
56

Estar na disciplina, nesse caso, estar uma posio de responsa que tem como principal atribuio
resguardar a tica do Comando naquela priso. Sobre responsas, ver infra, captulo 5.

106

- E o recado, ento, ser que vai chegar certo? Voc no se preocupa com o risco de passar o
salve errado?
- Eu no... E voc tem dvida que a ideia vai chegar outra totalmente diferente? M telefone
sem fio! Mas o que importa que fiz minha parte. O problema no meu!

Do ponto de vista de Joo, ele ocupava uma posio de responsa e se

empenhava para fazer jus a essa posio de torre, criando estratgias para driblar as
dificuldades de passar os salves a partir de uma priso sem celular. Sua me, sabendo
da responsa de seu filho e, por conseguinte, da responsa que alcana Filomena,
preferiu delegar a tarefa ela 57 . Lourival, por sua vez, via-se diante de duas
responsas: passar os salves de seu padrinho que estava no fundo e atuar como
disciplina no CDP onde estava. Tratava-se, a partir de qualquer um dos pontos de
vista, de uma responsa.
Mantive contato com Filomena por anos e o assunto desses salves nunca mais
foi mencionado. Dificilmente saberei como os recados chegaram e quais os efeitos do
envolvimento de tantas pessoas naquele salve. Ao pretender, esperar e desejar o
acesso a todo o movimento em questo, encarei esse material como uma histria
incompleta e cheia de lacunas. O silncio posterior com relao a esses salves era o
principal motivo pelo qual achava que havia problemas no meu material. Isso porque,
alm das lacunas que concebia, eu enxergava um movimento repleto do que os
malandros chamam de brechas. Isso porque eu sabia que passar salves constitui um
procedimento de grande importncia dentro do Comando. Em outra ocasio, em
reao a um comentrio meu, uma interlocutora deixou isso bem claro:
- Mas tem salve que no chega nos CDPs afirmei.
- No, de jeito nenhum! Os salves sempre chegam. Quando tem que passar um salve que
vem l de [nome da torre onde seu marido est preso], a gente faz de tudo pra fazer ele
chegar certinho. Eu mesma j fui em porta de CDP que estava fora do ar [sem telefones] pra
conversar com as cunhadas pra passar os salves. Chega, sim!

57

Como mencionei acima (cap. 2), as cunhadas tm fundamental importncia nos debates (Ferraz de
Lima, 2010), muito em funo do prolongamento da disciplina do preso a sua visita.

107

Diante de posturas como a dessa interlocutora em relao responsa de passar os

salves das torres, eu avaliava que tanto a me de Joo quanto Filomena e Lourival
haviam assumido o risco do salve ser passado errado. Esse risco era, para mim, o que
os malandros chamam de brecha. Nesse sentido, a depender dos resultados de tantos
desvios, eles poderiam ser cobrados.
Entretanto, na concepo deles, no havia nenhuma brecha. Afinal, estavam
certos de que os demais encarariam a passagem dos salves como responsa e, por
conseguinte, no dariam espao a falhas. Foi contando com isso que cada um
repassou-a ao outro. A brecha s apareceu no momento em que questionei se o salve
chegaria correto e foi acolhida na definio de Filomena m telefone sem fio
para logo depois ser descartada, ao afirmar que fizera a sua parte, quer dizer, que no
deu nenhuma brecha.
Isso ilustra como o que eu entendia por lacuna (a falta de algo) no
correspondia exatamente ao que meus interlocutores consideravam brecha. Eles no
estavam obcecados pela completude como eu estava e, por conseguinte, no
concebiam lacunas, no viam como falta o que perdiam de vista ou o que escapava de
seu conhecimento. Para os malandros, a brecha no tem nenhuma relao com o
vazio, como procurarei deixar evidente ao descrever, a seguir, os esforos que eles
despendem para no deixar brecha.

3.2. No pode deixar brecha!

Foi justamente por contar que ningum daria brecha que a operao de passar
o salve de Joo envolveu tantas pessoas. O esforo dos correrias (que muitas vezes
no pode ser apartado do esforo de suas esposas) em no deixar brechas

108

indissocivel dos clculos com relao s consequncias que essas eventuais brechas
podem lhes trazer. No toa que qualquer mancada, vacilo, milho ou pezinho seja
tambm uma brecha, embora o termo brecha no possa ser reduzido a isso.
Acompanhei, na Favela Cadncia, um movimento no qual a preocupao com as
brechas apareceu de algumas maneiras distintas, como veremos a seguir.
Havia, nas proximidades da favela, um centro esprita que tocava uma srie de
aes assistencialistas: fazia doaes de alimentos, roupas, presentes de Natal,
organizava reunies semanais com grupos de mulheres, realizava bazares, mantinha
uma creche, disponibilizava atendimento mdico e odontolgico de profissionais
voluntrios. Por todas essas aes, o centro era muito respeitado na regio onde
atuava. Por meio de Dbora, amiga que trabalhava nesse centro, passei a conhecer a
regio e pude realizar minha pesquisa ali. Em um dos sbados em que visitei o centro
(e nessas visitas invariavelmente eu me engajava nas atividades que desenvolviam),
um assunto tomava conta das conversas entre os voluntrios.
Durante aquela semana, um morador da Favela Cadncia simulou uma intensa
dor de dente e pediu o telefone da dentista para a Dona Ivone, dirigente do centro. A
partir da, comeou a assediar a dentista. Chegou a ameaar seu noivo. Ao saber
disso, Dbora procurou Murilo para pedir que interviesse junto a essa situao de
modo a garantir a segurana da dentista. No era a primeira vez que Dbora acionava
Murilo para resolver alguma situao envolvendo o centro; alguns casos de violncia
domstica contra frequentadoras do grupo de mulheres foram solucionados aps uma
interveno dele.
Quando requisitado, Murilo disse que tinha algumas suspeitas sobre quem
seria o assediador j tenho at ideia de quem ... Tem um maluco aqui da quebrada
que j deu vrias brechas nesse sentido e que, confirmadas as suspeitas, daria uma

109

prensa nele. Afinal, como disse, eles to aqui, ajudando a gente, e o cara d uma
brecha dessa!? Da o pessoal fica com medo, vai embora, e isso prejudica a
comunidade toda. As suspeitas de Murilo foram traadas a partir de brechas j
deixadas por Vincius, um dos moradores da quebrada. Nesse caso, tratam-se de
outros movimentos adormecidos e que foram chamados a compor essas suspeitas.
Embora nesses outros movimentos Vincius se tivesse livrado de tomar uma prensa,
as brechas deixadas foram oportunamente lembradas. O que as trouxe tona foi uma
brecha que poderia prejudicar toda a comunidade, uma mancada com aqueles que os
ajudavam e que poderia resultar na interrupo dos atendimentos odontolgicos aos
moradores da quebrada. O cuidado em no permitir uma brecha dessas est
relacionado s consequncias que ela pode trazer no s para quem as deu, mas para
toda a populao da quebrada.
Murilo disse a Denise que para tomar alguma atitude seria necessrio que a
dentista fosse reconhecer o assediador, para que ele no corresse o risco de dar uma
prensa no cara errado. A dentista, entretanto, no aceitou fazer esse reconhecimento.
Denise se lembrou que Dona Ivone poderia reconhec-lo, j que foi ela quem
forneceu o telefone da dentista para o assediador. Murilo disse que localizaria
Vincius e, ento, chamaria a Dona Ivone para fazer o reconhecimento. Entretanto,
Vincius s foi localizado horas depois. Alm de Dona Ivone j no estar mais no
centro, a presena de uma viatura da polcia constrangeu qualquer debate. Decidiram,
ento, resolver essa fita em outro momento.
Como Dona Ivone s frequentava o centro aos sbados, Murilo precisou
esperar uma semana para tentar falar novamente com ela. No sbado seguinte,
entretanto, Denise no havia ido ao centro e Dona Ivone disse que no queria ir
sozinha favela, preferia esperar a semana seguinte para ir acompanhada por Denise.

110

Ela disse que, em funo de sua idade avanada, sentia-se frgil para ser confrontada
com o assediador. Ela temia ser intimidada por ele e se sentiria mais segura na
presena de Denise. Murilo tentou convenc-la: nada a ver! Nis no vai deixar o
maluco se crescer pra cima da senhora. Pode ficar sossegada. Diante da
irredutibilidade de Dona Ivone, Murilo, me disse:
- Preciso resolver essa fita da dentista. No pode ficar assim, no. Olha, doutora, tenho quase
certeza de que esse cara, mas vai que dou uma prensa no cara errado. No posso dar uma
brecha dessa!

A brecha a que Murilo se refere diz respeito sua responsa de manter a

disciplina na Favela Cadncia, o que no quer dizer disciplinar a quebrada, mas sim
assegurar que ela esteja, como dizem, na disciplina. A noo de disciplina ser
abordada mais detidamente no captulo 8. Por ora, importante mencionar que,
sinnimo de tica para os ladres, a disciplina se relaciona intimamente com o certo
que, por sua vez, nunca definido de antemo. Assim, se estar na disciplina estar
pelo certo, no h definies estticas com relao ao que sejam. Nesse caso do
assediador, Murilo avaliou que a conduta dele abalaria a tica da quebrada se ela no
reagisse sua falta de disciplina, o que poderia ser encarado como conivncia.
Por outro lado, dar uma prensa em um morador sem antes contar com o
reconhecimento da vtima poderia abrir uma brecha para que dissessem que o prprio
Murilo no estivesse seguindo a disciplina do PCC. O prprio Vincius poderia
levantar a ideia de que Murilo no tinha certeza de quem era o assediador e inverter
a situao, fazendo com que a conduta de Murilo fosse questionada. Era necessrio
se certificar de que o morador prensado fosse mesmo o autor do assdio para que
Murilo no passasse por malandro, algum que age desigual, que se considera
melhor que os outros, que se vale de sua posio na quebrada para oprimir os
moradores, o que vai de encontro tica do Comando. Em suma, Murilo precisava
111

no s da certeza de ser justo como tambm de ter encaminhado aquele movimento de

forma correta, de estar correndo pelo certo e, portanto, na disciplina. No podia
deixar brechas para acusarem-no do contrrio. Mesmo porque, como argumentou,
tem uma p de nego invejoso, que fica s esperando uma brecha pra te derrubar.
Assim, depois de muito insistir junto aos voluntrios do centro para que o ajudassem a
resolver a fita da dentista, Murilo se deu por vencido:
Se os prprios interessados no querem correr atrs, no sou eu quem vou ficar insistindo. A
pena que a dentista no vai voltar mais e a comunidade vai ficar sem atendimento. Mas
vamo-que-vamo, porque eu tambm no posso fazer nada sem algum vir aqui reconhecer o
maluco.

Justamente por seu cuidado em no deixar brecha, Murilo no conseguiu

entrar na brecha deixada pelo seu suspeito. Mas esse era mais um motivo para que,
futuramente, ele permanecesse atento a novas brechas deixadas por Vincius. Esse
no foi o nico caso no qual as brechas de algum deixavam de ser cobradas por
conta do cuidado que outros malandros tm de no deixar brechas. Entretanto,
qualquer milho que se d no futuro pode ser a brecha que os ladres esperavam para
cobr-lo.
A preocupao com relao s brechas, como afirmei acima, apareceu de
algumas maneiras distintas nesse movimento. Em primeiro lugar, descrevi a
preocupao com as recorrentes brechas dadas por um morador que o tornavam
suspeito de ser o assediador. Em segundo lugar, mostrei que a brecha dada por ele
poderia prejudicar toda uma quebrada. Mais do que isso, a quebrada poderia ter sua
disciplina abalada caso se mostrasse conivente com essa brecha. Nesse caso, a
quebrada daria brecha para que outras brechas fossem dadas. Por fim, expus o
impasse diante do qual Murilo se via: dar uma prensa em Vincius para evitar
brechas na quebrada poderia ser encarado como outra brecha. Em todas essas

112

perspectivas, o que fica ntido o cuidado para no dar brechas, sempre atrelado a
avaliaes a respeito do que poderia ser, futuramente, notado como brecha. Como
veremos adiante, esse cuidado procura evitar que outros entrem na brecha deixada,
penetrem no movimento e alterem o rumo idealizado para ele. Antes, contudo,
retornarei s minhas preocupaes com relao ao que eu enxergava como lacunas em
meu material etnogrfico, agora confrontando-as com a forma como meus
interlocutores concebem as brechas.

3.3. Preencher as lacunas?

A magnitude dos esforos de que os malandros lanavam mo para no deixar

brechas parecia s aumentar a quantidade de lacunas que eu concebia em meu
material etnogrfico. Ainda que, como afirmei acima, essas lacunas no coincidissem
com a noo de brecha, eu constantemente via brechas no notadas por eles. Isso me
dava a sensao de eles terem informaes que eu no conseguia acessar. As lacunas
que eu concebia estavam, dessa maneira, relacionadas com a sensao de
incompletude e fragmentao de meus dados, de no conseguir captar tudo o que
estava envolvido nos movimentos que eu acompanhava, de minha incapacidade
(acompanhada de minha vontade) de acompanhar os movimentos em suas plenitudes.
Em outras palavras, essas lacunas pareciam acompanhar minha dificuldade de
conjugar trabalho de campo e movimento, o tema de meu estudo.
As tentativas de acompanhar o movimento e de colher o que os dados
etnogrficos ofereciam me distanciavam tambm de vrias estratgias de trabalho de
campo e de vrias modalidades de etnografia criadas nas ltimas dcadas, como a
self-ethnography (Reed-Danahay, 1997; Rapport & Overing, 2000), anthropology at

113

home (Peirano, 1998), a concepo de antroplogos halfies (Abu-Lughod, 1991) ou

nativos (Narayan, 1993), bem como a j citada multi-sited ethnography (Marcus,
1995; Hannerz, 2003). Por mais heterodoxo que seja o cenrio etnogrfico e por mais
inovadora que seja a soluo proposta, a referncia central da antropologia permanece
sendo a do trabalho de campo de tradio Boasiana ou Malinowskiana58, intimamente
ligado a objetos com limites definidos, sejam territoriais, lingusticos, tnicos,
sanguneos ou filiativos 59 . No mbito da antropologia urbana, Magnani (2003)
problematiza essa abordagem clssica:
E aqui est o problema, que o de tentar reproduzir, principalmente no cenrio das grandes
metrpoles, aquelas condies tidas como clssicas na pesquisa antropolgica: a dimenso
da aldeia, da comunidade, do pequeno grupo. Cabe notar que, se tais condies j no se
aplicam nem mesmo nas prprias pesquisas da etnologia indgena, continuam presentes, no
imaginrio, como as caractersticas ideais da abordagem etnogrfica. No livro Na metrpole:
textos de antropologia urbana (Magnani e Torres, 2000), denominei essa transposio de a
tentao da aldeia, ou seja, a tentativa de reproduzir, no contexto bastante diversificado e
heterogneo das metrpoles, aquele lugar ideal onde supostamente se poderia aplicar, com
mais acerto, o mtodo etnogrfico. (: 83)

Frente a este problema, Magnani prope uma etnografia como experincia, como
prtica e com base numa certa noo de totalidade (2009: 129), relacionando, assim,
questes etnogrficas com o modo de encarar o objeto de pesquisa (como totalidade).
Essa proposta est ligada a seu esforo de conferir alguma ordem s dinmicas sociais
que, por um lado, passam ao largo dos enfoques macroestruturais e, por outro,
costumam ser vistas sob o prisma da desordem e da fragmentao. Esse esforo foi
esboado e debatido pelos autores que compem a coletnea A aventura
antropolgica: teoria e pesquisa (Cardoso, 1986) e reage fortemente s abordagens
ps-modernas, que veriam segregao, ruptura e fragmentao como caractersticas
do mundo atual, especialmente nas grandes metrpoles.
58

Para uma breve discusso sobe essas duas tradies na construo da ideia de trabalho de campo, ver
Gupta e Fergunson (1997: 21).
59
Destaco aqui a soluo proposta por Erikson (1993), etnlogo que, diante do problema da unidade
Pano (famlia etnolingustica do oeste amaznico), definiu-a como uma nebulosa.

114

Esse mundo fragmentado foi muito evocado pelos chamados antroplogos

ps-modernos. Muitos deles se dedicaram a revelar o colonialismo que permeia a
disciplina e a buscar alternativas para a escrita antropolgica60. Uma forma de escrita
que no estivesse a servio desse colonialismo ou que no o reproduzisse passou a ser
perseguida por eles, com ateno especial relao entre observador e observado e a
subsequente escrita etnogrfica (Clifford e Marcus, 1986). Se a questo poltica que
importava para esses autores era a relao de dominao subsumida na herana
colonialista da antropologia, a que movia os crticos brasileiros (Cardoso, 1986) partia
de um eixo de debates local, que buscava conferir legitimidade poltica aos
movimentos sociais emergentes. Tratava-se de uma opo poltica para positiv-los,
de modo que no fossem tratados como fenmenos menores (em um sentido
pejorativo) em uma escala de valores que ia da ordem dos verdadeiros atores polticos
para a desordem dos perifricos. O que impulsionara a pesquisa de Ramalho (2002
[1979]) sobre o mundo do crime foi o mesmo eixo de debates, explicitado em
entrevista posterior, em que o autor afirma que sua preocupao central era com a
questo da marginalidade social, poltica e econmica, e que a opo por entrevistar
presos por crimes contra o patrimnio ao invs dos presos polticos, atores
propriamente polticos da sociedade, conforme expresso em nota terceira edio do
livro (Ramalho, 2002: 13) consistia uma base para associar crime com a questo
da pobreza e com a questo da marginalidade social (2012: 149)61.
no mbito desse debate, de uma busca pela regularidade e ordenamento das
dinmicas sociais de atores at ento negligenciados (a busca pela ordem onde s se
60

Apesar da relao entre antropologia e colonialismo j ter sido apontada em 1950 por Leiris (1950),
os efeitos desse colonialismo na disciplina passaram a ser mais enfaticamente debatidos na dcada de
1970. A ttulo de exemplo, destaco a coletnea editada por Asad (1973).
61
Pode-se dizer que Feltran (2011) pode ser considerado um herdeiro dessa escola ao investir na
pesquisa sobre movimentos sociais perifricos e conceder ao PCC (que em um primeiro momento era
um tema marginal ao seu foco de investigao) uma positivao analtica capaz de dar conta da
importncia que o fenmeno tomara nas regies nas quais desenvolveu sua pesquisa emprica.

115

via desordem), que esses autores se posicionam como crticos das tendncias psmodernas que, por sua vez, lanavam esforos para desenvolver uma escrita adequada
a um mundo ps-colonial, que no refletisse ou repusesse relaes de dominao
entre observadores e observados e no impusesse ordem ou totalizaes aos
fenmenos estudados. De um lado, conferir ordem e pressupor alguma totalidade; de
outro, desconstruir as ordens impostas e enfatizar aspectos fragmentrios62. Entre um
e outro, como procurarei explicitar a seguir, as lacunas encontradas continuam sendo
preenchidas pelos autores.
Enquanto

muitos

criticavam

desconstrucionismo

ps-moderno

desconstruindo sua crtica, foi Marilyn Strathern quem procurou elaborar uma crtica
que no s oferecia uma resposta aos problemas que seus autores levantaram, mas
tornava evidente alguns problemas que no foram enfrentados e, com isso, levava
suas questes mais adiante. Strathern (2004) mostrou que, mesmo que as crticas dos
ps-modernos se dirigissem ao colonialismo, elas carregavam consigo um modo de
produo do conhecimento tradicionalmente ocidental incapaz de livrar-se das ideias
de indivduo e de sociedade, do atomismo e do holismo. Para os propsitos que
vinham a defender, de nada adiantaria criar recursos na escrita que visassem eliminar
o poder colonial da relao antroplogo-nativo se o modo de produo de
conhecimento ocidental permanecesse espelhado nessas escritas. Segundo a autora, se
as escritas modernistas tm como efeito garantir a integrao da sociedade de forma
singular e holstica ao generalizar informaes, sistematiz-las e apresent-las como
uma cultura, a pluralidade e a fragmentao ps-modernista persistem repousando na
concepo de um todo composto por partes, da ideia do um que multiplicado e/ou

62

Essa discusso encontra ressonncia na relao, traada por Strathern (2013), da perspectiva dos
antroplogos ps-modernos de Frazer, tendo como ponto de comparao o esforo de Malinowski em
conferir ordem e lgica aos povos primitivos (: 55).

116

dividido63. Da as lacunas continuarem sendo preenchidas por esses antroplogos,

como afirmei acima.
Inspirada na imagem do ciborgue de Donna Haraway (1985) e no discurso
feminista acadmico, Strathern (2004) prope uma nova esttica em que, por um lado,
o autor singular no uma figura de autenticidade e no promove suposies
holsticas e unificadoras (que afasta as metforas da localidade, dilogo, debate) e, por
outro, abandona-se a ideia da relao sujeito-objeto (e dos conceitos que carregam:
hierarquia, oposio, sistema) a favor da reflexo sobre a extenso, prolongamento ou
realizao da capacidade proporcionada quando se adota a perspectiva do outro64.
A proposta de Strathern (2004) me leva a refletir acerca das dvidas que a fita
do estuprador acima referida, vista a partir do Parque Harmonia, despertou em mim.
Como veremos, por remontarem a um todo, produziram o que chamei de lacunas nos
meus dados. As dvidas a que me refiro so: como se dera a situao em que os
moradores flagraram o estupro e o que eles levaram em considerao quando optaram
por acionar Klber? Como fora a busca pelo estuprador e a sua identificao, pelos
parceiros de Klber? O que teria ocorrido depois que Klber deixara a quebrada?
Porque ningum mais tocou no assunto? Essas questes muito me intrigavam e, em
certo sentido, se aproximavam da problemtica esboada por Geertz ao tentar
descrever a dinmica das apostas nas brigas de galo no Bali:
63

Diferente de Strathern, Ingold (2011) restringe a crtica a um determinado tipo de holismo. Inspirado
pela definio de Henri Bergson, para quem o todo real no outra coisa seno uma continuidade
indivisvel, o autor afirma:
Meu argumento, assim, no contra o holismo em si, mas contra a concepo particular das
relaes parte-todo implicada quando holismo equiparado com totalizao (Ingold 2007c:
209). Que a tarefa da vida nunca esteja finalizada e que o mundo nunca cesse seu worlding,
no significa que vidas sejam incompletas ou que o mundo que habitamos seja apenas meioconstrudo. Nem significa que as vidas sejam fragmentadas e que os mundos sejam
despedaados em peas que, como Humpty Dumpty, nunca possam ser reagrupadas. A
alternativa totalizao no a fragmentao, a ruptura ou a descontinuidade. , antes, um
holismo que anti-composicional, fludo, processual e feito de improvisos. (2011: 226;
traduo minha)
64
Sua proposta inspirou trabalhos realizados tambm no mbito da antropologia urbana. Dentre eles,
destaco Casas-Corts et al. (2008) e Reed (2008).

117

A dinmica precisa do movimento de apostas um dos aspectos da luta mais intrigante, mais
complicada e, dadas as condies agitadas em que ocorrem, mais difcil de se estudar. Seria
necessrio talvez registrar a situao atravs de filmes, com mltiplos observadores, para ter
uma noo precisa. Mesmo de forma impressionista a nica abordagem que resta a um
etngrafo solitrio apanhado no meio disto tudo fica claro que certos homens so os
dirigentes [...]. Todavia, a compreenso detalhada de todo o processo aguarda ainda aquilo
que, parece, no ser alcanado jamais: um terico decidido armado de observaes precisas
sobre o comportamento individual (1989: 295).

A ideia da necessidade de mltiplos observadores para dar conta de dinmicas

acompanhadas em trabalho de campo, que j havia sido proposta por Griaule (1957),
carrega consigo a concepo de que existe uma totalidade, embora s possa ser
apreendida parcialmente. Mais do que isso, evidencia como a ideia de totalidade se
relaciona intimamente com os procedimentos de trabalho de campo. Nesse sentido,
restaria ao pesquisador adotar uma estratgia que lhe permita chegar o mais perto
possvel da total apreenso dessa totalidade. Mais uma vez vemos a prtica de
trabalho de campo conjugada com a ideia de totalidade. Com efeito, Malinowski
parece no duvidar de que essa total apreenso seja possvel e oferece uma receita de
como alcanar o esquema ntido e claro da constituio social das populaes
observadas, a anatomia de sua cultura (1986: 34)65. Segundo o autor, por meio do
trabalho de campo de longa durao, o antroplogo
Deve pesquisar, ao mesmo tempo, toda a cultura tribal, na totalidade de seus aspectos. A
consistncia, a lei e a ordem que descobrimos em cada um desses aspectos contribuem para
reuni-los em um todo coerente. (Malinowski, 1986: 34)

65

Leach (1996) elabora uma crtica no s a Malinowski, mas tambm a Durkheim e aos antroplogos
que pressupunham o equilbrio dos sistemas sociais. Procurando lidar, por um lado, com
transformaes sociais e, por outro, com diversidade cultural, o autor critica a naturalidade com a qual
so vistas as unidades sociais de anlise (uma sociedade, uma cultura, uma tribo) e afirma que os
fatos histricos e etnogrficos nunca esto em equilbrio estvel. Segundo ele, se o que se pode
observar hoje apenas uma configurao momentnea de uma totalidade existente num estado de
fluxo (: 125), a descrio s se torna possvel se o antroplogo tratar esse material como se e
apenas como se fossem estveis, sem deixar de assumir o carter fictcio desse recurso
metodolgico. Entretanto, Leach no conduz sua crtica para a maneira pela qual os dados so
coletados.

118

Para Giumbelli (2002), embora essas proposies de Malinowski revelem um

ideal holstico (: 98), a ateno ao ponto de vista do nativo (Malinowski, 1986: 47-48)
permite sair dos moldes malinowskianos de pesquisa de campo (e, por conseguinte,
da dicotomia entre macro estudo de sociedades inteiras e micro estudo de
segmentos) para acompanhar interaes e fluxos. Entretanto, como argumenta
Strathern (2013), esse ideal holstico no est sozinho. Ele (e todas as abordagens
holsticas que o sucederam) tributrio da produo do eu e do outro que
acompanhou o que, posteriormente, Stocking (1992) chamou de arqutipo
malinowskiano de trabalho de campo. Gupta e Fergunson (1997) acompanham essa
crtica para questionar o quo essa abordagem conduz formulao do que um
campo verdadeiro e sua associao com uma verdadeira antropologia. Eles discorrem
sobre algumas consequncias dessa concepo e argumentam que, tal como qualquer
outra, essa tradio antropolgica est em constante transformao; resta, entretanto,
assumi-las para repensar a definio de campo e, consequentemente, de trabalho de
campo:
Ns no estamos advogando o abandono da prtica de trabalho de campo, mas sim a sua
reconstruo descentrando o campo como o lugar privilegiado do conhecimento
antropolgico e, sem seguida, recuperando-o como um elemento em uma metodologia de
mltiplas vertentes para a construo do que Donna Haraway (1988) chamou de
conhecimentos situados. (Gupta e Fergunson, 1997: 37; traduo minha)

Entretanto, mais importante do que propor uma nova definio de campo

refletir acerca de como essas definies podem ser elaboradas, sobre o que elas
carregam consigo. A minha proposta, inspirada pelo procedimento metodolgico
operado pelos autores do Thinking Through Things (Henare et al, 2007), esvaziar a
definio de campo de suas conotaes analticas e preench-lo etnograficamente. O
campo, nesse sentido, assumiria uma forma puramente etnogrfica, de carter
conceitual. Foi esse o procedimento realizado (em cap. 2.5) ao conceber meu campo

119

como um campo existencial. Afinal, como o movimento, o campo no se conformava

a um conjunto de terras contguas, mas dizia respeito a um lugar de produo de
modos de vida singulares.
Contudo, essa proposta exige uma reflexo acerca de outra implicao tericometodolgica da tradio antropolgica do trabalho de campo: a existncia de um
todo coerente que o pesquisador objetiva descrever remete ideia de que h uma
realidade que, embora possa ser apreendida de diferentes formas (relativa), est dada
a conhecer. Isso conduz ao problema com as lacunas no material emprico, pois, de
acordo com essa concepo, se o todo no alcanado, se h incoerncia, a realidade
no est sendo devidamente acessada por meio do trabalho de campo. Nesse sentido,
as lacunas seriam provenientes de uma pesquisa de campo deficiente. Retomo, com
isso, a questo que me levou discusso sobre a noo de totalidade e a prtica de
trabalho de campo: como conjugar movimento e pesquisa de campo e, com isso,
enfrentar as lacunas dos meus dados?
Mais uma vez, Strathern (2004) oferece um caminho para essa reflexo.
Inspirada pela imagem da Poeira de Cantor, a autora desvia a ateno das lacunas em
si para a forma como elas so percebidas. Para ela, se o conhecimento cria a
sensao de que h algo a ser explicado (: xxiv), isso reside na necessidade de
encontrar explicaes que no sejam parciais (: 107). A autora argumenta que um
motivo para desejar que as coisas se encaixem repousa na suposio de que elas
foram cortadas de algo (:109). Apesar de servir a outra discusso e visar objetivos
distintos, essa presuno de totalidade e a decorrente busca por ela so tambm
colocadas em questo por Ingold (2011). Para abordar o assunto, o autor recorre
oposio entre desenho, que confere importncia aos espaos em branco por
constiturem reservas, e pintura:

120

Como a pintura que cobre a tela inteira, no deixando espao no preenchido, em um relato
etnogrfico que capta a totalidade no deve haver lacunas. Todos os detalhes devem ser
preenchidos (: 222; traduo minha)

Talvez a resida a fonte de minhas angstias: a tradio de pensamento (e,

particularmente, da disciplina antropolgica) que pressupe a existncia, por um lado,
de todos coerentes e, de outro, de uma nica realidade dada a conhecer, ainda que
parcial ou relativamente66. Meus dados s apresentam lacunas quando confrontados
com a expectativa de encontrar neles todos coerentes; s so parciais porque h a
ideia de um todo. Ao cessar a busca por esse todo, possvel enxergar os dados de
outra maneira, uma que torna as perguntas por mim elaboradas desnecessrias para a
descrio dos movimentos.
Ao retomar a fita do estuprador descrita acima, possvel ver que para cada
um deles seja o estuprador, a vtima, os moradores, os irmos do Parque Harmonia
e os irmos da Favela Equalizada o movimento se apresentava de forma singular, a
forma que seu prprio ponto de vista era capaz de conferir. O movimento visto pelos
moradores (cabe dizer, uma parte bem restrita deles) no inclua a Favela Equalizada,
mas compreendia os elementos que serviram de base para que decidissem procurar
Kleber, especificamente os outros movimentos de que essa deciso derivou. Visto por
Kleber, o movimento no revelava o processo pelo qual os moradores decidiram
acion-lo, mas contava com as formas pelas quais a busca pelo estuprador se deu,
com os movimentos nos quais ele estabeleceu contato com cada um que foi acionado
nessa busca. Apesar de eu no ter dados que me permitam descrever o movimento a
partir dos pontos de vista do estuprador e dos irmos da Favela Equalizada, posso

66

Ainda que meu dilogo com o colega Adalton Marques j tivesse resultado em um artigo que tratava
justamente dessa questo: o real se multiplicava a cada vez que trocvamos de ponto de vista (Biondi
e Marques, 2010: 44).

121

apontar que ele se difere dos movimentos percebidos tanto pelos moradores quanto
por Klber.
Assim, de minha parte, pude ver que a composio, o formato e a extenso
que o movimento adquire depende do ponto de vista que se adota. Ele no , portanto,
uma unidade natural pronta a ser apreendida, parcialmente ou em sua totalidade. As
vises do movimento mencionadas acima no so vises parciais de uma suposta
totalidade inapreensvel, pois a composio do movimento depende ela prpria da
perspectiva que est sendo adotada. Se ele no tem origem ou fim definidos porque
ele exatamente o que se faz dele a partir da viso que se tem desse e de outros
movimentos. Mais do que isso, seja qual for a forma percebida, ela s ganhou
existncia graas aos que constituram o movimento. Ademais, cada um tentava
conduzi-lo sua maneira, imprimir uma direo distinta. Nesse sentido, o movimento
pode ser caracterizado como o resultado desses esforos, desse jogo de foras. Disso
decorre que a minha viso do movimento, descrita brevemente acima, no nem mais
e nem menos completa do que a viso de Kleber ou a dos moradores. Ao mesmo
tempo em que todas so completas, so tambm cheias de potenciais lacunas. Isso
porque as lacunas s existem junto s tentativas de totalizao que se lanam sobre os
movimentos.
Com isso me aproximo do argumento de Strathern (2004). Para ela, se no
tivermos como ponto de partida a relao entre parte e todo, o corte no produz
fragmentos; ele revela relaes. Nesse sentido, gaps (que pode ser traduzido tanto
por lacunas quanto por brechas) nos oferecem espao para ampliar, espao para
nossos dispositivos protticos (: 115). Nesse sentido, o que a autora chama de gaps,
ao mesmo tempo em que se distancia do que eu concebia como lacunas, aproxima-se
daquilo que os ladres chamam de brechas. Preencher etnograficamente o conceito

122

de campo e assumir seu carter de movimento (nem parte e nem todo, portanto) me
leva a abandonar a noo de lacunas e conferir positividade s brechas do meu
material etnogrfico. Assim, ao invs de tentar preencher as lacunas e desprezar a
importncia das brechas de que os ladres tanto se valem, que so to importantes
para eles, procuro aprender com eles a trabalhar nas brechas.

3.4. Trabalhar nas brechas

Se eu via brechas por todos os lados em meu material etnogrfico porque,

entre territrios e entre movimentos, ou mesmo no interior deles, h sempre
potenciais brechas. Entretanto, como afirmei acima, os ladres no concebem as
brechas como uma falta que precisa ser suprida, como uma lacuna a ser preenchida.
Eles encaram as brechas como possibilidades de imprimir sua marca nos
movimentos, de conferir a eles os rumos desejados. Isso fica evidente nos esforos
que os malandros despendem, por um lado, para no deixar brechas e, por outro, para
entrar nas brechas, para ocup-las. Ao buscar uma brecha que permita inverter uma
situao, entrar na brecha para dar um psicolgico, trabalhar uma brecha para
administrar uma consequncia, estudar as brechas para fugir da cadeia ou fazer um
corre, o que se deseja alterar os rumos dos movimentos, imprimir neles seu prprio
ritmo (ver captulo 4).
Por no remeterem falta de algo que deveria constituir um todo, as brechas
nunca no dadas. Elas no tm uma existncia em si. Pelo contrrio, s ganham vida
no momento em que so produzidas. Isso fica mais ntido ao observar como Elis,
trabalhando nas brechas dos oponentes, venceu um debate.

123

De acordo com Elis, uma presa de uma delegacia prxima telefonou pra ela e
pediu ajuda. Seu filho de 15 anos havia sido sequestrado e enfrentaria um debate que
poderia culminar na perda de sua vida. A presa pediu para que Elis o defendesse
como se fosse sua prpria me. Ela atendeu ao pedido e se encaminhou para o local
onde o rapaz estava. Chegando l, viu Jonathan muito machucado. Aparentemente,
ele apanhara bastante. A acusao lanada contra ele era de ter atirado contra uma
biqueira (ponto de venda de drogas ilcitas) de um irmo e baleado um funcionrio67.
Os irmos envolvidos no debate avaliaram que, como a inteno de Jonathan fora a
de matar, a cobrana seria feita com a vida dele. At ento, eles no tinham dvidas
quanto ao procedimento a ser adotado: matariam o garoto, afinal, vida se paga com
vida.
importante notar que no havia, naquele momento, nenhuma brecha. Mas
para defender Jonathan como se fosse seu prprio filho, Elis precisava encontrar
alguma brecha para mudar o rumo daquele movimento. Pediu, ento, que os irmos
explicassem com pormenores o que havia acontecido. Eles afirmaram que Jonathan
fora visto conversando com outros rapazes em uma rua perto de onde morava e, logo
depois, um dos rapazes com quem conversava atirou contra a biqueira. Isso levou-os
a concluir que Jonathan estava junto com o atirador, que eles agiram em parceria.
Diante disso, Elis encontrou a brecha que precisava para trabalhar e disse:
- Mas viram ele atirando? Porque... Vocs no trabalham com provas? Ento tem que ter
cinco testemunhas, ou foto, ou filme[68]. Algum viu ele atirando? Ningum, no ? E como
vocs podem dizer que foi ele, s porque viram ele conversando com o outro rapaz? E olha
s, uma criana! Pra mim, quinze anos criana. Olha s o que ele apanhou! Vocs no
acham que se ele soubesse de alguma coisa, ele no teria falado? Olha s o que vocs
67

Assim so chamados os malandros que trabalham nas biqueiras. Sobre uma definio de trabalho
(trampo) que no externa ao fazer do crime, ver Marques (2010b).
68
A discusso acerca dos elementos jurdicos que compem os debates ser realizada nos captulos 7 e
8. Por ora, vale lembrar que meu interesse est centrado na concepo de brecha como inspirao para
minha proposta terico-metodolgica. Cabe adiantar, entretanto, que no h uma lei prescrita que
defina provas vlidas em um debate. A necessidade de cinco testemunhas, fotos ou filmes, evocada por
Elis, no aparece dessa forma em outros relatos.

124

fizeram com ele! T todo machucado... Quem aguenta isso sem falar? Ainda mais uma
criana de 15 anos! Vocs acham que se ele soubesse, no tinha falado? claro que ele no
sabe!

Elis me explicou seu procedimento nos debates: sabe, Karina, eu s pego as

brechas. Pego as brechas e vou trabalhando. A sensibilidade e perspiccia de Elis,
que tem uma longa vivncia no crime e est habituada a lidar com situaes como
essa, permitiu que ela pegasse uma brecha naquele movimento. Mas se, como afirmei
acima, at ento no havia brecha, ela nascera no mesmo momento em que fora
notada por Elis. A brecha, portanto, no tem uma existncia natural, anterior sua
descoberta. Afinal, ela no expressa algo que falta formao de um todo. As brechas
passam a existir no momento em que so pegas ou encontradas. Surge aqui uma
questo: como algo no existente pode ser pego ou encontrado? Essa mais uma das
aporias com as quais me deparei em minha pesquisa. Embora o mundo esteja povoado
de potenciais brechas, elas s passam a efetivamente existir quando so encontradas
e, assim, passam a produzir efeitos. Nesse sentido, podemos dizer que encontrar
brechas , tambm, criar, produzir (mas no algo inteiramente novo, pois elas, de
certa maneira, j estavam l). Mais do que isso, encontr-las coloc-las no mundo,
no fluxo de movimentos. Isso me leva a refletir sobre muitas das brechas encontradas
por mim, as quais eu logo associava a lacunas em meus dados. Levando em
considerao que as brechas s existem a partir do momento de seu encontro e
inicialmente, ao menos, para quem a pegou , o que eu via como brechas eram
produtos de minha criao. Entretanto, eu no as colocava em movimento e, assim,
no conferia a elas existncia no mundo. Por conseguinte, tambm no extraa efeitos
delas, pois no trabalhava em seu interior a fim de alterar os rumos dos movimentos
ou explodi-los em outros tantos, como fazem os malandros.

125

O sucesso em alterar o rumo dos movimentos mediante o trabalho nas

brechas depende da habilidade e destreza dos intervenientes na conduo do
argumento. Isso ficou claro no debate do qual Elis participou. Muito hbil em suas
palavras69, ela fez o seu argumento prevalecer e venceu o debate: os irmos decidiram
preservar a vida de Jonathan. Ainda assim, ela avaliou que seria importante firmar sua
linha de argumentao e frisar o erro que os irmos cometeriam. Pois, se o certo
prevalece, ela tinha que garantir que no houvesse dvidas de que ela estava pelo
certo. Por isso, lanou um argumento adicional aos irmos presentes:
- Viu s por que o Comando anda to desacreditado na quebrada? Por que ningum mais
respeita o Comando? Porque vocs fazem esse tipo de coisa. Agem na emoo. Olha s o
que fizeram com o garoto e nem prova tinha! Tinha que ter feito isso? No precisava... Tinha
que debater antes.

Ao chamar a ateno dos irmos para o risco que correm, de fazerem o PCC ficar
desacreditado na quebrada, Elis mudou o foco da conversa, do debate que custaria a
vida de Jonathan para a legitimao da atuao do PCC na quebrada ou, em suma, do
erro de Jonathan para o erro dos irmos. Ao trabalhar nas brechas, Elis no s
mudou o rumo do movimento como tambm o explodiu em outros que poderiam,
conforme a conduo que lhe fosse dada, ganhar fora. Para os irmos, ter suas
atuaes questionadas consistiria um grande risco de serem cobrados. Nenhum irmo
gostaria de ser responsvel pelo Comando ser desacreditado na quebrada. Isso
revelaria a m conduo dos ideais do PCC. Certamente, avaliavam que esse era um
risco que no se mereceria correr. Aquela ideia tinha que morrer ali.
Trabalhar nas brechas, portanto, um procedimento que exige sensibilidade
para encontrar uma brecha que no existia enquanto tal antes de ser notada,

69

A importncia das palavras ser abordada no captulo 4.

126

capacidade de avaliar as situaes de modo a definir a melhor maneira de se

trabalhar nas brechas70, destreza e habilidade na conduo do argumento.
Elis trabalhou nas brechas para atender ao pedido da amiga presa e garantir a
vida de Jonathan. Mas h situaes nas quais algum trabalha nas brechas a fim de
cobrar algum ou, at mesmo, decretar uma morte. H ocasies em que rixas
particulares, cuja tica do Comando impede que sejam resolvidas por meio da fora
bruta, motivam os adversrios a uma busca constante por brechas deixadas pelo
outro. Ao encontrarem uma brecha, conquistam a oportunidade de cobrar o oponente,
ainda que no seja pelo motivo que gerou a rixa. Mas h tambm ocasies em que as
brechas so os meios encontrados para finalmente cobrar malandros que haviam, em
outras situaes, se safado de cobranas diretas. Marques nos oferece a fala de um
ladro que expe bem essa questo:
tem maluco que muito bandido; ele no vai se fud porqu atravessou a conversa de
ladro, esse milho vai ser s o pezinho que os ladro tava esperando pra intimar o cara
(2009: 61).

Adquirir conhecimento acerca do outro, das situaes, enfim, do mundo,

uma tarefa que facilita, posteriormente, pegar as brechas. Foi conhecendo a situao
da quebrada que Elis pde inverter o debate; para cobrar algum, necessrio ficar
atento a sua trajetria; , como expe Aquino, estudando o mundo que um ladro
pode ter xito em suas atividades:
Depois de um ano sem alterar estratgia dos roubos, foi preso e permaneceu na priso por
seis anos e meio. L, aprendeu estratgias de roubo. Fugiu em 1998. Segundo ele, eu
percebi que tinha maneiras e maneiras de se dar bem e no cair de novo. Tudo tava muito
mais moderno, e quanto mais moderno, mais brechas que d para aproveitar. Quanto mais
tecnologia, mais coisa que voc pode ter a seu favor e maior o leque de oportunidade que
voc pode explorar (2010: 246).

70

Sobre a maneira como os malandros avaliam as situaes, ver captulo 6. Sobre essa sensibilidade
capaz de pegar as brechas, a que a malandragem chama de viso, ver captulo 5.

127

A afirmao de Strathern (2004), de que a produo de conhecimento

multiplica a percepo de gaps, ou, em suma, quanto mais conhecimento, mais gaps,
vale tambm para os ladres. Entretanto, isso no visto negativamente por eles. O
conhecimento no cria, na malandragem, a sensao de que h algo a ser explicado
(Strathern, 2004: xxiv). Por conseguinte, eles no se esforam para preencher
brechas, mas veem nelas a possibilidade de trabalhar em seu interior, de produzir a
partir delas. por onde eles trabalham, por onde se movimentam. Isso revela que os
ladres concebem um mundo sempre repleto de brechas prontas a serem invadidas
para a produo de novos movimentos (j que o movimento invadido passa por uma
transformao que o torna outro movimento). E encarar um mundo onde sempre h
brechas requer constituir um conhecimento acerca de como lidar com elas.
Esta tese inspirada nessa maneira de encarar o mundo, nessa prtica de
produo de conhecimento, bem como nos procedimentos de que lanam mo. Nesse
sentido, ao invs de apresentar dados como fragmentados (como se um dia estivessem
reunidos em um todo) ou de buscar todos coerentes, procuro trabalhar nas brechas que
eles apresentam. Ao invs de preench-las na pretenso de constituir unidades, invadilas para dar luz outro(s) movimento(s), tendo como aliados referenciais tericos que
possibilitam ou potencializam a criao desses novos movimentos71.
Com efeito, ao invs de omiti-las, camufl-las ou preench-las, procurei at
aqui expor, deixar em evidncia as brechas que encontrei. Isso permitiu mostrar como
elas so constituintes do prprio movimento e, com isso, abriu a possibilidade de,
como a malandragem, trabalhar nelas. Dessa forma, pude mostrar que o percurso de

71

Carneiro (2010) realiza um movimento terico-metodolgico semelhante ao produzir deslocamentos

rentveis analiticamente a partir do confronto entre os conceitos do povo de Buracos e os da
antropologia, mas tambm entre uma tradio da escrita disciplinar e uma tradio da oralidade
popular (: 20). Inspirada por seus procedimentos, eu diria que o confronto do movimento realizado
por Carneiro com as reflexes que acabo de tecer permite afirmar que o silncio a brecha que a autora
encontrou para trabalhar.

128

minha pesquisa no pode ser dissociado das prprias caractersticas do tema a que me
dedico descrever. Ao me arrancar de minhas bases pessoais ou territoriais, o que a
pesquisa me mostrava era a no coincidncia do que eu buscava etnografar com essas
bases. Ao mesmo tempo, me mostrava a impossibilidade de circunscrio espacial do
objeto, posto que nem sempre o que era me dado a ver dizia respeito ao lugar onde eu
estava. Ademais, se algumas vezes pude acompanhar movimentos que j vinham de
outros lugares, ideias que se propagavam, outras vezes me deparava com movimentos
que repentinamente cessavam, cuja ideia morria. O que , entretanto, essa ideia que
levada adiante ou que tem que morrer? Esse o cerne da prxima parte desta tese.

129

PARTE II IDEIAS (E HIERARQUIA)

O importante conceber a vida, cada individualidade de

vida, no como uma forma, ou um desenvolvimento de forma, mas
como uma relao complexa entre velocidades diferenciais, entre
desacelerao e acelerao de partculas. Uma composio de
velocidades e lentides sobre um plano de imanncia... por
velocidade de lentido que deslizamos entre as coisas, que nos
conjugamos com outra coisa... Nunca comeamos, nunca fazemos
tbula rasa, deslizamos entre, entramos no meio, desposamos ou
impomos ritmos.
Gilles Deleuze

130

O que carrega um movimento? Pergunta propositalmente ambgua, j que,

como procurei descrever nos captulos anteriores, o movimento constitudo e
conduzido, ao mesmo tempo em que carrega consigo pessoas, telefones, aes e
prticas (lcitas ou ilcitas), relaes afetivas, dinheiro (muito dinheiro ou a sua falta),
vidas, mortes, quebradas, transaes comerciais. As possibilidades so infinitas, pois
no h prescrio ou seleo do que pode se movimentar. Entretanto, possvel notar
algo que est presente em cada um dos movimentos descritos na parte anterior: a
ideia. Longe de ser somente um elemento ou um dos componentes do movimento, a
ideia chega a se confundir com ele.
O que talvez possa diferi-los que o movimento a ideia somada a tudo o que
ela mobiliza, a tudo o que ela permite ou a tudo com o que a ela se acopla: quebradas,
pessoas, objetos, palavras, brechas, outros movimentos, outras ideias. Se,
invariavelmente, esses elementos vm acompanhados (ou reboque) das ideias, elas
so constantemente criadas, produzidas e mobilizadas pelos ladres a fim de manter,
nutrir, conduzir, fortalecer, propagar, alterar os movimentos.
Em outro trabalho, usei a expresso amnsia coletiva para me referir s
ocasies em que debates intensos e fervilhantes, de uma hora para outra, por motivos
to diversos quanto as razes que os desencadeavam, eram encerrados, ou melhor,
deixavam de ser travados, como se nunca tivessem existido (Biondi, 2010: 69). Foi
assim que me referi no s ao modo pelo qual as vrias histrias acerca do nascimento
do PCC se apagaram das narrativas dos presos e deram espao para uma nica verso,
mas tambm maneira como a verso vitoriosa passou a vigorar como se tivesse sido
sempre a nica existente, como se as demais nunca tivessem existido. Foi assim
tambm com a adio da Igualdade ao lema do PCC. Ela no passou a vigorar

131

imediatamente em todas as prises. Eu notava enunciados sobre a igualdade

convivendo com referncias antiga estrutura hierrquica do PCC. Mas em certo
momento, depois de uma amnsia coletiva, tudo passou a funcionar como se essa
coexistncia, esse perodo de transio nunca tivesse existido (ibid.:108).
Durante pesquisa para esta tese, notei o mesmo fenmeno em outros
movimentos: ideias que em um dia eram tratadas como de mil grau, no outro dia
simplesmente desapareciam. Contudo, pude ver que esse desaparecimento era
resultado das foras empenhadas para fazer a ideia morrer, para enterr-la. Pude
enxergar tambm o esforo dos ladres para manter ativa uma ideia, para faz-la
vencer, para fortalec-la. Pude, sobretudo, notar as estratgias implicadas na (e para a)
desativao ou retomada de uma ideia. Assim, a ateno dinmica do que os ladres
chamam de ideias oferece uma mudana no quadro descritivo dos fenmenos que
chamei anteriormente de amnsia coletiva.
Imbricadas nos movimentos, as ideias assumem diferentes alcances,
mobilizam mais ou menos pessoas, so objetos de debates com diferentes
intensidades, sofrem variadas resistncias, passam por momentos de estabilizao e,
no decorrer de todo esse percurso, podem definhar at sua morte ou ganhar fora e
permanncia. As foras empenhadas durante esse percurso se associam prpria sorte
das ideias e, com isso, conferem fora e projeo aos ladres que as empenham.
Assim, como veremos, o malandro fortalecido pelas mesmas ideias que se empenhou
em fortificar assume uma posio de destaque que, por sua vez, indissocivel de
suas habilidades em lidar com as ideias. O que se chama hierarquia, aqui, se distancia
de seu sentido tradicional e se atrela s dinmicas que envolvem as ideias.
Desse modo, se na primeira parte da tese procurei mostrar como o movimento
no obedece a circunscries espaciais e delimitaes temporais, como ele

132

composto por inmeros movimentos que no remetem a uma totalidade, nesta parte
apresentarei as foras implicadas nos rumos de cada um desses movimentos. Para
tanto, descreverei como as ideias vivem e morrem, as estabilizaes momentneas
que sofrem durante (e para a definio de) seu percurso e os modos de conformao
da hierarquia no interior do PCC. Tal como na parte anterior, articularei a exposio
do material etnogrfico com a maneira pela qual o acessei. Se ali mostrei no s como
fui levada a mover-me junto com os movimentos que procurava descrever, mas
tambm de que maneira isso motivou e inspirou a elaborao de uma proposta
metodolgica para a tese, nesta parte dois procurarei mostrar como as reflexes acerca
das dinmicas das ideias no s passaram a permear a forma como conduzi minha
pesquisa etnogrfica como, principalmente, foram resultantes dela.

133

CAPTULO 4. VIDA E MORTE DAS IDEIAS

O termo ideia est presente de diversas formas na malandragem. Nenhuma

delas tem relao com as concepes filosficas do termo, seja no sentido de lgica,
de razo, de pensamento, de objeto de pensamento, de projeto, de opinies ou de
teorias (Lalande, 1999). Est longe, igualmente, da tradio de pensamento que,
embora enraizada no platonismo e no aristotelismo, extravasou h sculos a filosofia.
Isso porque, em primeiro lugar, as ideias, na malandragem, no compem um
plano prprio e nem esto em um plano do sensvel; elas sequer esto ligadas
diretamente ao pensamento, formulao ou inveno. Nunca se diz, na malandragem,
eu tive uma ideia ou estava pensando em uma ideia. Em segundo lugar, somente
quando as ideias se tornam manifestas que passam a ganhar existncia na
malandragem. quando passam a se acoplar a outros elementos e se tornam
movimentos, chegando a ser confundidas com eles. Em outras palavras, elas s
existem quando em fluxo pelo mundo, quando compartilhadas, desvinculadas de
autorias de criao. Nesse ponto, inicialmente as ideias estariam relacionadas a
relaes interpessoais: vou chegar naquele maluco e dar logo uma ideia, ento eu
lancei a ideia, chegou uma ideia, vai ser dada a ideia. Por fim, em terceiro lugar,
uma vez lanada, ela passa a ser, ao mesmo tempo, um centro de convergncia de
foras que disputam seu rumo e a fonte que oferece direo e confere atributos aos
movimentos (que ao mesmo tempo influenciam diretamente as foras empenhadas no
amoldamento da ideia). Aqui, as ideias assumem uma existncia prpria: sem deixar
de ser resultado das foras que incidem sobre elas, so tambm capazes de
constranger essas foras. Elas no mais dizem respeito exclusivamente a pessoas ou a
relaes interpessoais, mas se alastram, repercutem, se fortalecem, so colocadas no

134

gelo, so enterradas ou, ento, se consolidam como uma orientao com validade
geral e amplo alcance na malandragem.
Essa diferena da forma como os ladres concebem a noo de ideia ficou
ntida para mim quando percebi alguns mal-entendidos em trabalho de campo. Certa
vez, por exemplo, quando um malandro me disse ento me veio a ideia, conclu que
ele havia pensado em algo. No entanto, s depois de voltar minha ateno para a
dinmica das ideias e perceber a especificidade da concepo dos malandros sobre
elas, retomei meu caderno de campo e notei que a ideia a que ele se referia j estava
em fluxo, que havia chegado a ele e no era, portanto, um produto do seu pensamento.
Essa dinmica das ideias manifestas o tema deste captulo. A seguir, aps
destacar a importncia da linguagem nessa dinmica, descreverei as foras que
operam para manter uma ideia viva, para alterar seu calibre (ao fortalec-la) e seu
alcance (ao faz-la repercutir), para desativ-la (ao deix-la no gelo), para mat-la e
para ressuscit-la.

4.1. O cuidado com as palavras

Se a importncia e potncia das ideias dependem de sua manifestao, a

linguagem desempenha um papel central em suas dinmicas. No se trata, contudo, da
simples verbalizao de algo que estaria no plano das ideias para alcanar um
interlocutor, um receptor de uma mensagem. Em primeiro lugar, porque, como
afirmei acima, no h na malandragem um plano prprio para as ideias. Em segundo
lugar, como veremos adiante, porque as palavras que as expressam no formam um
sistema de signos tal como o criticado por Austin (1993). Em terceiro lugar, porque
no momento de sua manifestao as ideias passam a ter uma existncia prpria que se

135

desprende dos interlocutores iniciais. Espero deixar ntido no decorrer deste captulo
que, no limite, qualquer palavra proferida pode assumir a dimenso de uma ideia, se
desprender de seu locutor e trilhar caminhos que no mais, necessariamente,
coincidem com os dele. Mais do que isso, ela pode se voltar contra ele prprio na
forma de uma ideia j fortalecida.
Essa dinmica tem alguma proximidade com o que Austin chama
performativo, principalmente na distino que faz de constativo (1998 [1958]),
sugerindo que, no limite, toda fala um ato de fala (1962a), o que desfaz as
separaes entre sujeito e objeto, bem como entre linguagem e mundo, tornando
tambm irrelevantes os conceitos de verdade e falsidade72. No entanto, no h na
dinmica das ideias que descrevo aqui, uma distino clara do que Austin (1961)
define como ato locutrio (relativo produo de sons articulados conforme sintaxe e
semntica), perlocutrio (que produz efeitos posteriormente e em consequncia do
que foi enunciado) e ilocutrio (em que enunciao e efeito ocorrem
simultaneamente). Diferentemente, as ideias de que trato aqui se desprendem tanto
daquele que a manifesta quanto da situao em que isso ocorre. Isso porque, ao se
acoplar a outros elementos, se torna movimento e segue rumos que no mais,
necessariamente, coincidem com os daquele que a havia manifestado, saindo do seu
campo de percepo. Assim, cada ideia manifesta produz um efeito imediato e,
durante seu percurso, continua produzindo efeitos.
Por isso os malandros tomam tanto cuidado com as palavras. Esse cuidado
pode ser notado seja no arranjo preciso das palavras seja em sua economia. A
economia das palavras diz respeito, em primeiro lugar, ao silncio como algo que,
como a verbalizao, tem o poder de alterar o rumo, a velocidade ou a fora de um

72

A crtica do autor a esses conceitos j podem ser encontradas em Austin (1993 [1962b]).

136

movimento. A deciso sobre quando (ou o que) falar e quando calar leva em conta
clculos com relao aos efeitos dessa verbalizao ou desse silncio73. Nesse sentido,
extrair a fala de algum malandro por meio de perguntas pode ser bastante
inconveniente. Minha experincia de campo, aps vrias circunstncias em que
minhas indagaes suscitaram silncios constrangedores ou respostas monossilbicas,
forou-me a observar os momentos em que eu podia fazer perguntas e aqueles nos
quais elas seriam absolutamente inapropriadas (ver infra, cap. 4.5). Em segundo lugar,
a economia das palavras observada na prtica das poucas palavras, que chega a se
converter em uma esttica da fala na malandragem. Alm de evitar o gasto de tempo
com profuses verbais em uma vida que correria, falar direta, objetiva e
precisamente uma habilidade que permite exercer um maior controle sobre as ideias
que esto sendo acionadas nas falas de poucas palavras. Pois se por um lado uma
palavra mal colocada pode trazer problemas srios para quem a proferiu, por outro
lado uma fala extensa pode respingar em ideias sobre as quais no se pretendia
incidir.
O cuidado com relao ao correto arranjo das palavras, por sua vez, conduz
escolha das palavras certas, do momento adequado, mediante uma forma (que inclui
entonao e disposio corporal) apropriada. Trata-se de um verdadeiro atletismo de
palavras, para usar a expresso criada por Marques (2012: 9) para dar conta do
respeito, uma prtica repleta de teorizaes que foi capaz de mudar o cenrio das
periferias paulistanas. Essa noo de respeito est intimamente relacionada com o
ideal de Paz do PCC e acompanhou a centralidade que o correto manejo das palavras
ganhou em detrimento da fora fsica. Muitos dos conflitos que, anteriormente, eram
resolvidos na mo (por meio da fora fsica), na faca ou na bala (de armas de fogo)
73

Uma abordagem original sobre os clculos que acompanham o silncio pode ser encontrada em
Carneiro (2010). Marques (2002) tambm mostra a importncia de enfrentar analiticamente a latncia e
o no-dito com os quais o pesquisador se depara em trabalho de campo.

137

hoje so solucionados por meio de conversas, argumentaes, debates. Mas as

palavras no s substituem a fora fsica como tambm, e principalmente, so
manejadas a fim de evit-la.
Isso difere substancialmente do que Grillo (2013: 192) expe para o contexto
carioca a respeito de uma conversa entre inimigos que pode calar o som das armas,
em que um patro do trfico telefona para seu rival a fim de esclarecer algo que
poderia desencadear um conflito armado. Difere porque diz respeito ao manejo
cotidiano das palavras a fim de garantir a sobrevivncia de uma ideia. No se trata,
portanto, de uma alternativa, de uma simples substituio ou de uma ausncia
estabelecida das foras que conduzem a combates fsicos; trata-se do resultado dos
esforos empreendidos a fim de produzir, manter, assegurar essa ausncia e, assim,
essa ideia de Paz74. Aqui, mais uma vez, as palavras ganham centralidade.
Isso ficou evidente j no meu primeiro dia de pesquisa de campo na Vila
Timbre, quando, em companhia de Elis, uma interlocutora antiga, fui procurar alguns
irmos que pudessem dar o aval para eu desenvolver pesquisa ali. Depois de saber
que eles no estavam dando atendimento e que estavam todos jogando futebol, voltei
casa de Elis, onde passamos a conversar sobre o crime local. Haveria um jogo de
futebol entre duas grandes equipes e muitas pessoas se reuniram em um bar prximo
casa de Elis para assistir a partida pela televiso. Em certo momento, as vozes que
vibravam com a partida ou que comentavam os lances mais polmicos deram lugar a
falas agressivas. Samos para ver o que estava acontecendo. Dois homens exaltados
estavam sendo apartados por outros que, ao separ-los, acabavam se envolvendo na
confuso. Mais pessoas apareciam para apartar. O tumulto, com mais homens
tentando argumentar no sentido de colocar um fim briga do que homens querendo se
74

Obviamente, nenhum ideal institudo por decreto e nem alcanado plenamente. No PCC isso no
diferente. Assim como a Paz, os outros ideais (Justia, Liberdade, Igualdade e Unio) no se efetuam
por si, mas so buscados incessantemente.

138

enfrentar fisicamente, s aumentava. Os dois que haviam comeado a se estranhar

ainda eram os mais exaltados. Vez ou outra, eram levados para mais longe um do
outro. Um homem apertou o pescoo de um rapaz com o brao, dando-lhe uma
gravata. Imediatamente, vrias pessoas se revoltaram e se interpuseram para separar.
J eram vrios focos de confuso, ainda que atos de violncia fsica fossem escassos.
Logo, aqueles dois que haviam iniciado tudo aquilo pareciam querer fazer as pazes,
mas isso no durava nem a troca de duas palavras. J se estranhavam e partiam um
para cima do outro, para agredir o adversrio. Imediatamente, outros se interpunham e
evitavam que se golpeassem. Em alguns minutos, a confuso j tomava conta de duas
quadras da rua e envolvia mais de 50 pessoas.
A briga, assim, no se efetivou tanto pela troca de golpes ou pelo uso da fora
fsica que, como afirmei, apareciam de forma muito escassa e imediatamente
acionavam muitas mobilizaes contrrias. A maior parte da confuso foi provocada
pelas tentativas de impedir o uso da fora fsica e pela revolta mediante sua efetuao.
Foram, inclusive, as reaes contrrias violncia fsica que fizeram com que o
tumulto alcanasse a amplitude que teve. Contudo, essas reaes tomaram uma
proporo ainda maior quando, depois de mais de meia hora de agitao, um homem
efetuou disparos para o alto com uma arma de fogo. Atirou trs vezes. Em poucos
segundos, tudo parecia ter se intensificado; os nimos estavam ainda mais exaltados.
Mais pessoas passaram a falar sem parar, repreendendo a ao. O homem que havia
feito os disparos foi imobilizado por outros, que o agrediram. Para defend-lo dos
golpes, um rapaz tentou chutar um dos agressores, mas caiu e levou vrios chutes de
outros rapazes. Vrios outros intervieram e conseguiram tir-lo de l. A essas alturas,
o atirador j conseguira se refugiar no interior de um imvel, mas as pessoas ainda

139

expressavam sua revolta contra ele. O que mais se ouvia eram vozes que repudiavam
sua atitude. O tumulto parecia estar longe de terminar.
Todas aquelas palavras acionadas contra atitudes que se efetuavam com a
fora fsica (ou potencialmente letal, das armas) no eram suficientes para impedi-las.
Afinal, como afirmei acima, no se tratava de uma simples substituio (das palavras
no lugar da fora fsica). Nos esforos empreendidos para colocar fim confuso na
Vila Timbre, faltava a eficcia das palavras.
Foi essa a avaliao de Elis quando considerou ser necessrio chamar os
irmos. Seriam eles quem portariam palavras eficazes, capazes de dar fim confuso
e de evitar o desencadeamento de aes fisicamente violentas. Ela pegou seu rdio de
comunicao e gritou: irmo, o bagulho t doido! To soltando tiro aqui e vocs
jogando bola?! Vou ter que chegar nos caras da capital?.
Depois de cinco minutos do pedido de socorro de Elis, os irmos chegaram
em um carro. Eles chegaram, graas Deus! exclamou Elis, que foi ao encontro
deles, trocou algumas poucas palavras e se afastou. Em meio a toda aquela confuso,
com alguns homens dispostos a brigar, muitos outros separando, mulheres gritando,
os irmos pareciam no saber o que fazer. Andavam de um lado para outro e o que
me parecia (e que foi confirmado depois por Elis) que ningum os conhecia (eles
eram novos na quebrada; haviam vindo de So Paulo fazia pouco tempo). Em suma, a
presena deles foi absolutamente ignorada por aquelas pessoas.
Encontro, aqui, uma brecha para abordar a questo da visibilidade do PCC nas
quebradas. Afinal, a chegada dos irmos, que passaram desapercebidos, evidencia
uma das caractersticas do Comando: sua discrio. O que totalmente
compreensvel, visto que a ostentao da condio de irmo no bem vista entre
eles. Disso resulta que grande parte dos moradores das quebradas mal sabe quem e

140

quem no irmo. Essa no , portanto, uma particularidade da Vila Timbre (onde,

dias depois, conheci uma senhora que narrou vrias histrias do crime local, mas a
todo momento parava sua narrativa para perguntar a Elis se o malandro mencionado
era ou no irmo). Na Favela Cadncia, muitos moradores pensam que Murilo (que,
como expus no captulo 1.3, est na responsa da quebrada) irmo e outros, ainda,
se remetem a ele como um importante lder do PCC. No Parque Harmonia, por sua
vez, a relao antiga de Rubens com sua quebrada (e seus respectivos moradores)
que faz com que ele seja algum do PCC a quem os moradores podem recorrer, ainda
quando ele est de frias (cf. cap. 1.2). Por contraste, algumas vezes a discrio dos
irmos tamanha que os moradores das quebradas queixam-se de no saber a quem
recorrer quando precisam, como pude presenciar no Parque do Tom e no Recanto
Melodia, e afirmam que a quebrada est largada ou que no tem PCC ali.
Entretanto, quando o irmo se faz aparecer enquanto tal de maneira ostensiva, essa
atitude desaprovada. E se no PCC, como dizem sempre os irmos, ningum mais
do que ningum, a ideia de Igualdade tambm operada pelos moradores. Por
conseguinte, marcar essa diferena pode ser visto como uma maneira de querer se
sobressair aos outros e desencadear reaes ou acusaes de opresso. Nesse sentido,
estreito o campo possvel entre a invisibilidade e a ostentao e, embora os irmos
se esforcem para no extrapol-lo, evidentemente, nem sempre conseguem.
Tendo isso em vista e retornando ao caso da Vila Timbre, como os irmos
acionados por Elis para acabar com a confuso poderiam se fazer visveis sem,
contudo, dar margens para que as pessoas intussem algum exerccio de autoridade?
Inicialmente, eles pareceram preferir apenas observar. Ao ver os irmos parados na
calada, um ao lado do outro, observando a confuso, Elis se irritou: vocs vo ficar

141

a parados vendo a briga?. Incitados por ela, conversaram rapidamente entre eles e
foram ao encontro de um dos homens envolvidos na confuso:
- O que t acontecendo? Vamos parar com essa briga... disse um dos irmos.
- Quem voc, que nem sabe o que t acontecendo, que chega todo malandro mandando
parar a briga? perguntou o homem, nitidamente irritado com a abordagem.
- Aqui o PCC! disse o irmo.
- Opa, irmo! Veja bem... O maluco ali tava atirando... Isso no pode... E se pega em alguma
criana, ou naquela senhora? indagou o homem, j no mais contrariado com a abordagem,
mas em tom de respeito, apontando para uma senhora com idade bastante avanada.
- E se pega na Elis ou no filho dela? Imaginou? Vocs esto loucos?

Ao ser instado a explicar sua intromisso no assunto, o irmo no levantou o

tom de sua voz, mas respondeu com firme entonao e postura corporal altiva. Trs
ou quatro pessoas estavam perto o suficiente para ouvir sua resposta e passaram a
falar com ele tambm. Ao verem algumas pessoas reunidas conversando, outras
imediatamente se aproximaram. A notcia da presena de um irmo ali se propagou
muito rapidamente. Em menos de um minuto, os irmos passaram a ser cercados por
vrias pessoas, cada uma querendo contar sua viso da histria sobre a briga. Todos
falavam ao mesmo tempo, mas foi possvel notar que a maior parte das queixas era
sobre o homem que havia disparado os tiros. Tudo aconteceu como se, de repente,
todos passassem a saber que eles eram irmos. Imediatamente a confuso cessou.
Foi com a palavra, portanto, que o irmo, na humildade que lhe foi possvel
mas com a firmeza que a situao exigia (ambas buscadas tanto por meio da
entonao e da disposio corporal quanto por meio da escolha precisa das palavras)
pontuou sua condio: aqui o PCC!. As palavras o tornaram visvel em sua
condio de irmo e, com isso, fizeram aparecer, para as pessoas que estavam
envolvidas naquele tumulto, algum capaz de colocar fim quilo. Com efeito, com
poucas palavras, sem ameaas, sem armas e sem o uso de violncia fsica, eles foram
capazes de parar a briga.

142

Embora o cuidado com as palavras, notado tanto em sua economia quanto em

seu arranjo, seja essencial para produzir os efeitos desejados, ele no foi suficiente
para garantir essa eficcia. Afinal, as pessoas envolvidas na confuso relatada acima
estavam sendo cuidadosas com as palavras. Suas falas reuniam todas as qualidades
que podem definir esse cuidado, tanto com relao economia (o que dizer) quanto
com relao ao arranjo (como dizer) das palavras. O que, ento, fez com que as
poucas palavras dos irmos se sobressassem s demais e ganhassem eficcia? Como
procurei explicitar, no foi pelo exerccio da autoridade. Afinal, faz parte desse
cuidado especfico revesti-las de respeito e humildade. Entretanto, havia algo
acoplado nas palavras dos irmos que fazia com que elas ganhassem fora, uma fora
maior do que as incontveis palavras ditas pela populao na tentativa de colocar fim
no tumulto. Em um primeiro momento, poderamos dizer que a palavra investida da
fora de quem a profere. Certamente, foi a condio de irmo que imprimiu fora s
suas palavras. Isso se aproximaria do que Bourdieu chamou de poder simblico, em
que o poder das palavras vem da crena na legitimidade das palavras e daquele que
as pronuncia (1989: 15), e do que o autor definiu como discurso de autoridade, que
precisa ser reconhecido enquanto tal para que possa exercer seu efeito prprio
(Bourdieu, 1996: 91). Entretanto, se os irmos eram desconhecidos da populao, a
fora impressa nas palavras no veio propriamente deles; no eram eles os centros
propulsores dessa fora. O que suas palavras trouxeram tona, o que mobilizaram foi
uma ideia: a ideia-PCC que acompanha o prprio movimento.
Como afirmei acima, a ideia est presente em cada um dos movimentos. Disso
decorre que o movimento (PCC) acompanhado por uma ideia-PCC. Nesse sentido,
da ideia-PCC provm a fora dos irmos que a investiram em suas palavras para dar
fim ao tumulto. Ao afirmar aqui o PCC!, mais do que tornar evidente sua condio

143

de irmo, ele fez aparecer o PCC, materializado nele prprio e, por conseguinte,
revelado em sua fala. Nesse sentido, possvel dizer que no s as palavras dos
irmos, mas tambm a sua presena, carregaram consigo a ideia-PCC. Ainda assim,
no a crena na legitimidade do PCC ou o reconhecimento de sua autoridade
(condies para a existncia de um poder simblico ou um discurso de autoridade,
segundo Bourdieu, 1989; 1996) que revestiu de fora aquelas palavras. Como
veremos no decorrer deste captulo, a fora das palavras est associada com o
fortalecimento a e repercusso das ideias, mas tambm com a imanncia das ideias s
circunstncias que a recebem.
Nesse cenrio seria, portanto, insuficiente analisar a importncia das palavras
tendo em vista apenas a composio estrutural da linguagem. O cuidado com as
palavras no se restringe escolha e disposio das palavras adequadas para o
momento. Assim, quaisquer anlises formais tais como as criticadas por Austin
(1998) mostram-se inadequadas. Alm disso, os enunciados acima tampouco so
passveis de classificao em termos de perlocutrio, locutrio, ilocutrio, propostos
pelo autor (1961), justamente porque o fluxo de movimentos torna invivel a
definio de um contexto social para a fala (questo problematizada por Butler,
1997). Entretanto, se uma classificao dos enunciados mostra-se inadequada, isso
no quer dizer que seu carter performativo esteja ausente, mas que possvel notar
tanto seus efeitos imediatos quanto posteriores (essa questo ser retomada no
captulo seguinte).
Nesse caso, o que est em jogo no propriamente a palavra, nem isolada de
tudo o que a cerca, nem subsumida a suas intenes ou a seus efeitos. O que passou a
compor aquele movimento quando os irmos se fizeram ouvir foi uma ideia. A ideiaPCC que carrega o Movimento (o prprio PCC). Nesse sentido, se por um lado as

144

ideias constrangem as falas (como a ideia de Paz, que incita o cuidado com as
palavras e impele as falas a uma esttica singular), por outro, elas podem conceder
fora a essas palavras (como as que fizeram com que as palavras de um irmo fossem
mais eficazes que as demais). Elas no constituem, assim, meros veculos para ideias
e, da mesma forma, as ideias no so objetos a serem veiculados por palavras, mas a
elas se acoplam e, ao fazerem, garantem a manuteno de sua existncia.
por isso que a quantidade e a intensidade das ideias no pode ser medida em
termos da quantidade de palavras. Nos termos dos ladres, poucas palavras nada tem
a ver com pouca ideia. Enquanto com poucas palavras (que, como mencionei acima,
diz respeito a uma esttica) possvel tornar manifestas muitas ideias, a expresso
pouca ideia uma chamada violncia fsica. Prtica condizente com a esttica do
poucas palavras, no raro que os ladres elaborem o que chamam de resumo
quando pretendem passar uma caminhada, que consiste no alastramento de um
assunto, difuso de uma narrativa, propagao de um fato ocorrido (Ferraz de
Lima, 2013: 151). Ir pras ideias, por sua vez, um convite ao debate e,
consequentemente, a uma maior profuso de palavras (vide infra, captulo 7).
Entretanto, com o teor de um desafio lanado contra o oponente, no anuncia
imediatamente uma maior profuso de ideias, mas a iminncia de um conflito. Ir pras
ideias conduz a um embate de ideias, do qual apenas uma sobreviver (que pode no
ser, necessariamente, uma das que inicialmente foram postas em confronto).
Seja por meio de poucas palavras ou quando os ladres decidem ir pras
ideias, em sua manifestao (ou, como dizem os ladres, com a sua repercusso)
que as ideias se mantm vivas. Assim, cada manifestao de uma ideia carrega
consigo a responsabilidade por mant-la viva, como veremos a seguir.

145

4.2. Manter a ideia viva

Como afirmei acima, muitas vezes as ideias se desprendem de seus locutores e

tomam rumos diversos aos deles, o que as esvazia de qualquer autoria. Entretanto,
esse desprendimento das ideias com relao a quem as manifestou no exime o
locutor de sua responsabilidade pelo que diz. Mais do que isso, cada um que a
exprime se torna responsvel por ela e, por conseguinte, passa a assumir as
consequncias que ela pode acarretar. Afinal, ele passa a fazer parte daquele
movimento e se torna responsvel por ter mantido viva aquela ideia. Duas situaes
em que houve atraso na entrega de alguns produtos podem ilustrar essa questo:
- Voc no falou que ele ia entregar hoje? perguntou Murilo.
- Foi o que ele me falou... disse Clara.
- Ento... s que eu trabalhei em cima do que VOC me falou. Tava todo mundo aqui
contando com isso. E a MINHA situao aqui que vai ficar complicada... Vai ficar chato
pra mim. explanou Murilo [as palavras grafadas em caixa alta acompanham a nfase
conferida a elas, por meio de entonao].
- Explica pra eles que foi o cara que disse que ia entregar e no entregou. argumentou
Clara.
- No assim que funciona, no. O negcio deles comigo. explicou Murilo.

Apesar de Clara no ter envolvimento naquela transao e ter apenas relatado o que o
fornecedor informara, Murilo chamou-a responsabilidade pelo que dissera,
lembrando-a que compromissos so firmados, decises so tomadas e escolhas so
feitas com base naquilo que se diz. Foi tambm o conhecimento dessa dinmica que
permitiu a Fbio reivindicar credibilidade em uma negociao ao reafirmar a
responsabilidade pelas suas palavras:
- Que cara sem palavra! Esse seu parceiro sem futuro. No d pra confiar...
- Olha, eu entrego a mercadoria amanh. Agora sou EU quem t falando. Pode trabalhar em
cima das minhas palavras!

146

Em ambos os casos estavam em questo compromissos assumidos por

terceiros e no cumpridos. Contudo, quem relatou ao interessado o compromisso
inicialmente assumido responsabilizou-se por ele e se tornou como que um fiador
daquelas palavras. De outro modo, aquele que diz assume a responsabilidade pelas
palavras, no importando, em um primeiro momento, a autoria delas. Isso revela que,
se por um lado as ideias no tm vnculos profundos com seus locutores, por outro,
ela se vincula a quem a manifesta e a faz repercutir. Ao invs da noo de autoria, as
ideias so acompanhadas por uma noo de responsabilidade75. Nesse sentido, elas
no so de algum, no so criaes individuais, nem coletivas. No h pontos de
origem. Ao mesmo tempo, as ideias so de responsabilidade de todos que as lanam,
que as do, cada qual se tornando, ao manifest-las, seu foco de irradiao. Em suma,
as ideias movem-se. Afinal, vale lembrar, elas acompanham as dinmicas dos
movimentos, mostradas na parte 1. Em certo sentido, o modo como entendo as ideias
se parece com o que Deleuze (1992 [1985]) fala dos novos esportes (surfe, windsurfe,
asa delta). Neles, a questo no est mais nas fontes do movimento ou nos pontos de
alavanca, mas na insero numa onda preexistente (: 151). Para Deleuze,
j no uma origem enquanto ponto de partida, mas uma maneira de colocao em rbita. O
fundamental como se fazer aceitar pelo movimento de uma grande vaga, de uma coluna de
ar ascendente, chegar entre em vez de ser origem de um esforo. (ibid.: 151)

Isso ficou ntido para mim durante a realizao da pesquisa. Inicialmente,

quando fazia trabalho de campo em prises, obtive o aval de alguns irmos para que
eu pudesse desenvolver meu estudo sobre o PCC. Em certo momento, algumas
atividades realizadas fora do ambiente carcerrio me despertaram interesse. Foi
quando acionei, por meio de meu marido, o irmo Matheus que, por sua vez, entrou
em contato com outros irmos de sua quebrada e pediu-lhes que fizessem o possvel
75

A questo da responsabilidade pelos avais ser retomada no captulo 6.

147

para que eu pudesse acompanhar essas atividades. Embora no tenha sido ele que,
inicialmente, havia me dado o aval para a pesquisa, ao me encaminhar para os
cuidados de seus parceiros, ele firmava seu aval e, assim, reavivava a ideia do aval
concedido para minha pesquisa. Ao me receberem e me darem o apoio necessrio
para acompanhar as atividades no Parque do Tom, os irmos daquela quebrada
estavam, tambm, concedendo-me o aval para a pesquisa. Com isso, cada
manifestao (literal ou no) favorvel ao trabalho configurava tambm um aval para
sua realizao. Conforme a ideia se mantinha viva, ao passo que repercutia, eu
colecionava avais. Cada um dos irmos com quem tive contato nessa ocasio
trabalhava em cima da palavra de outro irmo, mas isso no os eximia da
responsabilidade pelas suas prprias palavras (agora j no restritas a expresses
verbais, mas concernindo mais amplamente a todo engajamento lanado para manter
uma ideia viva). Quando um irmo lanava a ideia para o outro, o que fazia era dar a
palavra por mim. Essa mesma dinmica opera quando um irmo convida um ladro
para se batizar no PCC e, com isso, tornar-se irmo. Ele passa a ser o seu padrinho e,
ao apadrinh-lo, d a palavra por seu afilhado (Biondi, 2010: 98 et passim). Os avais
que eu recebia, nesse sentido, no me eram dados com base na minha palavra, no que
eu havia proposto com relao pesquisa; era a palavra dos irmos envolvidos que
estava em jogo.
Durante esse percurso, o aval dado inicialmente sequer precisou ser lembrado.
A ideia havia-se desprendido de seu primeiro locutor e mantinha-se viva a cada vez
que era expressa. A responsabilidade por mim (tanto no sentido de autorizao do
meu trabalho, quanto na garantia de minha segurana e no apoio necessrio para que
eu tivesse condies de realiz-lo) estava com os irmos que me acompanhavam.

148

Nesse sentido, uma ideia s se mantm viva se houver quem a manifeste, o

que implica assumir a responsabilidade por ela e, em certo sentido, defend-la. Para
que ela se mantenha viva, portanto, indispensvel que esforos sejam engajados
nesse sentido. Nenhuma ideia sobrevive por inrcia. Nem mesmo a ideia-PCC que,
como procurei expor em outro lugar, onde lhe dei o nome de PCC-transcendncia
(Biondi, 2010), tem sua existncia garantida na imanncia:
Ao descrever o tracejado das linhas que formam a imanncia do PCC, deparamo-nos a todo
o momento com a referncia ao PCC-transcendente. A imanncia do Comando funciona na
medida em que rebate em sua forma transcendente. Concomitantemente, o PCCtranscendncia s existe porque tem como base a imanncia que o garante. Uma no s
constri a outra como tambm uma s funciona com a outra na medida em que se exigem, se
solicitam mtua e incessantemente. (: 222)

Conquanto uma ideia de grande amplitude, sua dinmica no se diferencia das

demais. A Paz ideia que se fortaleceu, ganhou amplitude, potncia e no deixa de
produzir efeitos que podem ser percebidos em diversos mbitos da vida nas
quebradas (independentemente da presena ou ausncia de irmos) e so at
registrados nas estatsticas que apontaram queda no nmero de homicdios no Estado
de So Paulo (vide introduo) - alimentada continuamente pelo cuidado com as
palavras, ao mesmo tempo em que constitui uma balizadora para outras ideias. Com
efeito, qualquer que seja a ideia a ser lanada, cuida-se para que as palavras sejam
adequadas o suficiente para no abalar a Paz. Dessa forma, do mesmo modo como
referencia cada um dos movimentos (e, por conseguinte, cada uma das ideias),
tambm incessantemente alimentada ao passo que expressa nas falas e nas aes
mais triviais, mais cotidianas. Assim tambm ocorre com a ideia do aval exposta
acima, que se mantinha ativa na medida em que era manifestada. Embora cada uma
dessas ideias (PCC, Paz, aval) tenham diferentes alcances, amplitudes e propsitos,
suas dinmicas so bastante similares.

149

Se sua existncia est condicionada sua repercusso, cada vez que

expressada a ideia recebe as marcas da ocasio em que isso ocorre, daquilo que
mobiliza para compor um movimento. Mais do que isso, sobre elas incidem foras
que influenciam sua manuteno, transformao, fortalecimento; ela o resultado
desses embates. Disso decorre que, em primeiro lugar, as ideias sempre comportam
mudanas; trazem consigo a possibilidade iminente de transformao. Em segundo
lugar, as manifestaes das ideias no ocorrem sem imprimir nelas suas condies
situacionais. Uma ideia ainda mais trivial do que as mencionadas anteriormente,
aquela que um ladro preso remete em termos de um salve para um parceiro na rua,
descrita no captulo 3.1, pode exemplificar essa dinmica. Se a transmisso do salve
que garante a sua sobrevivncia, as condies circunstanciais impressas nessa
transmisso (fatores como preguia, tarifas entre operadoras de telefonia, falta de
tempo e at mesmo a responsa dos envolvidos) fazem da operao de passar uma
ideia adiante um telefone sem fio, como expressou Filomena: e voc tem dvida
que a ideia vai chegar outra totalmente diferente? M telefone sem fio!. Se nesse
caso, em que se procura levar uma ideia adiante sem alter-la, j se assume a
possibilidade de sua variao durante seu percurso, nas ocasies em que se tem a
inteno de mud-la, a transformao ainda mais notvel. Algumas vezes crticas
so lanadas com o intuito de desfazer ou refrear essas mudanas: agora voc j est
distorcendo as ideias!, mas h ocasies em que a mudana to grande que j no se
capaz de reconhecer a ideia precedente. Nesses casos, preciso operar um corte:
agora outra ideia!.
De uma forma ou de outra, a cada manifestao, a ideia revestida pelas
condies situacionais nas quais ocorre e, por conseguinte, sofre mudanas com
relao manifestao anterior. Assim, at as ideias mais gerais, como a Paz, a

150

Igualdade ou o prprio PCC, recebem as marcas das condies locais de sua

manifestao e variam de acordo com essas condies. s variaes apresentadas, a
malandragem denomina ritmo, nome dado tambm s prprias condies que
revestiram a ideia e fizeram-na variar.
O ritmo de uma quebrada, por exemplo, se configura mediante as ideias que
nela circulam. H alguns anos, o Parque Harmonia era considerado uma quebrada de
coisa. As ideias que circulavam ali, naquela poca, mobilizavam uma srie de
movimentos que faziam com que a quebrada no estivesse no ritmo do Comando.
Ao mesmo tempo, esse ritmo impedia a manifestao de ideias afins ao PCC. Nesse
perodo, o irmo Rubens estava preso. Quando ele saiu da priso, outros malandros
recomendaram que ele no voltasse para sua quebrada, pois ela no tava no ritmo do
Comando. Entretanto, Rubens insistiu em voltar para l: voc acha que vou pra
outro lugar? Sou daqui da favela, s faltava! Da eu vim pra c e uns parceiros de
outras quebradas me ajudaram a colocar os caras pra correr. A ideia de Paz que
operava em outras quebradas no encontrava condies para se realizar no Parque
Harmonia. Segundo o irmo Rubens, no dava pra chegar na ideia com os
malandres. No tinha ideia com eles. O jeito foi botar eles pra correr mesmo. As
condies locais, desse modo, revestiram a ideia de Paz com a forma de uma guerra e
fizeram-na mobilizar elementos agonstico. Com o sucesso desse empreendimento, a
ideia-PCC, acompanhada pela ideia de Paz, passou a se mover em outras condies
situacionais que no as de guerra. A variao resultante da chegada dessa ideia, nesse
sentido, foi uma conjugao que permitisse definir o Parque Harmonia como uma
quebrada do Comando, que o fizesse estar no ritmo do Comando. Segundo uma
moradora, que tambm havia sido advertida quando disse que se mudaria para o

151

Parque Harmonia, hoje em dia no tem mais opresso dos malandres aqui. Falam
m bem da nossa quebrada.
Ritmo, assim, diz respeito tanto s condies particulares que se acoplam s
ideias quanto variao resultante, que passa a ser ela prpria a nova situao
particular que pode fazer outras ideias variarem. Disso decorre que a exterioridade
das ideias comea a ser eliminada no momento em que elas passam a ser revestidas
pelas condies locais de sua manifestao. As ideias mais facilmente moldveis s
condies situacionais ou adaptveis ao ritmo local so, portanto, mais potentes e
duradouras do que aquelas cuja rigidez no comporta as adequaes necessrias para
sua repercusso. Essas ltimas, concebidas como imposio e, portanto, como uma
expresso da desigualdade (e, portanto, contrrio ideia de Igualdade, potente
balizadora para as demais), so simplesmente ignoradas ou prontamente refutadas;
elas deixam de repercutir e, assim, morrem. Abordarei a morte das ideias adiante.
Antes, contudo, descreverei de que forma elas repercutem, se fortalecem e, assim, no
s se mantm vivas como tambm ganham alcance e potncia.

4.3. Fortalecer e repercutir

Os malandros sabem que as ideias que lanam s sobrevivem quando outros

as abraam. por isso que, quando eles lanam uma ideia com a inteno de que a
ela se acoplem elementos que comporo um movimento, se esforam para que ela
seja sedutora o suficiente para ser abraada e, por conseguinte, repercutida por
outros. Para tanto, mais do que trabalhar no seu prprio ponto de vista, no raro ele
trabalha no ponto de vista do outro, fazendo com que a ideia que lanou seja

152

apropriada para a situao e vantajosa para aqueles os quais ele pretende que a
abracem.
Uma das maneiras mais difundidas na malandragem para efetuar essa
operao o que eles chamam de entrar na mente do outro76. Marques (2009)
apresenta essa expresso para definir o cabuloso, aquele que no leva
psicolgico e que, por conseguinte, capaz de entrar na mente de outro,
especificamente em ocasies de contenda, nas quais se pretende colocar o desafeto
na condio de sentir-se pelo errado (ou sem proceder) (: 63). Durante minha
pesquisa, presenciei a enunciao da expresso entrar na mente tambm em
circunstncias muito mais corriqueiras e, para os propsitos desta tese, uma situao
bastante trivial, como a escolha do programa de televiso a ser assistido pelos presos
de uma cela na qual s h um aparelho para mais de trinta detentos, pode ser bem
ilustrativa. Segundo Vagner, enquanto ele queria assistir a um filme, Antnio, seu
companheiro de cela, preferia ver um programa de auditrio. Vagner sabia que, para
alcanar seu objetivo, precisava fazer com que a maioria dos outros trinta presos da
cela, que no haviam ainda manifestado suas preferncias, abraassem sua ideia. Nos
termos do prprio Vagner:
- Eu precisava entrar na mente dos caras. A eu fui... Um por um... Mas de um jeito que no
era eu que tava impondo a minha ideia, que era o cara mesmo que pensava assim. Como eu
sabia que tinha um companheiro que fechava comigo, eu falei: Daniel, no sei voc, mas eu
e o Vincius preferimos assistir um filme que nunca vimos do que ver um negcio que passa
toda semana. E ele falava: podes crer! Da eu pensava: menos um. Da seguia pro prximo e
j falava: voc acha justo no deixar o Daniel ver o filme? Ele tem que ver sempre o mesmo
programa, toda semana? E o cara j concordava. Da eu seguia pra outra meia dzia: no ,
famlia? Pronto! Um por um ia concordando e eu j tinha metade da cela. E eu continuava,
rpido (tem que ser rpido!): no t falando que pra voc fazer isso, mas eu, no seu lugar,
dava uma oportunidade pros companheiros que querem assistir outro programa. J falava
assim porque no tem jeito, o cara no vai falar que no d oportunidade, entendeu? (Porque
76

Malvasi apresenta uma abordagem original no s sobre os vrios usos que os correrias fazem do
termo mente (2012) incluindo sua relao com a reduo dos nmeros de homicdios (2013) como
tambm das controvrsias em torno do termo como uma das linhas em que se encontra a interface entre
crime e sistema socioeducativo estatal (2011; 2012). Nessa linha, Olic (2013) apresenta a mente como
um instrumento utilizado por internos da Fundao CASA para desestabilizar a organizao
institucional.

153

 de igual!) S que eu no t impondo nada pra ele, eu t falando o que eu faria. E o cara
abraa: isso mesmo, Vagner! E eu j ia pro prximo, p, p, p... Rpido! Sem dar chance
pra pensar. assim que se entra na mente. No pode deixar pensar. No final, s o Antnio
que queria ver o programa dele.

Nessa ocasio, Vagner no encontrou um adversrio hbil em entrar na mente dos

outros e rpido o suficiente para reagir s investidas dele. Raramente a vitria de uma
das ideias se d to facilmente. Entretanto, o que nos interessa nesse caso a
exposio, por Vagner, da maneira pela qual ele fez sua ideia vencer a de Antnio.
Segundo Vagner, ele entrou na mente de um por um dos seus companheiros de cela
para fazer com que, do ponto de vista deles prprios, sua ideia fosse a mais atrativa.
Em outras palavras, ele fez com que os outros desejassem a ideia de ver o filme. Por
conseguinte, essa ideia deixou de ser de Vagner para ser compartilhada por todos os
companheiros da cela (com a exceo de Antnio). A ideia, com isso, se fortaleceu.
Embora essa seja uma ideia de alcance temporal limitado, que desapareceu
aps a exibio do filme, ela mostra dinmicas que so tambm encontradas em
assuntos de maior amplitude. inclusive assim tambm que se impem ritmos, o que
difere substancialmente da imposio de ideias. Como afirmei acima, ritmo diz
respeito tanto s condies particulares que se acoplam s ideias quanto variao
resultante. Longe de consistir em uma unidade natural, tambm no h formaes prestabelecidas a receb-lo; elas so sempre provisrias, existentes apenas na medida
que a elas se refere. Nesse sentido, ritmo um termo requisitado nos momentos em
que se pretende aludir a uma configurao formada por um feixe de movimentos, diga
ela respeito a um intervalo de tempo (uma poca), uma quebrada, um casal, uma
cadeia, um pavilho, uma cela, uma pessoa, uma cidade, ou a uma perspectiva
(financeira, social etc). Essa variedade das formaes s quais se atribui um ritmo
ficou evidente nas diversas circunstncias em que esse termo foi acionado durante
minha pesquisa: em dia de semana, o ritmo daqui outro (em referncia ao final de
154

semana); a, t colocando a fila dos raios par no mesmo ritmo das dos raios mpar!
(observao feita para a mulher que cuidava das filas de visitantes, na porta de uma
priso); tem que ver como que t o ritmo daquela cadeia; naquela poca, era outro
ritmo; aquela quebrada funciona num ritmo diferente daqui; esse irmo t em
ritmo de cadeia; que ele acabou de ganhar a liberdade; aquela penitenciria t no
ritmo de CDP; logo coloquei o xis [cela] no meu ritmo. Embora essa variedade
torne invivel qualquer tentativa de mapeamento de ritmos, no impede que eles
sejam percebidos, sentidos, avaliados e, finalmente, alterados. No impede,
sobretudo, que os malandros elaborem um conhecimento acerca deles, fundamental
para que se possa trabalhar na sua transformao.
Conversando com Lucas e Maria sobre a situao de Eugnio na cadeia (j
mencionada no captulo 2), ela se queixou:
- J faz mais de um ano que ele t preso, todo mundo sobe pra burra [cama] e ele continua
dormindo no cho.
- Mas no o tempo ininterrupto de cadeia que vai dizer quem dorme na cama e quem
dorme no cho? perguntei, com base no conhecimento que eu tinha sobre os debates
acerca dos lugares em que cada preso dorme.
- De onde eu vim era desse jeito respondeu Lucas.
- Ento! No d pra chegar l e resolver essa situao? sugeri.
- Ah... Tem que ver primeiro como que l t funcionando ponderou Lucas.

Lucas evitou fazer qualquer avaliao precipitada, que isolasse um fator (o critrio
sobre quem dorme onde) do ritmo no qual se d. Para dar a ideia no preso que est
na responsa da cadeia ou do pavilho onde Eugnio est preso, Lucas precisava saber
como aquela cadeia estava funcionando, como estava o ritmo dela. S assim ele
poderia dar uma ideia adequada, apropriada, que no apresentasse grande
exterioridade com relao ao ritmo local e, assim, tivesse mais chances de ser
abraada e, por conseguinte, fortalecida. Depois dessa conversa, o assunto no veio
mais tona, ao menos na minha presena. Entretanto, essa breve conversa foi

155

importante por chamar minha ateno para o cuidado de se conhecer o ritmo local
antes de lanar qualquer ideia.
Atenta a isso, posteriormente pude acompanhar parte da luta de Lucas para
impor seu ritmo na quebrada. Ao chegar da cadeia e durante algum tempo ficar na
bolinha de meia, s observando, Lucas avaliou que muitas vezes os irmos dali eram
muito precipitados em suas decises e rgidos nas consequncias que aplicavam
queles que no estariam agindo pelo certo: eles esto agindo pela emoo, e no
pela razo. Avaliou, assim, que o ritmo que ele percebia ali parecia no combinar
com a ideia de Igualdade e, por isso, decidiu intervir a fim de impor seu ritmo
(segundo ele, esse sim condizente com a ideia de Igualdade) na quebrada. Para tanto,
procurou as brechas e estudou a melhor maneira de trabalhar nelas. Em um primeiro
momento, preferiu dar o exemplo ao oferecer maior ateno populao e aos
problemas que ela trazia a ele. Dizia se empenhar ao mximo para resolv-los sem,
contudo, recorrer violncia fsica. Lucas se declarava um irmo radical, firme nas
suas convices e irredutvel quanto disciplina do Comando: no pode cometer
falha, repetia sempre. Isso no remete, na sua viso (cf. cap. 7) ao uso da violncia,
reservado apenas para casos extremos. Pelo contrrio, procurava sempre contornar a
situao, instruir e dar oportunidade aos que falhavam. Nos debates, lanava sempre
ideias que tivessem o seguinte norte:
No pode dar um tratamento pros irmos e outro diferente pra populao. Pelo contrrio, o
irmo que tem que dar o exemplo. Se ele falhar, tem que ter uma consequncia ainda
maior... Pra dar o exemplo mesmo, entendeu? Porque como ele vai cobrar se ele no tiver
pelo certo? E, tambm, se a populao v que o irmo pode tudo e ela no pode nada, t
desigual. Tem que tomar cuidado com a revolta dos humildes.

Essa no foi a nica ocasio em que me foi relatada uma cobrana maior aos irmos.
Em outro caso, um irmo que, segundo ele prprio, j fez muito pelo Comando, foi
excludo do PCC por um motivo que considerava irrelevante frente a tudo o que

156

fizera: o atraso no pagamento de uma dvida. Entretanto, sabia que cabia a ele, irmo,
dar o exemplo e, por isso, no questionava a cobrana que recebera. As
consequncias severas aplicadas aos irmos por eles terem de ser exemplo costumam
ser associadas noo de humildade, que constitui uma das caractersticas mais
admiradas na malandragem. uma maneira de promover e garantir a igualdade e, por
conseguinte, evitar a produo de no-humildes que motivariam uma revolta dos
humildes.
Com essa postura, Lucas procurava impor seu ritmo na quebrada. Certa vez, o
dono de um pequeno comrcio localizado na quebrada disse ter sido roubado e
descreveu o assaltante. Lucas explicou: aqui assim: da avenida pra l pode assaltar,
que rea de boy. Da avenida pra c, na quebrada, no pode. O cara no podia ter
roubado o tiozinho. Com base na descrio do comerciante, os irmos localizaram o
correria e o chamaram pra um debate. Mediante a confisso espontnea do autor do
roubo, um nia, lvaro, um dos irmos presentes lanou sua ideia:
- Tem que dar um pau bem dado nesse maluco pra ele aprender que no pode ficar roubando
morador na quebrada!
- Isso mesmo! concordou outro irmo.
- Pera a! O rapaz cometeu a falha, t errado, d mesmo vontade de dar um pau nele, mas o
cara nia. No tem muito envolvimento com o crime. Vai que ele chega em casa, todo
machucado e algum familiar dele chama a polcia? Da traz uma complicao que no
precisa... Por causa de um nia? ponderou Lucas.
- ... Podes crer! disse outro irmo.
- E da fica por isso mesmo o que ele fez? Virou festa, todo mundo pode sair roubando na
quebrada que no acontece nada? exclamou lvaro.
- No bem assim... O mais importante pro Jnior [comerciante] ter o dinheiro de volta.
Na minha viso... Veja bem: no t falando que pra vocs fazerem isso... Mas na minha
viso esse nia tinha que devolver o dinheiro e ainda pedir desculpa l no comrcio, na
frente de todo mundo. E ainda agradecer pela oportunidade, porque da prxima no vai ter
ach! sugeriu Lucas.
- Eu fecho nessa ideia!
- Eu tambm!

Lucas explicou seu procedimento para que a ideia que lanara fosse vitoriosa no
debate:

157

No pode bater de frente logo de cara. Tem que falar que o cara t certo, dar razo pra ele e,
a partir da prpria ideia do cara, encontrar uma brecha pra lanar outra ideia. assim: o cara
t na febre de pegar o nia na porrada. S que eu sei que o outro l tem uma biqueira, que se
chama a polcia, d problema. Ele vai ter prejuzo. Ento essa a brecha que eu entrei. Na
viso do prprio cara, entendeu? Tem que entrar na mente pra ficar um passo na frente.
Sempre! Ento eu j tinha na minha cabea que o irmo lvaro ia reclamar e j sabia o que
responder. Se eu chegasse l e falasse coitado do rapaz, ele tava na fissura, vamos dar uma
chance pra ele, ningum ia abraar. Tive que jogar com o que interessava pra ele, trabalhar
dentro da mente dele, entendeu?

Aos poucos, Lucas procurava impor seu ritmo. Ele quer ser o geral da
quebrada me contou Maria, que continuou: sabe, eu gosto dele, mas acho que ele
no vai durar muito.... Perguntei por que ela achava isso e Maria me disse:
Ele t dando mancada em tudo que canto, envolvido em umas ideias erradas... Pior, agora
resolveu bater de frente com os outros irmos. Preciso dar um jeito de dar algumas ideias
nele. Porque t achando que, desse jeito, ele no ele no vai durar muito, no.

De fato, dias depois Lucas se envolveu em um debate no qual questionava a atitude

de outros irmos. Diferente do que estava fazendo antes, quando tentava impor seu
ritmo dando o exemplo e lanando ideias que ganhavam fora, Lucas decidiu bater de
frente com os irmos e cham-los para um debate. No tenho detalhes de como esse
debate ocorreu77, mas sei que o irmo Lucas chegou a propor devolver o papel (abrir
mo da condio de irmo) por se recusar a andar lado-a-lado com quem no andava
pelo certo (se referindo aos outros irmos). O certo ser abordado no captulo 8.
importante adiantar, contudo, que no se trata de prescries, mas, antes, de um
mtodo. Como quem corre com errado, errado , isso quer dizer que, indiretamente,
estaria acusando os irmos de no estarem na disciplina, o que pode levar
interpretao de que Lucas estivesse sugerindo que eles fossem coisa: no
desbaratino, ele tava tirando os irmos de malandro. S que ele mesmo tava tendo
uma atitude de malandro nessa fita, comentou outro correria. De acordo com esse
correria, a forma pela qual Lucas os acusou no estava, ela mesma, de acordo com a
77

No captulo 4.5 apresentarei as circunstncias pelas quais preferi no saber detalhes desse debate.

158

tica do Comando, pois deixava de agir como um igual para se posicionar como
algum que no compartilha das mesmas ideias de seus irmos. Com efeito, as ideias
que lanou nesse caso eram exteriores s condies locais e s ideias correntes. Isso
lhes conferiu uma caracterstica de imposio, potencializada pela forma como foram
lanadas (como objeto de um debate e no como meio pelo qual se procura vencer
um debate que trata de outro assunto). Na tentativa de impor seu ritmo, na sua viso o
mais de igual, Lucas teria deixado de agir na igualdade.
Lucas saiu vivo desse debate (havia o risco disso no acontecer,
particularmente em funo da gravidade do que estava sendo debatido), mas
continuou ramelando (cometendo erros) na quebrada e era cada vez mais malvisto
pelos outros malandros. Antes que Maria pudesse dar algumas ideias nele, Lucas foi
preso novamente e no tive mais notcias suas.
A maneira como o irmo Lucas tentou impor seu ritmo na quebrada mostra,
em primeiro lugar, que a imposio de um ritmo nada tem a ver com impor ideias,
mas com a semeadura de ideias no mago do ritmo vigente. S ideias (feitas)
imanentes ao prprio ritmo so capazes de alter-lo. Em segundo lugar, as ideias de
Lucas perderam fora na medida em que ele prprio perdeu fora ao se envolver em
ideias erradas e, posteriormente, ao deixar de ser de igual em sua luta por um ritmo
mais condizente com a Igualdade. Em outras palavras, Lucas ganhava fora na
medida em que suas ideias repercutiam e se fortaleciam, ao mesmo tempo que suas
ideias se revestiam da fora que ele tinha. Posteriormente, ao se envolver em ideias
erradas, ele perdeu fora e, consequentemente, suas ideias tambm enfraqueceram. A
fora do ladro e de suas ideias, nesse sentido, andam sempre juntas: se por um lado,
a fora de quem a manifesta impressa na prpria ideia, que se fortalece e repercute,

159

por outro, um malandro que no consegue fazer repercutir suas ideias perde a sua
fora.
Como vimos, para que as ideias se mantenham vivas, elas precisam repercutir
continuamente e isso s ocorre quando so interiores s prprias circunstncias nas
quais se manifestam. Essa dinmica conduz rejeio de qualquer relao de mando,
que por suposto indica a incidncia de ideias exteriores s correntes. Isso ajuda a
entender a complexa dificuldade de comunicao (Marques, 2010a: 313) entre
Marcola e os deputados federais que colhiam seu depoimento para a CPI do Trfico
de Armas78 em torno da noo de liderana. Marques nos mostra que cada vez que os
deputados perguntam por liderana, Marcola responde com presos, sistema.
Por mais que Marcola tente descrever consenso, os deputados continuam insistindo
em liderana. No seio dessa dificuldade de comunicao, Marcola menciona a
questo do crack:
Foi essa organizao criminosa, que viu a degradao a que os presos estavam chegando e
viu que estava totalmente sob... em falta de controle. No tinha como controlar o crack
dentro da priso. Ento foi simplesmente abolida, pro cara... Como se abole uma droga que
faz o cara roubar a me, matar a me e tudo o mais? difcil. Ento, tem que mostrar a
violncia e falar: , cara, se voc usar isso, pode te acontecer... (: 26; grifos no original).

O deputado enxerga nessa fala uma indicao de que h, no PCC, relaes de

liderana, de mando:
O SR. DEPUTADO PAULO PIMENTA - Agora, para se chegar a uma deciso sobre isso,
preciso que haja um comando.
O SR. MARCOS WILLIAN HERBAS CAMACHO (Marcola) - Um consenso.
O SR. DEPUTADO PAULO PIMENTA - Um consenso, um comando.
O SR. MARCOS WILLIAN HERBAS CAMACHO (Marcola) - Um consenso, o senhor
no acha? (: 26)

Marcola parece perceber que o sentido atribudo pelo deputado ao termo comando
difere substancialmente do que os ladres chamam de Comando (o prprio PCC). Ele
78
Disponvel em: http://www1.folha.uol.com.br/folha/cotidiano/20060708-marcos_camacho.pdf, acessado
em 24/01/2014.

160

ento oferece sua descrio sobre como a ideia da proibio do crack dentro das
cadeias repercutiu e continua viva:
O SR. MARCOS WILLIAN HERBAS CAMACHO (Marcola) -Algum d uma ideia,
por exemplo. Algum pensa, raciocina e fala: , gente, o que que vocs acham de a gente
abolir o crack dentro da priso? Isso mandado pra todas as penitencirias, todas as
penitencirias do Estado. () A os presos de todas as penitencirias vo expor suas
opinies, contrrias ou a favor. Se a maioria for a favor de abolir o crack, o crack vai ser
abolido, conforme foi o caso (: 27).

No se trata, portanto, de uma imposio ou, nos termos de outro deputado, de uma
deciso:
O SR. DEPUTADO JOO CAMPOS - Ao falar sobre a organizao e algumas medidas
que ela tomou ao longo do tempo, como por exemplo, abolir o crack nos presdios, voc
disse: Toma-se essa deciso e passa para todos os presdios.
O SR. MARCOS WILLIANS HERBAS CAMACHO (Marcola) - No, toma deciso,
no. Pega essa opinio, passa para todos os presdios... (: 79).

Marcola descreve como uma ideia lanada a partir das prprias condies
situacionais correntes (viu a degradao a que os presos estavam chegando), de
forma que parea vantajosa e, assim, seja sedutora. Na medida que os outros a
abraam, ela passa a repercutir. Ela deixa de ser a ideia de um para se tornar o que
ele chamou de consenso (sobre essa noo, ver infra, cap. 7.3). Com isso, ela se
fortalece na medida em que repercute, em que se faz movimento, e se mantm viva
mediante o engajamento de esforos nesse sentido.
De fato, vale insistir, nenhuma ideia sobrevive sem que seja constantemente
alimentada, nem mesmo uma ideia de grande amplitude. Foi isso que Ronaldo, ao se
despedir de um irmo ao trmino de um telefonema, procurou enfatizar: isso
mesmo, irmo: Paz, Justia, Liberdade, e lutando sempre pela Igualdade!. Mas, como
veremos a seguir, h tambm situaes nas quais esforos so dispendidos para
desativar ideias.

161

4.4. Deixar no gelo e fazer a ideia morrer

Como vimos, basta que as ideias deixem de repercutir para que elas morram.
quando elas deixam de mobilizar elementos capazes de, com elas, compor um
movimento. No entanto, h algumas maneiras que diferem sutilmente entre si
pelas quais isso ocorre. Uma delas, quando uma ideia lanada no abraada por
ningum, deixa de ser manifestada e, portanto, morre. Isso pode ocorrer quando se vai
pras ideias, quando realizado um embate (muitas vezes no que os ladres chamam
de debate) no qual apenas uma das ideias sobrevive. Nesse caso, uma delas morre a
favor de outra que sobrevive, como no caso exposto acima, em que a ideia de agredir
o rapaz que roubara em sua prpria quebrada morreu ao passo que a ideia de faz-lo
devolver o dinheiro e pedir desculpas foi levada adiante. Tambm deixam de ser
abraadas as ideias que tm grande exterioridade com relao ao ritmo corrente e,
por isso, no so capazes de se acoplar a ele, como o que ocorrera com a tentativa de
Lucas de lanar ideias que visassem impor seu ritmo na quebrada.
Diferente das ideias que morrem por no serem abraadas por ningum, h
aquelas que dispem de condies mais favorveis do que outras para que continuem
a repercutir. o caso dos vrios relatos acerca do nascimento do PCC que se
apagaram das narrativas dos presos quando um deles foi registrado no livro Cobras e
Lagartos (Jozino, 2004). Logo aps o lanamento desse livro, a ideia registrada
sobre o aparecimento do PCC passou a repercutir como se tivesse sido sempre a
nica existente, como se as demais nunca tivessem existido. Nesse caso, o livro foi o
aporte material para uma das ideias sobre seu nascimento e conseguiu dar fora a ela.
Com esse aporte, ela prevaleceu sobre as demais, que deixaram de existir na medida
em que deixaram de ser manifestadas.

162

H ainda ideias que morrem quando as situaes em que elas se manifestam

so contingentes e em determinado momento elas simplesmente deixam de ser
requisitadas. Esse foi o caso apresentado acima em que presos de uma mesma cela
discutiam qual programa de televiso seria assistido por todos. Aps a exibio do
programa, a situao que requisitava sua existncia se desfez, levando a ideia
consigo.
Sutilmente diferente, por um lado, das ideias que morrem a favor da
sobrevivncia de outras cujas condies so mais favorveis para repercutir e, por
outro, daquelas cujas condies de possibilidade deixam de existir, h ideias que
morrem em funo da mudana das circunstncias favorveis sua repercusso. Foi o
caso do debate sobre o furto de mquinas caa-nqueis (cap. 3.1), em que a ideia
morreu para os envolvidos no furto quando o irmo Wando deixou de dar
prosseguimento ao debate. Nesse caso, era ele quem oferecia as circunstncias para a
repercusso daquela ideia, ao menos naquela quebrada. Ressalto que, embora essa
ideia tenha morrido para correrias da Favela Cadncia, no posso afirmar que o
movimento cessou, uma vez que no acompanhei o deslocamento de Wando para sua
quebrada de origem. O que notei foi o desaparecimento da ideia na Favela Cadncia,
onde no era vantagem para os acusados do furto fazer aquela ideia repercutir. Pelo
contrrio, interessava-lhes sua morte.
Com efeito, os ladres sabem que as ideias morrem quando deixam de ser
manifestadas. Assim, no raro que, quando avaliam ser vantajoso, articulem suas
aes na tentativa de barrar a repercusso de alguma ideia ou que direcionem
esforos para deixar de aliment-la. isso o que ocorre quando um malandro, para
colocar fim a uma controvrsia que, segundo avalia, se encaminha a um desfecho
desfavorvel ou indesejado (ou, ainda, toma rumos que exigiro um investimento que

163

no pretende fazer), declara morreu a ideia, prope enterrar a ideia, colocar uma
pedra em cima ou, ainda, deixar no gelo.
Embora os ladres saibam que ideias mortas ou enterradas possam ser
desenterradas (retomarei esse ponto adiante), h situaes nas quais se procura
enfatizar a possibilidade de sua futura retomada. isso que se pretende fazer quando
se deixa uma ideia no gelo. Nesse caso, quando sua retomada no vantajosa para
algum dos envolvidos, comum que enfatize a diferena entre enterrar e deixar no
gelo: melhor enterrar essa ideia, porque gelo derrete. Dessa forma, quando se
deixa uma ideia no gelo, deixa-se claro que, embora seja deixada de lado, pode ser
recuperada a qualquer momento. Em outras palavras, h uma suspenso deliberada de
sua repercusso.
Isso bem diferente do que, como dizem os malandros, passa batido, mas
no despercebido, quando se nota algo que poderia suscitar alguma ideia, mas se
decide no faz-lo. Isso geralmente dito quando um ladro percebe uma brecha
dada por outro e, embora prefira (naquele momento) no levantar nenhuma ideia,
deixa claro que no est de chapu atolado79. Constitui tambm uma espcie de aviso
ou de lembrete, de modo que o outro saiba que no passa inclume sua ateno e
que as brechas que d podem trazer consequncias. Nesse sentido, a ideia morre j
em sua forma embrionria, mas nem por isso deixa de produzir efeitos. Alm disso,
embora o que foi notado no receba nenhum tratamento e sequer chegue a compor
uma ideia, ele permanece como que um estoque para ideias futuras.
O que os ladres chamam de melhor hora, por sua vez, difere tanto de uma
ideia que j foi debatida ou que j repercutiu mas foi deixada no gelo, quanto do que
nem chegou a se conformar como uma ideia (o que passa batido, mas no
79

Variao de toca atolada, diz-se chapu atolado para se referir a quem no enxerga e demonstra no
querer enxergar o que est diante de seus olhos.

164

despercebido). Essa expresso muito utilizada nos casos em que envolve a

execuo de algum, particularmente quando a bandeira branca est hasteada e, por
isso, no pode matar ou quando uma morte pode trazer resultados no desejados
para o momento. Trata-se, assim, de movimentos cujas condies no so favorveis
para que os rumos pretendidos sejam tomados. Nesse caso, os ladres propem
deixar pra melhor hora, a fim de aguardar as condies favorveis para que se possa
dar prosseguimento ideia.
Vimos que h diversas circunstncias sob as quais as ideias morrem, so
suspensas ou desativadas: quando ningum a abraa, quando ela desaparece junto
com os arranjos que trouxeram tona, quando as condies no so favorveis sua
repercusso, quando se opta deliberadamente por enterr-la ou deix-la no gelo,
quando postergada para a melhor hora ou, ainda, quando ela interrompida j no
momento de seu aparecimento. Existem, contudo, ocasies em que esforos so
direcionados no sentido de deixar de alimentar as ideias a fim de evitar sua
repercusso ou, ao menos, de fazer esvanecer sua fora potencial. Em ambos os
casos, isso implica retirar da ideia os elementos que com ela compem um
movimento, procurando desassoci-los. Assim, para deixar de alimentar ideias que
esto atreladas a algum ou quando esse algum pode contribuir, de alguma forma,
para que ela permanea viva, muito comum ouvir os malandros dizerem que quem
no visto, no lembrado. O estatuto dessa expresso ficou ntido para mim
quando acompanhei o apoio de dois irmos (Dorival e Nicolas) para a realizao de
um evento organizado por moradores de uma quebrada. Eu soube que Dorival
concedera algum apoio financeiro e operacional, mas mal apareceu em reunies da
organizao ou mesmo no dia do evento. Nicolas, pelo contrrio, estava sempre
presente, seja nas reunies, durante a realizao de tarefas operacionais, quando

165

oferecia seu carro para transportar pessoas ou produtos, quando pagava lanches para
os que trabalhavam na realizao do evento. Ainda que no interferisse nas
deliberaes dos moradores ou na organizao do evento, fazia-se presente em todos
os momentos e colocava-se disposio para o que precisassem. Cuidou inclusive
para que o evento no fosse prejudicado pela presena de pessoas procuradas pela
justia, evitando qualquer tipo de associao do evento organizado pelos moradores
com aes do Crime. Disse ter cuidado tambm da segurana dos participantes,
embora eu no tenha entendido bem o que ele quis dizer com isso. No dia mesmo do
evento, ajudou a socorrer uma senhora que tivera mal estar, levou-a ao pronto-socorro
e l aguardou at que pudesse traz-la de volta quebrada. Entretanto, durante o
tempo em que acompanhou essa senhora no hospital, alguns moradores procuraramno para resolver um problema que surgira com relao ao horrio em que o artista
contratado se apresentaria. Ao no encontr-lo, comearam a critic-lo por no estar
presente em um momento essencial. Mesmo diante da informao de que ele havia
sado para socorrer uma senhora que passara mal, as crticas no cessaram e, pelo
contrrio, passaram a versar sobre todas as fases da organizao do evento. Nicolas
passou a ser responsabilizado por tudo o que, aos olhos dos moradores, poderia ter
feito, mas no fizera: ele no podia ter arrumado uma ambulncia para ficar aqui pros
casos de emergncia?; o cara conhece aquele cantor famoso. Bem que podia ter
chamado ele pra se apresentar aqui; e o lanche que ele trouxe aquele dia? Que
misria! Podia ter trazido alguma coisa melhor.
Quando Nicolas chegou do hospital, foi recebido com crticas a respeito de sua
ausncia e do artista que estava atrasado para sua apresentao. Ele, ento, se afastou
dos moradores e comentou com Ivan, seu parceiro:
- O pior que nem fui eu que contratei esse maluco.
- E quem foi? perguntei.

166

- No sei, mas sei que ele conhecido do Dorival.

- E onde ele t? indaguei.
- Foi pra Baixada com a mulher dele, curtir uma praia. respondeu Nicolas.
- O cara apareceu uma vez aqui e outra ali, e ningum fala um a dele. Voc, que deu
assistncia o tempo todo, no para de ser cobrado. pra voc aprender, Nicolas: quem no
visto, no lembrado. disse Ivan.

Isso evidencia como a presena constante do irmo Nicolas favoreceu a repercusso

de ideias ligadas a ele. Mostra tambm, por contraste, que o irmo Dorival quase no
foi visto e, assim, no foi lembrado. Isso evitou a repercusso de qualquer ideia
vinculada ao seu nome, inclusive relativa contratao do artista indicado por ele.
Se a visibilidade de Nicolas suscitou o aparecimento de ideias em torno de seu
nome, a ausncia de Dorival evitou a repercusso de ideias nas quais ele se
envolvera. Esse um caso em que a visibilidade e invisibilidade dos irmos
envolvidos definiu os rumos das ideias logo em seu aparecimento. Entretanto, h
casos nos quais malandros se envolvem em debates que podem lhes trazer
consequncias indesejadas e, mesmo que j faa uns dias que as ideias to rolando,
eles procuram evitar sua repercusso ao efetuar a expresso quem no visto, no
lembrado.
Embora esperem que, ao deixar de repercutir, essas ideias morram, nem
sempre isso ocorre. Afinal, nunca possvel garantir a morte definitiva de uma ideia.
Ainda assim, comum notar o esforo de alguns malandros para que ela perca sua
fora potencial. Uma reportagem transcrita por Feltran (2010)80, apresenta gravaes
de um debate que definiria se um rapaz pagaria com sua vida por ter tirado a vida de
outro. Nele, possvel notar a preocupao dos ladres envolvidos em dar um xequemate, ou seja, colocar fim ideia:
Agora ns tem que dar esse xeque-mate. Ns no pode colocar nada em risco, cara, que
venha amanh ou depois, t refletindo sobre mim, sobre o aqurio, sobre voc, sobre o
80

Exibida pela Rede Record no programa Domingo Espetacular, disponvel em: http:/
/br.youtube.com/watch?v=XVs9y1lXfZQ.

167

nosso irmo, a, o Sadam. Porque automaticamente, igual internet: um canal puxa todos,
e tudo um corpo s, um elo que est envolvido, entendeu irmo? (: 67)

O risco mencionado est ligado ao que tratei no captulo 4.2: uma ideia se
desprende de seus locutores, pode tomar rumos inesperados e at indesejados e, por
fim, retornar a eles. Para evit-lo, era preciso fazer com que aquela ideia perdesse sua
fora e no mais repercutisse. Por isso, os presos que participavam do debate deram
uma ideia em um dos envolvidos:
Voc est recebendo uma oportunidade de vida, entendeu? (...) Se acontecer qualquer tipo de
situao com a famlia do [rapaz] que faleceu, com a famlia da mulher dele, que a que
estava em cima da moto, ou at mesmo com a menina que estava em cima da moto, que
tenha dedos seus envolvidos, ns vai cobrar radicalmente para cima de vocs. (: 67)

Com isso, os irmos procuraram evitar que o rapaz se vingasse da famlia do

assassinado por ela ter levado a ideia adiante e motivado o debate que culminou na
morte de seu parceiro. Em seguida, deram uma ideia no irmo do rapaz que fora
assassinado:
- Ento, veja bem: voc s vai cobrar, moleque, o cara que tirou a vida do seu irmo.
Entendeu cara?
- Mas os dois vai ficar impune, irmo?
- moleque! A questo no que eles vai ficar impune. A questo que os dois no
tirou a vida do seu irmo. Tudo bem, eles tavam na hora, mas eles no tirou a vida do
seu irmo. Entendeu, cara?
- Certo.
- Ento, a gente justo e correto. Entendeu, moleque?
- Certo. (: 67)

Dessa forma, para evitar tanto novas mortes quanto consequncias relativas s
decises tomadas no debate, os irmos procuraram barrar a repercusso daquela
ideia. Afinal, se a ideia no fosse mais alimentada, ela desapareceria e, qui,
morreria. Embora isso desse alguma garantia aos irmos de no enfrentarem
problemas futuros decorrentes daquele debate, ela no era absoluta, pois, como
mostrarei a seguir, ideias mortas podem ser desenterradas.

168

4.5. Desenterrar

Se nenhuma ideia morre definitivamente, elas podem ser reativadas. H

ocasies em que uma ideia deixa de ser alimentada e, posteriormente, ressurge ou,
como se diz na malandragem, desenterrada. O prprio aval que tive para
desenvolver minha pesquisa ou aquele que, especificamente, me permitiu acompanhar
algumas atividades realizadas no Parque do Tom (cap. 4.2) podem ilustrar de que
forma isso ocorre.
Ao fim das atividades no Parque do Tom, aquela ideia do aval deixou de
repercutir entre os irmos que se empenharam em possibilitar minha presena ali.
Alm disso, aos poucos fui perdendo contato com os irmos presos que me deram o
aval. Sobretudo ao fim do perodo de pesquisa emprica que baseou minha dissertao
de mestrado, deixei de alimentar essa ideia e, com isso, ela desapareceu. Assim,
embora ningum tenha declarado a morte dessa ideia, ela deixou de ser manifestada.
Quando iniciei a pesquisa para esta tese, era importante trazer essa ideia
novamente tona, faz-la aparecer novamente. Em outras palavras, cabia a mim
desenterr-la. Como no se tratava de uma ideia de grande amplitude, que teve grande
repercusso na malandragem, enfrentei dificuldades em retom-la. O ideal seria
rastrear especificamente aqueles ladres que originalmente me deram o aval, quer
dizer, localizar seu paradeiro para, a partir deles, fazer com que essa ideia do aval
voltasse a repercutir. Infelizmente, no consegui contato nem com os irmos que j
estavam presos poca, nem com aqueles que conheci no Parque do Tom, cuja
informao das prises chegaram-me posteriormente. Diante disso, a cada novo
contato, mencionava o aval que eu obtivera anteriormente e por quem foi dado.

169

Alguns deles afirmaram conhecer um ou outro dos que me deram o aval, mas eu
nunca soube se essa ideia chegou a eles. Seja como for, se por um lado obtive novos
apoios para a pesquisa, por outro, minha tentativa de desenterrar a ideia a partir dos
primeiros que me deram o aval foi fracassada81.
Para desenterrar uma ideia, portanto, no basta simplesmente que algum
mencione sua existncia outrora. Isso porque, como vimos acima (cap. 4.2), ao
repercutir uma ideia, aquele que a manifesta assume sua responsabilidade por ela e
dificilmente o far sem se certificar por onde essa ideia repercutiu (se passou por
ladres de sua confiana ou no), como isso ocorreu e, finalmente, se ela no chegou
distorcida a ele82. Para que se encontre algum disposto a fazer uma ideia voltar a
repercutir, fundamental tambm haver motivos pertinentes para se desenterrar uma
ideia e que ela encontre condies favorveis sua repercusso.
O que os ladres chamam de melhor hora, j mencionada acima (cap. 4.4),
exemplifica as ideias que s so desenterradas mediante o aparecimento de condies
favorveis para que isso ocorra. Assim, algumas vezes, quando algum comete um
erro grave que exige algum tipo de cobrana, espera-se a melhor hora para cobrlo; aguardam-se condies favorveis para faz-lo. Uma situao de rebelio em uma
cadeia, por exemplo, considerada um momento adequado para desenterrar algumas
ideias a fim de realizar essas cobranas (que podem ou no implicar na execuo
daquele que est sendo cobrado). Isso ilustra a grande responsabilidade daqueles que
desenterram alguma ideia ou que a repercutem: ideias mantidas mortas podem
manter pessoas vivas.
Essa dinmica segundo a qual as ideias sempre podem ser desenterradas
trouxeram outras implicaes importantes para a pesquisa. Isso porque a dinmica de
81

A questo do aval, vale lembrar, ser abordada novamente no captulo 8.

Embora no haja limites claros ou pr-definidos entre mudana e distoro, para os ladres as
variaes sofridas pelas ideias ao se acoplarem ao ritmo local no implicam sua distoro.
82

170

vida e morte das ideias requer uma ateno especial com relao responsabilidade
de se fazer perguntas. Se algumas vezes morre uma ideia que poderia custar a vida de
algum, por mais que o modo como essa ideia morreu pudesse contribuir para minha
pesquisa, eu precisava ter muito cuidado para no ressuscit-la e reativar o debate que
pode, no limite, levar algum morte 83 . Muitas vezes, ao pesquisador
absolutamente desaconselhvel perguntar, se ele no deseja ser responsvel (e qui
responsabilizado) pela morte de algum, pela excluso de um irmo do Comando, por
alguma cobrana, pela aplicao de alguma disciplina. Perguntas, nesse sentido,
podem ressuscitar ou imprimir velocidade a algumas ideias e, at, mudar os rumos de
movimentos.
Isso ficou claro para mim na ocasio em que procurava pelo irmo Lucas, que
j no via h dias. Quando eu perguntava por ele, tinha a sensao de instaurar
alguma tenso junto a outros malandros. Cada um com quem eu falava oferecia uma
resposta diferente, vaga, e logo em seguida mudava de assunto. Ficou ntido, para
Maria e para mim, que no era para sabermos sobre o paradeiro do irmo Lucas. Dois
dias antes, ela o havia encontrado. Ele dissera que estava participando de um debate
que j durava quatro dias e que poderia decidir sobre sua excluso ou permanncia no
PCC. Toda excluso pode ser acompanhada de uma cobrana. Afinal, um irmo s
excludo do PCC caso tenha cometido um erro (e todo erro passvel de cobrana).
Como ela pode custar a vida daquele que cobrado (por exemplo, se algum matou
quando no deveria e decide-se por uma cobrana altura, ele tambm morto;
retomando a frmula dos ladres, vida se paga com vida) e frente ao clima tenso
que se instaurava sempre que falvamos no irmo Lucas, Maria logo concluiu que ele
havia sido assassinado: o irmo subiu.... Discordei dela. No por ter argumentos
83

A redao desta tese permeada por esse cuidado, de no desenterrar ideias que podem trazer
consequncias drsticas a algum. O cuidado para no prejudicar meus interlocutores, na escrita da tese
ou durante a realizao da pesquisa, foi uma das questes ticas abordadas na introduo.

171

capazes de refutar os de Maria, mas como uma tentativa de negar essa situao.
Adicionalmente, me preocupava ficar mal vista pelos outros irmos em funo de
meu contato com um irmo que cometeu um erro tamanho que teria custado sua
prpria vida (o que ocorre quando, alm de excludo, o irmo repudiado)84.
Felizmente, no dia seguinte tive notcias do irmo Lucas. Ele me telefonou e
deu a ideia: me contou sobre como se saiu no debate que participara. Ele estava muito
agitado naquele dia, falando sem parar, sem me dar chance de fazer perguntas que
visassem compreender melhor o que estava me dizendo. Mesmo sem ter entendido
muito bem o que ele me contara, trechos como derrubar um por um me deixaram
preocupada com relao ao que me disse. Isso poderia querer dizer, naquele contexto,
que ele mataria vrias pessoas. Mas tambm poderia querer dizer que se dedicaria a
excluir pessoas do PCC. Felizmente nada disso ocorreu nos dias que sucederam. Mas,
avaliando que a forma que assumiro, ou o destino que seguiro as ideias so
imprevisveis, em outra ocasio, quando o encontrei, preferi no pedir explicaes
sobre o que havia me dito por telefone. Afinal, se alguma ideia morreu, prefiro no
ser eu a ressuscit-la. No que eu tivesse fora o suficiente para ressuscitar qualquer
ideia com uma simples meno a ela (mesmo porque fui incapaz de fazer isso com o
aval para minha pesquisa). Entretanto, como afirmei acima, uma ideia pode voltar a
repercutir se encontrar algum disposto a faz-lo, se houver motivos pertinentes e
condies favorveis sua repercusso.
Se a conscincia a respeito das consequncias de cada pergunta formulada ou
cada palavra proferida resulta de minha experincia etnogrfica, ela no um
84

Nesse momento, temi ter cometido o mesmo erro de Lecznieski (2005), que contatou o chefe
errado e comprometeu o desenvolvimento de sua pesquisa:
No imaginava que este ato teria consequncias ainda mais drsticas do que supunha no
momento. Embora ainda no soubssemos, havamos chegado na aldeia num momento
complicado de disputa faccional interna e Seu Paulnio, nosso anfitrio e amigo, era um dos
grandes opositores ao capito na poca. (: 8).

172

conhecimento de que os malandros so desprovidos. Pelo contrrio, foi justamente

observando os ladres ao longo de muitos anos de pesquisa que aprendi minimamente
a transitar por um mundo onde as ideias vivem, repercutem, se fortalecem, so
enterradas, desativadas, desenterradas, um mundo onde do cuidado com as palavras
depende a vida e a morte, o rumo dos movimentos e a fora de ideias.
Neste captulo, procurei descrever essa noo peculiar de ideia ao descrever as
dinmicas pelas quais elas repercutem, se fortalecem, morrem ou so deixadas no
gelo, so desenterradas. Busquei tambm apontar algumas de suas implicaes, como
sua conjugao com as circunstncias locais para a composio de um ritmo. Ao
transitar por esse mundo, notei a importncia das condies situacionais nas quais as
ideias se inscrevem, o que me levou a conferir uma maior ateno ao que os ladres
chamam de situao, tema da parte trs desta tese. Antes, porm, abordarei algumas
consequncias da dinmica das ideias aqui descrita para a formao do PCC,
especialmente para a posio que cada ladro assume em seu interior. este o mote
do prximo captulo.

173

CAPTULO 5. SINTONIA

Como mencionei no captulo anterior, ao mesmo tempo em que os ladres

ganham fora na medida em que as ideias que lanam repercutem e se fortalecem,
essas so tambm fortalecidas pela fora dos ladres que as abraam. Assim, a fora
de quem manifesta a ideia impressa nela prpria, que ganha mais fora e continua
repercutindo. Por outro lado, um malandro que no consegue fazer repercutir suas
ideias perde a sua fora e suas ideias tambm se enfraquecem. Em suma, a fora do
ladro e de suas ideias so coextensivas uma s outras. importante esclarecer que
quando falo de suas ideias, no estou atribuindo ao ladro alguma autoria sobre elas.
Por suas ideias, considero tanto as que lana quanto aquelas que ele abraa,
repercute e, assim, contribui para fortalecer.
Durante minha pesquisa, pude notar a existncia de malandros que tm mais
habilidade em levar suas ideias adiante, mantendo-as vivas. Alguns deles ocupavam
posies de destaque no PCC. Outros, tentavam se desvencilhar dessas posies, mas
continuavam se sobressaindo em suas quebradas. Seguindo o que expus no captulo
anterior, no qual afirmei que esse sucesso est ligado fora dos ladres, surgem
algumas questes: que habilidades so essas? De onde vem essa fora? O que ela
confere a eles? Quais so os efeitos disso?
Neste captulo, procurarei descrever o que faz com que um ladro tenha xito
na repercusso de suas ideias e, com isso, ganhe uma fora que, por sua vez, se
acopla s ideias por ele lanadas, fortalecendo-as. Se os malandros se destacam
mediante a repercusso de suas ideias, buscarei mostrar como a noo de hierarquia
no PCC no pode ser abordada de outro modo seno no interior da dinmica das
ideias. Como veremos brevemente adiante, a hierarquia no PCC adquire um sentido

174

bastante diverso dos atribudos a essa palavra, seja durante as comunicaes

corriqueiras, nas instituies ou nas Cincias Sociais. Se hierarquia, como abordada
nesta tese, se distancia de seus sentidos mais comuns (seja como encadeamentos de
mando e obedincia, seja como ordem de importncia ou de status, seja como
disposio ou posicionamento das coisas em um todo), ela aparece de um modo
singular: uma hierarquia na igualdade, associada a movimento e caminhada.
Para descrev-la, partirei da aluso que se faz a ela no estatuto para, em
seguida, conect-la aos materiais etnogrficos de que disponho. Em um primeiro
momento, acionarei caractersticas pessoais dos ladres (conhecimento e viso) para
mostrar de que modo elas s existem no interior da dinmica das ideias e, por isso,
seria equivocada uma abordagem a partir de egos que estendem sua influncia at
uma determinada rea. Em outras palavras, ainda que se trate de caractersticas usadas
na malandragem para se referir a determinados ladres, essas noes esto
subordinadas dinmica de movimentos e de ideias descritos anteriormente, ao
mesmo tempo em que so sustentadas por elas. Em seguida, exporei a importncia
dessas noes de conhecimento e viso para as responsas no e para o Comando. Com
isso, pretendo mostrar que hierarquia, sintonia e responsa so termos indissociveis
uns dos outros e, mais do que isso, s funcionam uns em conexo com os outros. Por
fim, exporei os efeitos dessas dinmicas na prpria formao do PCC.

5.1. Hierarquia?

Quando desenvolvia pesquisa de campo na Favela Cadncia, decidi falar com

alguns irmos do Jardim Refro, quebrada vizinha, para que eu pudesse estender
minha pesquisa para l. Tive dificuldades em levar essa ideia adiante e, certa vez, fui

175

me queixar com Diogo, um desses irmos, por eles no estarem dando uma ateno
para mim. Chegamos a discutir e, em determinado momento, Diogo me disse: voc
tem que chegar onde pra chegar. Em quem eu deveria chegar? me perguntei.
Sua fala me fez lembrar de algo que o irmo Lucas, da Vila Timbre, me disse:
voc sabe que ns temos uma hierarquia, n?. Na ocasio, fiquei surpresa, porque
foi a primeira e nica vez, em dez anos de pesquisa acerca do PCC, que escutei a
palavra hierarquia vinda de um irmo. Recomposta, perguntei a ele:
- Ento so os caras l de cima que mandam?
- No! Ningum manda em ningum, mas tem uma hierarquia respondeu Lucas.
- Mas vocs no tm que obedecer algum? indaguei.
- De jeito nenhum! Seno no de igual. explicou Lucas.
- Ento... Como assim? Como que isso funciona? perguntei.
- Voc j viu o estatuto novo?
- No.
- Ento eu vou te mostrar disse.

Lucas no teve tempo de me mostrar o estatuto e me explicar melhor o que ele queria
dizer com hierarquia. Foi preso enquanto fazia um corre, dias depois.
Aps algum tempo, vi circular na imprensa o que se divulgou como o novo
estatuto do PCC, com referncia hierarquia em trs itens. Neles, a importncia de
se seguir a hierarquia (existe uma hierarquia e disciplina a ser seguida e respeitada,
todos devem seguir a nossa disciplina, hierarquia e estatuto) vem sempre associada
a noes de igualdade (todos os integrantes do Comando tm por direito expressar
sua opinio e tm o dever de respeitar a opinio de todos; o Comando no tem
limite territorial. Todos os integrantes que forem batizados so componentes do
Primeiro Comando da Capital, independentemente da cidade, estado ou pas). Alm
disso, no h no estatuto uma exposio de nveis dessa hierarquia. O trecho mais
explicativo a esse respeito o seguinte:
Deixamos claro que a sintonia final uma fase da hierarquia do comando, composta por
integrantes que j esto alguns anos no comando e o integrante que tenha sido indicado e

176

aprovado pelos outros irmos que fazem parte da sintonia final. Existem vrias sintonias,
mas a final a ltima instncia. Um dos principais objetivos da sintonia final lutar pelos
nossos ideais e pelo crescimento da nossa organizao.

Isoladamente, essa exposio pouco diz a respeito da concepo de hierarquia no

PCC. Entretanto, h nesse trecho, em poucas palavras, elementos bastante recorrentes
em minha pesquisa etnogrfica e que podem deixar mais clara a maneira pela qual os
ladres articulam essa noo de hierarquia.
Nesse sentido, minha inteno descrever, do interior do movimento, as
conexes que o termo hierarquia permite, solicita, aciona ou exige. Sem contar com
qualquer definio apresentada pelos prprios ladres ou mesmo com o uso corrente
do termo, procurarei tomar o trecho acima citado do estatuto para apontar a conexo
de hierarquia com noes que apareceram em abundncia durante minha pesquisa e,
de forma lateral, fazer aparecer a maneira pela qual essa ideia concebida e operada
pelos malandros, bem como os efeitos que produz85. O principal deles, como veremos
adiante (cap. 5.6), diz respeito prpria formao do PCC e, assim, rebate em outro
termo mencionado no estatuto: organizao.
Com isso em mente, retomo a questo que me coloquei quando o irmo Diogo
afirmou que eu tinha que chegar onde pra chegar: em quem eu deveria chegar? Ele

85

Embora encontremos na literatura antropolgica muitas referncias ao termo hierarquia, sempre que
ele requisitado, aparece condicionado aos dados etnogrficos com os quais os pesquisadores
trabalham. Aparece, em outras palavras, a favor da singularidade de cada material etnogrfico. Disso
decorre que seus usos so bastante diversificados. sintomtico que, nas publicaes que propem
apresentar conceitos chave da antropologia, o conceito de hierarquia no tenha uma seo prpria e
aparea apenas de maneira difusa (Rapport & Overing, 2000; Barnard & Spencer, 1996). igualmente
sintomtico, cabe mencionar, que o termo aparea nos verbetes individualismo e classificao
desses manuais, tendo em vista que a produo antropolgica mais notria acerca desse tema seja a
obra de Louis Dumont, que apresenta o englobamento do contrrio como uma maneira alternativa de
se pensar hierarquia (Dumont, 1992). Segundo Velho (1986), por expressar a unidade de uma
sociedade e lig-la a uma concepo da ordem csmica, a hierarquia em Dumont tem um papel
integrador, diferente das definies que enfatizam o conflito da teoria de classe marxista e a diviso
das teorias de estratificao (: 547). A crtica de Appadurai (1988) alternativa dumontiana indica um
caminho para se pensar a localizao do conceito de hierarquia nos manuais justamente por associ-la
s caractersticas apontadas por Velho (1986). Entretanto, uma reviso acerca dos usos desse conceito
ainda est por ser feita. Nesse sentido, um levantamento dos trabalhos que tocam, direta ou
indiretamente, nessa questo foge dos propsitos desta tese.

177

estaria se referindo a alguma instncia hierarquicamente superior? me perguntei.

Nesse caso, chegar a essa instncia no exigiria percorrer os escales mais baixos, no
qual ele se encontrava? Alguns dias depois dessa conversa, recebi a notcia de que o
irmo Rubens havia retornado da cadeia e j estava em sua quebrada, o Parque
Harmonia. Fui ao seu encontro e, quando ele me perguntou como estava minha
pesquisa na Favela Cadncia, comentei sobre minha discusso com o irmo do Jardim
Refro e aproveitei para perguntar a Rubens se, quando fui procur-lo pela primeira
vez, ele havia consultado as torres, os gerais da quebrada ou alguma outra eventual
instncia do Comando antes de apoiar a realizao de minha pesquisa no Parque
Harmonia. Ele respondeu:
- Que nada! No tem nada! Voc no vai pr o nome de ningum, n? Ento no precisa!
- Voc nem falou nada pra eles, ento?
- No, eu s falei pros caras aqui da quebrada que voc ia vir. No precisa, doutora! Se voc
no vai colocar o nome de ningum, no precisa disso, no. Voc chegou em mim e j era!

Tal como colocada pelo irmo Rubens (que um dia chegou a ser disciplina da
quebrada, mas passou essa responsa pra frente), chegar em quem tem que chegar
nada tinha a ver com acionar instncias superiores em uma suposta estrutura
hierrquica. Ali no Parque Harmonia, era nele mesmo em quem eu tinha que chegar.
O que, ento, o irmo Diogo expressava com essa frase? Retomo, aqui, minha
conversa com ele:
- Voc tem que chegar onde pra chegar disse Diogo.
- Pois disso que eu preciso: chegar em quem tenho que chegar. por isso que estou aqui
falando com voc. Preciso que voc me d uma ateno e me ajude a chegar em quem eu
tenho que chegar falei.
- Ento, nesse caso, voc tem que falar com o seu marido. Ou fala pra ele vir aqui. Ele deve
ter um conhecimento.

Na ocasio, me senti ofendida por ter entendido sua fala como a evocao de um corte
de gnero, expressei minha indignao e declarei a interrupo de qualquer dilogo

178

com ele. No entanto, posteriormente, revendo meu material etnogrfico, pude extrair
de sua fala a centralidade da noo de conhecimento, que apareceu em vrias outras
ocasies durante minha pesquisa. Veremos, a seguir, de que forma essa noo se
articula com os esforos em levar as ideias adiante e como essa articulao se
associa hierarquia mencionada no estatuto.

5.2. Conhecimento

Para os malandros, o termo conhecimento nem sempre tem a ver com a

obteno de informaes, a construo de saberes, com a compreenso ou o
entendimento de algo. Tambm no remete, sempre, separao de um sujeito do
conhecimento e um objeto a ser conhecido ou compreendido, implicada na definio
apresentada por Lalande (1999). Na maior parte das vezes, na malandragem, ter um
conhecimento , do interior do movimento, estar conectado a muitos outros ladres,
nutrir relaes com um grande contingente de malandros. Esse sentido de
conhecimento est relacionado s conexes estabelecidas de modo a dispor do nmero
mais amplo possvel de meios pelos quais se pode fazer as ideias flurem. Diz
respeito, assim, a ter conexes que permitam no s levar a ideia adiante como,
principalmente, conferir um rumo adequado ao movimento que ela carrega. Assim,
embora primeira vista essa noo de conhecimento se parea com o conceito de rede
de Barnes (1968), eles repousam sobre bases bastante diversas. Se a rede barnesiana
remete a egos que se relacionam diadicamente, o conhecimento diz respeito aos
caminhos pelos quais percorrem as ideias, ao que se aciona quando se pretende
alcanar algum objetivo. Como procurarei evidenciar, ele no se restringe ao
adensamento de relaes. Sua importncia est no alcance que os intervenientes so

179

capazes de conferir s ideias que propagam, proporcionado tanto pela quantidade de

caminhos possveis para a propagao quanto pela fora de propagao desses
prprios caminhos. Como afirmei acima (cap. 4.2), cada manifestao das ideias
acompanhada pelo surgimento de um foco de irradiao. A fora dessa irradiao, por
sua vez, depende do carter performativo de sua enunciao (Austin, 1961), tanto com
relao aos efeitos simultneos ao enunciado das ideias (atos ilocutrios), quanto de
seus efeitos posteriores (atos perlocutrios). Dentre os efeitos posteriores, podemos
considerar a repercusso dessas ideias e o decorrente aparecimento de novos focos de
irradiao (acompanhados por seus respectivos atos ilocutrios e perlocutrios da
uma classificao em termos de um ou outro se mostrar inadequada, como afirmei no
captulo 4.1).
Nesses termos, a fala do irmo Diogo mencionada logo acima, mais do que
impor um corte de gnero, sugeria que, se meu marido havia tirado uns dias, ele
teria um conhecimento. Afinal, s se tem conhecimento a partir do interior do corre e
a minha distncia com relao ao mundo do crime era muito evidente para aquele
irmo. Contudo, em outra quebrada, minha simples presena ali levava os malandros
a conferirem a mim um conhecimento, como indica uma de nossas conversas, iniciada
aps Murilo receber um telefonema:
- Olha s. Roubaram o cara. Agora ele t querendo recuperar os bagulhos dele.
- Mas e agora? - perguntei.
- Agora, quem tiver com os bagulhos, tem que devolver. Olha s, eu sou malandro, mas no
compro nada roubado. disse Murilo.
- J, eu, no resisto. declarou um dos rapazes que estavam conosco.
- , por exemplo... Meu relgio vale 6 mil. Murilo mostrou seu relgio de pulso Vo te
vender por 500 conto. Mas da eu vou l buscar e no vo querer saber se voc pagou ou
no. Da voc vai morrer com os 500 conto. Sai no prej.
- Mas acontece, ainda, de roubarem aqui na quebrada? perguntei.
- No, mas tem uns caras que roubam perto, de gente que nem voc, que do asfalto, mas
que tem algum conhecimento. Da no tem ideia. Tem que rastrear os bagulhos e devolver
pro cara. explicou Murilo.
- Ah, cara. Eu compro, no t nem a. Mas tambm no vou comprar de bico que eu sei que
rouba aqui perto. Vou pegar dos caras que roubam longe. disse o rapaz.
- Mas se rastrearem o bagulho... ponderou Murilo.
- Ah, difcil! Eu corro o risco. No quero nem saber! afirmou o rapaz.

180

Naquele momento, lembrei que o conhecimento que Murilo me conferia no

foi suficiente para que eu pudesse reaver objetos roubados. Em uma das ocasies, o
ladro que roubara um aparelho de som do meu carro argumentou ao malandro que
acionei para tentar reav-lo que fui eu quem mosquei86 ao estacionar o carro ali, quer
dizer, fui displicente e no pensei nas consequncias possveis. O roubo, nesse
sentido, foi uma consequncia de minha imprudncia. Isso me levou a refletir sobre a
extenso e a qualidade do conhecimento. Teria faltado a mim, naquela poca, ter o
conhecimento de algum que pudesse contra-argumentar a ponto de fazer com que
suas ideias se sobressarem s do ladro, de modo a fazer com que ele considerasse
certo devolver meu aparelho de som. Faltou-me, em suma, ter o conhecimento de
algum com viso suficiente para fazer suas ideias prevalecerem.
Mas ter um conhecimento tambm implica, como mencionei acima, uma
posio no interior do movimento. No basta, nesse sentido, conhecer um ladro (no
sentido de manter relaes de amizade ou de cordialidade com ele). necessrio se
orientar de acordo com as dinmicas dos movimentos. Isso s ficou ntido para mim
ao levar em conta outro caso que envolvia uma tentativa de reaver itens roubados. De
acordo com o irmo Rubens, do Parque Harmonia, um famoso jogador de futebol
telefonou para ele, disse que seu carro havia sido roubado e pediu sua ajuda para
recuper-lo. Sua resposta foi: procura a polcia. D queixa. Diante de minha
surpresa, Rubens afirmou:
que ele no do corre, no tem nada com nis... Nem da quebrada. Ele s colou um dia
aqui no funk. Nem sabe como o bagulho funciona. Ele no t preocupado em correr pelo
certo. Vive em outro mundo. Eu no vou atravessar o corre de um ladro por causa dele,
deixar de ser pelos companheiros da quebrada pra pagar simpatia pra jogador.

86

Moscar o mesmo que vacilar, no pensar nas consequncias, ser displicente.

181

Vimos, assim, que ter um conhecimento implica, em primeiro lugar, uma

posio no interior do movimento e, em segundo lugar, a qualidade das conexes que
se traa, mensurada principalmente a partir da viso dos intervenientes, noo que
abordarei adiante. Antes, contudo, retomo minha conversa com o irmo Diogo. Ao
sugerir que eu recorresse ao meu marido para chegar em quem eu tinha que chegar
naquela quebrada, o irmo colocava para mim uma dificuldade para atingir meu
objetivo, uma vez que meu marido no estava no corre e no manteve contato com os
malandros que tiraram cadeia com ele. Ele no tinha, portanto, nessa poca, um
conhecimento que me ajudaria a chegar em quem eu deveria chegar naquela
quebrada. Por contraste, inevitvel que um ladro que esteja h bastante tempo no
Comando, que tenha assumido um compromisso com o Crime e, especialmente, que
esteja preso h muitos anos ininterruptamente, que esse ladro trace conexes
continuamente no interior do Crime e nutra relaes com companheiros do corre. Em
outras palavras, ele tem um conhecimento e, por conseguinte, meios pelos quais as
ideias que lanam possam repercutir. Quanto maior o conhecimento de um ladro,
maior as possibilidades de trilhas que suas ideias podem percorrer, e quanto maior o
tempo que um malandro est envolvido no Crime, maior o conhecimento que tem.
Isso torna mais claro o trecho do estatuto citado acima. Por serem integrantes
que j esto alguns anos no comando, esses ladres tm um conhecimento e, por
conseguinte, sabem onde tm que chegar. Nesses termos, a sintonia final ali
mencionada no se define como a instncia onde preciso chegar. Pelo contrrio,
seus integrantes ocupam essa posio justamente por ter um conhecimento e saberem,
eles mesmos, em quem chegar em cada situao especfica. Se h algum problema
em uma quebrada, eles tm um conhecimento que permite chegar em quem tem que
chegar para resolv-lo. Se precisam comprar armas, por exemplo, tm um

182

conhecimento para chegar em quem lhes pode oferecer as melhores condies.

Assim, onde tem que chegar no indica inequivocamente a cincia de instncias
hierrquicas, mas sim a habilidade de ativar relaes a fim de levar as ideias adiante.
No entanto, mesmo um ladro com muito conhecimento, que saiba como
chegar em quem tem que chegar, pode no ser bem sucedido em levar suas ideias
adiante. Isso porque no basta ter um conhecimento para que suas ideias sejam
repercutidas. preciso ter viso. Como veremos, a importncia do conhecimento e da
viso para que as ideias sejam levadas adiante se relacionam intimamente noo de
hierarquia a que se refere o estatuto.

5.3. Viso

Viso, para os ladres, um termo que no se restringe percepo ptica

proporcionada pelos mecanismos fisiolgicos e neurolgicos do corpo. Tampouco
tem relao com a abordagem de Reed (1999), que leva adiante a resistncia de
Foucault ao enfoque hegemnico sobre viso, a partir do qual se coloca a oposio
entre sujeito e objeto, com o observador possuindo um olhar que objetifica e ento
compreende o que for que estiver fora dele (Reed, 1999: 45). Se Foucault investe na
transformao na tecnologia visual da penitenciria para demonstrar a especificidade
histrica desse olhar objetificante, Reed (1999) parte de seu material sobre
prisioneiros na Melansia para chamar a ateno para as relaes intersubjetivas,
capazes de antecipar indivduos (tanto na viso do escuro, que rompe relaes mas
antecipa o que se revelar futuramente, quanto na viso da luz, ligada Deus que tudo
v, lei e aos costumes, que tem como efeito a formao de indivduos dados ao olhar
e s consequncias desse olhar).

183

Entre os malandros, viso um termo que oferece um sentido bem distinto.

Para eles, um cara de viso aquele que melhor percebe a disposio dos
movimentos, bem como seus rumos e entrecruzamentos. Por conseguinte, quem tem
uma viso capaz de avaliar as ideias mediante a posio que assume no fluxo de
movimentos87. Isso permite, por um lado, elaborar situaes a partir de uma melhor
seleo do movimentos e, por outro, traar estimativas de configuraes futuras.
Situaes, por sua vez, so apreenses de um arranjo de movimentos a partir de um
ponto de vista. Como pretendo descrever na parte 3 desta tese, a partir da elaborao
das situaes que se pede ou se d um aval, que se leva algo a debate ou que se chega
a uma ideia comum. Ademais, recorrente ouvir os ladres dizerem que os caras de
viso conseguem sentir a maldade no ar, que eles so capazes de se antecipar, que
eles tm um sexto sentido forte. Quem tem viso tambm hbil em avaliar os
ritmos e se colocar no ponto de vista dos outros ladres, o que facilita que lance
ideias que lhes sejam atraentes, com maior possibilidade de serem abraadas e
repercutirem. Quem tem viso , ainda, algum capaz de express-la, de argumentar
bem. Assim, no raro , tambm, um bom orador. Por fim, de acordo com os
malandros, um cara de viso tambm um cara inteligente, informado. O que se diz
de quem tem viso assemelha-se descrio que Balzac (2005) faz dos ladres:
o ladro tem de conhecer os homens, seu temperamento, suas paixes; tem de mentir com
habilidade, prever os acontecimentos, avaliar o futuro, ser dono de um esprito gil e agudo;
tem de ter um raciocnio rpido, encontrar boas sadas, ser bom comediante, bom mmico;
tem de saber captar o tom e as maneiras das diversas classes sociais; tem de imitar o
funcionrio, o banqueiro, o general, conhecer seus hbitos e, se necessrio, envergar a toga
do magistrado ou as calas cqui do soldado; enfim, coisa difcil, inaudita, qualidade que faz
a celebridade dos Homeros, dos Aristteles, do autor trgico, do poeta cmico, tem de ter
imaginao, uma brilhante imaginao. Ele no forado a estar sempre inventando novos
recursos? Para o ladro, o fracasso equivale a uma condenao. (2005: 16).

87

Cabe esclarecer que na malandragem nunca se fala de a viso e, embora algumas vezes se refiram
simplesmente viso, na maior parte delas o termo vem acompanhado pelo artigo indefinido uma.
De fato, a opo pelo artigo indefinido absolutamente coerente com a noo.

184

Ter viso no coincide, necessariamente, com ser irmo. Embora um ladro

reconhecidamente de viso costume ser chamado a se batizar no PCC e os malandros
digam frequentemente que os caras que esto na final tm uma viso, eles admitem
conhecer irmos com uma viso de jatob (isto , nula) e companheiros com muito
mais viso que muito irmo por a. Oliveira (2013) apresenta a fala de um ladro a
respeito de companheiros (a forma como se passou a chamar o que h alguns anos se
denominava primo) de viso:
O primo leal s vezes tem muito mais autonomia, autoridade e viso do que um irmo s
vezes. Para voc ver eu mesmo aprendi toda tica do comando com um primo, o cara mais
novo do que eu, e at hoje o cara continua primo e assim cara (: 113; grifos no original).

Se a idade no determinante para que algum tenha viso, os ladres costumam

dizer que o tempo de vida no crime decisivo. O ladro que j t no corre faz uns
dias, que j fez muito pelo Comando, que j passou por muito sofrimento,
costuma ter uma viso. Essa vivncia reveste o correria de uma espcie de memria
que, por um lado, no corresponde aos domnios da conscincia e, por outro, no se
inscreve exclusivamente no corpo88. Guardadas as suas particularidades, essa forma
de memria se aproxima daquela que Villela (2002) identifica na etnografia do boxe
feita por Wacquant (2002): uma prtica cuja lgica no aprendida de outra forma
seno na ao. essa memria que constitui o alicerce da viso para os malandros.
Em Marques (2009), ntida a associao que fazem os ladres entre viso e o
tempo de caminhada:
o preso lotado em uma dessas posies polticas considerado portador de uma viso
preparada para apontar no se trata de definir o que est pelo certo e o que est pelo
errado. (...) nesse sentido que se diz que tais presos tinham uma viso certa das fitas que
acontecem, exatamente porque eram aqueles caras que tavam na caminhada h mais
tempo. Deles se diz, muitas vezes, que possuam uma sabedoria de cadeia: uma espcie
de arte singular, baseada em um maior discernimento, para tocar a cadeia num ritmo
88

Esse e uma srie de outros dualismos so criticados e recolocados por Henri Bergson ao longo de sua
obra (em especial, Bergson, 1999) e so inspiradores para esta tese, embora um dilogo direto no
tenha sido realizado.

185

certo, impedindo que ela vire uma guerra sem qualquer correspondncia ao certo (: 4142).

A viso, qualidade que extrapola as faculdades sensoriais e se aproxima da

capacidade de discernimento e avaliao, comumente, mas no exclusivamente,
associada ao tempo que o ladro est no corre e, particularmente, ao tempo de
Comando. Se a experincia no Crime contribui na maior parte das vezes
decisivamente para que os ladres tenham uma viso, ela no um atributo
exclusivo dos caras mais antigos. Ao defender que o irmo Aldo assumisse a frente
de uma cadeia, outro irmo deixa claro a no correspondncia absoluta entre viso e
tempo no crime: ele rapaz novo, mas tem uma viso. Isso tambm fica claro no
trecho do estatuto citado acima, especialmente relativo previso de que, alm dos
integrantes que j esto alguns anos no comando, o integrante que tenha sido
indicado e aprovado pelos outros irmos tambm possa compor a sintonia final.
Alguns desses indicados so, segundo relatos, malandros cuja viso permitiu fazer
com que suas ideias prevalecessem s dos finais em um debate. So, em outras
palavras, malandros cuja viso foi capaz no s de derrubar argumentos dos que so
considerados ladres de viso (e por isso ocupam a posio de final), como tambm
fazer prevalecer suas ideias, em detrimento das deles89.
Chegar aos finais no garantia de ter chegado em quem tem que chegar para
resolver alguma situao. Isso porque, entre outras coisas, h ocasies em que o
conhecimento do ritmo local decisivo para se tomar qualquer atitude. Nelas, o
malandro em quem se tem que chegar no , necessariamente, algum que ocupa uma
posio de responsa, mas aquele que, alm de ter uma viso, tem nesse campo de
viso os movimentos que formam a situao debatida. Nesses casos, a viso de alguns

89

O relato de um debate em que a ideia defendida por irmo forte foi vencida pode ser encontrado
em Marques (2010b).

186

malandros permite que eles deixem de recorrer a outros irmos nos momentos de
deciso: o irmo que tem uma viso resolve uma p de fita ali mesmo. No precisa
ficar levando qualquer perrequinho adiante. E se tiver que sumariar alguma fita
depois, ele vai ter ideia pra trocar. Com isso em mente, retomo a conversa que tive
com o irmo Rubens, quando indaguei sobre como ele define o que levar s torres e o
que resolver ali mesmo, ao que ele respondeu:
- Olha, teve uma fita aqui na quebrada, que pegamos um estuprador. Foi flagrante, o bagulho
foi doido! Esse verme... Da no tinha dvida, no tinha o que ficar pedindo aval, chegar em
outros irmos. O cara foi pego estuprando a prpria filha dele, de 5 anos! Da nem teve
ideia, falei logo: Aaaaah... Pegou no flagrante, pau no gato! Mata logo esse verme!.
- Mas tem fita que voc tem que chegar nas torres, n? perguntei.
- Tem... mas raro. Quando alguma fita que d pra resolver, eu mesmo resolvo. Quando j
mais srio, eu chego nos outros caras. Mas raro o assunto ter que ir pra l.
- E sobre a minha pesquisa, voc falou com algum que eu tava vindo?
- Eu s falei: vai vir uma escritora aqui, escrever um livro sobre a quebrada.
- T perguntando porque tem uma colega, de outra quebrada, que disse que tinha que chegar
nos finais pra pedir o aval pra fazer meu estudo, que o aval dos irmos da quebrada no era
suficiente.

Foi quando o irmo Rubens afirmou que, se eu no fosse citar nomes, no precisaria
solicitar o aval das torres e que ter chegado a ele bastava. Adicionalmente, explicou:
que tem maluco que no tem viso e fica levando tudo pras torres. Os caras nem gostam
disso, sabe? fita de quem no tem uma viso do que o certo e tem que ficar consultando
toda hora.

Nesses termos, chegar em quem tem que chegar chegar em quem tem viso, que
pode resolver de imediato o problema ou dar um andamento eficaz sua soluo. E
para chegar nele, preciso ter (ou chegar em algum que tenha) conhecimento.
Os finais constituem, nesse cenrio, uma certa estabilizao em meio a
incessantes movimentos que, alm de carregarem ideias, permitem que elas fluam
com fora e extenso variadas e, assim, resultem em concentraes de fora em torno
de um ou outro malandro (aqueles com mais viso e conhecimento). Embora no seja
s nessas posies relativamente estabilizadas que esses ladres so encontrados, a

187

existncia delas permite encontr-los mais facilmente. Elas constituem uma espcie
de referncia vetorial. Ainda assim, no raro ver correrias evitarem chegar em um
final cujo posicionamento em relao a determinado assunto diverge do deles, assim
como so comuns relatos nos quais um final no foi capaz de fazer sua ideia
prevalecer.
Se o conhecimento oferece aos malandros meios pelos quais as ideias que
lanam possam repercutir, a viso primordial para que essa repercusso se efetive,
posto que est associada diretamente ao alcance (repercusso) e ao calibre
(fortalecimento) que essas ideias assumiro. Se, como mencionei no captulo anterior,
a fora das ideias fortifica tambm o ladro que as lana, sua viso os projeta para
posies de destaque, em funo da fora que suas ideias (de viso) ganham. Nesse
sentido, destacam-se na malandragem aqueles que, por terem uma viso, consigam
fazer repercutir suas ideias e torn-las fortes, bem como os que tm o conhecimento
que permite que elas fluam. So esses os irmos que costumam ocupar posies de
responsa no PCC, a ser abordada a seguir. Como veremos, longe de constiturem
lderes com poder de mando, os ladres em posio de responsa so aqueles que tm
fora para fazer suas ideias se alastrarem, repercutirem e, por conseguinte, se
manterem vivas. Essa capacidade que tm de levar as ideias adiante os mantm com
fora e, consequentemente, os leva s responsas associadas noo de hierarquia
constante no estatuto.

5.4. Responsa

Procurei, at aqui, mostrar como conhecimento, viso e a habilidade de chegar

esto associados noo de hierarquia que aparece no estatuto mencionado por um

188

ladro. Nas conexes que esses termos requerem para serem descritos, aparece o que,
em outro lugar (Biondi, 2010), chamei de posies polticas: as funes de torre,
faxina, piloto, caracterizadas pela sua permanncia mesmo diante da instabilidade
decorrente das constantes mudanas dos que as ocupam (geralmente, irmos). A
perspectiva ali adotada por mim, de abordar a poltica do PCC, permitia ou at
mesmo conduzia a essa expresso. Aqui, no entanto, procurei deixar de lado o termo
poltica, retir-lo da minha descrio, para fazer aparecer termos utilizados na
prpria malandragem. Ao fazer isso, o que chamei outrora de posio poltica
apareceu para mim como responsa.
Marques (2010a) j havia chamado a ateno para a noo de responsa entre
os ladres como algo mais apropriado do que o conceito de liderana para abordar
a relao entre presos e PCC. exatamente dessa relao que a ltima frase do trecho
do estatuto acima citado se refere: um dos principais objetivos da sintonia final
lutar pelos nossos ideais e pelo crescimento da nossa organizao. A luta como
objetivo, antes do que uma imagem de mando e subordinao, diz respeito a uma
responsa. sintonia cabe ser provedora, assegurar a disciplina do Comando, usar a
fora de seus integrantes para lutar pelos ideais e garantir o crescimento do PCC.
Se os pilares dos ideais pelos quais lutam so aqueles constantes no lema
Paz, Justia, Liberdade, Igualdade e Unio, possvel afirmar que os principais
objetivos da sintonia final tambm so os de outras responsas, sejam eles chamados
de disciplina, geral, frente, palavra, piloto, jet, torre, terminal, final. A que
corresponde cada uma dessas responsas? Essa foi uma questo que procurei perseguir
durante a realizao de minha pesquisa. Entretanto, a cada vez que me movia no
interior do movimento, uma configurao se mostrava, um termo diferente era
acionado e desempenhava uma funcionalidade prpria.

189

Essas diferenas apareciam, por vezes, ao longo do tempo, quando se deixava

de usar um termo a favor de outro. Mas, ao mesmo tempo, era possvel notar uma
interpenetrao, uma coexistncia e at mesmo uma alternncia desses usos. Esse era
o caso do irmo Roberto, que, na mesma conversa, justificou para outro irmo eu t
de disciplina aqui da cadeia, cheio de responsa pra resolver... No deu tempo de
telefonar, e depois se queixou: ficar de frente numa cadeia a maior dor de cabea.
A gente fica sem tempo pra nada!. Nesse caso, disciplina e frente apareceram como
dois termos distintos para se referir responsa do irmo dentro da cadeia. Estar na
responsa da cadeia outra expresso pela qual o irmo definiu sua atividade, no se
distingue do que chamei, em outro lugar (Biondi, 2010), de piloto. Esse termo
continua sendo usado, juntamente com jet, para se referir aos que esto na responsa
de alguma cadeia. Mas piloto foi usado tambm por meus interlocutores para falarem
dos irmos que estavam na responsa da quebrada: reclamei tanto que o irmo at
me passou o telefone do piloto aqui da quebrada disse uma cunhada.
Pouco tempo depois, Paula, uma interlocutora, me falou de Alexandre, um
irmo que havia sado recentemente da cadeia e j tava na geral de toda a regio
(que, nesse caso, inclua no s vrias quebradas como tambm algumas cidades).
Nessa poca, ela se envolveu em um debate em que at o geral da [nome da cidade]
tava presente e uma pessoa que tava na responsa de vrias comarcas bateu de frente
com ele, porque ele no podia ter passado por cima dela e chamado o debate sem falar
com ela antes. Depois, Paula e eu soubemos que essa fita chegou no irmo
Alexandre, o que indicava, para ela, a gravidade do que havia ocorrido. Essa fita
revelou que, ali, havia algum na responsa da cidade e outro irmo na responsa da
regio, ambos chamados de geral. Entretanto, outra denominao para essas
responsas apareceu durante os mesmos dias em que estava rolando essa fita. Foi

190

quando presenciei um irmo, ao telefone, dizendo: al, irmo? Preciso chegar na

final da. Ele explicou o problema que precisava resolver e concluiu: Chega na final
e fala que o irmo Airton. Geral e final apareciam, ali, como termos
intercambiveis para dizer respeito a quem estava na responsa da quebrada, da cidade
ou da regio90. Mas final apareceu tambm, no mesmo perodo de pesquisa e junto
aos mesmos interlocutores (especificamente dias antes do irmo Alexandre sair da
priso e assumir a geral da regio), como algo distinto de geral:
- Menina, voc acredita que o irmo Marcelo no mais geral? Ele passou a geral. disse
Paula.
- E pode passar? perguntei.
- Pode! respondeu.
- Bom... Deve ser a maior dor de cabea, n? comentei.
- Com certeza! Ele tava muito cansado... Um ano nessa, j. E agora o irmo Olavo t
querendo pegar. Sabe, eu gosto muito do irmo Olavo, mas eu prefiro mesmo fechar com a
final. Os caras l tm mais viso. afirmou Paula.

A final a que Paula se referia no equivalia que o irmo Airton tentou acionar para
resolver seu problema. Ele deixara claro que queria chegar na final da, uma final
localizada, relativa a alguma regio, quebrada ou cadeia. Diferentemente, ao tentar
explicar para mim qual era a final a que ela se referia, Paula disse que se tratava do
primeiro escalo do PCC, expresso que ouvi pela primeira e nica vez em
minha pesquisa de campo. Como essa expresso no comumente usada pelos
correrias, mas enunciada corriqueiramente nos meios jornalsticos e policiais,
passei a me indagar se Paula s lanou mo dela para tentar responder minha pergunta
de uma forma que eu algum de fora do corre, da sociedade fosse capaz de
entender. Mas me indaguei tambm se primeiro escalo corresponderia ao que
aparece no estatuto como sintonia final e, em outras circunstncias, na malandragem,

90

A palavra terminal tambm apareceu com esse mesmo sentido, durante o mesmo perodo de
pesquisa.

191

como torres. Todas essas formas de expresso diziam respeito, contudo, aos irmos
que esto na responsa do Comando.
Alm da flutuao dos termos utilizados para nomear as responsas, possvel
tambm notar a variao da disposio, da forma como essas responsas se
relacionam. Ainda que no seja possvel condicionar univocamente essas diferenas
de configuraes a contornos temporais e espaciais, aquelas que, para mim, se
mostravam ainda mais patentes eram as que se apresentavam ao passo que eu me
deslocava de uma quebrada para outra (mesmo que no interior delas fosse possvel
enxergar configuraes distintas).
Durante a pesquisa realizada na Favela Cadncia, deparei-me com uma
configurao bem diferente da que eu encontrara na Vila Timbre. Ali, como pude
acompanhar, os disciplinas da quebrada davam atendimento populao. Ficavam
disposio em lugar conhecido dos moradores e os recebiam para ouvir suas
queixas, dar uma ateno e, conforme o caso, resolver o problema ou levar a ideia
adiante. Em um desses atendimentos, uma mulher pedia o aval para agredir outra que,
segundo ela, havia a xingado e desmoralizado diante de sua famlia e vizinhos. Os
irmos ouviram-na atentamente e, ao final, pediram para que ela procurasse outro
determinado irmo, que ele poderia resolver o caso. Depois que as mulheres partiram,
eles disseram: podia ter resolvido aqui, dado o aval. Mas vai que essa fita repercute e
depois vem mais dor de cabea. Da resolvemos dar uma canseira nela, pra ver se ela
desiste. Essa foi a maneira que eles encontraram de, sem desmerecer as queixas da
mulher, evitar a repercusso da ideia e, por conseguinte, um desfecho violento para o
caso. Outro assunto, diferentemente, considerado de mil grau, foi levado por eles ao
geral da quebrada. Esse era o procedimento comum ali. O que achavam trivial,

192

resolviam ali mesmo (ainda que em aes que procurassem evitar a repercusso de
ideias). Assuntos mais graves eram levados ao geral da quebrada.
Na Favela Cadncia, por sua vez, era o geral quem dava uma ateno para a
populao e chamava os disciplinas do Jardim Refro (quebrada adjacente) quando
a fita era de mil grau. Mas Murilo, o geral da Favela Cadncia, no ficava sempre
ali, como os disciplinas da Vila Timbre, dando atendimento:
- Mas ento, durante a semana, se acontecer alguma fita que precisar chegar em algum,
como o pessoal faz? perguntei.
- Na semana, tem os meninos. Se precisarem, chegam neles.
- Mas aqui no tem os disciplina?
- Tem, no Jardim Refro. Quando acontece alguma fita grave aqui, eu passo o resumo pra
eles disse Murilo.

Achei aquela informao estranha, muito diferente do que eu j havia visto na Vila
Timbre, onde os disciplinas que levavam os resumos para o geral, quando
necessrio. Por isso, tentei entender melhor o que Murilo expressava:
- Mas voc o geral daqui?
- Sou. Da o pessoal chega em mim e eu passo pro disciplina, que do Refro explicou
Murilo. Essa semana, por exemplo, teve um caso srio aqui na favela. Um bagulho srio e,
ao mesmo tempo, buchicho. Fita de pedofilia.
- Poxa, mesmo? perguntei.
- ... Esses lances so complicados... Mas, sabe, tudo eu passo pro Comando... Tudo eu
passo pro Comando. Porque se no passar, vo dizer que t passando pano pra algum.
Ento eu passo tudo disse Murilo.
- Mas, tudo? No tem nada que vocs resolvam aqui mesmo? questionei.
- Ah... tem fita que resolve aqui mesmo. Treta de famlia resolve na famlia; a no ser que
saia pela viela brigando, porque a complicado. Agora... Histria de talaricagem, de mina
que t de buchicho com outro cara... Ah, porque minha mina... Ah! Essas eu nem dou
ouvidos... J saio andando. Agora, se for buchicho pequeno, resolve aqui mesmo. Chego
num, chego noutro, converso, vou ouvindo todos os lados, dando conselho... Sempre
conscientizando, instruindo. E tento resolver tudo da melhor forma. Fala a, como que eu
sou? perguntou Murilo a alguns rapazes presentes.
- assim mesmo! responderam, quase em unssono.
- Mas por isso que voc chegou na geral, no ? arrisquei.
- Podes crer! Murilo confirmou.
- Mas, olha s: ento no tem que levar tudo pro Comando insisti.
- No, mas o Comando sabe de tudo respondeu Murilo.
- Humm... fiquei sem palavras.

Na tentativa de processar o que ele dissera, demorei para dar continuidade ao assunto
e em segundos a conversa mudou de rumo. No entanto, durante o tempo em que eu

193

permaneci ali, pude ver que o tudo a que Murilo se referia, dizia respeito aos
assuntos mais graves, semelhantes aos que faziam com que os disciplinas da Vila
Timbre acionassem o geral.
A tarefa de expressar essas experincias em torno das responsas na forma
escrita vem acompanhada da tentao de disp-las em termos de localizao no
interior da composio do PCC, de relacion-las em um esquema grfico que
permitisse enxergar claramente a relao entre elas, bem como a posio que cada
uma ocuparia. Entretanto, meu material etnogrfico no permite a elaborao de
organogramas como os apresentados pelo Ministrio Pblico, que coloca as sintonias
geral do sistema, geral das ruas e geral de outros Estados, bem como o apoio
sob a sintonia final geral (Godoy, 2013a), composta por oito integrantes (Godoy,
2013b). Entre outras coisas, esse mesmo grfico91, divulgado em outubro de 2013,
aponta tambm que sob a sintonia geral das ruas existe duas outras instncias,
chamadas de sintonias do interior e quadro dos 36, cada qual reunindo regies do
Estado de So Paulo. Em julho de 2014, outro organograma divulgado (Italiani &
Ribeiro, 2014). Dessa vez, foi elaborado pela Polcia Civil do Estado e dispe, sob a
sintonia final geral, composta por quatro irmos, a administrao geral financeira,
responsvel por treze setores.
De minha parte, fixar as responsas nesses termos s seria possvel se fosse
realizada uma seleo dos movimentos que apreendi durante a pesquisa, simultnea
ao descarte deliberado de outros e, adicionalmente, com o preenchimento das lacunas
que resultassem dessa operao (procedimento do qual busco me afastar, conforme
expus no captulo 3). Isso porque, como procurei expor h pouco, durante a realizao
da pesquisa me deparei com uma grande variao muitas vezes aparentemente
91

Esse grfico tambm reproduzido em <http://www.estadao.com.br/infograficos/entenda-ofuncionamento-do-pcc-e-a-sua-influencia,227221.htm>. Acesso em 31/07/2014.

194

contraditria dos arranjos nos quais essas responsas se manifestam. Assim, vencer
as supostas contradies que apareceram em meu material etnogrfico corresponderia
descartar grande parte do material que diz respeito s formas de existncia do PCC e,
assim, eleger (com o devido julgamento) a forma mais coerente, ou melhor, aquela
que mais adequada sua transposio para a escrita elaborao de grficos. Diante
de meu material etnogrfico e tendo em vista os procedimentos metodolgicos que
propus, vejo como desonesto, portanto, realizar esse procedimento a fim de traar um
modelo geral que reproduzisse a formao do PCC, pois isso implica em afirmar que
grande parte dos malandros no vivenciariam o Comando em sua correta forma. Em
outras palavras, nenhum desenho seria capaz de exprimir o que esses ladres vivem,
pensam, fazem, o que, em suma, responsvel pela existncia e formao do PCC. A
maneira mais correta de se realizar o PCC pode ser uma questo para eles e entre eles,
que nunca caberia a mim chancelar.
A flutuao dos termos usados pelos malandros para acionarem, vivenciarem
ou se referirem s responsas indica que no h uma conveno a respeito de como
utiliz-los. Antes, vale a ideia de que existe algum na responsa. O nome utilizado
para isso, contudo, no parece importar muito para a malandragem. Mesmo o padro
pelo qual se relacionariam as responsas pouco importa frente aos efeitos que elas
efetivamente produzem.
Esse o caso mesmo quando a populao afirma que a quebrada est
largada, em que a atuao do PCC criticada. Isso ocorreu quando o carro de Iara foi
roubado na quebrada e Josefina, mesmo tendo acionado diversos irmos, disse que
ningum havia feito nada e que foi a polcia que acabou achando o carro, ou melhor, o
que restou dele. Irritada, Josefina telefonou para um irmo e reclamou: como pode
uma fita dessa acontecer? A quebrada t totalmente largada!. Diante disso, esse

195

irmo, que estava preso poca, passou para ela o telefone do piloto da quebrada e
disse que ela fizesse as queixas diretamente a ele. Quando Josefina me disse isso, eu
estava procura de alguns irmos daquela quebrada a fim de conseguir apoio para
minha pesquisa. Por isso, me animei com o que vi como um oportunidade de falar
com o piloto de l e perguntei a ela:
- Poxa, eu podia chegar nele direto pra falar da minha pesquisa, n?
- Pesquisa, aqui? Sobre o PCC? Mas a quebrada t toda largada! disse Josefina.
- Como assim? perguntei.
- T tudo uma baguna. Voc nem v Comando por aqui. Acontece as fitas e a gente nem
sabe quem que t na responsa, quem pra procurar. Cad o Comando? No adianta vir
fazer pesquisa aqui, que voc no vai ver nada.

O que estava em questo para Josefina e para os que criticam o Comando por deixar a
quebrada largada no era a nomenclatura utilizada pelos ladres para se referirem s
responsas e nem mesmo a inconformidade das disposies das responsas (quem faz o
atendimento e a quem levam as fitas de mil grau). O problema que apontaram ligavase forma como os assuntos so conduzidos, grande parte em funo da falta de viso
dos irmos que esto na responsa. feita, nesses casos, uma distino entre um
irmo que est na responsa e um irmo de responsa. Ainda que para ser batizado, a
responsa de um malandro seja levada em conta como algo que indica que ele tem
proceder (condio para o convite ao batismo), nem sempre, costumam dizer no s
os moradores como os prprios ladres, o irmo que est na responsa tambm um
irmo de responsa, pois nem sempre tm uma viso. Ademais, dizem, tem muito
cara de responsa que nem irmo.
As consideraes acerca das quebradas largadas geralmente apontam para a
falta de viso do irmo que est na responsa e, adicionalmente, para a falta de fora e
de conhecimento deles. Eles sequer, como dizem, conseguem fazer com que as ideias
cheguem neles, quer dizer, fazer-se visveis e disponveis a quem pretenda acion-los.

196

Nesse sentido, embora ser disciplina muitas vezes resulte de seu conhecimento ou de
sua viso e possa reforar sua fora, isso no indicativo de que o ladro o mais
forte, o que tem mais viso ou mais conhecimento.
importante mencionar que alguns irmos, muitas vezes, justamente por
terem uma viso, preferem no assumir essas responsas. Afinal, alm das responsas
consumirem um tempo que poderiam dedicar s suas correrias (e, por conseguinte, a
ganhos financeiros), elas vm acompanhadas de projeo e isso faz com que as
atenes se voltem para eles. Se, como afirmei acima (cap. 4), quem no visto, no
lembrado, aquele que mais visvel tambm o mais vulnervel, no s com
relao ao risco permanente de serem presos (algo que est sempre nos horizontes de
qualquer ladro), mas principalmente diante dos outros ladres. Isso porque os erros
cometidos pelos que esto em alguma responsa, alm de mais evidentes, so menos
tolerados, afinal, cabe a eles dar o exemplo. Nesse sentido, um erro comumente
tolerado quando cometido pelos ladres, que resulta na maior partes das vezes em
simples repreenso, pode levar o irmo que est na responsa a ser excludo do
Comando ou, at mesmo, repudiado.
Esse foi um dos motivos pelos quais um dos perodos mais intensos de minha
pesquisa foi abruptamente interrompido pelo mesmo geral que outrora havia apoiado
minha permanncia na quebrada: melhor a senhora voltar pra sua casa... Mesmo
porque, por mais que eu fale, o pessoal aqui fica desconfiado. Ainda que ele fosse o
geral da quebrada, minha presena ali gerava desconfianas e poderia resultar no que
eles chamam de revolta dos humildes, mencionada acima (cap. 4.3). Isso porque
qualquer abalo na igualdade pode desencadear a produo de no-humildes e, com
isso, os humildes se rebelariam contra os primeiros. Nesse sentido, a minha presena
ali, a despeito das desconfianas provenientes de alguns moradores, poderia ser vista

197

como uma imposio do geral da quebrada. Se assim fosse, isso abalaria a igualdade
e o tornaria um no-humilde por ser algum que estivesse impondo suas decises
revelia da opinio dos outros. Os moradores, na condio de humildes, poderiam se
revoltar tanto contra ele, quanto contra mim. Se isso ocorresse, ele, que estava na
responsa da quebrada, poderia tambm responder pelo que pudesse acontecer comigo
diante da revolta dos moradores. Sua viso permitiu enxergar a composio de
movimentos, prever possveis rumos e, com isso, evit-los. Um ladro de viso,
nesses termos, algum que, mesmo sem conseguir fazer com que abracem suas
ideias, capaz de evitar situaes adversas e de contornar a situao de modo a
fazer com que as configuraes futuras dos movimentos lhe sejam favorveis.
Isso revela que, antes de constituir instncias de poder coercitivo ou relaes
de mando e obedincia, as responsas, como o prprio nome sugere, vm
acompanhadas da responsabilidade de conduzir as situaes com as quais os ladres
se defrontam. O termo utilizado para se referirem a elas ou s relaes que as
responsas mantm umas com as outras e com a populao (seja os presos ou os
moradores), nesse sentido, torna-se irrelevante. O que importa a ideia que carregam.
Nesses termos, possvel dizer que a expresso sintonia final que aparece no trecho
do estatuto citado acima carregue a ideia de uma responsa de luta pelos ideais e pelo
crescimento do PCC. Diferente de uma posio em uma estrutura hierrquica, a
expresso sintonia final remete a uma hierarquia que repousa sobre bases mveis o
movimento e fundada na igualdade, uma hierarquia que no confere privilgios a
alguns em detrimento a outros, no estabelece status e no s rejeita relaes de
mando e imposio como adere noo de responsa. Mais do que isso, sintonia diz
respeito, sobretudo, a conexes acionadas, como veremos a seguir.

198

5.5. Conexes

Mesmo que os termos utilizados no importem tanto aos ladres quanto a

ideia que a responsa carrega, intrigante que, durante a realizao de minha pesquisa,
eu nunca tivesse ouvido os ladres se referirem sintonia final, expresso que
aparece no estatuto. Ela tampouco mencionada pelos pesquisadores que realizaram
etnografias acerca do PCC. O que aparece, em seus trabalhos, o termo sintonia nos
diversos usos que pude, tambm, etnografar. possvel agrupar esses diversos usos
em torno de trs sentidos que o termo sintonia expressa: como conexo entre ladres,
prises e quebradas, como conexo com o PCC e, finalmente, como responsa.
Em primeiro lugar, sintonia pode expressar a conexo entre ladres (esse
maluco sintonia do Fulano ou ele t na sintonia desse irmo). A fala de um exdetento registrada por Oliveira (2013) exemplifica bem esse uso do termo: foi a hora
que os manos que estavam todos escondidos comearam a fazer a sintonia. (...) a ele
vai chegar ou nos padrinhos deles ou na sintonia que fecha com ele (Oliveira, 2013:
105). Quando o ladro diz que vai chegar na sintonia que fecha com ele, ele no diz
respeito exatamente a algum da quebrada de origem e nem a algum na responsa de
onde ele se encontra preso. Ele diz respeito a quem com ele nutre parceria,
proximidade, quem seu conhecimento permite chegar e com quem se movimenta.
Diz respeito, em outras palavras, a estar no mesmo movimento, o que no implica
compartilh-lo (ou partilhar, dividir). Pelo contrrio, sintonia , como se diz na
malandragem, soma, correr lado-a-lado, estar na mesma caminhada. Mas
sintonia tambm pode se referir conexo entre prises (tamo em sintonia com os
caras do fundo) e quebradas (t em sintonia com a quebrada tal pra definir essa
fita). isso o que um dos internos da Fundao CASA expe a Mallart (2011):

199

Quando nis t l dentro, nis sempre procura manter contato com o Comando na rua e
com o Comando na cadeia, CDP [Centro de Deteno Provisria], penitenciria, nis tm
tudo essa sintonia. (Mallart, 2011: 175; grifos e ortografia no e do original)

Nesse caso, o conhecimento dos internos permite que as unidades onde se encontram
estejam em sintonia com as cadeias ou, em outras palavras, no mesmo movimento.
importante mencionar que, algumas vezes, como mostra Hirata (2010), a sintonia
entre ladres uma maneira de se sintonizar tambm com o PCC:
Ainda que as relaes tenham mudado anos mais tarde com a priso do sintonia em que eles
estavam em sintonia, as relaes com o PCC nunca foram um problema para os membros
da biqueira de Paulo. (Hirata, 2010: 279)

O autor mostra que, embora a sintonia com o PCC possa ser acessada por meio de
uma sintonia com um irmo, elas no so interdependentes. Como pude notar em
minha pesquisa, ter um conhecimento para chegar a algum irmo permite que pessoas
possam entrar em sintonia com o PCC e assim se manterem, a despeito da presena
ou da atuao desse irmo. Assim, se um malandro entra em sintonia com o PCC a
partir de um irmo com quem compunha um movimento, essa sintonia no se desfaz
na ausncia desse irmo.
Dessa forma, sintonia se mostra como algo que revela mais do que uma
simples ligao comunicacional. Tomemos o exemplo da sintonia entre biqueiras (ou
lojinhas), etnografada por Malvasi:
Segundo Riso, as lojinhas mantm uma relao de sintonia entre elas, no existindo conflito
de territrios que, por serem demarcados por eles mesmos, so respeitados. Com esta
demarcao, tornou-se improvvel a possibilidade de um querer tomar o espao do outro
fora, na bala. (Malvasi, 2012: 301)

Sintonia, aqui, aparece como o nome de uma relao. Mas no de uma relao
extrnseca aos termos que se relacionam. Ela no consiste em um elo que apenas
vincula ou coloca em comunicao, ela vem carregada de disciplina do Comando ao

200

mesmo tempo em que tambm resultado dessa disciplina. como se a sintonia entre
prises e quebradas fosse possvel graas sintonia de cada uma com o PCC. Ou, de
outro modo, como se a tica do Comando fosse, ao mesmo tempo, efeito e condio
de possibilidade para a sintonia entre elas. Como procurei descrever em outra ocasio
(Biondi, 2010), a sintonia garantida pelo PCC-transcendncia ao mesmo tempo em
que participa de sua produo.
Estamos j no segundo sentido atribuvel ao termo. Aqui, mais do que
exprimir a relao entre ladres, cadeias e quebradas, sintonia mencionada para se
referir aos ladres que esto na mesma pegada, que fazem parte da mesma
caminhada, como quando dizem tamo junto, na mesma sintonia ou tamo aqui pra
somar, no pra dividir. nesse sentido que, como Mallart (2011) expe, os internos
da Fundao CASA, ainda que no sejam batizados no PCC, expressam a sintonia
que tm com os irmos:
Nis a sintonia dos caras. Eu sou sintonia dos caras. Corro com os caras [do Comando,
isto , sigo as suas orientaes], mas t do lado de fora, de fora [no sou batizado; no sou
irmo], mas seguindo a doutrina de dentro (faxina da Unidade de Internao 38, complexo
Raposo Tavares). (Mallart, 2011: 132; grifos no original)

Adalton Marques pondera, por sua vez, que a sintonia como manifestada acima, no
sentido de correr junto, no implica a obedincia a ordens:
Segundo entendo, ordens e hierarquias so consideradas desarranjos de valores aos
relacionados ao PCC. Quem corre com o PCC est na caminhada do PCC, est na
mesma sintonia do PCC, est junto e misturado (para parafrasear o ttulo da dissertao
de Karina) com o PCC. Esse correr junto, esse estar na mesma caminhada, esse estar
na sintonia nada tem a ver com obedincia a ordens. Antes, se trata de um modo especfico
de existir: ser lado a lado com o PCC. (in Manso, 2009: 164).

Essa maneira de acionar a palavra sintonia expressa, sobretudo, a conexo, a soma

com o PCC, o que no implica se declarar integrante do Comando. Estar em sintonia
estar no Movimento e, por conseguinte, envolvido na dinmica das ideias. nesse

201

sentido que Mallart (2011) mostra como os Salves Gerais (ideias com grande
potencial de repercusso) so capazes de produzir sintonia, mas isso fica ainda mais
expresso quando o que se sintoniza a disciplina do Comando:
nas unidades dominadas as agresses entre os internos so proibidas pelos disciplinas, haja
visto que tais confrontos demonstram que a cadeia no est unida, o que, do ponto de vista
das lideranas, simboliza a falta de sintonia com a disciplina do Comando. (Mallart, 2011:
121-122; grifos no original)

Nesse caso das unidades da Fundao CASA (antiga FEBEM Fundao Estadual do
Bem-Estar do Menor, destinada a menores infratores), como nos das cadeias em
que no h irmos (mencionadas em Biondi, 2010), a sintonia com o PCC garantida
por meio da tica do Comando, tema do captulo 8. Mesmo sem irmos, essas
unidades no deixam de ser chamadas, pelos presos, de cadeias favorveis ou cadeias
do Comando.
Por fim, outra forma como os ladres usam a palavra sintonia no sentido de
responsa. assim que a sintonia dos nibus aparece na etnografia de Ferraz de
Lima (2013):
sintonia dos nibus fazia referncia aos presos que respondiam pelo nibus em que
viajavam as visitas. O nibus da famlia. So estes os presos responsveis pela
comunicao com a guia (por intermdio do seu marido) sobre os acontecimentos da
viagem. Nas palavras de uma cunhada, a sintonia do nibus cuida do bem estar da visita na
estrada. (Ferraz de Lima, 2013: 113)

A sintonia dos nibus se relaciona com a guia de maneira semelhante com a que
o preso que est na responsa da fila dos CDPs se relaciona com a pessoa que cuida e
organiza as filas nos dias de visita (descrita em Biondi, 2010). A eles cabe, por um
lado, permanecer acessveis a todos que desejarem reportar algum problema ou
colocar alguma questo a respeito das visitas e, por outro, resolver os problemas que
puder e levar os demais a quem tem que chegar para que sejam solucionados. Cabe a
eles, complementarmente, fazer com que a ideia resultante do debate ou a soluo
202

encontrada para o problema colocado chegue queles que produziram a demanda e

nos que foram envolvidos na ideia medida que ela foi se transformando92.
Assim, quem est nessa sintonia no a nica pessoa responsvel por resolver
os problemas das visitas. Entretanto, algum cuja responsa est em concentrar em
torno dele todos os movimentos relativos ao nibus ou fila, conforme o caso. Por
isso, para que a sintonia funcione, desejvel que quem esteja nesse movimento
tenha uma viso acerca do assunto e, sobretudo, um conhecimento para chegar em
quem tem que chegar para resolver os problemas que aparecerem.
Assim tambm ocorre, como pude acessar durante minha pesquisa, com o que
chamam de sintonia da rifa. A venda de rifas e o subsequente sorteio de prmios
uma maneira pela qual o PCC arrecada verba que, de acordo com os irmos com
quem pude conversar a respeito, utilizada para diversos fins, entre eles a distribuio
de cestas bsicas, pagamento de advogados, ajuda financeira aos familiares de irmos
que faleceram durante alguma misso do Comando, auxlio para o transporte das
famlias que visitam seus parentes em penitencirias distantes cidade de origem.
Quem est na responsa da rifa procura fazer com que todos os movimentos que
digam respeito ela (cada qual em sua regio) passem por ele.
importante mencionar, entretanto, que embora possamos encontrar uma
certa prescrio com relao a que sintonia recorrer (em funo do assunto e de sua
localidade), ela corriqueiramente desrespeitada. Nem mesmo o que se poderia
chamar de preferencial (que poderia se colocar como alternativa ao prescrito) mais
acionado do que o circunstancial. A depender do assunto, do que est em questo, de
sua gravidade, de quem est envolvido, os irmos podem acionar sintonias com quem
tm uma relao mais estreita, uma parceria mais forte, uma viso mais adequada ou
92

importante destacar que ao preso que est na responsa do nibus ou da fila de determinada
unidade prisional no cabe intervir na forma com a qual outros presos conduzem essas responsas em
outras cadeias.

203

um conhecimento maior. Assim, embora um irmo resida em uma cidade do oeste

paulista e embora exista uma sintonia responsvel por essa regio, ele pode acionar
uma sintonia da regio metropolitana de So Paulo, onde esto seus padrinhos93 e
outros parceiros de mili anos.
Seja como for, o ladro que est em alguma sintonia tem a sua responsa bem
sucedida quando consegue se fazer visvel e acessvel aos que possam querer acionlo, ao resolver suas demandas ou levar os assuntos adiante. Quando isso ocorre, os
movimentos relativos sua responsa (sejam eles referentes rifa, fila, ao nibus ou
disciplina de uma quebrada) convergem a ele e isso resulta em uma grande
densidade de movimentos em torno dessa sintonia. Isso faz com que ela se caracterize
como uma rea de grande densidade, que rene inmeros movimentos. No
surpreendente, assim, que sintonia como responsa o sentido que aparece associado
hierarquia no estatuto acima mencionado diga respeito reunio, soma de
movimentos em torno de uma misso a ser cumprida, de uma luta a ser travada e,
ainda, prpria comunicao.
Expostos os trs sentidos que o termo sintonia assume, importante
mencionar as conexes entre eles. O relato de uma interlocutora a respeito da forma
pela qual seu marido preso pde realizar uma chamada telefnica para ela exemplar.
Segundo ela, o celular do irmo que estava na responsa da cadeia quebrou e ele
props comprar o aparelho de outro irmo (o nico que existia na unidade, poca).
Esse irmo disse que venderia o aparelho por trinta mil reais, ao que, segundo minha
interlocutora, o piloto reagiu:
- O jet falou pro cara: Olha, voc t querendo extorquir logo o Comando? S usa o telefone
pra ficar namorando e eu cheio de responsa pra resolver, tem que chegar nos terminal e voc
namorando no telefone. O jet de l tem mesmo muita responsa pra resolver. Ele fica em
93

Como afirmei acima (cap. 2.3), a relao de apadrinhamento geralmente vem acompanhada de
respeito, cumplicidade e confiana.

204

contato direto com os terminal, resolvendo uma p de fita. Se ele fica sem telefone, a cadeia
fica fora do ar. No pode. Da o jet chegou no irmo: No justo voc, que j t pra sair,
querer vender o celular que voc s usa pra namorar, e eu que resolvo uma p de fita do
Comando, que t em sintonia direta com os terminal, ficar fora de rea. Isso extorso, voc
t extorquindo o comando. No justo!. O jet falou que o celular no era pra uso prprio,
era pra resolver fita do Comando e que ele, que irmo, tinha que fazer uma. Da o celular
ficou com o jet, que usa pras responsas das sete da manh at as seis da tarde. Depois disso,
ele d o celular pra populao poder usar. Mas como muito preso l pique CDP -, cada
um fala s 5 minutos por semana. Justo, n?

importante esclarecer que, embora a sintonia com o Comando no seja dependente

do aporte da telefonia celular, uma cadeia fora do ar (sem aparelhos em
funcionamento) tem, como a prpria expresso indica, sua sintonia prejudicada.
Afinal, para manter-se em um mesmo movimento no s desejvel instantaneidade
como tambm requer que esforos sejam incessantemente despendidos nesse sentido.
Esse caso ilustra bem esses esforos. Aqui, sintonia rene os trs sentidos expostos
acima. O que estava em questo, para o jet, era a necessidade de ter um celular para se
manter em sintonia com outros responsas, com outras prises e, assim, poder resolver
as fitas do Comando. O jet, sintonia daquela cadeia, para cumprir com sua responsa
precisava sintonizar outros irmos, outras cadeias e, principalmente, o prprio PCC94.
Como vimos, a noo de sintonia remete de hierarquia no PCC de um modo
bastante distinto da concepo expressa nos organogramas elaborados pelo poder
pblico, mencionados acima. Na malandragem, esses termos dizem respeito aos
arranjos formados pelos movimentos e ao modo pelo qual os ladres se deslocam por
esse fluxo. A seguir, abordarei as consequncias dessa dinmica para a prpria
formao do PCC.

94

Retomarei esse material adiante, no captulo 8, para abordar a noo de justia na malandragem.

205

5.6. Formao

Quando os ladres alcanam plenamente esse objetivo de se manterem em um

mesmo movimento, chegam a ponto de afirmarem a existncia de uma sintonia total
ou de uma sintonia 100%. Nesses casos, possvel registrar dilogos como o que se
segue:
- T mandando algum da minha confiana pra bolar uma ideia.
- No me leva a mal, mas eu prefiro falar direto com voc.
- No... Mas olha: o que ele disser, como se eu tivesse falando tambm. Falar com ele a
mesma coisa que falar comigo. Tamo na mesma sintonia.

Entretanto, a sintonia total absolutamente circunstancial. Ela nunca vale para tudo,
em quaisquer situaes. Isso porque, se estar sintonizado remete a compor o mesmo
movimento, h que se observar que movimento est em questo naquela
circunstncia. Afinal, como descrevi na parte 1 desta tese, o PCC um Movimento
composto por inmeros movimentos. E cada qual pode ser tomado tambm como uma
composio de outros movimentos95. A prpria sintonia da fila, que composta por
inmeros movimentos e, ao mesmo tempo, compe o PCC, oferece um exemplo desse
tipo de formao.
Nesse ponto, pertinente mencionar o ttulo de um subcaptulo da tese de
Malvasi (2012): PCC sintonia: a mente criminal em comunicao. O autor, ao
descrev-la como um encontro de mentes (: 111) entre jovens do crime e outros
que assim no se identificam (: 265), mostra de que modo a sintonia articula o PCC e

permite sua difuso pelas quebradas:

Este mecanismo torna possvel, ento, uma justaposio do crime com a quebrada. A
diminuio dos homicdios aproximou o crime das outras posies polticas dos jovens da
95

Como na histria indiana sobre as tartarugas, mencionada por Geertz (1989), o que h dentro dos
movimentos so s movimentos at o fim. Ou, no vocabulrio de Tarde (2007), a existncia de
movimentos se d infinitesimalmente.

206

quebrada. Hip hopers, educadores, oficineiros, artistas, blogueiros, ravers, skatistas,

pixadores esto em sintonia com a pacificao, com a interdio do homicdio. E podem
tambm lanar mo das possibilidades de mediao dos conflitos locais que os debates
oferecem. (Malvasi, 2012: 145-146)

De acordo com essa perspectiva, possvel dizer que sintonia permite que o PCC
colonize cadeias e quebradas e no se restrinja ao conjunto de seus integrantes.
Para dar conta de um PCC que no constitui um conjunto de suas partes,
afirmei anteriormente que a imanncia do Comando funciona na medida em que
rebate em sua forma transcendente ao mesmo tempo em que o PCC-transcendncia
s existe porque tem como base a imanncia que o garante (Biondi, 2010: 222). Para
descrever o modo como uma rebatia no outra, entretanto, eu precisava da noo de
sintonia, que no dei conta de abordar poca. Agora, o foco na descrio da sintonia
permite acrescentar que essa formao s possvel graas a ela. Por ela, por meio
dela, as ideias fluem. possvel, assim, abordar sintonia como a base da formao
PCC, desde que isso seja pensado a partir do fluxo de movimentos e ideias descritos
anteriormente. Est nela o sentido que atribuem quando falam em organizao.
Apesar da malandragem fazer uso de um termo comum em ambientes empresariais,
policiais ou legislativos, o fazem para se referir a algo muito particular, um modo
singular de organizao que carrega caractersticas prprias e assentada em bases
muito distintas daquilo a que, nesses ambientes, se costuma chamar de organizao.
Essa formao do Comando, uma organizao fundada na sintonia, difere
substancialmente de outras formaes criminais, sejam elas ancoradas em laos (1)
filiativos, como a mfia de origem siciliana (Ianni e Reuss-Ianni, 1972; Blok, 1974),
(2) raciais, como a black mfia americana (Ianni, 1974), (3) histricos, como os
maras da Amrica Central (Rocha e Rodgers, 2008), ou movimentos revolucionrios
fundados em laos polticos, como o IRA irlands (Feldman, 1991) ou os presos

207

palestinos (Bornstein, 2010) 96 . Ela tambm difere dos comandos cariocas, cuja
existncia, segundo Barbosa (1998), sustentada pela amizade expresso da
aliana , de um lado, e guerras, de outro (como tambm parece ocorrer nas pandillas
nicaraguenses, de acordo com exposio de Rocha e Rodgers, 2008).
A sintonia, por sua vez, embora expresse uma relao lateral e seja utilizada
para designar os intervenientes que esto no mesmo movimento ou, em seus termos,
na mesma caminhada, no se estabelece na identidade e nem se confunde com
homogeneidade. Afinal, ela no s emerge dos ritmos como preserva a existncia
deles. importante destacar que o ritmo no uma unidade discreta. Ele s aparece
na medida em que for requisitado, e pode tomar diversas formas: pode ser um
intervalo de tempo, uma quebrada, um casal, uma cadeia, uma pessoa, uma cidade,
uma perspectiva (financeira, social etc). No h mapeamento de ritmos possvel
porque no h unidades pr-estabelecidas a receb-los. Eles s so evocados quando
se pretende anunciar uma diferena. Desse modo, um ritmo s aparece a partir de uma
posio, de um ponto de vista no interior do crime. E na medida em que esse ponto de
vista se desloca, aquilo que se apreendeu para que um ritmo lhe fosse atribudo se
desfaz. Essas diferenas que emergem quando os ritmos so designados encontram na
sintonia uma maneira de se relacionarem de forma que os malandros possam afirmar
que um ritmo diferente do outro, mas t tudo na mesma sintonia (ou, um ritmo
diferente do outro, mas a tica uma s, variao que, como veremos no captulo 8,
no contradiz a primeira).
Da no unidade dos ritmos decorre que sintonia no uma relao exterior a
termos pr-definidos; ela se configura juntamente s conexes que so estabelecidas e

96

Destaquei aqui apenas os trabalhos conduzidos por antroplogos que realizaram pesquisa de campo e
apresentaram materiais etnogrficos que permitem apontar em que essas formaes criminais se
fundam. No cabe a mim apontar a ausncia dessa abordagem como lacuna em outras pesquisas
conduzidas por antroplogos e, tampouco, tentar preench-las.

208

efetivadas, s conexes das quais os ladres participam. Longe de constituir um mero

vnculo ou um elo de transmisso de ideias, sintonia oferece as possibilidades para
que elas fluam. Mais do que isso, ela pressupe uma posio no interior do fluxo de
movimentos a partir da qual possvel apreend-los e realizar conexes. Nesse
sentido, estar na sintonia de alguma parada, no sentido de responsa, tornar-se uma
referncia vetorial dos movimentos e se engajar em cada um deles. A hierarquia, na
malandragem, um nome que se d a essas referncias e ao respectivo engajamento
que as tornam referncias. Como vimos, a noo de hierarquia no PCC s pode ser
descrita em meio s dinmicas que envolvem a sintonia, fundadas no fluxo de
movimentos e ideias.
Neste captulo, procurei descrever de que modo as noes de conhecimento,
viso e responsa esto diretamente relacionadas com a hierarquia no PCC ao
subordin-la dinmica das ideias. O resultado disso uma formao resultante de
uma infinita variedade e variao! de ritmos cujas conexes se do por meio da
sintonia. A sintonia, por sua vez, confere paridade s diferenas de ritmos entre
ladres, quebradas, cadeias, filas, vises ao permitir que as expresses da
hierarquia do Comando no sejam outra coisa seno o resultado de ideias que fluem
por infinitos movimentos e cuja fora e alcance variam de acordo com outras noes
tambm sustentadas por esses movimentos: a viso, o conhecimento e a responsa dos
intervenientes. Essas diferenas por ela conectadas no se apresentam na forma de
unidades pr-estabelecidas, mas sim em situaes apreendidas no interior dos
movimentos. A noo de situao e a maneira como os ladres apreendem um
arranjo de movimentos (seja a fim de designar um ritmo, avaliar a pertinncia de um
aval, realizar um debate ou elaborar consideraes acerca do certo) o tema da
prxima parte da tese.

209

PARTE III SITUAO (E LEI)

Sobre o primeiro ponto, respondo que as Escrituras usam

constantemente uma linguagem muito antropomrfica, que convm
ao vulgo ao qual ela destinada; este vulgo incapaz de perceber
as verdades mais superiores. por isso que, estou persuadido,
todas as regras da vida, reveladas por Deus aos Profetas, cuja
observao necessria salvao, assumiram a forma de leis, e,
pelo mesmo motivo, os Profetas forjaram as parbolas. Em
primeiro lugar [...] eles as apresentaram como a expresso da
vontade de um Rei e de um Legislador... Eles deram o carter de
recompensa e castigo salvao e perdio que so apenas os
efeitos que decorrem necessariamente dessas mesmas causas.
Espinoza

210

Procurei at agora descrever o PCC como uma composio de inmeros

movimentos que, sem obedecer a limites territoriais ou temporais, carregam ideias
cuja existncia resultado de embates pela sua manuteno, fortalecimento,
transformao. Esses movimentos se cruzam, convivem, disputam, acoplam-se,
tensionam uns aos outros. Quando os ladres pretendem referir-se a certos arranjos
resultantes dessa conjugao, do a eles o nome de situaes.
Como diz respeito a captura instantnea de movimentos que permanecem em
fluxo, a situao (ou fita, um termo muitas vezes intercambivel) no tem existncia
anterior sua evocao. a partir do momento de sua verbalizao que certo fluxo de
movimentos se estabiliza para form-la. Disso resultam alguns pontos importantes a
serem assinalados. Em primeiro lugar, os movimentos no param ou se conformam a
situaes. Embora (como afirmei no captulo 4) as ideias se relacionem com as
condies locais para a elas se acoplarem, embora as circunstncias ofeream as
possibilidades para a passagem dos movimentos, eles no se submetem a qualquer
amoldamento. Em outras palavras, as situaes no modelam ou enquadram os
movimentos em quadros pr-existentes e, por conseguinte, no impem limites sua
existncia. Em segundo lugar, potencialmente, h tantas situaes quantas as
possibilidades de encontros dos movimentos. Isso quer dizer que uma situao pode
se desmanchar para a formao de outra se, no instante seguinte, um novo arranjo se
apresentar. Adicionalmente, h tambm, potencialmente, tantas situaes quantos
pontos de vista capazes de produzi-las. Isso porque, como afirmei acima (cap. 3), se
no h movimento-todo e, consequentemente, vises totais de movimentos, os
encontros chamados a compor uma situao provm dos prprios pontos de vista
daqueles que a enunciam.

211

As situaes s ganham existncia na medida em que so requisitadas e

conforme so enunciadas. Nesse momento, tornam-se algo a ser conhecido,
considerado, avaliado e sobre o qual se atua. Afinal, elas so fontes no s de brechas
a serem encontradas e trabalhadas97, como tambm um solo capaz de gerar novos
movimentos, onde outras ideias so lanadas a fim de conduzir ou inverter a prpria
situao que os motivou. Isso porque elas oferecem uma certa estabilidade, uma
desacelerao do fluxo de movimentos e, por isso, referenciam outros tantos
movimentos. Sendo assim, saber anunciar adequadamente e conduzir as situaes
vital no s para os que caminham pelo Crime como tambm para quem pretende
realizar uma pesquisa emprica sobre ele. Em busca de colaborao o que implica
apoio para a pesquisa, deparei-me com trs circunstncias nas quais as situaes
ganham relevncia: os avais, os salves e os debates, que conduzem a uma questo
sempre presente entre os malandros, o certo.

97

Como procurei descrever no captulo 3, as brechas no tm existncia anterior ao seu encontro, que
, simultaneamente, a sua produo.

212

CAPTULO 6. AVAL E SALVE

No captulo 4, mencionei minha busca por avais para a realizao desta

pesquisa. Procurei mostrar que um aval, como as outras ideias, precisa repercutir para
manter-se vivo, que ele pode morrer, ser desenterrado, e que todos que o repercutem
tornam-se responsveis por ele. Uma das coisas que singularizam o aval perante as
outras ideias que ele s pode ser dado por irmos (ou por ladres que estejam em
uma responsa do Comando), uma vez que, ao ser proferido, passa a ser um aval do
PCC. Quando se recebe um aval, diz-se que se tem um aval do Comando, dado pelo
irmo tal. Isso, contudo, no enseja prejuzo responsabilidade pela repercusso
dessa ideia e responsabilidade pelo aval, atribuda a cada irmo que o repercute.
Outra ideia que se destaca das demais o salve. Como os avais, ele s pode
ser dado por irmos. Entretanto, como mostrarei adiante (cap. 6.4), ele reveste os
irmos que o elaboraram de certo anonimato. Nunca se diz que o salve foi dado por
um ou outro irmo, mas sim que veio um salve do Comando.
Em ambos os casos, como procurarei deixar claro neste captulo, h um modo
de produo de conhecimento fundamentado na composio, avaliao e manejo das
situaes. As situaes, por sua vez, podem ser definidas como um arranjo de
movimentos apreendido a partir de um ponto de vista. Suas bases, portanto, repousam
sobre as dinmicas de movimentos e ideias descritas nas partes anteriores da tese.
Assim, neste captulo, abordarei esse modo de produo de conhecimento, em que
situaes so elaboradas, transformadas e analisadas, a partir de duas ideias de
caractersticas singulares no PCC: os avais e os salves.

213

6.1. Composio das situaes

Um aval diz respeito a uma autorizao ou a um consentimento e, como

mencionei acima, sempre dado por irmos com base na anlise que fazem das
situaes, quer dizer, dos arranjos de movimentos apreendidos a partir de um ponto
de vista. Entretanto, como se elabora essa apreenso? O que includo e o que fica de
fora desse arranjo?
Para responder essas perguntas, importante, inicialmente, esclarecer que as
situaes que fundamentam a deciso sobre o aval podem tanto ser elaboradas pelo
prprio irmo que d o aval, quanto descritas ou apresentadas por algum que pede o
aval (que pode no ser irmo). A segunda alternativa ser abordada adiante, quando
discorrerei sobre a maneira pela qual os irmos avaliam as situaes. Agora, ater-meei ao primeiro caso, em que um irmo pode dar um aval mesmo que ningum tenha
pedido, a fim de mostrar como essas situaes so compostas.
Nessas circunstncias, o irmo parte da situao que ele mesmo elabora para
lanar suas consideraes, avaliaes e, enfim, decidir pelo aval. Foi isso o que
aconteceu na Vila Timbre, quando Gorete repreendeu Hilda por suas atitudes com
relao Manuela. Gorete dizia:
- Voc fica intimidando a Manuela, telefonando, mandando mensagem, e isso depois de ter
roubado o marido dela?!
- Mas foi ele que veio me procurar argumentou Hilda.
- Independente! No tem que ficar apavorando a menina. E olha as fitas que voc fala! Fica
passando caminhada de crime pra Manuela, que Z Povinha... Isso no pode! Falar que faz
e acontece, que vende droga, que tal irmo e tal irmo foi l na sua casa... T usando o nome
do Comando em fita pessoal. O que tem que ficar falando o que no deve ser dito pra
Manuela, que Z Povinha? E ainda destruiu uma famlia... Olha s, o marido deixou ela
sozinha pra criar um menino pequeno.

Presente, irmo Armando interveio na conversa e passou a indagar Hilda sobre o que
havia acontecido. Aos poucos, Armando tomou conhecimento da situao, o que, no

214

caso, quer dizer captar, a partir de seu ponto de vista, o arranjo de movimentos em
torno da contenda entre Hilda e Manuela. Nessa operao, ele selecionou movimentos
que faro parte da situao, ao mesmo tempo em que deixou outros de fora.
A ateno para o que o irmo reunia e o que deixava de fora da situao, e
no para o que eu apreendia daquela situao, est relacionada com um procedimento
metodolgico inspirado na advertncia de Strathern (1996a), em dilogo direto com
Latour (2000 [1991]), com relao maneira pela qual os antroplogos realizam
cortes nas redes que pesquisam. A mesma autora, em outra ocasio (Strathern,
1996b), lembra que Leach (1961) j problematizava a forma como os antroplogos
faziam uso do conceito de sociedade (Strathern, 1996b). Em ambos os autores, essa
crtica est intimamente relacionada com a forma pela qual os pesquisadores
delimitam suas unidades de anlise, seja tratando-os como realidades autnomas,
totalidades ou representaes holsticas, seja efetuando cortes nas redes. Em um caso
ou em outro, os pesquisador efetua recortes a partir de critrios exgenos aos
participantes da prpria rede ou da prpria populao estudada, segundo critrios dele
prprio ou provenientes de sua tradio de pensamento. Para Leach (1961), o que
importa a forma pela qual os prprios povos estudados ordenam suas experincias, o
que encontra ressonncia em Strathern (1996a), quando a autora prope levar em
considerao os cortes efetuados pelos prprios participantes das redes. Com efeito,
em outro trabalho, Leach (1996) aborda as populaes da Regio das Colinas de
Kachin deliberadamente como se fossem coerentes e estveis. Entretanto, deixa
claro que esse um recurso metodolgico para lidar com o que est em constante
estado de fluxo, desequilbrio e mudana. O autor pondera, contudo, que os prprios
kachins tambm realizam um procedimento semelhante ao como se para pensarem
a si prprios. A proposta de Leach, portanto, tem relao direta com a advertncia de

215

Strathern e, por conseguinte, com minha opo de priorizar a forma como o irmo
Armando apreendia aquela situao e no como eu selecionava os movimentos que se
mostravam para mim.
Pretendo, com isso, levar em conta a perspectiva de meus interlocutores, no
tanto orientada pelo conceito de perspectivismo amerndio (Lima, 2005 e Viveiros
de Castro, 2002), mas em consonncia com o uso que Villela (2004) , inspirado em
Nietzsche, faz do termo:
O que chamo de perspectivismo e ponto de vista aproxima-se muito mais dos conceitos de
sentido e interpretao em Nietzsche. [...] Conferir sentido e interpretao a uma coisa, a um
rgo ou a um fenmeno em Nietzsche o mesmo que se assenhorar desta coisa, rgo ou
fenmeno, sendo que essas sucessivas apropriaes correspondem mesmo sua histria (:
22).

Com isso, no minha pretenso assumir o ponto de vista dos malandros ou falar por
eles. Como propus na introduo, o que apresento nesta tese o meu ponto de vista a
partir do interior do movimento. Assim, a minha inteno descrever como eu
enxergava a forma pela qual meus interlocutores compem sua perspectiva, quais so
as prticas que sustentam a formao da situao sobre a qual, posteriormente, ser
produzido um conhecimento e realizada uma interveno.
Huen (2009), Law and Mol (2002), Miyazaki (2004), Reed (2003, 2008,
2011a) e Riles (2000, 2006) so apenas alguns dentre os vrios autores que vm
realizando pesquisas focadas em prticas de conhecimento. Tambm com esse foco,
mas atentos especialmente forma pela qual as pessoas formam suas composies de
mundo, destaco os trabalhos de Tsing (2010) e Viana (2010). Enquanto Viana (2010)
direciona seu interesse para o que est visvel e o que est eclipsado para seus
interlocutores, bem como os efeitos dessa visibilidade nos projetos de cooperao
internacional, Tsing (2010), a partir de sua pesquisa envolvendo as maneiras pelas
quais diferentes grupos de cientistas lidam com o cogumelo matsutake, chama de

216

worlding a forma como cientistas e antroplogos atribuem caractersticas de

mundo a cenas de encontro social (: 48) a fim de realizar posicionamentos em uma
rede de relacionalidades. Para a autora, a ateno a esse mundo imaginado que ocorre
na relao entre as pessoas, ao invs de criar unidades rgidas de anlise, permite
multiplicar contextos e perspectivas e fazer relaes aparecerem.
A ateno que esses autores direcionam aos procedimentos de composio do
mundo, embora em campos muito distintos, apresenta grande proximidade com meu
interesse em apreender a forma como os malandros compem as situaes sobre as
quais lanam suas atenes, produzem conhecimento e intervm. Ao considerar essas
composies, pude verificar o modo como Armando, aps selecionar alguns dos
movimentos que se apresentavam e, ao mesmo tempo, descartar outros, comps a
situao da forma como expressou na pergunta que lanou a Hilda: Quer dizer que
voc catou o marido dela e ainda fica apavorando a menina?. A essa situao,
formulada por ele mesmo, o irmo dedicou suas consideraes, avaliaes e, por fim,
deu o aval: essa Hilda deveria levar um pau! Pra mim dava um pau nessa mina. Que
papelo! Quebra ela na porrada logo, Gorete! S do pescoo pra baixo!.
Gorete, entretanto, no agrediu Hilda, no por falta de disposio, como me
explicou, mas por considerar que Armando errou ao dar esse aval. Para ela, Armando
nunca poderia ter dado esse aval sozinho, sem passar a caminhada pra outros
irmos. Esse um problema concernente deciso isolada, como veremos em 6.4.
Segundo Gorete,
no pode tomar deciso isolada, ainda mais quando envolve agredir algum. uma fita
muito grave. Se eu deso a madeira na menina aqui e depois ela leva essa ideia adiante, vo
me perguntar quem me deu o aval. Mesmo que eu fale que foi o irmo Armando, vo falar
que eu no sou nova no crime e j deveria saber que esse aval no podia ter sido dado por
um irmo s. Mesmo que ele fale que a mina mereceu, podem dizer que um erro no
justifica o outro, que so duas situaes diferentes. muita responsa.

217

Os movimentos selecionados por Gorete para elaborar a situao eram diferentes

daqueles elencados pelo irmo Armando. Gorete inclua, por exemplo, o que
mobilizado pela ideia de no tomar deciso isolada, movimento cuja viso de
Armando no alcanou. Alm disso, ela chama a ateno para a possibilidade de outro
ponto de vista enxergar ali no uma, mas duas situaes distintas. Uma seria formada
em torno do erro do irmo Armando ao dar o aval. A outra situao seria composta
tambm pela caminhada no crime trilhada por Maria, que revela o tempo que ela tem
envolvimento (como vimos no captulo 5, algum que est h algum tempo no
crime costuma ter mais viso), mas descartaria os motivos pelos quais Armando
deu o aval. Nessa apreenso de movimentos, ganha relevncia o erro resultante da
cumplicidade ou da displicncia com relao ao primeiro erro.
Vimos, assim, que situaes distintas so elaboradas no somente conforme a
posio que se adota no interior do movimento, mas tambm de acordo com a viso
que o malandro tem. Vimos, sobretudo, que qualquer situao elaborada mediante a
apreenso de alguns movimentos e o desprezo de outros. Como afirmei acima, so
essas situaes que fundamentam a concesso dos avais pois, como veremos adiante,
elas constituem objeto de avaliao dos irmos.

6.2. Avaliao das situaes

Invariavelmente frutos de avaliaes das situaes, os avais produzem outras

fitas e tm como efeito desfazer aquelas que os originaram. A fala de Gorete, exposta
na seo anterior, evidencia sua conscincia de que, se agredisse Hilda, uma nova
situao poderia ser formada e que no se pode prever quais movimentos faro parte
desse arranjo e quais sero descartados. Ainda assim, ela elabora estimativas, avalia

218

as possibilidades, considera eventuais formaes resultantes, de modo a conduzir a

atual situao para configuraes mais favorveis a ela. At sua recusa de agredir
Hilda torna-se um movimento passvel de compor uma nova situao, o que
ilustrado pela advertncia dada por um irmo a um companheiro preso, em outra fita:
voc quer levar essa fita pra debate, mas se chegar o aval pra matar o cara, tem que cumprir.
Sua pena pequena... T disposto a pagar por um homicdio? Porque, se chegar o aval e
voc no matar o cara, da vai ter consequncia pra voc.

Nesse caso, o irmo indicou a necessidade de um debate para que decidissem sobre
essa fita, da mesma forma como fez Gorete quando advertiu que o irmo Armando
deveria ter passado a caminhada para outros irmos.
Em um debate, como exporei adiante, as situaes so submetidas a um
confronto de ideias capaz de transform-las. Contudo, mesmo em um debate, seus
participantes podem considerar que a resoluo sobre o aval deva ser tomada por
outros irmos, que ocupam posies de responsa. Isso frequentemente ocorre em
circunstncias que envolvem a execuo de algum. Nesses casos, passam a eles um
resumo, que consiste em uma descrio sinttica da situao tal qual se configura
aps as transformaes suscitadas pelo debate98. Esse resumo (que remete economia
das palavras de que tratei no captulo 4.1) passa a constituir a base para deciso sobre
o aval. Aqui, a situao no elaborada pelo prprio irmo que d o aval, mas
apresentada por quem o pede. Entretanto, no h prescrio sobre o que levado a
debate e o que no levado, da mesma forma como no h determinao sobre o que
motiva um pedido de aval. Isso depende sempre da avaliao dos envolvidos diante
das situaes que eles prprios elaboram.

98

As dinmicas que envolvem os debates e as transformaes resultantes sero abordadas detidamente

no captulo 7.

219

Com efeito, h vrias ocasies em que irmos do avais sem que um debate
seja realizado e isso no questionado, como foi no caso acima. Entretanto, abrir mo
da realizao de um debate muitas vezes implica um cuidado menor para que a ideia
morra ali. Se a ideia no for devidamente enterrada, so maiores as chances de ela
permanecer disponvel para compor outras situaes e essas podem ser levadas a
novos debates. Foi isso o que aconteceu com Toms. Enquanto cumpria pena, ele
soube que sua esposa havia sado com o irmo Syllas. Diante dessa informao,
Toms passou a caminhada para outro irmo e expressou o decorrente desejo de
matar o talarico. Em outras palavras, Toms exps a situao e solicitou ao irmo o
aval para matar Syllas. O irmo avaliou a situao informada por Toms e deu a ele o
aval solicitado. Toms consumou seu desejo.
Entretanto, o assassinato do irmo Syllas foi uma ideia que repercutiu. Outro
irmo, parceiro de Syllas, comps uma situao cujos movimentos selecionados
giravam em torno da injustia cometida contra o seu parceiro. Eu no tive acesso a
todos os argumentos acionados ou a todos os movimentos que foram requisitados a
compor essa situao. Mas soube que, com base nela, esse irmo levou a ideia
adiante e chamou um novo debate. Essa situao fundamentou um novo aval, desta
vez para matar Toms, pois vida se paga com vida, como se diz na malandragem.
Embora, nesse caso, o irmo que dera o primeiro aval no tenha sofrido nenhuma
consequncia (talvez porque, com a morte de Toms, no tenha aparecido ningum
que levasse essa ideia adiante e pedisse cobrana altura), h casos em que irmos
so responsabilizados e cobrados pelos seus avais.
Foi o que ocorreu quando Bruno, depois de uma sesso de tortura, confessou
que era justiceiro. A gravidade dessa acusao est ligada atividade dos justiceiros,
que a de matar ladres, e a decorrente impossibilidade deles co-habitarem o

220

convvio de uma mesma cadeia99. Caio, o irmo que estava frente desse movimento,
pediu a outros irmos, presos em outra unidade prisional, o aval para mat-lo.
Entretanto, o aval que chegou no era somente para matar o suposto justiceiro, mas
tambm o irmo que o torturara. Os presos que me narraram esse episdio disseram
que o aval para a morte de Caio fora pedido por outro irmo presente. A situao
informada quando do pedido de aval para matar Caio foi de que ele teria passado a
ideia distorcida, oriunda de um mtodo repudiado de extrair a confisso de Bruno.
Afinal, como me disseram, quem tortura polcia. Do jeito que tava o maluco, ele
teria confessado qualquer fita. Ele ficou feio na foto!. Ambos foram mortos, Bruno e
Caio. Mas ainda assim a ideia no morreu ali. Segundo os mesmos presos,
a ideia continua repercutindo, porque os irmos sabiam que a ideia tinha chegado distorcida
neles, tanto que eles deram o aval pra matar o irmo Caio. S que mesmo assim eles deram
o aval pra matar o Bruno. Dependendo de como ficar essa situao, os irmos que deram o
aval vo ser cobrados. E vida se paga com vida.

O que os presos me contaram ilustra como tanto aqueles que pedem quanto os
que do o aval podem no passar inclumes aos seus efeitos. Afinal, dentre os
movimentos disponveis para formar novas situaes est o prprio aval proferido.
Uso aqui o verbo proferir para destacar, retomando o exposto no captulo 4.1, a
importncia da palavra para os avais. Basta a enunciao de uma palavra para que se
considere dado um aval. por isso que dar ou pedir um aval e, posteriormente,
voltar atrs (mudar diametralmente sua opinio) considerado pelos malandros
faltar com a palavra e pode gerar movimentos que comporo situaes
desfavorveis a quem voltou atrs. A responsa de quem pede ou de quem d um
aval est, nesse sentido, diretamente relacionada com os efeitos desse aval, ou seja,

99

As atividades dos justiceiros em So Paulo foram abordadas por Fernandes (1992), Carbone (2000),
Sinhoreto (2001), Hirata (2010), Telles (2010), Manso (2012). Com relao diviso entre convvio e
seguro nas cadeias paulistas, ver Marques (2009).

221

com os movimentos que emergem dele e que, a partir desse momento, passam a estar
disponveis para compor novas situaes.
As situaes se mostram, portanto, como uma espcie de contrao dos
movimentos que as compem e daqueles que delas nascero. Assim, h toda uma
estratgia, uma manobra de que lanam mo meus interlocutores para conduzi-las de
modo a gerar movimentos que, arranjados posteriormente, resultem em uma situao
favorvel.
Embora poca em que iniciei minha pesquisa nas quebradas eu no tivesse
clareza com relao dinmica das ideias e das situaes, retrospectivamente percebo
que meus cuidados e hesitaes j resultavam de algum conhecimento, ainda que no
sistematizado, dessas dinmicas. Minha experincia passada fazia com que eu j
tivesse, nos termos dos malandros, uma noo de como o bagulho funciona. Mais
do que isso, minha pesquisa etnogrfica dependia de minha habilidade em conduzir as
situaes em meio ao fluxo de movimentos. Se, como afirmei acima (cap. 2.5), o
campo em que realizei pesquisa um campo existencial, ele teve incio j nesse
momento, em que me vi lidando com modos de conduzir situaes. Naquele instante,
eu j lidava com as prticas de conhecimento de meus interlocutores e, sobretudo, j
me via instalada no seio do fluxo de movimentos, o nico lugar em que as situaes
podem ser elaboradas, conduzidas, transformadas, invertidas, dissolvidas. Dali, eu
podia avaliar as situaes que eu mesma compunha a partir dos movimentos que se
mostravam disponveis. Tal como os malandros, alguns movimentos ficavam de fora
enquanto outros, que eu avaliava mais importantes (ao menos naquele momento),
faziam parte desse arranjo.
Instalada no movimento, passei a refletir sobre as possibilidades de minha
pesquisa. Levei em considerao os efeitos de minha presena na quebrada (ou seja,

222

os movimentos que poderiam nascer da nova situao produzida pela minha estadia)
para, ento, fazer estimativas concernentes s futuras situaes nas quais eu estaria
imersa. O problema que se colocava era encontrar uma forma de residir na quebrada a
fim de fazer a pesquisa de campo sem, contudo, me tornar uma moradora. Isso
porque, como fui alertada, tomar conhecimento de assuntos da quebrada na condio
de moradora e publiciz-los poderia, em situaes subsequentes, ser considerado
caguetagem, passvel de cobrana. No seio daquele fluxo de movimentos, avaliei que
sustentar minha posio de pesquisadora seria uma maneira de tomar contato apenas
com os movimentos que me eram permitidos acessar. Assim, pensando nas possveis
situaes nas quais eu estaria imersa, preferi pedir o aval dos irmos antes de iniciar
minha pesquisa nas quebradas. O aval foi dado por diversos irmos com os quais
falei, sempre com poucas palavras (pode p, isso mesmo, pode vir, fechou)
ou com manifestaes de apoio que expressavam o aval pesquisa.
Como procurei descrever, as situaes so elaboradas tendo em vista as
dinmicas dos movimentos e das ideias. Sobre elas, incidem avaliaes, previses,
estimativas que levam em conta essas dinmicas e, junto a elas, as possibilidades de
configuraes futuras. Tudo isso realizado com a inteno de criar condies
propcias para o aparecimento de situaes favorveis no futuro. Os avais ilustram
bem essa prtica de produo de conhecimento que prev a produo de novas
situaes a partir dos movimentos resultantes das anteriores (que refletem os
encaminhamentos dados a elas). Mas importante mencionar que esses avais no s
passam por transformaes de acordo com cada situao que passa a compor, como
tambm provoca mudanas nessas situaes. Como veremos a seguir, essas mudanas
so ainda mais ntidas nos casos dos salves.

223

6.3. Transformao das situaes

A minha dificuldade uma inabilidade, decerto de fazer repercutir os avais

que recebi para minha pesquisa fazia com que eles ficassem restritos aos prprios
irmos que o proferiam. Diante disso, uma interlocutora ofereceu uma possvel
soluo para o meu problema: voc precisa de um salve.
O termo salve utilizado em diversas circunstncias: para se referir a um
aviso (qualquer novidade, me d um salve), como saudao (diga a ele que mandei
um salve), para chamar algum (salve do boi!100), para responder a um chamado
(neste caso, a pessoa que, por exemplo, est no boi, responde simplesmente salve!),
como recado (passa esse salve pra ele). Mas os salves so tambm comunicados,
orientaes, recomendaes e diretrizes que circulam entre aqueles que fecham com o
PCC, que esto em sintonia com o Comando. desse salve, que pode ser visto como
um tipo particular de ideia, que minha interlocutora disse que eu precisava.
Em um primeiro momento, relutei:
Salve? No preciso de nenhum salve. S t pedindo o aval por uma questo de tica de
pesquisa. Mas tem uma p de gente que escreve um monte de besteira sobre o Comando e
nem pediu aval. Eu, que quero fazer um trabalho srio, preciso ficar mendigando salve?!

Eu havia encarado sua sugesto como algo que, por um lado, me colocaria em uma
posio subordinada ao PCC e aos irmos junto a quem eu pleitearia o salve e, por
outro lado, retiraria dos irmos com quem eu conviveria durante a pesquisa a
liberdade de decidir se aceitariam a minha presena.
No entanto, meu prprio material etnogrfico oferecia elementos que
contestavam minha avaliao, principalmente porque o estatuto dos salves no o de

100

Salve do boi!, embora no seja dito com entonao, tem carter de pergunta. A finalidade saber
se algum est no banheiro (chamado de boi pelos prisioneiros).

224

ordem ou de mando. Os salves aparecem em situaes nas quais ideias foram levadas
adiante e chegaram em quem tem que chegar. Isso porque, idealmente, os salves
partem de irmos (que, em geral, ocupam responsas no PCC, cf. cap. 5) que assumem
justamente o encargo pela discusso e formulao desses salves e pela tomada das
decises consideradas mais importantes. Eles so dados tendo como base para
avaliao uma situao ou um conjunto delas e so recebidos em outras situaes, em
que outras ideias se fazem presentes, sendo acomodados aos ritmos locais. Essas
situaes, como pretendo deixar claro a seguir, nem sempre dizem respeito ao ponto
de vista de um malandro, mas ao de um conjunto deles. So arranjos de movimentos
apreendidos a partir de um ponto de vista comum, como, por exemplo, dos
companheiros de cela.
Isso fica claro quando dirigimos nossa ateno a um assunto bastante trivial,
que diz respeito definio de qual prisioneiro, em uma cela superlotada de uma
priso, dorme na burra (cama) e qual dorme na praia (cho)101. O cenrio de venda de
celas ou de camas, que aparece no filme Carandiru ou no livro que o inspirou
(Varella, 1999), hoje inconcebvel em uma priso que conta com a presena do
PCC. Abolidas a comercializao, a extorso e as disputas violentas por esses
espaos, decidiu-se estabelecer critrios para definir quem dormiria onde. Essa
situao foi avaliada e discutida por presos que, por fim, mandaram um salve para as
demais unidades prisionais. Esse salve definia que, a partir de ento, os presos com
maior tempo de cadeia teriam prioridade para usufruir das camas. No era mais,
portanto, a condio financeira, a fora fsica ou a posio hierrquica que definiria o
acesso cama. Ela seria utilizada pelos que haviam passado por mais sofrimento.
Entretanto, esse salve produziu situaes em que homens que j haviam cumprido
101

Como nos Centros de Deteno Provisria (CDPs) o nmero de presos de uma cela maior que o
nmero de burras disponveis, muitos dos presos precisam dormir na praia.

225

outras penas, quando detidos novamente, subiam direto pra burra. Com isso, outro
preso que a estava ocupando voltava a dormir na praia.
Essa situao, vista por vrios prisioneiros, gerou crticas, novas propostas,
discusses e, como resultado, outro salve, que definiu o tempo ininterrupto de priso
como critrio de quem dormiria onde. Ou seja, se uma pessoa fosse para o Mundo e
depois fosse preso novamente, ele passaria a dormir na praia. Isso porque a contagem
do tempo de cadeia se iniciaria no momento da priso atual, no importando o tempo
de permanncia na rua (um dia o suficiente). Afinal, como argumentou um detento,
o mano j foi pra rua, gozou, aproveitou o Mundo. No justo que tire da burra o
companheiro que t no sofrimento j faz uns dias. praia! No mrito pra ningum
tirar cadeia.
Com a chegada desse salve, novas situaes foram produzidas no interior das
prises. Ao ser transferido de uma unidade prisional a outra, por exemplo, Reinaldo
encontra uma cela na qual presos recm-chegados da rua ocupam as camas. Ele
decide transformar essa situao de modo que o xis fique em sintonia com o salve
mais recente do Comando a respeito do assunto. Ele informa o salve aos
companheiros e sugere a alterao da disposio dos presos no espao da cela, o que
resulta em uma alterao na situao do xis (tal como elaborada pelos seus
moradores).
Um dos presos, no entanto, no gostou de descer da burra e foi se queixar
para um dos irmos da faxina, que imediatamente chamou Reinaldo a se explicar. Ele,
ento, evocou o salve que chegara quando estava em outra unidade prisional. Para sua
surpresa, os irmos no tinham conhecimento desse salve. Circulavam, naquela
cadeia, movimentos que cessaram em outras prises, ideias que, em outros lugares,
haviam morrido. Esses movimentos, carregados pelo salve antigo, continuavam a

226

compor situaes como as que Reinaldo encontrou. Diante da nova informao, os

irmos daquela priso entraram em contato com irmos de outras unidades e, depois
de certificarem a existncia daquele salve, passaram-no para toda a populao da
cadeia, de modo a fazer o salve anterior morrer e fazer repercutir o novo. Isso,
evidentemente, produziu transformaes nas situaes de cada cela.
Entretanto, no possvel deduzir que os salves sejam recebidos da mesma
forma em todos os lugares. Afinal, longe de terem status de leis que devam ser
cumpridas risca, os salves so mais bem definidos como orientaes,
recomendaes, comunicados. Alm de serem resultado de muitos debates sobre
situaes encontradas, os salves so debatidos com relao aos seus efeitos, s
situaes que dele resultam.
Nesse sentido, em uma situao em que haja algum preso enfermo, seus
companheiros de cela podem avaliar que o certo seria conceder a ele a prioridade para
ocupar a burra. Entretanto, a deciso quanto a ceder a cama a um enfermo pode tanto
ser bem vista quanto malvista, a depender de como isso for avaliado em um eventual
debate, de quem so os envolvidos, das circunstncias, de quo grave a
enfermidade, de como e por quem essa concesso for contestada. Vai depender, em
suma, da capacidade de cada um dos envolvidos de, em primeiro lugar, expressar a
situao da qual saiu essa deciso e, em segundo lugar, levar adiante a sua ideia no
debate. Ao mesmo tempo em que algum pode sofrer consequncias por ceder a
burra a um enfermo (o que contrariaria a orientao do salve), ele tambm poderia
sofrer consequncias por no o fazer (mesmo argumentando que tenha agido de
acordo com o salve).
Se, como afirmei acima, as situaes no modelam ou enquadram os
movimentos em quadros pr-existentes, tambm correto afirmar que as situaes

227

tambm no so limitadas pelos salves. Em outras palavras, os salves so capazes de

transformar, mas no de determinar as situaes. Foi isso que o irmo Cludio tentou
me explicar em uma conversa muito semelhante que tive com o irmo Lucas,
mencionada no captulo 4.3 para abordar os ritmos de cada cadeia. A respeito de um
relato sobre um homem que estava preso h bastante tempo, mas permanecia
dormindo na praia, questionei:
- No mais o tempo de cadeia que vale? No tem um salve dizendo isso?
- , tem... E nas cadeias onde passei era assim. Mas vai ver ele deu alguma mancada... E
tambm tem que ver como que t funcionando a cadeia l.

Com efeito, os salves no tm estatuto de lei e nem sempre so incorporados

ao ritmo local. Algumas vezes eles encontram situaes que no so capazes de
transformar. Isso me fez lembrar quando, por volta de 2006, chegou nas cadeias do
Comando um salve que tratava da aceitao das monas (homossexuais) no convvio.
Antes disso, os presos costumavam dizer que ladro de verdade tem que ser sujeito
homem e somente as monas que provavam ter representado no Crime ficavam em
raios favorveis. A partir desse salve, desde quando passou-se a ponderar que tem
mona que mais criminosa que muito malandro, a situao mudou: deixou-se de
colocar a orientao sexual como critrio para definir quem fica no convvio e quem
vai para o seguro de uma cadeia. Diante desse salve e da nova situao que se
colocou, os presos destinaram um dos xis (celas) de cada raio (pavilho) para as
monas.
Meses depois, chegou outro salve que dizia respeito s monas. Esse
questionava a prtica de segregar as monas em uma nica cela e recomendava a
distribuio delas entre todos os xis, afirmando que se de igual, no pode fazer
distino. Na cadeia onde eu realizava pesquisa, assim que o salve foi passado pelos
irmos, os presos reagiram negativamente. Eles expuseram a situao: disseram que
228

no poderiam receber as monas em suas celas porque elas no poderiam dormir na

praia em meio aos outros homens e, dessa forma, teriam que dormir sozinhas na
burra, j que nenhum ladro faria valete com elas102. Isso faria com que uma mona
tirasse da burra dois presos que passaram por muito sofrimento para poder subir da
praia. Segundo os presos, isso no seria justo e, por isso, se recusavam a receber as
monas em suas celas. Com isso, eles apresentavam no s a situao em que se
encontravam como tambm avaliavam as consequncias do salve, a situao que
poderia resultar. Do ponto de vista dos irmos, por sua vez, isso instaurou uma
situao em que tinham, de um lado, o salve recebido das torres e, de outro, a recusa
da populao da cadeia. Consideraram, ento, o perigo da revolta dos humildes e
assumiram que a desconsiderao desse salve resultaria em uma situao mais
favorvel a eles. Com isso, o xis das monas foi mantido.
Essas ocasies, que dizem respeito a questes bastante triviais, mostram como
os ritmos locais fazem com que os salves conduzam a situaes diferentes, ou melhor,
como as situaes no so emolduradas por salves. Entretanto, mesmo em assuntos
que podem definir vidas e mortes os salves resultam em situaes muito distintas
umas das outras. o caso dos salves que circularam durante a onda de violncia de
2012, mencionados na introduo desta tese. Como procurei expor, os salves no s
chegavam de maneira distinta em cada lugar onde eu fazia pesquisa como tambm
eram recebidos diferentemente.
Vimos, assim, que a chegada de um salve produz uma nova situao. Ele
recebido, transmitido e efetivado conforme a configurao que o recebeu e o efeito
que sua chegada produziu. Nesses termos, minha preocupao, de que um salve que

102

Valete o nome de uma carta do baralho que ilustra a posio na qual dormem os presos que
dividem a burra com outros: ambos deitados de barriga para cima, um com a cabea em uma
extremidade da burra e outro com a cabea em outra extremidade, de modo que os ps de um ficam ao
lado da cabea de outro.

229

oferecesse apoio a minha pesquisa retiraria dos irmos junto a quem eu realizaria a
pesquisa a liberdade de decidir se me aceitariam, no fazia sentido. Isso porque,
embora um salve pudesse facilitar minha insero em campo, de forma alguma ele
obrigaria os irmos a me receberem ou autorizarem minha permanncia junto a eles.
Como afirmei no incio desta seo, alm de avaliar que esse salve tiraria a liberdade
dos irmos, eu pensava que pleite-lo me colocaria em uma relao de subordinao
ao PCC e aos irmos a quem eu dirigiria o pedido. Novamente, minha avaliao
inicial (e a decorrente reao negativa) a respeito da sugesto de minha interlocutora
no se sustentou diante da ateno ao meu material etnogrfico. Nesse caso, os dados
que evidenciam o meu equvoco esto relacionados, como veremos a seguir, a
questes de responsabilidade e anonimato.

6.4. Responsabilidade e Anonimato

Como procurei descrever, um aval dado sempre por um irmo e sua validade
depende de sua repercusso. Para os malandros abraarem e repercutirem essa ideia,
eles levam em considerao quem foi o ladro que deu o aval. Se foi dado por
algum de sua confiana ou algum que reconhecidamente corre pelo certo, as
chances de repercutir so maiores. Se, diferentemente, o aval foi dado por um irmo
desconhecido, as chances de a ideia ser abraada diminuem. Isso porque todos os que
a repercutem assumem tambm a responsa por ela. Embora seja uma palavra que se
desprenda de seu locutor, a importncia de quem a enuncia permanece associada a
ela. como se ela carregasse, a cada vez que repercutida, a fora dos ladres que a
proferem. Embora um aval, como mencionei acima (cap. 6.1), nem sempre seja
atrelado a um malandro ou diga respeito a apenas uma situao (j que, cada vez que

230

repercute, o faz em uma situao distinta), sua procedncia extremamente relevante

para os malandros. Mesmo quando vm da final, quando se diz, por exemplo, que
chegou o aval das torres, eles so assinados por ao menos trs irmos, uma forma de
evitar a tomada de decises isoladas. Durante seu percurso, muitas vezes essa
associao do aval com os irmos que o deram se perde para que o ele seja atribudo
simplesmente s torres. Ainda assim, sua associao com os que o emitiram (nesse
caso as torres e no esse ou aquele ladro) permanece e, com ela, a responsabilidade
pela palavra proferida. o caso do aval (exposto acima, cap. 6.2), que chegou das
torres para matar Bruno, ideia que continuava repercutindo e que poderia compor
uma situao da qual sairia outro aval, dessa vez para matar os que deram o primeiro
aval (pois, como dizem, vida se paga com vida).
Os salves, por sua vez, so necessariamente annimos. Ainda que partam das
torres, eles no so atribudos especificamente a elas e, desprovidos de quaisquer
vnculos nominais, assumem o anonimato que contribui para a formao do PCCtranscendncia. Em ltima instncia, o salve sempre do Comando. Nesse sentido, se
nunca se atrela um irmo ao salve, nunca se diz o salve de fulano, mas sim que ele
passou o salve ou que chegou um salve. A diferena entre aval e salve, em termos
da responsabilidade que carregam, sutil. Como afirmei acima, ambos so ideias.
Como tais, no so criaes individuais, autorais. Os avais so singularizados por
virem, necessariamente, de irmos. Cada um que lana, d, abraa e repercute um
aval (contribuindo, assim, para fortalec-lo) assume a responsabilidade por ele. Os
salves, por sua vez, so concebidos como provenientes no de irmos, mas do prprio
Comando. No h, nesse sentido, quem responsa pela repercusso de um salve.
Diferentemente dos avais, que partem de situaes pontuais, os salves tm
como ponto de partida situaes mais amplas, compostas por movimentos de grande

231

escala, que carregam ideias de grande repercusso. Como os avais, as situaes so

analisadas, debatidas, so lanadas ideias, argumentaes, ponderaes a fim de se
chegar a um consenso. A importncia, para os ladres, de se chegar a um consenso
est na potncia do prprio salve, que se pretende uma ideia de amplo alcance, capaz
de transformar um grande nmero de situaes. Para tanto, como vimos (cap. 4.3), ele
precisa ser imanente aos ritmos que o recebero. A amplitude do salve , segundo
Mallart, capaz de implodir fronteiras:
os informes transmitidos por meio do salve geral so destinados queles que seguem os
princpios e polticas do Primeiro Comando da Capital, no importa se os receptores
encontram-se em penitencirias, Centros de Deteno Provisria, determinadas Unidades de
Internao da Fundao CASA ou mesmo em espaos urbanos. O salve geral, enviado pelas
torres do Comando, implode fronteiras, alcanando os espaos em que atuam todos aqueles
que correm lado a lado com o Partido, tornando evidente que tais ladres se movimentam
como se estivessem sintonizados em uma mesma frequncia, ou melhor, na mesma
caminhada. (Mallart, 2011: 182)

A proibio do crack no interior das cadeias favorveis, abordada acima (cap. 3.1),
mostra como algo deixa de ser a ideia de um para se tornar um consenso e, ento, se
consolidar em um salve capaz de transformar situaes em mais de uma centena de
prises. Nesse sentido, o que se chama de consenso, na malandragem, diz respeito a
uma construo coletiva de ideias (que se associam a todos que as repercutem), mas
tambm a elaborao de situaes a partir de pontos de vista comuns.
Para que os salves tenham de fato o alcance que pretendem, idealmente
precisam chegar a todos aqueles que fecham com o Comando, em especial os
irmos. Foi o que expressou Dalila (j mencionada no captulo 3.1), diante um
comentrio meu:
- Mas tem salve que no chega nos CDPs.
- No, de jeito nenhum! Os salves sempre chegam. Quando tem que passar um salve que
vem l de [nome da torre onde seu marido est preso], a gente faz de tudo pra fazer ele
chegar certinho. Eu mesma j fui em porta de CDP que estava fora do ar [sem telefones] pra
conversar com as cunhadas pra passar os salves. Chega, sim!

232

Entretanto, nem sempre isso o que ocorre. A prpria Dalila, em outra ocasio, me
contou que um importante salve no havia chegado na priso onde seu marido
cumpria pena (e essa priso era considerada uma torre). Se algumas vezes os salves
no conseguem chegar a todos os lugares, outras vezes, como nas situaes expostas
na introduo, o salve que chegou em uma quebrada era diferente do que chegou em
outra. H tambm ocasies em que possvel notar uma grande defasagem temporal
entre a chegada de um salve em uma quebrada e a chegada em outra.
No incio de minha pesquisa na Favela Cadncia, comentei com Murilo sobre
a adio da Unio ao lema do PCC. Minha inteno era, poca, confirmar a
informao que eu havia acessado em outra quebrada, alguns meses antes e, com
sorte, saber de alguns de seus efeitos naquela quebrada. Murilo se restringiu a
balanar a cabea e, logo em seguida, mudou de assunto. Alguns dias depois, quando
conversvamos com outros malandros, Murilo disse a um deles:
- T ligado que agora tem Unio no lema do Comando?
- Unio?
- , mano. Unio. A doutora falou. No foi, doutora?

Fiquei perplexa e sem reao ao perceber que, involuntariamente, fui eu quem passou
o salve da adio da unio para aqueles que, naquela quebrada, eram responsveis
pela disciplina do Comando. Mas fiquei ainda mais perplexa por no terem me
perguntado quem havia me informado desse salve. Alm de tornar ainda mais
evidente que os salves no chegam ao mesmo tempo em todo lugar103, isso reforou
sua concepo como algo dissociado daqueles que o repercutem. Mais do que isso,
mostrou que, embora os salves no tenham procedncia questionada por ser algo que

103

A adio da unio ao lema do PCC tambm aparece na dissertao de Oliveira (2013) sobre o
comrcio de drogas em Mato Grosso do Sul, na fronteira com a Bolvia. interessante notar que,
poca em que, em comunicao pessoal, o autor mencionou essa adio, etnografada no Estado de
Mato Grosso do Sul, eu mal ouvira referncias a ela em So Paulo.

233

 do Comando, eles no emolduram as situaes ou sequer so aplicados

inexoravelmente a elas. Eles podem, sim, transformar as situaes quando passam a
comp-la. esse, afinal, o objetivo dos salves. A potncia e amplitude necessrias
para cumprir seu objetivo est exatamente em seu anonimato, que vem acompanhado
pela sua atribuio ao PCC.
Sob essa perspectiva, aceitar a sugesto de minha interlocutora, de pleitear um
salve para viabilizar minha pesquisa, ao contrrio do que eu havia avaliado, no me
colocaria em uma posio subordinada ao PCC ou aos irmos junto a quem eu
pleitearia o salve. Pelo contrrio, um apoio annimo, por um lado, me livraria de
qualquer vnculo pessoal e, por outro, livraria os irmos de qualquer responsabilidade
pela repercusso da ideia. Ademais, faria de minha pesquisa uma ideia de grande
repercusso no movimento. Eu poderia usar o salve para compor situaes mais
favorveis minha pesquisa, para transformar situaes adversas e, nem por isso, elas
deixariam de ser avaliadas de acordo com situaes compostas por outras pessoas, ou
transformadas conjuntamente. Um salve no seria, nesses termos, nenhuma
imposio, nenhuma lei, como veremos detidamente no captulo 8. por isso que a
no chegada do salve sobre a unio em algumas quebradas em nada prejudicava sua
sintonia com o PCC e, ao mesmo tempo, sua chegada em outras quebradas no
correspondia a uma maior sintonia e nem resultava em maior evocao da unio pelos
ladres. Isso porque a existncia da unio no lema, embora possa ter implicaes em
determinados momentos, s as tm se acionada pelos intervenientes quando compem
ou transformam as situaes. Alm disso, seu desconhecimento no prejudica a busca
pelo que o certo ou a manuteno da disciplina. O certo, como procurarei descrever
adiante (cap. 8), no pr-determinado, prescrito ou subordinado a leis, salves,
determinaes. Antes, contudo, abordarei outra circunstncia na qual a elaborao e

234

transformao das situaes evidenciam uma prtica singular de produo de

conhecimento. Trata-se dos debates, tema do prximo captulo.

235

CAPTULO 7. DEBATES

As situaes, como procurei mostrar no captulo anterior, so apreenses de

um arranjo de movimentos a partir de um ponto de vista. Quando alguma situao
levada aos irmos e, geralmente por conta das consequncias que podem trazer, eles
avaliam ser necessrio produzir um conhecimento mais acurado sobre o assunto, essa
situao levada a debate.
No decorrer do debate, a situao originria, atrelada ao ponto de vista que a
produziu, sofre transformaes proporcionadas pela apresentao de outros lados da
histria, pela explanao de outras vises, pelo acoplamento de ideias que eram
estranhas sua composio original. Ao se desprender do ponto de vista inicial de que
depende sua existncia, ela se desfaz para o aparecimento de outra situao, esta
atrelada ao ponto de vista dos participantes do debate (do qual aquele que produziu a
situao inicial faz parte).
At a configurao dessa situao resultante do debate, ideias que estavam
presentes morrem enquanto outras so lanadas, algumas so abraadas,
repercutidas, fortalecidas e passam a fazer parte de sua composio. Isso faz com
que, nos debates, os assuntos mais triviais se misturem aos mais extraordinrios e
tudo se conecte s reputaes e capacidade dos envolvidos de fazer viver ou morrer
essas ideias. Nesse sentido, os debates so momentos de grande densidade de ideias,
em que elas so confrontadas a fim de se encontrar o certo, em que cada um dos
envolvidos descreve o seu lado da histria e expe seus argumentos, em que no raro
se pode presenciar tentativas de entrar na mente do outro, bem como defesas e contrainvases.

236

Por tudo isso, os debates me pareciam momentos em que eu poderia encontrar

ricos materiais etnogrficos. Assim, desde o incio da pesquisa para essa tese, procurei
investir na possibilidade de presenciar alguns deles. No entanto, sempre que
expressava essa minha vontade, meus interlocutores imediatamente barravam minha
ideia. perigoso, Karina ou tem muita responsa envolvida eram frases que, com
poucas palavras, costumavam justificar a negativa. Diante de alguma insistncia,
chegavam a desenvolver um pouco mais a argumentao: tem fita que melhor no
saber; vai que na hora dado o aval e algum vai pro saco?; o bagulho pode
endoidar e voc, l no meio.
Essa argumentao de meus interlocutores para justificar a negativa ao meu
pedido carrega algumas caractersticas importantes do debate que sero abordadas
neste captulo. A seguir, procurarei descrever (1) como, em consonncia com a vida
potencialmente eterna das ideias que dele resultam, impossvel decretar um fim para
o debate; (2) de que forma sua sustentao nas situaes impede que ele assuma
formas completas ou fechadas; (3) os problemas que as tentativas de comparao
entre debate e tribunal carregam, mas tambm o que elas podem evidenciar.

7.1. Infinitude

Durante a realizao de minha pesquisa, ouvia diversos relatos acerca de

debates e sabia que eles no diziam respeito exclusivamente a assuntos de vida e de
morte. Como no entendia muito bem por que me era negada a oportunidade de
presenci-los, no me contentei com as justificativas que me foram oferecidas e
continuei procura de algum que permitisse minha presena em um debate. Os
argumentos apresentados por Sandra (j mencionados no cap. 1.1), contudo, me

237

mostraram que os motivos pelos quais minha presena em debates no era

recomendvel estavam relacionados com as dinmicas das ideias, at ento no muito
claras para mim. Quando explicitei minhas intenes, ela disse:
- Voc t louca? Quer acompanhar os debates? Olha, quem participa dos debates so s os
irmos e as pessoas que esto envolvidas no debate. Eu participo porque acompanho
algumas situaes que chegam em mim e que levo pra eles. Agora... muito perigoso...
Qualquer pessoa que participa, est automaticamente envolvida. Vira testemunha. E de
qualquer debate pode sair alguma fita que melhor no saber. Entende o que estou dizendo?
- E se for algum debate pequeno, que no seja sobre nenhuma fita de mil graus? perguntei.
- muito complicado, Karina. Porque s vezes mesmo alguma fita que parece pequena, que
parece de pouca importncia pode ser esticada e custar a vida de algum ou o papel de
algum irmo. E se a ideia continuar rolando, vo lembrar que voc foi testemunha, mesmo
que seja daquela coisinha pequena l do comeo.

Muito do que Sandra disse no se diferenciava do que outros j haviam falado.

Entretanto, ao discorrer um pouco mais sobre o assunto, ela chamou minha ateno
para a dinmica das ideias, abordada no captulo 4. Embora sua fala tenha sido
fundamental para que eu voltasse minha ateno para as ideias, s depois de me
dedicar descrio da vida e da morte das ideias pude perceber melhor o que
fundamentava sua argumentao. Mas Sandra mostrara tambm outro ponto
importante dessa dinmica ao afirmar que participava dos debates por conta de
situaes que chegavam nela e que ela levava aos irmos. A partir dessas situaes,
um arranjo de movimentos apreendido a partir de um ponto de vista, decide-se
realizar um debate. Durante esse debate, outros pontos de vista so apresentados,
ideias vindas de outros arranjos so requisitadas, foras so empenhadas para
fortalecer ideias, para enterrar outras, para mudar o rumo de movimentos, para
inverter a situao. E como apontou Sandra, ao final do debate, outro arranjo se
compe, outras situaes se instauram.
Para ilustrar seu argumento, Sandra falou de um dos debates dos quais
participou. Segundo ela, uma cliente de uma empresa prestadora de servios teria
agredido uma funcionria da empresa. Essa funcionria acionou Mauro, um irmo
238

com quem mantinha um caso amoroso e ele foi, de acordo com Sandra, apavorar a
cliente. Uma presa, parente da agressora, levou essa situao a Sandra e pediu que ela
a conduzisse. Sandra, ento, entrou em contato com alguns irmos e chamou um
debate para resolver a seguinte situao: uma mulher estava sendo oprimida e
humilhada por um irmo. Foi assim que Sandra apreendeu aquele arranjo de
movimentos e o apresentou. Como solicitado, o debate foi instaurado.
De acordo com Sandra, nele foram esticadas outras fitas desse irmo que
apavorou a mulher, pois havia outro irmo que, em funo de outras situaes,
estava s esperando uma brecha para pegar Mauro. A situao apresentada por
Sandra foi, nesse caso, a brecha que o outro irmo encontrou para cobrar Mauro104.
Durante o debate, foi dito que ele no poderia ter usado o nome do Comando para
assuntos pessoais, particularmente por causa de mulher. Pois, como comentou
Sandra, esse irmo s se envolveu nessa fita pra fazer uma presena pra garota com
quem estava saindo. Seus interesses e motivaes, nesse sentido, estariam ligados a
questes afetivas e no diziam respeito a assuntos do crime. Diante disso, o irmo
passou por errado, foi repreendido, teve que pedir desculpas para a mulher que
ameaara e perdeu seu papel (deixou de ser integrante do PCC). Sandra disse, ainda,
que tinha outra carta na manga, mas que nem precisou usar. Ela poderia acusar a
funcionria de talaricagem (posto que Mauro era casado) e, nesse caso, aquela ideia
chegaria na esposa do irmo, que poderia pedir cobrana. Segundo Sandra, Mauro
sabia que ela poderia ter lanado essa ideia, mas no o fez:
- E isso vai ser lembrado depois. Pode contar! por isso que eu digo: voc nunca sabe o que
vai sair de um debate. Quem ia imaginar que um assunto daqueles, pequeno, uma besteirinha
de nada, pudesse ser o pezinho que o outro irmo queria pra tirar o papel do Mauro? Por isso
tambm que eu fiz questo de no citar nenhuma fita de talaricagem. Porque mais pra frente,
vai que o Mauro volta pra caminhada...[105] Da ele vai lembrar que eu no levei aquela
104

O procedimento para aguardar por uma brecha a fim de realizar uma cobrana referente a outras
situaes foi descrito no captulo 3.2.
105
Voltar para a caminhada, nesse caso, voltar a ser irmo, integrante do PCC.

239

situao pra debate pra tirar o papel dele. Porque eu podia ter lanado a ideia da talaricagem,
piorado a situao, prejudicado o casamento dele e ainda envolvido a menina, que podia at
ter sido cobrada. Mas ele viu que minha inteno no era de prejudicar ningum, eu no tava
na maldade. Chamei o debate s pra tentar resolver aquela fita da melhor forma. Porque
tambm no foi justo ele ficar apavorando aquela senhora...

Como procurei mostrar no captulo 4, nunca se pode saber se uma ideia

morreu definitivamente, se em algum momento ela ser desenterrada e, nesse caso,
que dimenso assumir. De fato, como ilustram esse e outros casos contados por
Sandra como exemplos dos riscos envolvidos em presenciar os debates, nenhuma
histria est solta das que a precederam ou das que viro.
Embora a situao, no momento em que motiva a realizao de um debate,
diga respeito a um certo arranjo formado por encontros de movimentos apreendidos a
partir de um ponto de vista, no decorrer do debate outros movimentos so chamados a
se acoplar a ela, outras ideias so lanadas, embates so realizados e a situao
originria se desmancha para que outra aparea como resultado do debate. No
decorrer desse processo, no h restries quanto a que ou quantos movimentos se
somaro a ela. O debate comporta tantos movimentos quantos forem requisitados e
tantas ideias quantas forem lanadas. Da mesma forma, no h limites para o nmero
de participantes ou para a durao do debate.
Embora no haja tambm prescries com relao aos locais em que os
debates so realizados (muitos, no esqueamos, so feitos exclusivamente por
teleconferncia), algumas vezes os irmos procuram espaos mais reservados que
proporcionem alguma privacidade para o confronto de ideias ocorrer sem
interrupes externas. Isso no quer dizer, entretanto, que os debates assumam um
carter privado ou secreto, embora sempre se procure tomar cuidado para que eles no
sejam interrompidos por aes policiais. comum, todavia, que notcias sobre o
transcorrer de um debate se propaguem e cheguem a pessoas que achem por bem

240

apresentar seu lado da histria. Essas pessoas se dirigem ao local e passam, ento, a
participar do debate.
Foi isso o que aconteceu quando Reginaldo ficou sabendo que Euclides, seu
companheiro de cela, havia sido chamado a um debate. Ao chegar na cela onde estava
sendo realizado, perguntou aos irmos presentes o que estava acontecendo. Disseram
que descobriram que Bruno era justiceiro e que, como Euclides o havia levado para
morar em sua cela, indagavam-no sobre como o conhecia106. A suspeita levantada era
de que Euclides seria parceiro de Bruno e, portanto, tambm justiceiro. Antes que
aquela ideia se fortalecesse, Reginaldo encontrou uma brecha e deu logo a ideia:
- Euclides ladro! Ele no coisa, no. Ele andava com o irmo Edgar, que parceiro
meu. Se vocs to falando que ele coisa, to chamando o irmo de vocs de coisa tambm.
Porque quem anda com errado, errado . E eu, que sou parceiro dele, sou coisa, ento? E ele
t falando que conheceu o Bruno na cadeia, que ele tava na faxina junto com os seus irmos.
Quer dizer que todos os irmos que tavam l com ele so coisa tambm? Se pra esticar,
vamos esticar!

A situao que Reginaldo encontrou era uma grave acusao contra Bruno e
Euclides, negada pelo ltimo, mas confessada por Juvenal (j matei seis ladres na
rua e um na cadeia). Como conhecia Euclides h bastante tempo e sabia os motivos
que o levaram a chamar Bruno para morar no xis (ele me deu uma assistncia na
outra cadeia por onde passei, ento no vou negar assistncia pra ele afirmava
Euclides), Reginaldo procurou naquela situao uma brecha para que pudesse lanar
uma ideia que mudasse a configurao dos movimentos que a formavam. Com isso,
um ladro cuja participao no debate no estava sequer cogitada, lanou ideias que
alteraram a situao ao afastar qualquer suspeita sobre Euclides. As brechas
encontradas nas situaes durante o transcorrer dos debate se mostram solos
propcios para a introduo de ideias. Se das brechas que se faz brotar ideias e se,
106

As condies nas quais obtiveram a confisso de Bruno, bem como a gravidade da acusao, foram
abordadas no captulo 6.2. Quero chamar ateno, aqui, para a maneira como envolveram Euclides
nesse debate e como ele escapou das acusaes.

241

como afirmei acima (cap. 3), as brechas no tm existncia anterior ao momento de

seu encontro, muito comum que novos participantes encontrem (produzam) brechas
e introduzam novas ideias para os debates.
No incomum tambm que esses participantes, capazes de encontrar
brechas, lanar ideias e alterar as situaes de modo a definir os resultados de um
debate, no sejam malandros. O caso narrado por Lvia, me de um usurio de
drogas, ilustra bem isso. Ela ficou sabendo, por outros moradores da quebrada, da
realizao de um debate no qual seu filho era acusado de ter subtrado dinheiro de
uma biqueira. Com sua outra filha, dirigiu-se ao debate e mostrou aos irmos a
brecha que aquela situao apresentava: como deixariam um nia tomando conta do
dinheiro de uma biqueira?. Ao encontrar uma brecha que, at ento, no existia,
Lvia encontrou tambm espao para lanar uma ideia: quem foi que deixou o
dinheiro com ele? Porque, das duas, uma: ou essa pessoa incompetente pra tomar
conta do dinheiro da biqueira (e da no errou menos do que meu filho), ou ela estava
mal intencionada. Com a entrada de Lvia naquele debate, bem como das ideias
trazidas por ela, outro malandro (aquele que confiou o dinheiro ao seu filho) passou a
ser o foco da situao debatida. Lvia inverteu a situao.
Se no h limite de movimentos ou de ideias que compem as situaes, se
no h prescrio de lugares onde ocorrer o debate ou de quais so os seus
participantes, tampouco h uma determinao sobre que tipo de situaes motiva um
debate. Debates so realizados para se decidir se algum deve ser cobrado, para se
definir qual ser a cobrana, para a restaurao de um prejuzo, para restabelecer o
bom convvio entre vizinhos, para resolver contendas envolvendo negociaes
comerciais, para se produzir uma mulher de proceder (Ferraz de Lima, 2013: 89).
Qualquer que seja a situao debatida, contudo, ela desmanchada em movimentos

242

que passam a ficar disponveis para compor outras situaes. por isso que, por
maior que sejam os esforos dos ladres em fazer a ideia morrer ali, o debate pode
ser retomado como um movimento que compe outra situao.
Esse aspecto que abre a possibilidade para que o debate seja futuramente
retomado encontra ressonncias em outros espaos de deliberao, como as reunies,
assembleias ou encontros realizados por organizaes de trabalhadores rurais
(Comerford,

1999),

movimentos

sociais

(Carballo,

2011;

Chaves,

2000),

mobilizaes, Conselhos (Bezerra, 2007; 2009) ou fruns (Di Giovanni, 2013).

Entretanto, nesses outros espaos, essa permanncia sustentada pela produo de
documentos, relatrios, balanos, atas que tm como propsito exatamente o registro
da memria dessas reunies e o estmulo continuidade das discusses e
encaminhamentos. Embora sejam espaos em que se busquem participaes
democrticas e prticas igualitrias, essa busca realizada por procedimentos
ordenados que estabelecem contornos razoavelmente definidos para os espaos de
deliberao.
As reunies camponesas descritas por Comerford (1999), por exemplo,
embora apresentem grandes variaes, so realizadas em datas e locais previamente
marcados e sempre preveem uma abertura, uma discusso e um encerramento (: 5859), alm de invariavelmente partirem de um objetivo, preestabelecerem uma pauta,
girarem em torno de uma coordenao, produzirem um registro das deliberaes,
elementos essenciais para sua prpria definio como reunio (: 48). Segundo o
autor, ao apresentarem simultaneamente concepes hierrquicas e igualitrias, as
reunies revelam-se um espao de lutas que disputam, entre outras coisas, sua prpria
concepo. Isso as leva a transformarem, gradualmente, no s o cotidiano dos

243

camponeses como a si mesmas. Nesse sentido, ambas as transformaes constituem

objetivos gerais das prprias reunies.
Esse aspecto se assemelha ao modo como o Frum Social Mundial (FSM) e a
produo daqueles que escrevem o e para o Frum esto imbricados,
especialmente no que condiz ao problema da hierarquia no mbito de um espao
que se pretende horizontal e aberto como proposio de uma ordem mundial
alternativa (Di Giovanni, 2013: 89). Segundo a autora, na tentativa de solucionar o
problema da hierarquia, o FSM o desloca para uma questo de forma e de
mtodo, traduzindo-a para a linguagem tcnico-poltica da metodologia (: 133).
Os espaos deliberativos do Movimento dos Trabalhadores Sem Terra, por sua vez,
alm de serem delineados por princpios organizativos, so ainda marcados por sua
mstica como uma forma de celebrar e reafirmar a unio entre os participantes
(Carballo, 2011; Chaves, 2000).
A aluso a esses outros espaos de deliberao, longe de pretender estabelecer
sua aproximao com os debates ou firmar suas diferenas, tem como objetivo, por
contraste, tornar mais visveis dois aspectos centrais dos debates. O primeiro tem
relao com a ausncia, nos debates, dos contornos definidos e dos aspectos formais e
ordenados presentes em todos esses espaos de deliberao e reforados pela
produo tcnica bibliogrfica das prprias organizaes que os promovem.
Evidentemente, h nas etnografias citadas acima menes a acontecimentos que
podem encontrar alguma ressonncia com os debates. Entretanto, eles ocorrem
quando o controle, a ordenao e a formalidade previstos na produo tcnica e
bibliogrfica dessas organizaes so assaltados pelo extraordinrio, o fora de
pauta, manifestaes que, de acordo com Comerford (1999), muitas vezes nem so
registradas nos relatrios. Os debates, por sua vez, so marcados pela inexistncia de

244

prescrio com relao ao lugar onde ocorrem, ao tempo de durao (das falas e do
prprio debate), aos participantes. No h tambm uma determinao sobre que tipo
de situaes motiva um debate e nenhuma restrio quanto aos assuntos que podem
vir a ser tratados. Afinal, como afirmei acima, eles ocorrem em torno de situaes que
so modificadas, recolocadas, transformadas por tantos quantos forem os movimentos
e as ideias chamados a comp-las. Isso faz com que a situao que o originou se
desfaa em movimentos que podem tanto desaparecer com a morte das ideias, quanto
passarem a fazer parte de outra situao e, eventualmente, requerer outro debate.
Isso remete ao segundo aspecto central dos debates. Os coletivos acima
mencionados procuram, de maneira controlada, estender ao mximo os efeitos
perlocutrios (Austin, 1962a) das suas reunies por meio dos registros escritos e
mecanismos como a pauta e a ata cujo propsito , entre outras coisas, dar
continuidade s questes anteriormente discutidas. A ampliao dos efeitos
perlocucionrios aparece, para Peirano (2002), como consequncia dos eventos que,
como a autora sugere, podem ser abordados a partir do instrumental terico da
antropologia dos rituais. A autora parte da definio no absoluta de ritual, elaborada
por Tambiah (1979), que permite dar conta tambm dos eventos. De acordo com essa
concepo, os rituais teriam como traos fundamentais se distinguir dos
acontecimentos cotidianos, ter um propsito coletivo e uma ordenao que os
estrutura (Peirano, 2002: 35).
Para que os debates atendessem a esses requisitos, seria necessrio preencher
as brechas que encontrei de modo a conferir a forma de um evento a eles. Entretanto,
como expus acima (cap. 3.4), esta tese pretende justamente entrar nas brechas que me
so apresentadas e trabalhar nelas e a partir delas. Assim, procuro abordar os debates
orientada pelo instrumental etnogrfico que procurei construir at aqui. Nesse sentido,

245

concebo esse instrumental como um dispositivo terico que me permite refletir sobre
os debates. Em outras palavras, minha proposta pensar os debates a partir dos
prprios movimentos, ideias e situaes que os motivam, os formam, os conduzem e
que deles resultam.
Nesses termos, diferentemente dos coletivos acima, os debates no tm como
objetivo estabelecer diretrizes futuras. certo que, como afirmei acima, as ideias
vencedoras saem fortalecidas dos debates e podem, na medida em que repercutem, se
consolidar em orientaes mais gerais (ou formam um consenso, cf. cap. 6.4, posto
que so abraadas por todos os que as repercutem). Ademais, algumas vezes o
objetivo de seus participantes justamente fortalecer ideias que consideram oferecer
as condies para situaes que lhes sejam favorveis. Ainda assim, essas situaes
futuras no so vistas como tributrias do debate ou como seu produto inequvoco,
afinal, dependem da repercusso das ideias que ali foram geradas, transformadas ou,
ainda, consolidadas.
Procurei at agora, mostrar como os debates no obedecem a limites
temporais, a restries quanto ao nmero de participantes e ideias que compem as
situaes que o mobilizam, ou prescries quanto aos lugares em que so realizados.
Como veremos a seguir, eles tambm nem sempre alcanam seus objetivos, quer
dizer, a formao de um ponto de vista comum aos seus participantes na elaborao
conjunta de uma situao (o que, na malandragem, chama-se consenso).

7.2. Incompletude

Embora muitos dos debates sejam realizados para definir a cobrana de

algum que errou ou para averiguar se houve ou no o erro e quem o cometeu, h

246

situaes desse tipo que no so levadas a debate, seja porque so consideradas

desimportantes, seja por concernir a erros encarados como graves demais. Diante de
um caso de estupro dentro da quebrada, por exemplo, o irmo Andr exclamou: o
irmo Fulano no ia perder tempo com isso. estuprador, foi pego em flagrante,
confessou, j era!. Embora no seja uma prtica comum, naquela ocasio a morte do
estuprador foi decretada sem que fosse realizado qualquer debate. Pois, na viso do
irmo presente, a ideia que predominava naquela situao era forte o suficiente para
que nenhuma outra pudesse venc-la. Segundo sua avaliao, ainda que aparecessem
ideias divergentes, nenhuma teria fora para indicar que ele no teria agido pelo certo
e, portanto, feito prevalecer a disciplina.
Mesmo quando se decide pela realizao de um debate, isso no garantia
para que ele ocorra. Foi o que pude ver na Favela Cadncia. Depois de tantas
negativas por parte de meus interlocutores, j no tinha esperana de poder presenciar
um debate. Entretanto, em um dos primeiros dias de pesquisa ali, o frente da
quebrada me disse: fica por aqui, que daqui a pouco vai rolar um debate. Fiquei
surpresa e empolgada com a possibilidade. Perguntei o motivo do debate e Murilo me
disse:
- Uma mulher pegou um pedao de madeira desse tamanho e tacou na cabea de um cara.
Chegou a abrir o osso da cabea dele...
- Nossa! Mas ele t bem? perguntei.
- T com uma abertura, assim , na cabea... E o cara m sossegado, no faz mal pra
ningum... m humildade... Ele, se voc der 5 reais pra ele, ele te ajuda a subir um muro,
encher uma laje... M humildade... respondeu Murilo.
- Mas por que ela bateu nele? indaguei.
- Ah, ela disse que ele bateu, deu um soco na cara dela. Da eu falei: olha, senhora, se um
homem bate na cara de uma mulher, vai ficar alguma marca. Cad a marca? E no tinha
marca nenhuma na cara dela. Da ela disse que quebrou um dente dela e eu falei: ento
mostra o dente quebrado, cad?. No tinha dente nenhum quebrado! Nossa, vontade de
meter um murro bem dado na boca daquela mulher! Porque ela ainda vem tirar! Populao
abusa, tia... Se fosse antigamente... disse Murilo, com os olhos espremidos e o punho
cerrado, como se estivesse preparando um soco. Mas logo ele abriu os braos e continuou
Mas no pode... tudo agora tem que ir pra debate.

247

No havia hora e nem local especfico marcados para a realizao daquele

debate. O que Murilo combinou com os irmos que viriam de uma quebrada
adjacente, era de eles colarem l tarde e procurarem por ele. O dia foi repleto de
atividades. Ao anoitecer, ansiosa para finalmente presenciar um debate, perguntei a
Murilo:
- E aquele debate, vai rolar?
- Olha s, eu no bebo e nem cheiro. Mas tem irmo que bebe e cheira. Ento devem estar
acordando a essa hora. E a noite Murilo apontou para o cu limpo hoje promete tambm.
Ento como no um negcio muito urgente, vai ficar pra depois.

Esse debate, entretanto, nunca aconteceu. Com o passar do tempo, sem ningum
disposto a empregar esforos no sentido de manter aquela ideia viva, ela morreu. Com
sua morte, a situao que motivou chamar um debate se desfez.
Antes, contudo, que eu me desse conta de que aquela ideia havia morrido e
levado com ela a situao que sustentava, pude, finalmente, presenciar um debate
pela primeira vez. No acompanhei as condies por meio das quais ele foi chamado,
mas pouco antes de seu incio, me avisaram: cola l na viela que vai ter um debate da
hora pra senhora ver. Fiquei por perto, para que no perdesse a oportunidade, mas
nem tive que esperar muito. Logo Murilo avistou dois homens e disse: hegaram os
caras das maquinhinhas. Tratava-se do debate sobre o furto de duas mquinas caanqueis, abordado rapidamente no captulo 2.2, mas que aqui ser descrito mais
pormenorizadamente, pois traz contribuies importantes para a questo que pretendo
abordar.
Ao chegarem, Wando e Saulo cumprimentaram Murilo, alguns garotos que j
se aproximavam e eu, com fortes apertos de mo. Murilo perguntou a um dos garotos:
- Ento, Csar, quem tava na fita das maquininhas?
- O Renato tava.
- Chama l o Renato pediu Murilo ao garoto. Em seguida, se voltou ao Wando e continuou
os moleques so foda. E eu canso de falar com eles, de dar conselho, mas no adianta.

248

A situao que originou o debate era o furto das mquinas, mas no se sabia a autoria
e em quais condies o furto foi realizado. Esse debate tinha inicialmente como
propsito enriquecer a situao original com elementos ainda desconhecidos, ou seja,
reunir ideias e movimentos que, enfim, permitissem que Wando recuperasse suas
mquinas, este sim o propsito ltimo daquele debate. A ideia que ele levou ao
debate era que a retomada dos caa-nqueis o justo, que o certo que devolvam-nas
para ele, visto que seu furto fugia tica do Comando.
Csar voltou, com Renato. Murilo perguntou:
- Ento, Renato... Qual que foi a fita?
- Ento, o negcio das maquininhas foi aquilo: o cara deu a chave do bar, eu falei com voc
e voc falou: vai l e pega o que for pra pegar. respondeu Renato.
- Mas voc t cansado de saber, Renato. Podia pegar o que tinha que pegar, que o dono do
bar te deu a chave, mas maquininha em favela de ladro. T h mili anos no corre e vem
dizer que no sabe como funciona? repreendeu Murilo.
- Mas maquininha pode ser de polcia tambm... ponderou Renato.
- E como voc ia saber? Como rouba sem saber de quem t roubando? questionou Murilo.
- Mas eu no roubei nada, no... Eu s trouxe de l pra c. argumentou Renato
- Da vocs levaram pra Silvia... disse Murilo.
- , ns levamos pra Silvia e oferecemos pra ela. confirmou Renato.
- E onde esto as maquinhinhas? quis saber Wando.
- Foram pro Rio de Janeiro respondeu Renato.

O debate era realizado no meio de uma das principais vielas da favela. Por
duas vezes foi necessrio abrir espao para a passagem de um carro. Vrios
moradores transitavam por l. Alguns paravam por alguns instantes para saber do que
se tratava, mas logo seguiam seus rumos. Em torno de quinze correrias, por sua vez,
permaneceram nas imediaes e, enquanto acompanhavam o debate, faziam
comentrios:
- Que fita!
- Ah, isso no t certo...
- Maquininha em favela de ladro... que mancada!

249

Pude escutar esses comentrios porque estava sentada em um degrau h cerca de dois
metros de distncia dos ladres que debatiam, enquanto os correrias ora se
aproximavam do debate a ponto de exprimir suas opinies para Wando, Renato e
Murilo, ora se mantinham um pouco mais afastados (em torno de 5 metros de
distncia do debate e 3 de mim). Entretanto, em determinado momento vrios deles
passaram a participar do debate. Era difcil entender especificamente o que discutiam,
pois todos falavam ao mesmo tempo: Saulo, Murilo, Wando e seis correrias. Mas
pude apreender que o assunto girava em torno do valor pago pelas mquinas. A
situao inicial j se transformara ao ser enriquecida com elementos que antes no a
compunham: a anuncia do dono do bar em que as maquininhas estavam instaladas,
um dos autores do furto, a compra delas por Silvia, seu possvel paradeiro no Rio de
Janeiro. Uma situao mais rica se formou e foi em torno dela que o debate passou a
girar, agora com vistas em reav-las (o justo, de acordo com Wando).
Tatiana, parente de Murilo que conversava com outro malandro nas
imediaes, foi chamada a contar sua parte da histria. Ela disse que Silvia, sua me,
havia pago pelas mquinas certo valor para algum. Diante dessa informao, Murilo
pediu para chamar Silvia. Enquanto ela era chamada, Wando se aproximou dos outros
correrias e fez alguns comentrios acerca da situao e do debate que transcorria. A
ideia que Wando lanava foi nitidamente abraada por eles, que continuavam
tecendo comentrios que diziam respeito a como Wando estava pelo certo.
Cerca de cinco minutos depois, Silvia chegou e exps seu ponto de vista sobre
o que aconteceu com as mquinas:
- Olha, os meninos chegaram l em mim e ofereceram uma maquininha.
- Quanto pediram? perguntou Wando.
- Duzentos reais. Como eu sei que eles so do corre, confiei, n? Porque eles tm que saber
disso. Da a maquininha ficou l comigo uma semana e eu vendi por 500,00. Se eu tivesse
comprado de um nia, seria responsabilidade minha, eu no ia ter o que falar. Mas comprei
dos caras que j so do corre. Confiei que eles sabem como funciona argumentou Silvia.

250

Apesar de Silvia no ser do corre, seu argumento se fundamentava em seu

conhecimento da tica do Comando. Ela sabia que, para ser ladro, no basta roubar,
preciso saber como roubar e de quem. De acordo com essa tica, no se rouba
moradores da prpria quebrada e sobretudo outros ladres. Ladro que rouba ladro,
aqui, no tem perdo, rato! costumam dizer. Como os malandros que lhe
venderam as mquinas so do corre, ela sups que eles teriam agido de acordo com
essa tica (algo de que os nias estariam livres107). Sabendo que o objetivo de Wando
era o de ter seu prejuzo ressarcido, ao atribuir o erro aos correrias que lhe venderam
as mquinas, Silvia tinha como finalidade se esquivar de uma possvel cobrana, que
nesse caso estimava-se que seria monetria.
Entretanto, focado em seu objetivo de encontrar uma maneira de reaver suas
mquinas, Wando perguntou:
- E onde t a maquininha agora?
- Foi pro Rio de Janeiro. respondeu Silvia.

Wando dirigiu seu olhar para Renato, que prontamente se defendeu: eu nem sabia
que a maquininha ia parar no Rio de Janeiro. Eu s trouxe ela de l pra c, no sabia
dessa fita, no. No sabia de quem a maquininha. Wando, ento, postou seu rosto
bem prximo ao de Renato e disse, pausadamente e em um tom muito tranquilo e
seguro: as mquinas so minhas! Olha aqui: eu quero as minhas maquininhas!. Em
seguida, abriu um sorriso. Virando-se para Silvia, perguntou:
- E agora?
- A maquininha t no Rio de Janeiro. respondeu Silvia.
- Rio de Janeiro! Voc sabe dirigir? perguntou Wando.
107

A figura do nia como algum sem tica compartilhada entre os malandros e entre alguns
moradores de quebradas. Entretanto, Rui (2012) expe o ponto de vista dos prprios consumidores e
sua preocupao constante com relao sua situao que, nesse caso, dizia respeito a uma situaonia. Esse assunto ser abordado adiante (cap. 8.1).

251

- Sei.
- Dirige noite? Ento vamos ns dois l pro Rio de Janeiro buscar essa maquininha.
Vambora ns dois hoje noite, buscar. Vamos?

Silvia sorriu, meio sem graa, um sorriso nervoso, e disse:

- isso que eu sei. Os meninos que pegaram e eu confiei neles. Se fosse de nia, no ia ter
discusso. Eu mesmo ia pegar o dinheiro e te dar... t. Mas no... peguei deles... eles que
tinham que saber de quem .
- Quem que tava na fita? perguntou Wando.

Silvia falou o nome de quatro garotos e imediatamente Murilo exclamou:

- No acredito! Adriano tava na fita! Ele tava aqui agora mesmo, viu que a gente tava
falando das mquinas, fez que no era com ele e foi embora! Impressionante...

Silvia voltou lanchonete. Wando se voltou novamente para Renato e

perguntou:
- E a outra, onde t?
- A outra t aqui na favela respondeu Renato.
- Ento vai buscar. A maquininha minha! disse Wando.
- Mas eu no sei onde t, no... falou Renato.
- E quem sabe? perguntou Murilo.
- Ah... no sei respondeu Renato.
- Adriano sabe? indagou Murilo.
- No sei disse Renato.
- Ento trs ele aqui pediu Murilo.

Renato saiu, em busca de Adriano. Durante todo o debate, Renato falava e

virava de costas, com uma postura bastante displicente, como se no desse a mnima
importncia para o que estava sendo debatido. Sua sada para buscar Adriano no foi
diferente. Ele parecia fazer questo de mostrar sua indiferena. Para Murilo, Wando
comentou:
- Vontade de cobrir esse cara na madeira! Mas no pode! Hoje em dia tudo tem que debater.
E da os caras ficam folgados, acham que podem tudo. Ah... Mas que d vontade, d... Voc
viu? Parece que o cara t tirando! T metendo o louco! Meu sangue sobe, mas no pode
fazer nada... Bom... Ser que tem cerveja sem lcool l no bar? Vou l buscar.

252

Enquanto Wando e seu parceiro Saulo foram lanchonete, Murilo e os outros garotos
comentavam: o Renato s se complica! E o cara folgado, n? T mili anos no corre
e no aprende!. Para eles, tanto quanto para Wando, Renato estava metendo o louco.
Essa expresso ganha especial relevncia no trabalho de Ferraz de Lima
(2013) ao expressar estratgias das mulheres de presos no sentido de fazer prevalecer
suas vontades face s de seus maridos, o que a autora chama de efeito-resistncia (:
142). Ela nos mostra, inclusive, como a submisso operada pelas cunhadas como
resistncia aos anseios, prazeres, desejos ou vontades alheios (: 151). Mas se essa
resistncia aponta para seus maridos, h de se considerar que eles carregam consigo a
disciplina do Comando que, ainda conforme a autora, estendida dos presos s
cunhadas e contribui para a produo de um proceder especfico capaz de constranger
suas aes. Contudo, para essas mulheres, meter o louco um mecanismo intencional
de resistncia no diretamente tica do Comando, mas aos desejos e vontades de
seus maridos108.
Diferentemente, a acusao de Murilo e Wando, de que Renato estava
metendo o louco, apontava para a resistncia direta de Renato tica do Comando e
isso colocava um problema no interior da prpria disciplina: Renato contava com a
prpria tica do Comando para sair ileso ao seu ntido desdm a essa mesma
disciplina. Por sua vez, Wando e Murilo lamentavam a prpria tica dar espao a uma
insubmisso que julgavam to desrespeitosa. A situao a que se referiam, naquele
momento, no dizia respeito somente ao roubo das maquininhas, sua autoria, ao
valor pago por elas ou ao seu atual paradeiro. Dentre os movimentos que compunham
aquela situao, estavam aqueles mobilizados pela ideia-tica do Comando, bem
como os efeitos que essa tica produzia, os movimentos que ela permitia.
108

Cabe lembrar que, como mencionei anteriormente, tica e disciplina so, na malandragem, termos
intercambiveis. Retomarei essa questo no captulo 8.

253

Wando voltou com sua cerveja sem lcool. Conversaram sobre a cerveja,
esperaram por uns dez minutos e Renato no voltava com Adriano. Os correrias que
estavam por ali passaram a conversar sobre assuntos no mais relacionados ao debate.
Aps receber um telefonema, Wando disse que precisava sair para resolver uma fita
em outra quebrada. Ele e Saulo se despediram de Murilo, dos correrias e de mim.
Logo depois, um garoto que chegava na viela disse a Murilo que vira Saulo fazendo
uma proposta para Silvia, para que ela desse logo um cheque de R$ 1.000,00 pra
morrer o assunto, mas ela recusou. Quase meia hora depois, Renato retornou, sem
Adriano. Murilo, inconformado por avaliar que Renato agia como se nada estivesse
acontecendo, disse:
- Porra, Renato. Te conheo h mili anos, voc j t no corre no de hoje e no para de
fazer fita errada! Toda fita errada que tem voc t envolvido. Caiu um balo l, o Renato.
Roubaram maquininha, o Renato. Toda hora o Renato! E eu canso de falar pra voc.

Como mencionei acima (cap. 3.1), Wando no voltou, no contatou Murilo e o

debate no foi retomado. Alm do objetivo final a retomada das maquininhas no
ter sido alcanado, aquele debate no deixou qualquer rastro na quebrada. Ningum
mais tocou naquele assunto nos dias seguintes. A ideia morreu. Afirmar a eficcia
simblica (Lvi-Strauss, 2008) ou ritual (Bourdieu, 1996) daquele debate, nesse
sentido, no teria qualquer respaldo em meu material etnogrfico e corresponderia ao
preenchimento de uma lacuna, prtica que procuro evitar (ver cap. 3). At a
displicncia de Renato com relao disciplina do Comando, assunto levantado no
debate mas que no foi levado adiante, parecia no ter mudado: nos dias que o
seguiram, Murilo continuava chamando a ateno dele por outras brechas e pela
indiferena com relao tica.
Por outro lado, encarar a inexistncia de desfecho daquele debate em sua
positividade faz aparecer os prprios elementos que o sustentam. Com efeito, a ideia
254

sobre o roubo das maquininhas morreu (ao menos naquela quebrada) porque no
houve quem se empenhasse em mant-la viva. Como era essa a ideia que alimentava a
situao que foi levada a debate, com sua morte, a situao tambm deixou de existir,
mesmo porque, como procurei descrever, a existncia de uma situao depende de
sua elaborao e, por conseguinte, dos prprios pontos de vista daqueles que a
produzem. Se a ideia morreu e a situao que dela se alimentava deixou de ser
evocada, o debate perdeu sua sustentao. Em suma, na situao, sempre enunciada
a partir de um ponto de vista (e, portanto, suscetvel a mudanas a cada mirada), que
se sustenta um debate. Esse aspecto, como veremos, traz algumas implicaes para as
tentativas de comparao dos debates.

7.3. Incomparabilidade

Como vimos, debates marcados podem no acontecer e debates iniciados

podem nunca ter desfechos. Alm disso, no h prescrio quanto ao assunto que
desencadeia um debate, ao limite de participantes ou de tempo. No h tambm
necessariamente locais precisos ou horrios marcados. Mais do que isso, a situao
debatida se transforma no decorrer do debate ao passo que ideias e movimentos no
previstos anteriormente passam a comp-la.
Se, como argumentei acima, os debates diferem dos espaos deliberativos de
movimentos sociais, eles tambm apresentam grandes diferenas com relao ao
termo que muitas vezes a imprensa e os rgos de segurana e de justia utilizam para
se referir a eles: tribunal109. Em primeiro lugar porque, se o debate fosse concebido

109

So incontveis as reportagens que se referem aos debates como tribunais. A ttulo de exemplo,
destaco Abreu (2008); Siqueira (2008); Soufen Jr. (2008); Guimares (2010); Escuta... (2010);
Gravaes... (2012); alm da reportagem apresentada no programa Domingo Espetacular, da Rede

255

como uma instituio cujo objetivo, tal como o do Tribunal do Jri (Kant de Lima,
1995; Figueira, 2007; Schritzmeyer, 2012), manter, restabelecer ou reforar a
ordem, o caso exposto na seo anterior seria uma evidncia de seu completo
fracasso. Ele no fez o certo prevalecer, nem contribuiu para restituir a disciplina.
Contudo, mais notvel diferena entre os dois com relao suas formas.
Como vimos, os debates ocorrem sem a necessidade de estabelecer horrio e local
previamente definidos e, ainda que marcados, podem jamais ocorrer ou serem
interrompidos e no mais retomados. Alm disso, no h prescrio com relao s
situaes que so levadas a debate. Diferentemente, o tribunal uma instituio do
sistema de justia brasileiro, amparado pela Constituio Federal e regulado pelo
Cdigo do Processo Penal. O que motiva uma sesso do Tribunal do Jri so assuntos
bem delineados: crimes contra a vida j investigados pela polcia e cujos processos
judiciais decidiram pela sua pronncia (os inquritos policiais, os processos judiciais
e o Tribunal do Jri constituem as trs formas de produo da verdade do sistema de
justia brasileira, segundo Kant de Lima, 2004). Seu carter institucional
acompanhado por ampla formalidade e cerimnia, com rgidas prescries com
relao data e local em que so realizados, ao uso de trajes apropriados, disposio
espacial dos presentes, ao toque de campainhas, aos momentos em que os presentes
devem permanecer sentados ou de p (Lorea, 2003; Moreira-Leite, 2006; Figueira,
2007; Schritzmeyer, 2012)110.
Mais do que isso, h procedimentos que regulam quem fala, quando e sobre o
qu. Resumidamente e em geral, uma sesso do Tribunal do Jri obedece ao seguinte

Record em 2007, citada por Feltran (2010) e Malvasi (2012), disponvel em:
https://www.youtube.com/watch?v=XVs9y1lXfZQ&hl=pt&gl=BR; acesso em 30/03/2014. Os debates
associados a tribunais tambm aparecem em Alves e Cerantula (2012: 28-29), Jozino (2012),
Meneguetti (2013).
110
A composio do Tribunal do Jri por uma srie de procedimentos muito bem definidos,
codificados e ordenados leva esses autores a tratarem-no como ritual.

256

percurso: anncio do incio da sesso, leitura pelo juiz da pea processual (que
apresenta de modo sucinto a acusao do promotor e as testemunhas indicadas),
sorteio dos jurados e sua submisso ao juramento, interrogao do ru, depoimento
das testemunhas de acusao e de defesa, falas da acusao e da defesa (nas quais
promotor de justia e defensor apresentam sua tese jurdica), ocasionais rplica
(pelo promotor) e trplica (pelo defensor), reunio na sala secreta onde o juiz l
para os jurados os quesitos os quais devem responder sim ou no e subsequente
voto dos jurados, retorno ao plenrio e leitura, pelo juiz, da sentena condenatria ou
absolutria (resultado da votao na sala secreta).
Durante todo esse perodo, os jurados devem permanecer incomunicveis (sob
a pena de excluso do corpo de jurados, multa e, em alguns casos, de anulao do
julgamento). Essa medida visa evitar tanto influncias externas quanto de uns jurados
sobre os outros, garantindo que as decises sejam tomadas de acordo com a
conscincia de cada um, tal como prescrito no Cdigo do Processo Penal, exortado
pelo juiz e prometido pelos jurados111. Figueira (2007) e Kant de Lima (1995)
mencionam a influncia da teoria da psicologia das multides (especialmente de
Gustave Le Bon, 2008) na incomunicabilidade dos jurados. Segundo Le Bon, tal
como todas as multides, os jurados so fortemente impressionados pelos sentimentos
e muito pouco pelos raciocnios (apud. Figueira, 2007: 136).
O princpio da incomunicabilidade dos jurados como forma de garantir a
individualidade de suas decises aponta para a importncia que o Tribunal do Jri
111

De acordo com o artigo 472 do Cdigo de Processo Penal (disponvel

<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/decreto-lei/del3689.htm>; acesso em 08/04/2014):

em

Formado o Conselho de Sentena, o presidente, levantando-se, e, com ele, todos os presentes,

far aos jurados a seguinte exortao:
Em nome da lei, concito-vos a examinar esta causa com imparcialidade e a proferir a vossa
deciso de acordo com a vossa conscincia e os ditames da justia.
Os jurados, nominalmente chamados pelo presidente, respondero:
Assim o prometo.

257

confere noo de indivduo, a quem cabe, em um movimento de introspeco,

consultar sua conscincia. Se o Conselho de Sentena formado pelos jurados
representa, no Tribunal do Jri, a sociedade, a contraparte dessa sociedade o
indivduo e no a multido que deve julgar. No toa que os procedimentos das
sesses demarquem rigidamente o espao de cada fala, realizando um controle
expresso sobre seu fluxo. Diferentemente dos debates, no h espao no Tribunal do
Jri para a circulao do que os ladres chamam de ideias.
Como vimos, a inexistncia de restries com relao a quem participa dos
debates implica sua abertura com relao s ideias que podem vir a compor a
situao debatida. O ponto de vista do qual emerge a situao que leva a debate pode
ser de um ladro, um morador ou de quem quer que seja que tenha levado a ideia aos
irmos, mas pode ser tambm de vrios envolvidos que se aliam na configurao
dessa situao. Entretanto, durante o debate, ocorre o envolvimento de mais pessoas,
a adio de movimentos que no estavam considerados inicialmente, o encontro de
brechas e o trabalho nelas, o lanamento de ideias. Tudo isso faz com que as
situaes anteriores se desfaam para dar lugar a novas situaes. Afinal, a
transformao da situao, que passa a admitir outros movimentos, implica sua
extino para o aparecimento de uma nova. Ela , nos debates, transformada
conjuntamente, na medida em que se dispensam alguns dos movimentos que
originalmente a compunham e agregam-se outros que no faziam parte dessa
composio. Assim, a situao resultante, sobre a qual se deliberar a cobrana ou a
consequncia, formada pela composio das ideias lanadas, abraadas e
repercutidas no prprio debate, ideias que s ganham existncia no momento em que
so expressas, que so desprovidas de posse e que, por conseguinte, no pertencem ao
terreno da conscincia ntima.

258

Pode-se dizer, contudo, que uma abertura para elementos no previstos

inicialmente tambm exista nas sesses do Tribunal do Jri, ainda que restrita aos
momentos em que acusao e defesa apresentam suas teses. De fato, etnografias sobre
o Tribunal do Jri afirmam que essas falas muitas vezes procuram acionar a posio
do ru, da vtima e tambm dos jurados em uma rede de relaes sociais (Marques,
2001), avaliar a vida do ru de acordo com um padro de normalidade (Lorea, 2003),
disputar o curso do processo de sua sujeio criminal (Moreira-Leite, 2006),
elaborar construes biogrficas que induzam a acusaes ou defesas morais
(Figueira, 2007), construir verdades e delinquentes (Pinto, 2011), definir se a morte
foi ou no legtima (Schritzmeyer, 2012), sugerir o bom ou mau desempenho dos
papis de gnero (Corra, 1983; Fachinetto, 2011) ou de pais (Debert et al., 2008)
pelos rus. At a importncia da performance da defesa e acusao em um tribunal
(Schritzmeyer, 2012) pode encontrar ressonncias nos debates as falas dos rapazes
registradas por Fefferman (2013) enfatizam a importncia de no desviar o olhar, no
gaguejar e nunca partir para a agresso em um debate. No entanto, essa contaminao
do julgamento no Tribunal do Jri por elementos exteriores ao que se julga encarada
com preocupao ou como algo a ser denunciado, seno pelos autores, pelos seus
prprios interlocutores. A questo que se coloca que esses elementos no condizem
com o fato jurdico que, este sim, relacionado umbilicalmente com a verdade real
dos fatos, o objeto do julgamento.
Disso emerge outra diferena fundamental entre os debates e o tribunal:
enquanto os primeiros dizem respeito a um confronto de ideias em torno de uma
situao aberta a modificaes, o segundo tem como alicerce um fato real sobre o
qual preciso realizar um julgamento.

259

Ainda que haja investigao sobre a verdade dos fatos, ainda que tericos da
rea do direito e tambm das cincias sociais admitam, com o relativismo, a
existncia de diversas verdades para um fato ou ainda que a concebam como uma
representao da verdade112, a primazia da abordagem permanece sobre a realidade do
fato. Os malandros, por sua vez, no cansam de dizer que s existe um certo e que,
por conseguinte, a verdade uma s. Entretanto, isso no faz referncia a um fato
em julgamento, mas situao que resulta do debate. Como afirmei acima, as
situaes so a apreenso de um arranjo de movimentos (que carregam ideias) a partir
de um ponto de vista. Esse ponto de vista pode ser de um ou de vrios malandros. Se
a situao s existe no interior desse ponto de vista e se ela se transforma no decorrer
do debate com a incorporao de outras ideias, a situao resultante do debate
consiste em um arranjo de movimentos apreendido a partir do ponto de vista comum a
todos os participantes. As testemunhas em um debate, assim, no respondem aos
mesmos propsitos das que so acionadas pelos tribunais. Nem elas e nem as provas
so um instrumento para se chegar a um fato real, mas veculos que permitem a
chegada de movimentos (e ideias) a comporem a situao que, no debate,
(trans)formada conjuntamente. Nesse sentido, ainda que esses dois termos
testemunha e prova sejam de uso comum aos debates e tribunais, eles partem de
diferentes premissas e produzem efeitos bem distintos. No h, aqui, uma verdade
ltima (ou primeira) a ser desvendada ou interpretada, mas uma situao cuja verdade
reside no interior do ponto de vista dos participantes do debate 113 . Isso difere,

112

Os pesquisadores mais mencionados na bibliografia da rea, quando esse argumento trazido

tona, so Geertz (1998) e Bourdieu (1989).
113
Em outra ocasio, Marques e eu (Biondi e Marques, 2010) mostramos que as histrias sobre os
comandos prisionais em So Paulo so alvo de interpretaes e lutas (Villela, 2004: 23) e que sua
realidade no reside em outro lugar seno no interior dos pontos de vista. Cabe, aqui, enfatizar que,
embora as situaes que procuro descrever sejam alvos de lutas nos debates, no o so de
interpretaes. So, diferentemente, produtos de composies, de selees de movimentos entre os
inmeros disponveis a comp-la.

260

tambm, da lgica do contraditrio, em que o direito defesa do ru se d mediante

a apresentao de uma verso que contraponha do acusador e cuja verdade ser
definida por uma autoridade externa s partes (Kant de Lima, 2009). No caso dos
debates, o que se apresenta no uma verso que produz um dissenso infinito, mas
pontos de vista que apreendem situaes com composies bastante heterogneas e
que so transformadas e substitudas conforme as ideias so debatidas. Alm disso,
no h, nos debates a figura neutra e sentenciadora, externa s partes, representada
pelos juzes em um tribunal. Todos os participantes de um debate se engajam na
produo de um consenso. Evidentemente, esse consenso produzido nada tem a ver
com o sucesso de uma ao comunicativa. Pelo contrrio, ele resultado de uma
situao agonstica de embate de ideias (na qual malandros tentam entrar na mente de
outros, ladres traam estratgias para fazer suas ideias repercutirem, na qual se luta
para fazer a sua ideia prevalecer s demais, na qual, em suma, se cultiva a arte do
saber vencer) cujo resultado a formao de um ponto de vista comum e a
subsequente composio de uma nova situao.
Vimos que os debates se diferenciam dos tribunais em sua forma, no seu
objeto (situao ou fato jurdico), nos procedimentos pelos quais as ideias circulam
ou so impedidas de circular, na valorizao do indivduo pelo tribunal. H, ainda,
outra diferena fundamental e que torna ainda mais evidente a inadequao do uso da
metfora do tribunal para se falar dos debates.
Quando as reportagens lanam mo desse recurso metafrico para explicar o
funcionamento dos debates, acionam tambm outras metforas consonantes ao
vocabulrio dos tribunais, como ru, acusao, juiz, testemunha, sentena, pena,
veredicto, julgamento. A localizao de cada um desses componentes do tribunal
implica a produo e preenchimento simultneos de lacunas na descrio dos debates.

261

Essas lacunas, uma vez preenchidas de modo a satisfazer o uso desses termos, so
apresentadas para justificar a metfora inicial. Entretanto, como pretendo deixar claro
adiante, o uso dessas metforas s se sustenta quando umas so apoiadas nas outras,
uma vez que trazem consigo todo um modo de conceber o sistema de justia.
Antes, importante mencionar que minha ateno para esse recurso de
linguagem e sua relao com as prticas de conhecimento inspirada pela advertncia
de Strathern (2006) para o caso melansio. Segundo a autora, ao acionar metforas
ocidentais para abordar a vida melansia, os pesquisadores no esto somente
recorrendo a uma ferramenta lingustica para tornar o distante familiar. As metforas
carregam consigo paradigmas, premissas, conceitos, suposies, constructos
analticos, concepes, modelos de pensamento. Assim, o que se faz nessa operao
projetar todo um modo de produo de conhecimento ocidental ao modo melansio de
conceber as coisas.
Os tribunais, entretanto, no so to estranhos aos ladres quanto a produo
antropolgica o para os povos do Mount Haagen. Ao contrrio, eles lhes so
familiares. Afinal, muitos so rus em julgamentos. Ainda assim, e mesmo utilizando
diversas outras expresses extradas do lxico jurdico, quando abordam os debates,
os malandros no empregam os termos usados nos tribunais. Essa ausncia muitas
vezes carrega uma recusa e uma afirmao dessa diferena114.
Os termos sentena, pena, veredicto, julgamento, tanto quanto punio, so
vistos pelos malandros como expresses de relaes de desigualdade. por isso que,
como expus em outra ocasio (Biondi, 2010), o uso do termo consequncia no
consiste em uma simples alternativa palavra punio. Acompanha toda a ideia de

114

A ttulo de contraste, interessante ver como os organizadores do Tribunal Internacional dos

Crimes do Latifndio e da Poltica Governamental de Violao dos Direitos Humanos no Paran
utilizam deliberadamente essas metforas com o objetivo mesmo de aproximar (e assim realizar
inverses) suas prticas ao modelo legal-estatal (Chaves, 2004).

262

igualdade, j que a aplicao de uma punio (ou de uma pena) subentende a

existncia de algum em posio de aplic-la em outro. O mesmo vale para sentena,
veredicto, julgamento, termos que acompanham e sustentam a existncia de juzes,
pessoas que se encontram em posio para julgar e definir sentenas. Em um Tribunal
do Jri (Schritzmeyer, 2012), a hierarquizao de seus participantes no s marcada
pelos espaos fsicos da sala em que a sesso ocorre, como tambm frequentemente
evocada e reiterada por eles. Assim, a forma-tribunal no somente reitera e produz a
desigualdade, como tambm efeito, a expresso, o visvel de todos os cdigos, as
leis, as prescries que a sustentam. Assim, seja o Tribunal do Jri abordado como
um sistema de crenas (Schritzmeyer, 2012), um local de encontro de diversas
justias (Marques, 2001), de construo do delinquente e de uma verdade jurdica
(Pinto, 2011) ou de reiterao de papis sociais (Corra, 1983), ele a forma visvel
de prticas de conhecimento ancoradas no cdigo, na lei, na ordem e na normalizao.
Essa desigualdade, denunciada nas discusses inerentes ao direito como um
problema de cidadania, por exemplo (Kant de Lima, 2004) , tratada em outros
termos entre os malandros, como algo que, se cristalizado, pode abalar as bases de
seu ideal de igualdade. No h, para eles, uma ordem a ser mantida, mas um certo
que se pretende fazer prevalecer. Essa a diferena fundamental entre os tribunais e
os debates. Ademais, como veremos no prximo captulo, os debates repousam sobre
outras bases que no as da lei, do cdigo.

263

CAPTULO 8. O CERTO

Contam os ladres que antes do PCC disputas e desavenas resolvidas na

mo, na faca ou na bala eram bastante comuns. Hoje em dia, no entanto, ainda
segundo os malandros, o que mais fazem debater sobre o que o certo, seja nas
ocasies que eles prprios chamam de debates, descritas no captulo anterior, seja nas
mais corriqueiras (que aqui tambm chamarei de debate, embora sem a marcao em
itlico). Foi em uma dessas conversas acerca de um assunto bastante trivial que, em
resposta a mas isso t errado..., um preso exclamou: errado t no seguro!. O seguro
a que ele se referiu diz respeito a um espao carcerrio destinado a presos cujas vidas
correriam perigo se permanecessem no convvio com outros ladres. Nas cadeias do
PCC, os presos do seguro so os coisa, aqueles que so oposio, os que no correm
com o Comando e no esto do lado do certo ou que no correm pelo certo. So,
em suma, aqueles que no esto em sintonia com o Comando e, por conseguinte,
no participam dos movimentos que o compem. Se, como dizem os malandros, o
certo um s e no passa por errado, e se errado est no seguro, isso levaria a
afirmar que o certo est no convvio. Por isso a reao do preso diante da sugesto de
que ele estava errado.
Se no h espao para o errado nos movimentos que compem o PCC, o que
dizer, entretanto, dos incessantes debates cotidianos acerca do certo, travados para se
chegar a ele? Maurcio, o preso que reagiu exclamando que errado t no seguro,
pretendia, segundo ele prprio, alertar o outro prisioneiro a tomar cuidado com suas
palavras. Afinal, se esto no convvio, esto todos correndo pelo certo. Isso no
implica, contudo, que esto todos certos. O cara pode vir com uma ideia equivocada,

264

mas o certo sempre prevalece, explicou Maurcio. Nesses termos, errado no

exatamente aquele que no certo, mas sim quem no corre pelo certo.
Por isso, nesses debates cotidianos, raramente os ladres colocam as coisas
em termos da dicotomia certo e errado (o alerta de Maurcio foi nesse sentido, de
evitar essa dicotomia). Neles, como nos debates descritos no captulo anterior, h
choques de ideias, em que umas prevalecem sobre as outras e aquele que, no incio,
defendia uma ideia como sendo o certo, no consegue sustent-la. Ainda assim,
raramente essa pessoa passa por errado a ponto de ir para o seguro (na prtica, isso o
deixaria mais populoso que o convvio). Isso porque, em primeiro lugar, as ideias se
transformam no decorrer do debate e a situao que dele resulta um arranjo de
movimentos apreendido a partir do ponto de vista de todos os participantes (cf. cap.
7). Em segundo lugar, o certo aparece menos como um atributo que pode ser
conferido a algum do que como um mtodo. Nunca se diz que ele o certo, mas
sim que ele est pelo certo. Assim, ainda que um ladro lance uma ideia que no se
sustenta como certa, isso no concebido como algo que o torne errado. Afinal, o
mais importante seu empenho em chegar ao certo, demonstrado pela primazia que
confere s ideias e consequente disposio para o debate. Isso mostra que ele est
pelo certo.
Assim, se o certo est mais no mtodo do que no predicativo, isso faz com
que, por um lado, um ladro que recorra violncia para resolver as situaes passe
por errado (ainda que outros malandros considerem que ele estivesse na sua razo)
e, por outro, aquele que resolva tudo nas ideias seja considerado como algum que
age pelo certo (ainda que defenda uma ideia que posteriormente se considera
equivocada). Assim, errado no quem no certo, mas quem no corre pelo certo.
E correr pelo certo estar na tica ou na disciplina. A seguir, abordarei o que os

265

ladres entendem por tica e disciplina para, ento, apresentar as noes de justia e
de lei na malandragem. Como veremos, todas elas no s giram em torno do certo,
como tambm so as bases que o sustentam.

8.1. tica-disciplina

Em um dos primeiros dias em que estive na Favela Cadncia, Murilo

perguntou se eu gostaria de dar um rol pela quebrada, para conhec-la. Disse que
Lcio me levaria. Aceitei o convite e o acompanhei. Eu j havia andado pelas vielas
daquela quebrada, mas esperava conhecer algo novo, ter a oportunidade de conversar
melhor com Lcio e, quem sabe, conhecer outros correrias. Com efeito, naquela
breve caminhada presenciei trs circunstncias bastante distintas em que a noo de
disciplina (ou de tica, j que para os ladres so termos intercambiveis) foi
acionada.
A primeira ocorreu quando Lcio contava histrias sobre como era a quebrada
na poca dos malandres115. Em determinado momento da nossa caminhada pelas
vielas, encontramos Dona Nvea, que me foi apresentada como uma das primeiras
moradoras do local. Estimulada por Lcio, ela passou a participar da conversa e
relatou que, naquela poca, no podia nem olhar pros ladres que tomavam conta da
favela. Disse que qualquer reclamao tendia a desencadear atos violentos, que
qualquer queixa poderia resultar em retaliaes, inclusive com a expulso do morador
de seu barraco. Ela, ento, ilustrou o que dizia com o caso de seu vizinho, que fora
expulso por um desses malandres, mas readquiriu o direito ao seu barraco quando o

115

Como afirmei acima (cap. 1.3), os malandres, tpicos de pocas anteriores ao PCC, so figuras que
se opem aos malandros.

266

PCC chegou na quebrada. Nesse momento, Lcio se afastou para conversar com
outro rapaz que passava por ali e Dona Nvea continuou:
Hoje em dia os meninos tm o maior respeito com ns, moradores. s vezes, por exemplo,
eles abusam do volume do som. Da eu j chego neles e eles me tratam na maior humildade,
pedem desculpas e abaixam o som. Eles tm educao, a disciplina deles, n? Dependendo
do caso, falo com o Murilo, que sempre resolve meus problemas. Que nem na poca que a
polcia tava vindo direto aqui na favela e eu pedi pra eles no ficarem mais aqui do lado.
que eu no quero envolvimento com esses negcios de crime, sabe? Ento eles respeitam.
Me respeitaram e nunca mais se juntaram pra conversar aqui do lado. E eles me ajudam
bastante tambm. Essa laje que eu bati na minha casa, foi eles que pagaram. So muito
bonzinhos, respeitosos. No tenho do que reclamar.

Lcio voltou e nos despedimos de Dona Nvea. Ele comentou:

Viu s? Naquele tempo a situao era outra, no tinha disciplina. Era tudo na faca, na bala.
Cobravam gua, luz, tudo dos moradores. E ai de quem reclamar! No tinha respeito.
Qualquer fita j chegavam intimidando, dando tapa na cara, mostrando arma. Hoje ningum
mais anda armado, a no ser quando precisa, mas raro. Porque tudo hoje se resolve na
ideia. E o morador fica mais tranquilo tambm, porque ele sabe que nis tem uma tica e no
vai expulsar ele do barraco sem mais nem menos. Porque nis age pelo certo.

Percebi que, embora ele estivesse conversando com o rapaz a cerca de dois metros de
Dona Nvea e de mim, Lcio estava atento nossa conversa. Aproveitei para
perguntar sobre como foi que o PCC entrou na quebrada, ao que ele respondeu:
Naquela poca a situao era outra. Tinha os malandro que explorava a populao, que
humilhava. Com eles, no tinha ideia, foi na guerra mesmo. Uma p de nego morreu naquela
poca. O bagulho foi doido, mas o certo prevaleceu.

Nessa primeira circunstncia em que me deparei com o acionamento da noo

de tica, Lcio distinguiu trs situaes diferentes na quebrada, que se sucederam
uma outra. A primeira dizia respeito poca dos malandres, em que no havia
disciplina. Essa foi a situao apreendida pelos ladres que decidiram somar com o
Comando e lutar pela expanso do PCC. Cabe destacar que, se por situao
possvel depreender uma apreenso de um arranjo de movimentos a partir de um
ponto de vista, a situao apreendida a partir do ponto de vista dos ladres expulsos
ou mortos inevitavelmente seria outra, como Marques e eu apontamos em outra
267

ocasio (Biondi e Marques, 2010). Mas, segundo avaliao dos que corriam com o
PCC, ali no havia disciplina e o certo deveria prevalecer mesmo se necessrio
travar uma guerra. Nessa segunda situao, relativa poca das guerras, andar
armado, fazer emboscadas e matar os inimigos era o certo. Afinal, os movimentos que
a compunham comportavam uma oposio disciplina do Comando. A terceira
situao exposta por Lcio diz respeito aos tempos atuais, de hegemonia do
Comando, em que os movimentos que a compem so carregados por sua disciplina.
Nessa situao, mais do que um objetivo, o certo se tornou um mtodo presidido por
uma tica que, respondendo sempre aos ideais do PCC, prioriza as ideias.
Isso me fez enxergar como essa priorizao das ideias foi definitiva para que
uma chance de vida fosse dada a um morador de outra quebrada, o Parque
Harmonia, em uma circunstncia de expanso do PCC. Ao caminhar com o irmo
Rubens pela quebrada, passamos em frente a um bar e ele cumprimentou, de longe,
um dos homens que estavam sentados mesa tomando cerveja. A respeito de outro
homem que estava no bar, Rubens comentou:
- Esse a teve que largar o crime pra ficar aqui na quebrada.
- Ele colava com os coisa? perguntei.
- , ele somava com eles Rubens confirmou.
- Ento nem todos foram expulsos ou morreram... comentei.
- O Comando d oportunidade, doutora. Se o cara no matou ningum, se no fez nada
grave, o cara vai ter uma oportunidade. Mas pra ficar, ele teve que largar o crime e virar
trabalhador. E t sempre sendo observado, porque tem que andar na disciplina.
- Na disciplina do Comando, mesmo no sendo mais do crime? perguntei.
- ... Todo mundo aqui anda na disciplina. Mas ele a gente fica mais de olho, porque sempre
tem o receio dele ainda querer seguir a disciplina de antes respondeu Rubens.

Com isso, Rubens mostrava que, se anteriormente aquele homem compunha

movimentos opositores disciplina do PCC, hoje, para permanecer na quebrada,
precisou largar o crime e, adicionalmente, andar na disciplina. Sua fala explicitou
tambm algo que j era bastante claro para mim: a tica do Comando vivida por
todos os moradores da quebrada, no s por quem do crime. Para alguns, como o
268

antigo opositor ao Comando, ela aparece como algo que deva ser vivida. Para outros,
contudo, a adeso a ela no aparece como obrigao. Pelo contrrio, esses mesmos
moradores cobram os irmos quando avaliam que eles esto fugindo disciplina:
tem uma famlia aqui do lado que t passando necessidade. O que os irmos de qualquer
outra quebrada fariam? Pelo menos compareceriam com uma cesta bsica. Alguma ajuda,
n? Mas os daqui to totalmente sem tica. Eles no to nem a pra populao. Resultado:
ns aqui fizemos uma vaquinha pra comprar uma cesta bsica. Mas no vai ficar assim.
Porque eles que deveriam dar essa ateno. J falei pra eles. Seno a quebrada vai ficar
malvista. Vo achar que aqui no tem disciplina.

Mais uma expresso utilizada por Rubens chamou minha ateno. Refiro-me
disciplina de antes. Isso, primeira vista, contradizia a afirmao de Lcio, naquele
tempo, no tinha disciplina. Perguntei, ento, a outro malandro se h (ou havia) algo
a que os ladres das antigas (de pocas anteriores ao PCC) ou os coisa do (ou
davam) o nome de disciplina (ou tica). Ele respondeu: olha s... Eles j tinham um
proceder, mas era uma outra disciplina. De fato, o proceder entre os que se opem ao
PCC ou entre os ladres das antigas j foi abordado por Marques (2009). Entretanto,
como mencionei na introduo, esses ladres no fazem parte do escopo de minha
pesquisa. Isso me leva a reformular minha dvida: o que leva os malandros a
atriburem uma disciplina oposio ao PCC ou ao que havia antes da disciplina do
Comando?
Essa reformulao me fez lembrar de outro momento de meu trabalho de
campo. Assistia a um noticirio na companhia de um irmo e a matria em pauta
enfatizava a seguinte declarao do governador do Estado de So Paulo: quem no
reagiu, est vivo. Ele fazia referncia ao assassinato, cometido por policiais
paulistas, de nove suspeitos de participarem de um debate116. Diante da frase do
governador, o irmo comentou: pronto, o governador deu o aval. Agora que a

116

A mdia impressa tambm noticiou amplamente o ocorrido. Ver, por exemplo, Rodrigues (2012).

269

polcia sai matando mesmo! Porque... O que ele falou? A polcia matou nove e ele
falou que isso mesmo. Agora segura a matana... Voc vai ver, doutora. Como
afirmei anteriormente (cap. 6), uma das maneiras pelas quais se d um aval dizendo
isso mesmo, uma expresso de concordncia. Mesmo sabendo que a segurana
pblica do Estado de So Paulo opera em outras bases que no a do aval (e,
consequentemente, dos movimentos, das ideias e das situaes), o irmo fez uma
leitura da fala do governador de acordo com o seu modo de produo de
conhecimento. Com isso, ele elaborou uma situao sobre a qual lanou
consideraes e previses de movimentos futuros, de consequncias das palavras do
governador.
Isso me fez enxergar outras ocasies nas quais os ladres fazem operaes
analticas baseadas em seu modo de produo de conhecimento, de assuntos no
estritamente (ou no originalmente) ligados ao crime. Isso vale para o que o irmo
Rubens chamou de disciplina de antes. Vale tambm para a fala de Lcio. Embora
tenha afirmado no haver disciplina naquela poca, sua anlise se baseou nas
situaes que ele elaborou: a situao era outra. As falas de ambos, contudo,
destacam a existncia de uma disciplina prpria ao Comando, inexistente (ao menos
dessa maneira) em uma poca anterior, que prioriza as ideias.
Ainda hoje, entretanto, h regies nas quais os malandros dizem no haver
disciplina. Isso me foi mostrado na segunda circunstncia em que a noo de tica foi
acionada durante a caminhada que realizava na Favela Cadncia em companhia de
Lcio. Depois de nos despedirmos de Dona Nvea e comentar a poca dos
malandres, Lcio perguntou se eu queria conhecer a cracolndia de l. Aceitei.
Entramos em algumas vielas, passamos por outra biqueira e, quando as casas deram
lugar a uma regio de matagal, ele anunciou que chegvamos ao nosso destino.

270

Estvamos na periferia da favela. Entramos na pequena mata por uma trilha. Senti
forte cheiro de detritos e esgoto e avistei restos de panos e lixo jogados no cho.
Subimos um pequeno morro, em direo a algumas pessoas que estavam l, a quem
Lcio cumprimentou: boa tarde! T trazendo ela pra conhecer aqui, que ela t
escrevendo um livro sobre a comunidade. Uma mulher, que preparava um cachimbo,
fez uma careta para mim. Foi a nica que reagiu nossa presena. As outras pessoas
no esboaram nenhuma reao, pareciam nos ignorar completamente. Elas sequer
voltaram seus olhares a ns. Algumas delas dormiam no mato, outras fumavam seus
cachimbos e outras, ainda, permaneciam imveis, com seus olhares fixos no vazio.
Havia, ali, um rapaz muito bem vestido (de cala e camisa sociais, bem limpas), mas
todos os outros vestiam roupas muito desgastadas e sujas.
A forma como fomos recebidos parecia menos uma expresso de apatia do
que uma manifestao de que nossa presena gerava um desconforto para os que ali
estavam. Decidimos voltar favela. Lcio parecia contente por ter me levado l:
- Aposto que voc nunca esteve num lugar assim, n?
- Nunca estive mesmo... triste, n?
- Ningum vem aqui. At os irmos, quando tm que vir, vm armados. que aqui no tem
disciplina. No se sabe o que eles podem fazer. Aqui no a mesma tica da quebrada
disse Lcio.
- E na quebrada no se fuma crack, n? perguntei.
- No! Eles s colam l pra comprar e vm usar aqui respondeu.

Chegamos novamente biqueira, que percebi estar estrategicamente localizada logo

na entrada da favela. Dois homens que deixavam a mata quando chegamos estavam
ali comprando crack. Lcio confirmou minha suspeita: a localizao da biqueira era
uma forma de evitar o trnsito dos nias pela quebrada. que eles no tm
disciplina, explicou. Mais uma vez, me deparei com duas afirmaes aparentemente
contraditrias, dessa vez provenientes de um s malandro: aqui no a mesma tica

271

da quebrada e eles no tm disciplina. Mas, como no caso dos malandres, as falas

de Lcio evidenciavam uma tica prpria ao PCC que no alcana os nias.
Isso no quer dizer, contudo, que os nias no conhecem a disciplina do
Comando. A esse respeito, a fala de um interlocutor de Rui (2012) exemplar:
Parecia conhecer quem, segundo ele, corre com o crime, mas insistia em se afastar,
discursivamente, de tais pessoas: eu at respeito os irmos, peguei cadeia, conheo muitos,
conheo as tica, mas no a minha no. Sou mais livre, meio bicho solto. (: 262).

Resistir tica do Comando no necessariamente confront-la. No h confronto

possvel ou desejado entre os nias e os que correm com o Comando porque no h
sequer a pretenso de inclu-los, nem a de aniquil-los. Diferentemente, eles so
mantidos distncia, mas a uma distncia que os permita tanto chegar entrada da
favela para comprar crack, quanto circular e at residir na quebrada, desde que o
consumo da pedra no ocorra ali. Ou ao menos aos olhos da populao, como no
Parque Harmonia, onde o irmo Rubens cedeu um barraco seu aos nias. Alm disso,
como mencionei anteriormente (cap. 7.2), os interlocutores de Rui (2012), a quem a
malandragem qualifica como nia, colocam esse termo como uma situao, uma
situao-nia. Assim, a relao dos nias com a disciplina do Comando nada tem a
ver com a dos malandres. No h, nesse caso, uma disputa que possa levar guerra.
Isso porque no h nias a serem vencidos, mas uma situao de nia, com a qual
cabe a cada usurio lidar.
Embora ao consumo de pedra os malandros atribuam sua forma mais
extremada, existem variadas maneiras de se tornar nia: por meio do consumo de
crack, de cocana, de bebidas alcolicas. A questo pertinente disciplina no a
substncia ou a opo pelo seu consumo, mas o controle de si na interao do usurio
com a substncia e, subsequentemente, a interferncia dos efeitos do consumo nas
situaes vividas por ele. No se v problemas, por exemplo, no alto consumo de
272

cocana. So muitos os relatos em que os malandros se gabam pela quantidade que

foram capazes de consumir e, ainda assim, manterem-se na disciplina. Nessas
ocasies, eles ostentam, por um lado, a fartura do consumo e, por outro, sua
capacidade de se manterem no controle de suas situaes. Nesse sentido, os
malandros ponderam que o problema no o uso e nem a fartura, a questo est em
saber usar. Como argumentou um ladro,
ningum colocou uma arma na cabea do cara e obrigou ele a comprar, a usar droga. Ele foi
porque ele quis. O problema que tem que saber usar, seno fica desgovernado... Da fica
sem disciplina.

Assim, quando o consumidor perde o controle sobre si, ele deixa de ser responsvel
pelos seus prprios atos, perde sua dignidade, sua hombridade, seu proceder, ele
deixa de ter disciplina e, nesse momento, se torna um nia. Como argumentou um
ladro,
Quando a droga frita o crebro do cara, ele j no tem mais discernimento do que t certo.
Eles roubam at a me... No d pra falar que ele vai correr pelo certo porque, pra ele, em
primeiro lugar vem a droga... pela pedra que ele corre... E ele vai fazer qualquer fita pela
pedra.

Os trecheiros e pardais etnografados por Martinez (2011) 117 tambm

apontam o descontrole como o grande problema relacionado ao consumo de lcool (:
104) e de crack (: 111). Tanto para eles quanto para os correrias, o uso de drogas no
avaliado em termos de certo e errado, de permitido e proibido. Entretanto, se para os
primeiros o prejuzo principal do descontrole est relacionado falta de cuidado de si
(Martinez, 2011: 112), para os malandros ele se expressa na incapacidade de os
usurios de drogas andarem na disciplina, ao impedir que eles corram pelo certo.
Nesses termos, se por um lado a disciplina do Comando no impe restries quanto

117

Ao evitar classificar seus interlocutores como moradores de rua (nominao na qual eles prprios
no se reconheceriam), Martinez (2011) traz para o centro de sua pesquisa as trajetrias de rua (: 32).

273

ao consumo de entorpecentes, por outro, os efeitos desse consumo podem afastar os

usurios da disciplina.
Se a primeira circunstncia sob a qual me deparei com a questo da tica do
Comando durante minha caminhada revelou como a disciplina est associada
primazia das ideias, a segunda circunstncia fez aparecer a importncia de se conduzir
apropriadamente os movimentos. Se falta disciplina aos nias, porque o descontrole
impede que eles elaborem, avaliem e conduzam as situaes com discernimento e
contribuam ativamente na dinmica das ideias.
Retorno, agora, ao meu passeio pela quebrada para apresentar a terceira
ocasio em que a tica foi mencionada. Depois de conversar com alguns correrias
que estavam na biqueira, Lcio e eu entramos em outra viela. Ele me conduziu a um
lugar da favela onde os barracos ainda eram feitos de madeira118.
- Voc nunca tinha vindo pra c, n? perguntou Lcio.
- Teve um dia que eu vim, com o Giovani, que trabalha l no Centro Esprita. respondi.
- Ah! Deus est do meu lado e eu estou com ele! exclamou Lcio, fazendo o sinal da cruz.
- Mas l no umbanda...

Avaliei que sua reao advinha de uma concepo corrente entre os correrias de l,
que viam o centro esprita como um terreiro. Certa vez, um deles me perguntou se
rola uns tambores l e eu o levei para conhecer o centro (que j est na regio h
dcadas). Depois disso, nunca mais esse correria tocou no assunto, mas minha
impresso era de que eles no faziam muita distino entre kardecismo, umbanda,
candombl, mas nutriam especial rejeio s religies afro-brasileiras. Por isso, tentei
desfazer o mal-entendido, mas fui interrompida por Lcio, que confirmou minhas
suspeitas ao fazer novamente o sinal da cruz com as mos, enquanto dizia:
- Cada um, cada um, mas Deus est comigo e eu com ele! T fora dessas fitas de macumba!
118

Se na dcada de 1980 os barracos eram caracteristicamente de madeira, atualmente as construes

de alvenaria so predominantes.

274

- L no fita de macumba, no. Alis, hoje em dia no se v muito essas coisas de

macumba, n? perguntei, apropriando-me da expresso a que ele se referia s religies afro
de modo a fazer prosseguir a conversa.
- Ah, tem... Os irmo tudo tm o corpo fechado.
- verdade?
- ... Tudo os irmo confirmou Lcio.

Fechar o corpo um procedimento realizado no candombl com a inteno

de proteg-lo (Sansi, 2009). A informao de que os irmos recorriam a essa prtica
parecia ir de encontro rejeio que pareciam ter com relao s religies afrobrasileiras. Isso me fez lembrar de uma conversa que tive com Maria e Eugnio
(mencionados em outros trechos da tese), quando ela me contou que um dos irmos
da quebrada estava fora do ar porque tinha feito a cabea e estava de resguardo.
Fazer a cabea , segundo Goldman (2009), um complexo ritual de iniciao no
candombl no qual as divindades so feitas ao mesmo tempo em que so feitas as
pessoas dos prprios iniciados, aqueles que devero ser possudos pelas divindades
por ocasio de cerimnias especficas (: 119). Embora tambm seja chamado de
fazer o santo, no diz respeito exatamente produo de uma divindade, pois elas,
como as pessoas, j existem antes de serem feitas ainda que, claro, no existam da
mesma maneira (: 120). Nesse sentido, fazer a cabea consiste em compor, com
os orixs, um santo e uma outra pessoa (: id.). Esse ritual requer um perodo de
resguardo, aquele pelo qual passava o irmo, segundo Maria. Ele tem que tomar
muito cuidado pra nem trombar com a polcia, porque muita negatividade, estraga
toda a feitura disse Maria. Afirmei que achava estranho no ver mais religies afro
manifestadas dentro das cadeias e Eugnio, que havia sado da priso h poucos dias,
comentou: na cadeia no pode. Eles falam que no lugar pra isso. J vi nego
apanhar at o santo subir de novo!. Na ocasio, comentamos o quanto isso parecia
incoerente e assumimos nossa incapacidade de entender como algum iniciado no

275

candombl seria capaz de impedir as manifestaes dessa religiosidade, quando na

cadeia.
Minha conversa com Lcio reforou o que eu via ainda como uma
incoerncia, ainda mais ao confrontar sua declarao (os irmo tudo tm o corpo
fechado) com as prticas religiosas de outros irmos que conheci, frequentadores
assduos de cultos em igrejas evanglicas119. Como Velho (1997) alerta a respeito da
pentecostalizao, o fundamentalismo est mais nos olhos, ouvidos e interpretao
linear ingnua e acusadora ao mesmo tempo dos prprios observadores, crentes
em uma realidade literal anterior s narrativas (: 142). O autor v no
neopentecostalismo movimentos de dissoluo de dualismos e essencialismos em uma
constante disputa de posies. Essa abordagem, com ateno ao terreno das
contingncias (: id.), ajuda a enxergar de outra maneira, que no a da contradio, os
irmos com o corpo fechado frequentando igrejas opositoras declaradas de prticas
religiosas afro-brasileiras120. Mesmo assim, para tentar entender melhor como essas
prticas conviviam, argumentei:
- Mas me disseram que se baixar o santo na cadeia os caras descem a madeira.
- Ah, que o santo no baixa mais hoje em dia. Eles fecham o corpo, mas no tem mais esse
negcio de baixar santo explicou Lcio.
- Mas isso no da religio? indaguei.
- No, hoje tem uma tica. No pode deixar o santo ficar baixando na hora que quer.

A tica aparece, nessa conversa, como algo que, embora por si no imponha
restries com relao s preferncias religiosas, coloca o malandro no controle de
suas manifestaes. Ele deve ser mais forte do que o santo e, assim, decidir quando
ele pode se manifestar e quando essa manifestao inapropriada. Em suma, o
malandro no pode ficar merc do santo. O ladro tem que ter postura disse um
119

O caso notvel de um irmo do PCC que tambm irmo da igreja trabalhado por Marques
(2013). Algumas reflexes incipientes sobre o tema foram apresentadas em Biondi (2008; 2012) e
foram levadas adiante por Galdeano (2014).
120
Sobre essa oposio, ver Almeida (2009).

276

irmo. Essa mesma postura faz com que muitos presos homossexuais optem por
cumprir suas penas em cadeias de oposio. Boldrin (2014), que desenvolve pesquisa
junto s monas (presos homossexuais) na Penitenciria Jos Parada Neto, em
Guarulhos, menciona que nessas cadeias elas dizem ter mais liberdade para
manifestar sua sexualidade.
O intenso controle de si exigido para a manuteno da postura aparece como
tema recorrente entre os ladres, para quem as emoes podem ser prejudiciais
quando se pretende agir na disciplina. o que procuram expressar quando alertam
algum cujas emoes consideram obstruir sua viso e, por conseguinte, prejudicar as
resolues ou procedimentos que almejem o certo: chega devagar, companheiro,
seno vai bater o carrinho de pipoca. Controla suas emoes!. Aos irmos, a quem
cabe dar o exemplo, adverte-se inclusive que sua famlia no pode ser empecilho
para sua dedicao ao Comando (que, como afirmam reiteradamente, est em
primeiro lugar, acima de tudo).
Nesses casos, a disciplina aparece intimamente relacionada com a postura,
cuja manuteno requer que se evite interferncias de fatores considerados estranhos
ao movimento na conduo de suas dinmicas. Nesse sentido, nada pode se
sobrepujar disciplina. Tanto religio quanto opo sexual, emoes e laos afetivos
so encarados como ameaas apropriada conduo das situaes, uma vez que
remetam ao que chamariam de outras ticas. Um malandro resumiu a questo em
poucas palavras: no pode misturar os assuntos.
As trs menes que Lcio fez disciplina durante nossa caminhada pela
favela remeteram-na primazia das ideias, importncia de se conduzir
apropriadamente os movimentos e evitao de fatores considerados externos ao
crime. Todas essas trs referncias apontam para a busca pelo certo. Em primeiro

277

lugar, porque, se a ele se chega por meio das ideias, elas prprias indicam o certo. Em
segundo lugar, a conduo apropriada dos movimentos, na mesma medida em que
considerada o certo, um meio para alcan-lo. Em terceiro lugar, o certo est na
disciplina do Comando e no em qualquer outra.
Desse modo, a tica permeia o certo a ponto de s existir em conjuno com
ele, mediante amplo controle sobre qualquer fator que desvie, afaste ou desvirtue a
busca pelo certo. Embora essa noo de disciplina esteja longe de ser irradiada a
partir de um centro gerador ou de estar nas mos de um detentor, embora ela percorra
as capilaridades no s da malandragem, mas das quebradas e, finalmente, embora
ela una de uma forma indita elementos que j podiam ser notados antes de seu
surgimento (como j mostrou Marques, 2009, 2012 e Feltran, 2013), a disciplina do
Comando no pode ser confundida com o conceito homnimo trabalhado por
Foucault (1996). Em primeiro lugar, porque responde a problemas diversos dos que
exigiram o surgimento das disciplinas e do indivduo no sculo XVIII. Em
segundo lugar, porque a disciplina do PCC no diz respeito fabricao de corpos
dceis e teis, nem ao duplo sistema de gratificao e sano e, tampouco, ao controle
de indivduos por meio de mecanismos de exame. Ademais, importante insistir que
tica e disciplina so, para os ladres, termos intercambiveis e intimamente
relacionados com a noo de proceder, cuja associao com o conceito de poder
disciplinar (Foucault, 1996) , com razo, rechaada por Marques (2009):
a utilizao dessa noo para explicar acontecimentos especficos, intimamente relacionados
ao universo emprico por mim delimitado, configuraria aquilo que h de mais antifoucaultiano. Alm disso, seria ignorar a prpria gnese de sua construo e sua ntima
relao com acontecimentos regionais especficos; seria conceder-lhe um carter universal,
qui um estatuto de metfora holstica. Eu at cedia em falar sobre uma disciplinarizao
dos corpos submetidos ao regime do proceder. Contudo, definia terminantemente: a noo
de poder disciplinar no parece dar conta das especificidades das relaes que atravessam o
proceder. (: 16)

278

O argumento de Marques (2009) com relao ao proceder adqua-se perfeitamente s

noes de disciplina e tica, cuja correspondncia com os conceitos homnimos
trabalhados por Foucault (1996; 1998) s se realizaria em um procedimento antifoucauldiano. Ademais, a intercambialidade entre tica e disciplina permitida no
Movimento porque aqueles que o compem obedecem a prticas de conhecimento no
submetidas a qualquer tradio acadmica. Para eles, importa ser do crime, pois isso
consiste na expresso de sua adeso tica do Comando, uma tica que tambm
disciplina.
Com efeito, como procurei descrever, tica e disciplina esto intimamente
ligadas ao modo como os ladres conduzem suas existncias: suas relaes consigo
mesmos e com os outros, seja no que toca o consumo de entorpecentes, atividades
sexuais, uso da violncia, ou atividades financeiras. Entretanto, muitas vezes a
disciplina diz respeito no aos malandros, mas a um espao, um tempo ou a um
agrupamento de pessoas: naquele tempo tinha disciplina, ali no tem tica, esses caras
andam na disciplina. Num ou noutro caso, ela remete sempre ao certo, ao mesmo
tempo em que opera pela sua sustentao. Em contrapartida, o certo delineia a tica,
ao mesmo tempo em que uma forma de exprimi-la. por isso que, para os ladres,
estar pelo certo o mesmo que estar na disciplina.
Contudo, o certo nunca definido de antemo. Ele sempre perseguido,
estabelecido, expresso por meio de ideias e mediante cada situao, cada guinada de
movimento. Essa busca bastante ntida nos debates, descritos no captulo anterior.
Se ali procurei distingui-los dos tribunais, ao focar a busca pelo certo surge algo que,
aparentemente, os aproxima: a noo de justia. No entanto, como veremos a seguir,
essa noo se distancia substancialmente da justia estatal que orienta os tribunais.

279

8.2. Justia

Uma cartilha de conscientizao que circulou pelas prises no final de 2006

um raro registro escrito e sistematizado das autorreflexes que percorrem os
movimentos que compem o PCC. Um registro escrito, mas cuja divulgao valeu-se
da oralidade: fora lida nos centros dos ptios das prises a que tive acesso, alm de ser
transmitida tambm via telefone. Uma das sees da cartilha dedicada exposio
do significado de cada termo do lema que oferece um norte para a disciplina do PCC:
Nosso lema Paz, Justia, Liberdade e Igualdade.
Paz. Tudo comeou e nasceu no crcere aps 1992, com o fato mais brbaro, cruel e
covarde, o massacre contra os presos que foi a morte de 111 presos no Carandiru, SP, por
policiais militares a mando do governo e segurana pblica de SP. Paz em qual sentido? s
lembrarmos e analisarmos o antes e o agora, para sabermos o sentido dessa Paz. O antes,
fora as injustias e opresses que todos os presos enfrentavam pelo rgo de segurana
e administrao do sistema, os presos tambm enfrentavam a violncia, os abusos, as
covardias e safadezas por parte de outros presos. A lei do mais forte, quem pode mais
chora menos, estupros e assaltos, espancamentos, extorses, agresses e guerra entre
quadrilhas. A maior parte desses abusos, conflitos e covardias era gerada em consequncia
da droga (crack), mas o principal motivo mesmo era a ignorncia, a falta de conscientizao
da luta. Antes voc chegava na priso, fora as injustias da justia que voc tinha que
superar, voc tinha que lutar dia-a-dia pela sobrevivncia e moral, arriscando-se a matar ou
morrer a todo instante. Hoje, atravs da paz (no Crime crcere), as facas se transformaram
em gancho para fuga, o crack foi expressamente proibido nos presdios, os presos
malandres que cometiam os assaltos, extorses, estupros e conflitos foram assassinados
e outros foram mandados para cadeia de seguro e esto fora do crime que corre pelo certo
(jurados de morte). Essa foi uma das nossas primeiras revolues no Crime e em prol de
todos. Por isso a importncia da paz e seu significado no sistema penitencirio.
Justia. A justia o combate de lutas pelos nossos direitos, pelo nosso respeito e por
tudo que no crime certo e justo. a luta pela conquista de nossos espaos,
respeitando para ser respeitado. O retorno do aprendizado, do amadurecimento, com a
contribuio espontnea de corpo, alma e corao para nossa causa, o
reconhecimento pela luta justa que acreditamos e vivemos.
Liberdade. A libertao dos dominadores e das injustias. Liberdade pela porta da
frente ou pela porta dos fundos. o nosso principal objetivo, o que todos ns dentro do
crcere almejamos dia e noite. Ganhando a liberdade e estando na rua, lutaremos para no
perd-la.
Observao: essas trs palavras so fortes pilares como lema para seguirmos em frente e
muitos j foram sacrificados no combate por esse lema.
Em um breve resumo, a unio j existia e seria muito mais espontnea se as antigas
diretrizes virassem o idealismo da causa em prol de todos, para construo de dias melhores.
Mas em vez disso o que eles queriam era se aproveitarem de sua lealdade e do dinheiro para
uso prprio. E essa ganncia e egosmo s poderia levar a um caminho, o caminho da
diviso de pensamentos e atitudes. E como no poderia ser diferente ou de outra forma, o
certo venceu e prevaleceu e foi a partir dessa diviso que a famlia criou a nossa principal
Revoluo para o Crime em geral, plantando tambm como lema a palavra Igualdade.
Igualdade o significado consolidado e espontneo dessa unio que temos hoje j
conquistado. Significa o crescimento de todos, os trabalhos da famlia funcionando como

280

engrenagem rotativa de ajuda e assistncias a todos de viso, amparo para os presos e

familiares, e o reconhecimento pela Luta e pelo Crime certo e justo. E esta igualdade
que de forma extraordinria nos trouxe essa unio que tanto nos fortalece para a
sobrevivncia e superao. A igualdade tambm significa a valorizao da vida humana (no
crime). Porque foi atravs dela que foi conquistado o direito de falar e ouvir, a oportunidade
de expor o certo e a verdade, o errado e a mentira e, mesmo assim, para se tirar uma vida, s
por motivo de natureza grave, como traio e pilantragem.
Essa parte que foi exposta foi para dar o significado do Lema que seguimos Paz, Justia,
Liberdade e Igualdade.121 (grifos meus)

transcrio

integral

dessa

seo

da

cartilha

motivada

pela

complementaridade que as ideias que compem o lema tm umas em relao s

outras. A noo de justia, particularmente, embora constitua um dos pilares do lema,
est presente tambm nas exposies de significados de todos os outros ideais.
Na cartilha, possvel notar dois arranjos de movimentos para os quais a ideia
de justia se volta. O primeiro rene a Justia Estatal, as decises e os aparelhos a ela
associados, a que a ideia de justia ora reage e se ope (injustias da justia), ora
se vale de suas prerrogativas (lutas pelos nossos direitos). Nesse ponto,
importante notar como aes ou aparelhos estatais passam a compor movimentos que,
por sua vez, compem o PCC. Dali, incitam o surgimento de novos movimentos,
tensionam decises, moldam ritmos, imprimem rumos. como se eles fossem
engolidos pela dinmica do Comando e, como resultado, acabassem fazendo parte da
formao do Movimento (afinal, sem se preocupar com limites prescritos, os
movimentos que compem o PCC incorporam tudo o que lhes pertinente ou
imperativo).
Contudo, ao focarmos a maneira pela qual a justia se volta ao seu homnimo
na cartilha acima, vemos uma flagrante diferena conceitual: enquanto a Justia

121

Quando soube da circulao dessa cartilha pelas prises, solicitei uma cpia aos presos, que
atenderam ao meu pedido. importante destacar que esse no um documento secreto, de acesso
privilegiado, at porque foi lido pelos presos em pleno ptio das cadeias. Na digitao do trecho acima,
mantive os caracteres presentes no original (particularmente o uso de aspas), pois em outras ocasies
de minha pesquisa, quando presenciei o ditado de cartas-denncia sobre condies de encarceramento,
notei o cuidado que os ladres tinham de manter, por meio das aspas, o destaque de certas palavras e
expresses.

281

Estatal est intimamente ligada a um sistema de leis, direitos e penalidades, a justia

se configura como uma luta. Com isso, ela se distancia, em primeiro lugar, do
deslizamento de uma suposta matriz conceitual justia que faria dela uma variao
ou ressignificao desta. Em segundo lugar, ela difere da formulao de um sistema
de leis, direitos, obrigaes e sanes prprios que formariam as bases para a
regulao das relaes sociais ou para a soluo de conflitos122. Assim, a justia que
compe o lema do PCC e sobre a qual a cartilha acima discorre no uma reposio
da Justia Estatal. No se trata de uma rearticulao da linguagem de direitos e
justia em que falam sobre justia e direitos e descrevem os abusos aos quais so
submetidos em termos similares aos usados pelos relatrios de direitos humanos, mas
tudo isso para justificar sua prpria violncia e abusos, seus crimes e suas
crueldades, como afirma Caldeira (2006: 110). Trata-se, antes, de prerrogativas da
Justia Estatal compondo movimentos que, arranjados em situaes ancoradas na
ideia de justia, ensejam uma luta. Essa luta, por sua vez, no se ope Justia
Estatal, mas reivindica o cumprimento de suas leis.
Quando a justia acionada para falar da Justia Estatal, geralmente o
discurso dirigido exclusivamente sociedade. Durante a realizao de minha
pesquisa, percebi que, em situaes em que eu era vista como algum que escreveria
sobre o que me era dito e levaria isso sociedade, o que aparecia era um vocabulrio
humanista e legalista, que fazia referncia s ms condies do sistema carcerrio, ao
abandono do qual diziam ser vtimas e ao sofrimento que lhes era imputado.

122

importante mencionar que tanto a noo de sensibilidades jurdicas quanto a de pluralismo

jurdico repousam sobre a base do relativismo cultural e, nesse sentido, as ideias de direito e de leis
(que fundamentariam a ideia de justia) seriam universais, embora concebidas, percebidas, sentidas ou
gerenciadas de acordo com os saberes locais. A respeito de pluralismo jurdico, ver, por exemplo,
Kuper & Smith (1969), Moore (1978, 2005), Merry (1988) Rouland (1995), Geertz (1998), Kant de
Lima (2010), Cardoso de Oliveira (2010). Marques (2007) apresenta uma proposta interessante para
escapar, por um lado, do relativismo e, por outro, do idealismo: a realizao de uma antropologia da
jurisprudncia.

282

Procuravam, com isso, sensibilizar o ouvinte nos prprios termos dele os da lei e do
direito e buscar apoio para suas lutas. Afinal, esse tipo de demanda requer
necessariamente conexes com a sociedade para que as ideias tenham um maior
alcance.
Vimos, assim, que a ideia de justia presente na cartilha, quando voltada
Justia Estatal, incorporada ao movimento ao mesmo tempo em que dela se
distingue e se distancia. Com efeito, a prpria dinmica que permite transformar tudo
em movimento j um diferencial entre elas. A noo de justia geralmente se
apresenta nesses termos quando se pretende propagar as ideias em direo
sociedade.
O segundo arranjo de movimentos aos quais a ideia de justia se volta o
crime. A diferena desse arranjo com relao ao anterior ficou ntida para mim nas
ocasies nas quais meu protagonismo como escritora no compunha as situaes.
Nesses momentos, a ideia de justia se voltava para assuntos cujo destino no era a
sociedade. Com isso, no requeriam conexes externas, seja para transform-las em
movimentos, seja para propagar ideias. O uso mais corriqueiro do termo justia se d
nessas ocasies, quando voltado ao crime. Nesses casos, a luta no mais por direitos
em uma fala direcionada sociedade, mas pelo certo, que s diz respeito aos que
compem o Movimento. Afinal, como afirmei na seo anterior, estar pelo certo o
mesmo que estar na disciplina.
O carter de luta que reveste a ideia de justia, bem como seu contraste com a
noo que envolve um sistema de leis, direitos, obrigaes e penas (j apontados
acima, quando essa ideia se volta Justia Estatal), ficam ainda mais evidentes nessas
buscas incessantes pelo certo. Isso porque os movimentos que compem essas
situaes no so estveis como os cdigos legais ou consolidados como as prprias

283

instituies da Justia Estatal. Pelo contrrio, como procurei mostrar ao longo da tese,
cada um deles passvel de ser alterado, bloqueado, rechaado ou at anulado no
decorrer das sucessivas transformaes pelas quais passam as situaes em uma luta
pelo certo.
Esse carter de luta da noo de justia expressa na cartilha fica ainda mais
ntido em dois casos j abordados nessa tese que retomarei a seguir, agora com foco
na noo de justia direcionada ao Crime. O primeiro diz respeito ao debate sobre as
maquininhas, descrito no captulo anterior. Como mencionei, Wando levou ao debate
a ideia mediante a qual a retomada dos caa-nqueis era o justo e que, nesse sentido, o
certo seria que as devolvessem para ele, pois seu furto fugia tica do Comando.
Nesse caso, possvel notar como a tica orienta a concepo do que Wando enxerga
como o certo, como ela atua como um norte para a busca do certo. Este, por sua vez,
diz respeito ao que conduz ao justo (no caso, a retomada das mquinas), ao mesmo
tempo em que , ele prprio, o mtodo que expressa a justia (tudo hoje tem que
debater) ao levar em conta todas as situaes apresentadas. Assim, mais do que estar
imbricada na tica que orienta o certo e no resultado obtido quando o certo
prevalece, justia o nome da luta por tudo o que no crime certo e justo (como
expresso na cartilha), da luta capaz de extrair efeitos tanto de uma declarao de
princpios quanto dos objetivos postulados (presentes no mesmo documento), efeitos
cotidianamente vivenciados por todos os que compem o movimento.
Isso no quer dizer que haja uma forma definida ou definitiva do que justia
(ou justo). No h nada inscrito em leis ou assentado em cdigos, como ocorre na
Justia Estatal. Isso fica ntido quando se observa como a malandragem maneja a
noo de radical. Uma interlocutora, por exemplo, atribuiu a justeza de um irmo por
ele ser radical: com ele no tem historinha, no tem ideia. O que certo, certo e

284

no admite erro. Ele radical e cobra mesmo! No que nem aqueles irmos que
deixam a quebrada largada e da ningum respeita mais, vira uma baguna.
Entretanto, o radicalismo de alguns irmos na cobrana da disciplina foi criticado em
outra situao: eles foram autoritrios. No pode ser assim, to radical. A esse
respeito, um irmo de outra quebrada afirmou:
no bom ser radical, porque quem radical cobrado de forma radical tambm. Ento se
eu sou radical hoje com ele e amanh acontecer alguma fita, ele j vai querer me cobrar de
forma radical. Ento, vai que envolvem meu nome em alguma fita. E o cara j t com raiva
de mim porque no passado eu cobrei ele de maneira radical. O que esse cara vai fazer? Ele
vai aproveitar e querer que eu seja cobrado de maneira radical tambm. Entendeu? Por isso
que eu prefiro sempre conversar, ouvir todos os lados, dar conselho, ser justo e correto.

Se o radical no admite nenhum erro e move suas foras para aplicar, manter e
cobrar a disciplina, e ainda assim ele nem sempre visto como o mais justo, porque
a justia de que falam no est assentada em cdigos ou em bases legais, mas sim no
certo. Orientado pela tica, o certo nunca pr-definido, pois sua definio
intrnseca s situaes a que diz respeito. Ele o objeto da luta que a malandragem
chama de justia.
Para deixar esse carter de luta ainda mais claro, sigo para o segundo caso j
mencionado nesta tese e que retomo com foco na noo de justia. Como expus no
captulo 5.5, uma interlocutora comentava as dificuldades de falar ao telefone com
seu marido, preso em uma cadeia onde s havia dois telefones. Nessa conversa,
entretanto, ela disse algo, para mim, surpreendente. Afirmou que essa dificuldade de
falar com seu marido foi superada quando o celular do jet quebrou. Como sua
afirmao me causou estranheza, perguntei:
- Como assim?
- que o outro celular era de um irmo que s usava pra namorar. Quando o do jet quebrou,
ele tentou vender o aparelho pro jet por 30 mil.
- Trinta mil? interrompi, espantada com o valor.
- , menina. L caro. que a cadeia tranca dura e difcil entrar radinho. Custa caro
mesmo. Mas o jet disse que a cadeia tava sem caixa. Voc acredita que a cadeia t sem
caixa?

285

- Ah, imagina!
- Ento! O jet deu essa ideia e depois falou pro cara: Olha, voc t querendo extorquir logo
o Comando? S usa o telefone pra ficar namorando e eu cheio de responsa pra resolver, tem
que chegar nos terminal e voc namorando no telefone. O jet de l tem mesmo muita
responsa pra resolver. Ele fica em contato direto com os terminal, resolvendo uma p de fita.
Se ele fica sem telefone, a cadeia fica fora do ar. No pode. Da o jet chegou no irmo: No
justo voc, que j t pra sair, querer vender o celular que voc s usa pra namorar, e eu que
resolvo uma p de fita do Comando, que t em sintonia direta com os terminal, ficar fora de
rea. Isso extorso, voc t extorquindo o comando. No justo!.

Essa histria se conecta em alguns pontos, ora pelas semelhanas e ora pelo
contraste, com outro caso relatado para mim. Nele, irmos usaram desse mesmo
argumento para ficarem com o telefone de um preso. Entretanto, o preso (que tambm
s usava seu aparelho para namorar) levou a ideia adiante, acionou outros irmos e
eles disseram aos irmos presos: vocs esto querendo extorquir o menino? Isso no
justo!. Quando me contaram isso como exemplo de que o Comando no extorque
ningum, argumentei que, em outro caso, consideraram justo que o celular ficasse
com o jet. Depois de dizerem que o preso tava certo, no tinha nada que ceder o
telefone pro irmo, discutimos essa questo por algum tempo e, finalmente,
perguntaram se o preso em posse do celular era irmo. Diante de minha resposta
afirmativa, concordaram que o jet havia sido justo: se o maluco irmo, tem mais
que fazer uma pelo Comando. O que no justo o jet extorquir um companheiro.
Isso vai na direo do argumento do prprio piloto (segundo minha interlocutora): o
jet falou que o celular no era pra uso prprio, era pra resolver fita do Comando e que
ele, que irmo, tinha que fazer uma.
Se justia a luta pelo que certo e justo e isso nunca definido de antemo,
possvel abordar justia como a prpria busca pelo certo, o que implica, nas
palavras dos malandros, estar pelo certo. Cada situao oferece um certo que se lhe
adequa e, por serem as situaes originadas de pontos de vista, o certo varia tambm
conforme o ponto de vista adotado. Com efeito, se o irmo que detinha o celular no
levou a ideia adiante para efetuar a venda do aparelho, foi porque ele abraou a ideia
286

do jet e considerou justo ceder o telefone. Minha interlocutora, por sua vez, a partir de
seu ponto de vista, considerou justa outra atitude do jet:
Da o celular ficou com o jet, que usa pras responsas das sete da manh at as seis da tarde.
Depois disso, ele d o celular pra populao poder usar. Mas como muito preso l pique
CDP -, cada um fala s 5 minutos por semana. Justo, n?

A justia qual ela se refere no se restringe a essa espcie de confisco do telefone

para uso do Comando, ao mas ao compartilhamento do aparelho por toda a populao
da cadeia.
Esses vrios certos e justos encontrados ao nos deslocarmos de um ponto de
vista a outro no contradizem a afirmativa o certo um s, reiterada repetitivamente
na malandragem. Isso porque o certo no referencia uma realidade ltima que,
embora apreendida sempre parcialmente, seja alvo de esforos para a maior e mais
correta apreenso possvel. Ele s existe no interior de cada situao e a ela se
referencia. dessa posio que, na malandragem, se afirma que o certo um s. Na
busca pelo certo, no ele o modificado. O que muda a seleo dos movimentos
que compem a situao debatida, na medida em que se muda, tambm, o ponto de
vista adotado. A busca incessante pelo certo em cada uma dessas situaes, nesse
sentido, traduz a luta expressada pela noo de justia.
Ao retomar, com foco na noo de justia, dois casos abordados anteriormente
nesta tese e som-los a outros materiais que a eles se conectavam, procurei evidenciar
o carter de luta dessa noo. Vimos, assim, que quando a justia est voltada ao
crime, ela diz respeito a uma luta incessante pelo certo, nunca definido de antemo
porque condicionado composio das situaes. Essa noo de luta permanece
quando a justia acionada para falar da Justia Estatal. Entretanto, nesse caso, sua
ateno destinada no mais ao certo, mas ao cumprimento de suas prprias leis e
direitos, ainda que a maneira pela qual isso se realiza expresse uma diferena
287

conceitual patente entre as duas noes de justia. Com isso, procurei mostrar que o
certo no presidido por leis, cdigos ou regulamentos exteriores s prprias
situaes que definam. Estar pelo certo, vale insistir, o mesmo que estar na
disciplina e ambos so o resultado da luta incessante expressa pelo termo justia.
Nesse sentido, as noes de disciplina (ou tica), justia e certo esto no s
imbricadas umas nas outras como se constituem mutuamente. Para abordar essa
mtua constituio, discutirei a seguir o que os malandros chamam de lei do crime,
uma ideia cuja existncia est intrinsecamente relacionada a essas outras noes.

8.3. Lei do Crime

Afirmei acima que o certo no definido, normativo ou codificado.

Entretanto, h um documento que, muitas vezes, serve de referncia ou de suporte,
um documento no qual os ladres se apoiam. Trata-se do estatuto ou, como eles o
chamam, o papel. Ele recebido por quem se batiza, quando trava um compromisso
com o Comando e assume a responsabilidade no s de seguir suas orientaes
como, principalmente, de agir pelo certo e de acordo com a disciplina. Essa responsa
sublinhada quando afirmam que o irmo deve ser exemplo. Afinal, como procurei
mostrar anteriormente (em especial no captulo 6, com relao aos avais), suas
palavras so vistas como as palavras do prprio PCC.
Uma das ocasies nas quais o estatuto foi mencionado durante minha pesquisa
foi quando uma das moradoras do Parque Harmonia afirmou aqui s tem o Rubens
de firmeza. Os outros irmos no tm humildade e Rubens imediatamente ponderou:
mas no tem essa, no. Tem que ser humilde, t no nosso papel!. No h, no
estatuto, uma referncia explcita humildade. Poder-se-ia dizer que o irmo no

288

conhece adequadamente o estatuto. Entretanto, ele no s o conhece bem como

tambm sabe que a humildade condio para a justia; ela faz parte da disciplina do
Comando, explcita no texto do estatuto. Mais do que isso, ela o certo. A humildade
no precisa, para ele, estar escrita ou disposta em termos de cdigos. Nesses termos,
sua ponderao evidencia que o papel definitivamente no corresponde a um cdigo
legal ou, simplesmente, a uma lei. Diferentemente, diz respeito a uma disciplina, uma
justia e, como expressa um trecho do salve que acompanha o novo estatuto do
Comando (j mencionado no captulo 5), lei do crime:
Ns revolucionamos o crime impondo, atravs da nossa unio e fora, que o certo prevalea
acima de tudo. Com nossa justia, ns nos tornamos a lei do crime e todos nos respeitam e
acatam nossas decises por confiarem em nossa justia. Nossa responsabilidade se torna
cada vez maior, porque somos o exemplo a ser seguido.

Nesse trecho, vemos que lei do crime no outra coisa seno o prprio PCC que, por
sua vez, na malandragem o prprio Crime. Em consonncia a essa correspondncia,
uma das passagens de Marques (2009) aborda a lei do crime como o proceder (:
77). Nesse sentido, para os ladres a que me refiro nesta tese, lei do crime pode ser
entendida como PCC, proceder ou, simplesmente, Crime; nenhum sentido jurdico lhe
atribudo. O papel, como o salve, no tem qualquer status de lei, mas se sustenta na
mesma base do certo, da tica: sobre ideias que carregam os movimentos e cujos
arranjos compem situaes. Mesmo quando prticas legais ou estatais so
incorporadas ao fluxo dos movimentos, a partir desse momento em que so
capturadas, elas passam a mover-se com os outros movimentos, a compor situaes,
se articular com ideias e, por conseguinte, fazer parte do PCC.
No h espao, nessa configurao, para que a noo de lei que permeia o
regime estatal se estabelea, opere e vigore, ainda que transmutada em lei do crime.
De um lado, temos o entrelaamento de Estado, Lei e Capitalismo, mostrado por

289

Foucault ao longo das genealogias que elaborou (1996; 2007; 2008). De outro, vemos
a ligao entre ideias, movimentos, sintonias, debates, situaes, justia, tica, a lei
do crime e o prprio PCC. Um s ocorre com o outro e em meio a todos os outros.
Cada qual oferece as condies de possibilidade para a existncia dos outros.
Obviamente, como mostra Foucault (2002), h elementos presentes no sistema
judicirio que j existiram em outras formaes sociais (como a prova, o inqurito e a
autoridade externa s partes do conflito), assim como h, no PCC, elementos que
podem ser encontrados alhures (nos debates, como descrevi no captulo 7, so levados
em conta testemunhos e provas audiovisuais que deem suporte situao explanada).
No entanto, a formao resultante de um lado, as formas jurdicas e, de outro, a
busca pelo certo inovadora na articulao desses e outros elementos. Afinal,
dizem respeito a modos distintos de produo de conhecimento que no se restringem
a produes de verdade.
Se, como procurei indicar ao longo desta tese, o PCC elabora e opera outra
prtica de conhecimento que no a estatal123 e se lei uma prtica discursiva que
aparece no seio do regime que a produz, no convm afirmar que ele opere leis tal
como as concebemos, no interior de um sistema jurdico vinculado a um jogo de
foras, de relaes de poder, descrito por Foucault (2002). Nesse sentido, o PCC no
substituiu as leis estatais, no as subverteu e nem criou leis para suprir eventuais
lacunas deixadas pelo Estado. Do mesmo modo como os debates no so tribunais,
como o que chamam disciplina se distingue das abordagens acadmicas sobre o tema,
como a justia do crime se distingue da estatal, suas leis diferem do que conhecemos
por lei. Afinal, acompanham outros modos de produo de conhecimento. Por isso,
reitero, no se trata tambm de um pluralismo jurdico que oporia uma lei maior a
123

importante destacar que dificilmente se encontra uma definio cuidadosa a respeito do termo
estatal. Sua frouxido e a decorrente exigncia de anlise acurada abordada por Leirner (2012).

290

uma lei menor ou, ainda, a uma variao da maior pela menor (cf. cap. 5). O uso do
termo lei na malandragem s poderia confirmar a reproduo do modelo jurdico
estatal no PCC quando descolado de todas as bases que o sustentam. Do contrrio, ele
s pode ser encarado como metfora, cujo uso evidencia a necessidade de aproximar
diferenas muito patentes124. Assim, quando os integrantes do PCC falam sobre a lei
do crime, no esto atribuindo ao termo o mesmo estatuto que as foras estatais lhe
atribuem. Ao encarar seu uso metafrico e levar a descrio adiante, encontramos um
arranjo social que no opera na chave jurdica, onde no existe um cdigo ou leis e
punies prescritas queles que no a obedecem, onde para cada transgresso haveria
uma punio. Nem sequer existe, como num regime disciplinar, um conjunto de
normas cuja observncia conduzisse a prticas de correo apropriadas e fixas. O que
existe um debate incessante sobre o que o certo e sobre como conduzir suas
existncias pelo certo.
Neste captulo, procurei mostrar como as noes de tica, disciplina, justia,
luta, lei e certo esto inter-relacionadas. Se no apresentei uma definio precisa para
cada uma delas, isso se deve ao prprio modo como operam, todas em movimento e
em mtua constituio. Em minha tentativa de descrev-las, procurei deixar claro no
s que uma solicita a outra como tambm que todas elas repousam sobre as bases
mveis das dinmicas das ideias.

124

Essa questo se aproxima do problema da utilizao de termos cognatos da lngua para a qual so
traduzidos, apontado por Herzfeld (1980) com relao antropologia do mediterrneo e destacados por
Marques (1999).

291

CONSIDERAES

FINAIS:

MISTURAS,

CONEXES

CONSEQUNCIAS

Na introduo desta tese, apresentei algumas situaes, chamadas por mim de

cenas, para ilustrar o tipo de material com o qual lidei em minha pesquisa. Elas
diziam respeito ao que imprensa e especialistas chamaram de onda de violncia de
2012 e mostravam as dissonncias dessa onda. Na primeira cena, enquanto muitos
homicdios eram noticiados na imprensa, a quebrada seguia seu ritmo habitual.
Indagado se esses assassinatos estariam sendo cometidos por policiais, um irmo
respondeu se to colocando na conta da polcia, t bom. A segunda cena mostrava
como meu plano de trabalho de campo foi abortado em virtude da chegada de um
salve relativo a confrontos entre policiais e PCC. At ento, a quebrada estava
normal, embora a imprensa noticiasse que uma onda de violncia fora iniciada h
20 dias. Na terceira cena, ocorrida uma semana aps a segunda e em outra quebrada,
o salve j havia perdido sua validade (de 15 dias), embora a imprensa continuasse
informando a persistncia da onda de violncia. A quarta cena, por sua vez, tratava
de uma quebrada da qual, para no receber o salve, os irmos evadiram. Ainda assim,
segundo noticiado pela imprensa, um policial fora assassinado na regio. A quinta
cena dizia respeito a uma quebrada onde as mortes de policiais foram atribudas por
um irmo revolta de um cara ou outro e no a um salve do Comando. Na
introduo, tambm citei o interrogatrio de um ladro que foi preso poca, feito
por policiais e transcrito em uma reportagem. O interrogatrio tinha como assunto o
fluxo de salves divergentes e, como afirmei na introduo, poderia constituir uma
cena adicional s outras apresentadas.

292

Afirmei, na introduo, que tive dificuldade de assimilar essas cenas, a mesma

dificuldade enfrentada diante do material etnogrfico coletado para esta tese, nada
diferente, em termos de coerncia, das cenas apresentadas. A escrita de toda a tese foi
acompanhada pelo desafio de conciliar dados to dspares, que pareciam
contradizerem-se uns aos outros, e disp-los na forma de um texto acadmico. Isso
requisitou uma abordagem que desse conta de contradies insolveis, de um PCC
que funciona por aporias sustentadas por termos e expresses lbeis. Afirmei,
finalmente, que um tratamento analtico das cenas expostas na introduo s seria
possvel aps as descries realizadas ao longo da tese e que esse tratamento,
portanto, seria apresentado nas consideraes finais. Assim, se na introduo desprovi
o leitor de qualquer acalento analtico frente a cenas to desconcertantes, foi porque
toda uma tese precisava ser escrita para enfrent-las.
Ao longo da tese, procurei descrever vrios elementos que, em comunicao
uns com os outros, nos fazem enxergar as cenas de uma nova perspectiva, no mais
como contraditrias, desconexas ou dispersas. Como anunciei na introduo e
procurei mostrar nas pginas subsequentes, todas as noes que nomeiam as partes e
captulos s funcionam umas com as outras ao se requisitarem e se remeterem, em
constante comunicao. A seguir, evocarei algumas delas a fim de retomar e pontuar
os argumentos expostos na tese, de modo a articul-los com as cenas apresentadas na
introduo.

Movimento

Poucas foram as ocasies nas quais ouvi os malandros chamarem o PCC de

movimento. Entretanto, como argumentei no captulo 3, essa foi a brecha encontrada

293

para explorar analiticamente o prprio PCC. Ao invs de tentar preencher lacunas de

modo a colmatar o que eu mesma concebia como uma falta em relao a um todo,
procurei entrar nas brechas, ali me instalar e trabalhar nelas. Como procurei mostrar,
essa tomada de posio, inspirada na prpria malandragem, exclusivamente
metodolgica e no implica em qualquer compartilhamento moral ou identitrio,
mesmo porque o movimento tende a dissolver qualquer unidade desse tipo.
Do interior do movimento, vi que, longe de constituir uma unidade monoltica,
o PCC no s comporta como tambm constitudo por vrios movimentos que
apresentam diversas formas, calibres, velocidades e rumos. Pessoas, situaes,
radinhos, relaes afetivas, ideias, lutas, vidas, mortes, quebradas, transaes
comerciais, no h restries quanto ao que pode compor os movimentos. Mas essas
composies so sempre momentneas. Se os movimentos ganham vida com esses
elementos, eles logo os deixam para acoplar outros elementos que passam a complos, no sem imprimir seus rastros. Ademais, eles no se conformam a espaos ou a
intervalos de tempo, pois no tm origem e nem fim definidos. Em decorrncia disso,
o Comando no se limita s trajetrias das pessoas, mesmo s dos irmos, e nem
permanece confinado em redutos.
No intenso fluxo de movimentos simultneos constituintes do PCC, eles se
cruzam, convivem, disputam, acoplam-se, tensionam uns aos outros. Isso leva cada
um que transite pelo seu interior no s a compor simultaneamente vrios
movimentos como tambm a saltar constantemente de um a outro. De cada uma das
posies assumidas nesse fluxo, emerge um ponto de vista singular. Nenhuma
perspectiva idntica a outra: os movimentos vistos por um esto ocultos para outros,
e vice-versa. Nesse trnsito, inevitvel que movimentos sejam perdidos de vista ao
mesmo tempo em que outros apaream. Isso no quer dizer, entretanto, que eles s

294

sejam apreensveis fragmentria ou parcialmente. Pois partes e fragmentos s fariam

sentido em relao a um todo que supostamente um dia compuseram, do qual se
desprenderam ou ao qual esto submetidos. Diferentemente, os movimentos no so
uma unidade natural pronta a ser apreendida, parcialmente ou em sua totalidade, seja
por mim, seja por meus interlocutores. Eles so exatamente o que os diferentes pontos
de vista so capazes de apreender. Assim, a composio, o formato e a extenso
adquiridos pelo movimento dependem do ponto de vista adotado.
Portanto, no h no PCC caminhos definidos rumo a uma misso ou objetivo
comum por meio dos quais as coisas concorram, todas juntas. No h, em uma
palavra, teleologia. Tampouco h unidade, organizao, estruturao. Sob essa tica,
as cenas expostas na introduo nada tinham de vises parciais de um todo ou de
informaes cheias de lacunas, pois a composio do movimento depende ela prpria
da perspectiva adotada. Se ele no tem origem ou fim definidos porque ele
exatamente o que se faz dele a partir da viso que se tem desse e de outros
movimentos, ou melhor, do arranjo que compe as situaes, como procurei mostrar
na terceira parte da tese. Dessa forma, meus interlocutores no expressavam outra
coisa seno o movimento como vislumbrado por eles prprios quando,
simultaneamente, o compunham. Se, a despeito de como percebido, ele s ganha
existncia graas a quem o constitui, possvel ver o movimento como o resultado de
um jogo de foras, de tensionamentos constantes decorrentes dos esforos dos
malandros em imprimir rumos que lhes paream mais favorveis. Nesse sentido, no
s a onda de violncia como tambm cada movimento que a comps podem ser
pensados como resultados desses esforos, desses jogos de fora.

295

Ideias

Se os movimentos so to fugidios a ponto de passarem pelos malandros e

seguirem a perder de vista, de no obedecerem a restries espaciais ou a limites
temporais, de aceitarem o que a ele se acoplar sem qualquer prescrio, como
possvel tentar conduzir seus rumos? Em primeiro lugar, cabe lembrar que a
malandragem compe o movimento ao mesmo tempo em que confere a ele
existncia. Em segundo lugar, entre tudo o que pode se movimentar, h um elemento
invariavelmente presente: as ideias.
Mas elas so mais do que apenas um dentre os elementos ou componentes do
movimento. As ideias chegam a se confundir com ele. Como procurei descrever na
parte 2, a diferena entre eles que o movimento a ideia somada a tudo o que ela
mobiliza, permite ou com o que a ela se acopla. Se, invariavelmente, os elementos
moventes vm acompanhados (ou reboque) das ideias, elas so constantemente
criadas, produzidas e mobilizadas pelos ladres a fim de manter, nutrir, conduzir,
fortalecer, propagar, alterar os movimentos.
Durante minha pesquisa, vi que, na malandragem, a noo de ideia nada tem a
ver com pensamento, formulao ou inveno. Nunca se diz eu tive uma ideia.
Somente quando se tornam manifestas, elas passam a ganhar existncia e apenas
quando se desprendem de seus locutores e tomam rumos diversos aos deles (quando
se tornam movimentos), as ideias passam a ter importncia na malandragem. Em
outras palavras, elas s existem quando em fluxo pelo mundo, quando
compartilhadas. Nesse ponto, elas passam a ser, ao mesmo tempo, centros de
convergncia de foras que disputam seus rumos e as fontes que oferecem direo e
conferem atributos aos movimentos. Desse modo, elas assumem uma existncia

296

prpria: sem deixar de ser resultado das foras que incidem sobre elas, so tambm
capazes de constranger essas foras. Alm disso, se por um lado as ideias no tm
vnculos profundos com seus locutores, por outro, elas se vinculam a todo e qualquer
um que as manifesta, que as fazem repercutir. Ao invs da noo de autoria, as ideias
so acompanhadas por uma noo de responsabilidade. Cada um que as manifesta se
torna responsvel por elas. As ideias, nesse sentido, passam a ser de responsabilidade
dele tambm. Assim funcionam os avais, como foi visto no captulo 6. Ideias que so,
cada um que os profere assume a responsabilidade por eles. J os salves, por sua vez,
so ideias atribudas ao Comando, independente de quem o repercute ou como isso
ocorre.
Durante todos os anos de realizao da pesquisa sobre o PCC, percebia que
ideias um dia tratadas como de mil grau no outro dia simplesmente desapareciam.
Nesta tese, pude abordar esses desaparecimentos como resultados das foras
empenhadas para fazer ideias morrerem, para enterr-las. Isso evidenciou tambm o
esforo dos ladres, descrito no captulo 4, para mant-las ativas, para faz-las
vencer, para fortalec-las, mas tambm as estratgias implicadas na (e para) sua
desativao e retomada. Mas vi tambm que o desaparecimento de uma ideia ocorre
quando ela deixa de ser repercutida. Isso porque, se as ideias ganham importncia a
partir de sua manifestao, com sua repercusso que elas se mantm vivas. Para
tanto, indispensvel que esforos sejam engajados nesse sentido. Afinal, nenhuma
ideia sobrevive por inrcia. Nem mesmo o prprio PCC, que, nesse sentido, obedece a
essas mesmas dinmicas. Como as ideias, do mesmo modo como o PCC referencia
cada um dos movimentos (e, por conseguinte, cada uma das ideias), tambm
incessantemente alimentado ao passo que expresso nas falas e nas aes mais
triviais, mais cotidianas. Ou, como procurei descrever em minha dissertao (Biondi,

297

2010), em sua imanncia. Cada ideia no interior do Movimento obedece a essa mesma
dinmica. Depois de lanada, repercute quando os malandros abraam-na e a
manifestam. Para que ela permanea viva, necessrio fortalec-la, ou seja, faz-la
repercutir. Por outro lado, h formas de desativar ideias, colocando-as no gelo, ou
faz-las desaparecer, enterrando-as ou, simplesmente, empenhando-se para que ela
deixe de repercutir.
Sendo assim, no de se estranhar que o salve, como ideia que , se
movimente de maneiras to diferentes nas cenas apresentadas na introduo. Os
irmos que fugiram do salve na cena 4, por exemplo, evitaram a chegada de uma
ideia a eles, de modo a conduzir os movimentos dos quais participam por rumos mais
favorveis a eles. Na cena 2, as ideias passaram a repercutir quando j haviam
morrido na cena 3. Nas cenas 1 e 5, a ideia nem chegou. No depoimento do ladro
preso veiculado na imprensa, por sua vez, possvel notar sua luta para fazer o certo
prevalecer em uma situao na qual enxergava distintas ideias. Tratavam-se de
ideias cuja diferena advinha justamente de sua repercusso, sempre mediante um
ritmo.

Ritmo

Se a existncia das ideias est condicionada sua repercusso, cada vez que
expressadas elas recebem as marcas tanto da ocasio na qual isso ocorre, quanto
daquilo que mobilizam para comporem um movimento. Ademais, sobre elas incidem
foras que influenciam sua manuteno, transformao, fortalecimento; ela o
resultado desses embates. Disso decorre que, em primeiro lugar, as ideias sempre
comportam mudanas; trazem consigo a possibilidade sempre iminente de

298

transformao. Em segundo lugar, as manifestaes das ideias no ocorrem sem

imprimirem nelas suas condies situacionais.
Como descrevi no captulo 4, a cada manifestao, a ideia revestida pelas
condies situacionais nas quais ocorre e, por conseguinte, sofre uma variao com
relao manifestao anterior. Isso faz com que at as ideias mais gerais, como a
Paz, a Igualdade ou o prprio PCC, recebam as marcas das condies locais de sua
manifestao e variem de acordo com essas condies. s variaes apresentadas, os
malandros denominam ritmo, nome dado tambm s prprias condies que
revestiram a ideia e fizeram-na variar. Ritmo, assim, diz respeito tanto s condies
particulares que se acoplam s ideias quanto variao resultante, que passa ela
prpria a compor a nova situao que pode fazer outras ideias variarem.
impossvel realizar mapeamentos de ritmos porque eles podem dizer
respeito a quebradas, a regies dentro das quebradas ou a unio de vrias delas, a
cadeias, a tipos de prises (CDPs, penitencirias, semiabertos), a pavilhes, a celas
ou mesmo a filas formadas pelos visitantes. Podem tambm fazer referncia a
diferentes pocas ou a perspectivas (econmicas ou sociais, por exemplo). Diz-se at
que cada malandro tem seu ritmo e, junto com sua companheira, formam outro. Desse
modo, alm do ritmo no ser uma unidade natural, no h formaes prestabelecidas a receb-lo; elas so sempre provisrias, existentes apenas medida que
a elas se refere.
As cenas expostas na introduo ilustram muito bem a (co)existncia de
ritmos muito variados, particularmente entre as quebradas. O ritmo da quebrada da
cena 1 no s permanecia inalterado com a onda de violncia, como tambm
durante um bom tempo desfavoreceu a chegada do salve, que se incorporou a ele
(cena 2) somente aps ter perdido a validade na quebrada referida na cena 3. A cena

299

5, por sua vez, expressa um ritmo em que as ofensivas dos ladres aos policiais eram
independentes de qualquer salve. Assim, essas variaes no se devem
exclusivamente ao modo pelo qual uma ideia incorporada ao ritmo local, mas
tambm a que ideias chegam a ele, ou seja, chegada de algumas ideias enquanto
outras no chegam. Afinal, esto nos prprios ritmos as condies de possibilidade
para a chegada de uma ideia.
Alm disso, como descrevi no captulo 5, a possibilidade de repercusso de
uma ideia est intimamente relacionada com o conhecimento dos ladres que a
proferem. Na malandragem, ter um conhecimento , do interior do corre, estar
conectado a muitos outros ladres, nutrir relaes com um grande contingente de
malandros. Esse sentido de conhecimento est relacionado s conexes estabelecidas
de modo a criar uma rede de relaes o mais ampla possvel. Esse conhecimento o
meio pelo qual as ideias so levadas adiante. Assim, se os irmos de uma quebrada
no estiverem entre os que compem o conhecimento de quem est passando o salve,
eles no a recebero imediatamente. Apenas aps a ideia chegar a algum que os
tenha em seu conhecimento, estaro abertas as possibilidades para o recebimento
desse ideia. Talvez tenha sido esse o clculo feito pelos irmos que fugiram do salve,
na cena 4.
Quando partimos dessa perspectiva, possvel colocar em outros termos (que
no os da falha, da desordem ou da falta de comando) as diferenas apresentadas nas
cenas com relao chegada e encaminhamento dos salves. No se trata, assim, de
uma estrutura falha, de uma ordem abalada ou de perda de coeso, mas sim de ideias
que se movimentam por ritmos os quais variam com elas, mas tambm as fazem
variar e constrangem os caminhos pelas quais repercutem. Essas diferenas

300

expressam, sobretudo, uma forma singular de conceber e lidar com elas mesmas, cujo
resultado a multiplicao das diferenas.

Hierarquia

A dinmica pela qual ideias se transformam ao se movimentarem por ritmos

distintos e, ao faz-lo, resultam em novas variaes, pela qual cada conjuno de
diferenas resulta em situaes singulares (ou uma nova diferena), descarta
definitivamente a definio de salve como ordem ou como expresso de relaes de
imposio e submisso. Na dissertao (Biondi, 2010), abordei amplamente a questo
da hierarquia no PCC. Ali, procurei mostrar que embora focos de hierarquia no
parem de aparecer, antes de se consolidarem em relaes de mando e obedincia so
refreados, o que evita o estabelecimento de estruturas hierrquicas.
A concepo do PCC como um movimento e a dinmica das ideias que o
acompanha refora esse argumento. Como procurei descrever no captulo 4, as ideias
sempre imbricadas nos movimentos assumem diferentes alcances, mobilizam mais
ou menos pessoas, so objetos de debates com diferentes intensidades, sofrem
variadas resistncias, passam por momentos de estabilizao e, no decorrer de todo
esse percurso, podem definhar at sua morte ou ganhar fora e permanncia. Vimos
ao longo desta tese, especialmente no captulo 5, como essa dinmica das ideias est
relacionada com a projeo dos prprios malandros que nela se empenham. Ao
ganharem fora na medida em que suas ideias repercutem e se fortalecem, suas ideias
revestem-se da fora que os ladres tm. Assim, no raro ver que o malandro
fortalecido pelas mesmas ideias as quais se empenhou em fortalecer assuma uma
posio de destaque indissocivel, por sua vez, de suas habilidades em lidar com as

301

ideias. So esses os que conseguem impor seu ritmo. Mas essa imposio nada tem a
ver com impor ideias e sim com a semeadura delas no mago do ritmo vigente. Como
descrevi no captulo 4, uma ideia precisa ser atraente e vantajosa para ser abraada e,
por conseguinte, repercutida. Para tanto, ela precisa ser lanada a partir das prprias
condies situacionais correntes, ser interior s prprias circunstncias nas quais se
manifestam. S ideias (feitas) imanentes ao prprio ritmo so capazes de alter-lo.
Afinal, ideias impostas so vistas como algo que no se convm abraar; elas no
repercutem e nem se fortalecem. Essa dinmica conduz rejeio de qualquer relao
de mando que por suposto indique a incidncia de ideias exteriores s correntes.
Os malandros que se sobressaem aos outros, nesse sentido, no se destacam
pela fora bruta ou por estarem bem situados em uma suposta estrutura hierrquica.
Pelo contrrio, so aqueles cuja viso, responsa e conhecimento (descritos no captulo
5) os tornam mais hbeis em fazer suas ideias repercutirem e se fortalecerem, ao
mesmo tempo em que o alcance e o calibre adquiridos por essas ideias os fortalecem.
Para tornar as ideias que lanam imanentes aos ritmos dos que a abraam, esses
malandros estabelecem, com eles, sintonia. Encontram, dentre a infinidade de
movimentos disponveis, um ou alguns com os quais possam se engajar. No se trata,
nesse caso, de compartilhar ou partilhar, ou dividir um mesmo movimento. Mas
somar-se a eles, estar junto, na mesma caminhada.
Alguns irmos, geralmente os que j demonstraram suas habilidades de levar
suas ideias adiante, tm a sintonia como responsa. Nesses casos, sua responsa
intensificada: por ser algum de responsa, assume responsas no Comando e, com
isso, se tornam uma espcie de referncia vetorial para os movimentos que compem
o Movimento. A despeito do nome que elas recebam (disciplina, geral, frente,
palavra, piloto, torre, terminal, final, sintonia), essas responsas nunca denotam

302

lideranas com poder de mando. Elas so pontos de convergncia dos movimentos.

Isso porque a visibilidade que acompanha o exerccio das responsas resulta em uma
grande densidade de movimentos em torno dos ladres que as assumem. Quem est
na responsa, nesse sentido, engaja-se em mltiplos movimentos, tanto ao tornar suas
ideias imanentes s situaes (e no ordens externas a elas ou, simplesmente,
imposies), quanto ao ser um ponto de convergncia dos movimentos atrados por
sua fora. Esses malandros que esto na responsa esto tambm em sintonia, a ponto
de serem, eles prprios, denominados sintonias.
A sintonia, nesse sentido, no consiste em uma homogeneizao das
diferenas ou em um poder exterior aos movimentos a impor-lhes rumos. A noo de
sintonia remete justamente ao engajamento nos mesmos movimentos, a estar na
mesma caminhada sem, contudo, promover a identidade ou a homogeneidade. Ela
feita da soma de diferenas, cujo resultado no outro seno outra diferena. Essa
soma, diferentemente de uma partilha, permite que as ideias assumam diversas
expresses e manifestaes, resultados de suas transformaes e adaptaes, e se
manifestem em diversos ritmos. Nesse sentido, sintonia no uma relao exterior a
termos pr-existentes ou um elo entre os diversos ritmos; ela ocorre juntamente s
conexes das quais os ladres participam, s somas que realizam e aos ritmos nos
quais se expressam. Ao mesmo tempo em que produz e garante a preservao de
diferentes ritmos, ela oferece as possibilidades para as ideias flurem em meio a todas
essas diferenas, em meio a uma infinidade de movimentos, ora os tensionando, ora
os ignorando, ora os capturando, ora se instalando neles.
Assim, sintonia confere paridade s diferenas de ritmos ao permitir que as
expresses da hierarquia do Comando no sejam outra coisa seno o resultado de
ideias que fluem por incontveis movimentos sem determinao prvia e cuja fora e

303

alcance variam de acordo com a viso, o conhecimento e a responsa dos

intervenientes. Com isso, a hierarquia, no mbito do PCC, no disposta no espao e
nem segue critrios geogrficos. Ela se atrela s dinmicas que envolvem as ideias e
absolutamente condizente com o fluxo de movimentos. No h espao, nessa
dinmica, para os salves serem concebidos como ordens. Ideias que so, eles s
repercutem quando abraados e s o so quando imanentes aos ritmos locais, por
meio da sintonia. Quando abraados, eles imediatamente se incorporam ao ritmo
vigente e sofrem, portanto, transformaes.
Em nenhuma das cenas apresentadas na introduo vemos expresses dos
sentidos mais comuns de hierarquia, seja como encadeamentos de mando e
obedincia, seja como ordem de importncia ou de status, seja como disposio ou
posicionamento das coisas em um todo. Em nenhuma delas, sobretudo, vemos o salve
como ordem. Estar na ordem do salve correto, como expressou o ladro citado na
reportagem exposta na introduo, nada tinha a ver com seguir ordens, com relaes
de mando e obedincia. Dizia respeito responsa de cada irmo com relao ao
Comando. Ainda mais porque, sem se atrelarem aos que o repercutem, os salves so
concebidos como algo que do Comando, conforme procurei mostrar no captulo 6.
Dessa maneira, aqueles que os recebem no os veem como mando de algum, mas
como uma responsa do Comando. A sintonia estabelecida no caso dos salves , nesse
sentido, a sintonia com o prprio PCC: o movimento a que se soma justamente o
somar com o Comando, como expus no captulo 5. Mas nem por isso os salves
deixam de sofrer transformaes e acomodaes de acordo com os ritmos que os
recebem. Da a circulao de tantos salves divergentes durante a onda de violncia,
sem que houvesse qualquer hesitao por parte dos irmos. Afinal, todos enxergavam
os salves que a eles se mostravam a partir da posio que assumiam no movimento.

304

Para todos eles, o salves eram uma responsa do Comando, com o qual estavam
sintonizados. A divergncia entre eles no abalava, portanto, sua sintonia com o PCC.
A ateno inexistncia de uma figura hierrquica capaz de impor ideias125
(j que a prpria tentativa de imposio enfraquece o ladro) ou de um centro de
poder de onde partiria um nico e inequvoco salve, bem como dinmica por meio
da qual cada manifestao das ideias implica uma transformao (ao se acomodar e se
incorporar ao ritmo local), faz com que no fiquemos mais to perplexos com relao
s disparidades apresentadas nas cenas expostas na introduo a esta tese. A
diversidade dos salves que circularam durante a onda de violncia no expressava
cises ou divises internas ao PCC, mas a composio de heterogeneidades, o
engajamento de diversos ritmos nesse movimento, sintonizados pelo prprio
Comando.

Lei

Essas bases mveis em que as concepes mais tradicionais de hierarquia no

encontram morada tambm repelem a noo de lei, os modos de pensamento que a
sustentam e o que dela deriva. Assim, da mesma forma que absolutamente
inadequado chamar os debates de tribunais (como argumentei no captulo 7),
equivocado dar aos salves o estatuto de lei.
Como procurei descrever no captulo 8, ainda que a malandragem tenha em
seu lxico termos como justia e lei (do crime), eles no so outra coisa seno um
recurso metafrico que visa aproximar diferenas muito patentes. Isso porque, se de
um lado vemos a ligao de Estado, Lei e Capitalismo em torno de prticas de

125

O que corresponderia a mandar salves, caso esses pudessem ser definidos como ordens.

305

conhecimento legalistas voltadas regulao social (mostrado por Foucault ao longo

das genealogias que elaborou), de outro lado encontramos a luta incessante pelo certo
indissocivel das noes de justia, tica, disciplina e subsumida s dinmicas dos
movimentos e das ideias. Como afirmei acima, cada um desses termos no s remete
aos demais como tambm s funciona com os outros, em meio a eles.
Nessa dinmica, o certo nunca definido de antemo: ele formulado e
expresso por meio de ideias e mediante cada situao, cada guinada de movimento.
No h um cdigo que se inscreva sobre os movimentos e nem uma ordem a ser
mantida, mas um certo formulado sempre contingencialmente a se fazer prevalecer,
como mostrei no captulo 8. Assim, se o certo s ocorre no interior de cada situao,
quer dizer, em cada arranjo de movimentos apreendido a partir de um ponto de vista,
ele suscetvel a mudanas a cada mirada, a cada deslocamento no interior do
movimento, enfim, a cada situao.
Pelo mesmo motivo, os salves no so recebidos da mesma forma em todos os
lugares. Afinal, longe de terem status de leis que devam ser cumpridas risca, eles
so mais bem definidos como orientaes, recomendaes, comunicados que no s
resultam de muitos debates sobre situaes encontradas como tambm no fazem
cessar as discusses sobre as situaes resultantes. Como descrevi no captulo 6, se
uma situao ou um conjunto delas so as bases para a elaborao dos salves, eles so
recebidos em outras situaes, nas quais passam a se articular com outras ideias e so
acomodados aos ritmos locais. Assim, os salves so capazes de transformar, mas no
de determinar, enquadrar ou modelar as situaes. Ademais, eles nem sempre so
incorporados ao ritmo local, especialmente quando encontram situaes que o
repelem. Mas quando chegam, os salves produzem novas situaes ao serem

306

recebidos, transmitidos e efetivados conforme a configurao que o recebeu e os

efeitos que sua chegada produziu.
possvel dizer que cada uma das cenas apresentadas na introduo a esta tese
a descrio de situaes que, junto s outras, compem o que se chamou de onda
de violncia. A circulao de diversos salves durante esse perodo apenas evidencia
as transformaes pelas quais passam ao moverem-se por meio da e imiscurem-se na
sintonia mantida por cada ritmo com o Comando. A malandragem que aparecia em
cada uma das cenas, embora movimentasse salves distintos entre si, estava pelo certo.
Como argumentei no captulo 8, o certo, antes de remeter a um predicativo, indica um
mtodo. Ou, como procurei descrever, consiste em algo relacionado com um fazerPCC, ponto decisivo para a forma que esta tese adquiriu. Retomarei esse ponto
adiante. Antes, contudo, abordarei algumas implicaes da concepo do Comando
como movimento para as tentativas de objetificao do PCC.

Dentro e fora

Dificilmente minha perspectiva satisfaria aqueles que tanto procuraram

explicaes acerca da onda de violncia de 2012. Mesmo porque, como afirmou
Villela, no me legtimo, como antroploga, asseverar e nem sequer postular um
problema que no aflige aqueles que foram a sua fonte dos dados da pesquisa (2010:
14) e, definitivamente, formular explicaes sobre o que estava acontecendo no era o
escopo dos meus interlocutores. impressionante como uma abordagem
tradicionalmente antropolgica, j exposta por Lvi-Strauss em 1958 e consagrada em
escritos antropolgicos sobre os mais diversos temas, cause estranhamento,
indignao e at acusaes morais quando empregada em um trabalho sobre tema to

307

controverso, to presente no cotidiano e, por isso, de interesse comum no s para

variadas reas do conhecimento como tambm para diversos setores sociais. Falo da
abordagem que acompanha a distino entre antropologia (cincia social do
observado) e a sociologia (cincia social do observador), apontada por LviStrauss (2003: 404) e j mencionada na introduo. Ali, indiquei que o positivismo
sociolgico trai a si mesmo quando a pesquisadora ou o pesquisador escolhe
deliberadamente as perspectivas apresentadas, descartando as demais, sem, contudo,
expor esse filtro. Disso resulta que o texto por ela ou por ele elaborado, embora
pretensamente neutro e isento, no outra coisa seno um mosaico de informaes a
favor de seu prprio argumento.
Ironicamente, a neutralidade e iseno que essa postura costuma reivindicar
para si no impedem que sua produo passe a fazer parte da composio do prprio
PCC. como se, em algum momento, ela fosse engolida pela dinmica do Comando
e acabasse fazendo parte da formao do Movimento. Afinal, sem se preocupar com
limites prescritos, no de se estranhar que os movimentos que compem o PCC
possam incorporar tudo o que lhes for pertinente ou imperativo. Nesse sentido,
polticas de segurana que resultam das abordagens do observador, seja na direo
do recrudescimento das penas (como maior isolamento e penas mais longas), seja no
seu abrandamento (como a ateno aos direitos garantidos em lei) ou, ainda, em
medidas contingenciais (como transferncias de supostos lderes), acionam a criao
de novos movimentos, com direes diversas das anteriores e, com isso, passam no
s a compor situaes e moldar ritmos como tambm a contribuir para a formao do
PCC que desses movimentos emerge. Mas o que se diz, noticia e se escreve sobre o
PCC tambm passa a compor movimentos, como no caso da cena 2, exposta na
introduo, ou na centralidade do livro Cobras e Lagartos (Jozino, 2004) como

308

aporte material para a estabilizao de uma das ideias sobre o nascimento do PCC
(cap. 4).
At mesmo as aes policiais acabam compondo movimentos ao imprimir
rumos e moldar ritmos. Situaes muito diversas encontradas em trabalho de campo
entre outubro e novembro de 2012, quando reportagens sobre toques de recolher
pautavam os noticirios, exemplificam bem essa questo. Em uma quebrada, os
moradores relatavam que a polcia estava fazendo incurses favela vrias vezes ao
dia (e no somente durante horrios delimitados por eventuais toques de recolher) e,
em algumas ocasies, humilhavam os moradores. Segundo eles, em uma dessas
incurses, despiram completamente alguns garotos e os fizeram andar nus pelas vielas
enquanto os espancavam. Em seguida, quatro deles tiveram suas costas marcadas com
um x desenhado com navalha. Com uma arma na cabea de um garoto, fizeram-no
beijar a boca de outro e, por fim, revistaram uma menina de 12 anos, tateando
demoradamente suas partes ntimas. A quebrada estava moiada e, obviamente, os
irmos no a frequentavam durante esse perodo, fazendo com que, sob os olhos dos
moradores, a quebrada ficasse largada. Em outra quebrada, a situao era bem
diferente. Os irmos estavam presentes e, de acordo com os moradores, a favela
estava em paz. Uma das moradoras descreveu a situao com poucas palavras: aqui
t seguro. A gente at dorme de porta aberta. A polcia s passa l na avenida. As
aes policiais produziam, por um lado, uma quebrada moiada e, por outro, uma
quebrada tranquila, em paz. A primeira, com a presena da polcia e sem a dos
irmos, estava largada. A outra, sem a polcia e na qual os irmos continuavam
exercendo sua responsa, estava segura. Isso deixa claro como as atuaes da polcia
so transformadas em um movimento que, junto a outros, compe situaes. Elas, por
sua vez, so avaliadas pelos malandros a fim de conduzirem os seus movimentos do

309

modo mais favorvel a eles. Com isso, contribuem para a definio dos ritmos e
tensionam ideias. Com efeito, quando se trata de um Movimento composto por
inmeros movimentos, dentro e fora deixam de ser to evidentes.
Isso tambm vale para as aes da Justia Estatal e a legislao vigente.
Afirmei h pouco que os termos crime e lei so utilizados metaforicamente na
malandragem. Entretanto, no podemos deixar de considerar as noes jurdicas de
crime e de lei como foras que tensionam os movimentos que compem o PCC.
Afinal, o crime como um conceito instrumentalizado por operadores do Estado tem
uma ntima relao com as leis estatais e saberes disciplinares. Juntos, constituem
instrumentos capazes de localizar, classificar, fixar e manter pessoas na priso. Esses
conceitos tambm motivam uma srie de prticas, tanto daqueles a quem classificam
como criminosos, quanto dos responsveis por impedir suas aes (criminosas) e
lev-los cadeia. Dessa maneira, aquele que transgride a lei conduz suas aes tendo
em vista o olhar que o Estado, na figura de seus operadores (policiais, juzes,
procuradores e cientistas sociais), pode lanar sobre ele. Muitas vezes isso implica
deixar de transitar por locais antes transitados, se relacionar com pessoas com
experincias parecidas, adotar prticas associadas a um cuidado ininterrupto para no
ser capturado. Em outros termos, a legislao vigente, aqueles cuja funo aplic-la
e, aps a sentena, gerenciar a pena, passam a acionar novos movimentos, definir o
rumo de outros, compor situaes, imprimir ritmos.
Vemos, com isso, que o PCC tambm deriva do exerccio da Justia, das
operaes da segurana pblica, da legislao vigente, das polticas estatais, do que se
escreve e se noticia. Quer dizer, ele tambm efeito de Estado e de seus componentes
materiais e discursivos. Afinal, eles tambm compem seus movimentos. Em alguns
pontos, meus argumentos tocam nos de Tripathy (2010), que mostra o terrorismo

310

como efeito de prticas discursivas. No h, em ambos os casos, o que alguns

analistas chamam de falta de Estado, em que um espao deixado vazio pelo Estado
seria ocupado por foras que consideram aliengenas a ele. Segundo Villela (2009),
essas interpretaes por meio da ausncia de Estado so tributrias da concepo de
um ncleo slido de poder poltico, para onde confluem as obedincias e de onde
emanam os poderes (: 207). Segundo o autor, essas interpretaes so tambm o
efeito de um ponto de vista isolacionista ou emanacionista segundo o qual quanto
mais distante do centro de emanao menor a eficincia e eficcia das instituies
estatais. Assim como essas interpretaes, o determinismo orientado pela equao
<quanto mais Estado, menos crime e, consequentemente, mais segurana> revela-se
equivocado.
No caso do PCC, particularmente, alguns especialistas costumam asseverar
que ele supre a falta de Estado ao exercer o seu papel. Mesmo considerando as prises
ncleos duros do PCC, ignoram que nunca se est mais dentro do Estado do que
numa priso, como lembra Barbosa (2005: 72), inspirado em Foucault (1996).
Simultaneamente, parecem ignorar que quando se parte do nada para ento suced-lo
por algo, elabora-se falsos problemas (Bergson, 2005). A atribuio da forma-Estado
ao PCC ao mesmo tempo motivo e consequncia dessa abordagem, em que a nica
coisa que se faz projetar nele decalques de uma idealizao do Estado (o que, como
afirmei na introduo, revela muito mais a respeito do prprio especialista do que do
objeto que pretende elucidar).
Enxergar de que forma a justia estatal, seus discursos, seus aparatos e seus
operadores compem movimentos que, por sua vez, passam a fazer parte do PCC nos
leva a perceber o quo equivocado considerar que leis estatais possam, alm de
qualificar e punir aqueles que a transgridem, sobrepor a lei do crime. Como se o

311

Movimento fosse fundamentado em leis. E como se essas leis s tivessem aparecido

porque antes havia um vcuo, a frequentemente referida falta de Estado. um
desastroso engano pensar que o PCC apenas substitura a lei estatal (ou ocuparia sua
ausncia) pela sua prpria lei e que, portanto, a operao inversa poderia ocorrer
facilmente. Nesse sentido, no h interveno externa capaz simplesmente de
substituir essas prticas discursivas pela lei estatal, pois no se trata de uma mera
alterao, ou melhor, de alternao de cdigos, em que se extrairia um para colocar
outro em seu lugar. desastroso, portanto, pensar que um enunciado jurdico
formulado em uma dinmica social possa ser transposto e aplicado a outra,
especificamente ao Movimento, cuja existncia s se d em meio a todas as outras
dinmicas que envolvem os termos apresentados nesta tese.
Igualmente equivocado classificar minha abordagem do PCC como
internalista e as demais como objetivas. Afinal, o sentido de interior e exterior do
qual derivam essas adjetivaes s pode ser atribudo a objetos holistas. Em um
Movimento, como procurei descrever ao longo da tese, tudo se d de maneira
diferente. Tudo pode passar a comp-lo, ao mesmo tempo que tudo pode ser, por ele,
transformado.
Isso posto, o tratamento analtico que conferi s cenas apresentadas na
introduo no foi motivada pela tentativa de explicao da onda de violncia de
2012. Ela no foi o foco do problema, objetificado, cuja explicao seria buscada
nos movimentos que compem o PCC. Afinal, tomar a onda como unidade de
anlise reuniria arbitrariamente, sob uma liga externa aos acontecimentos,
movimentos que se conectam de outras maneiras. Evitei tambm uma comparao das
diferentes cenas com as quais me deparei como fossem unidades a serem cotejadas
sob o espectro da onda de violncia. Diferentemente, conectei-as por meio de

312

algumas das noes descritas nesta tese que, articuladas e em constante dilogo,
expressam uma maneira singular de conhecer e, sobretudo, viver o Crime. Essas
conexes, contudo, foram realizadas por mim. Elas no provm da malandragem e
no so, portanto, o modo pelo qual os ladres enxergaram a onda de violncia.
Isso porque, se cada posio no interior do movimento oferece uma vista singular,
nenhum teve a mesma viso que o outro. O que vi, portanto, foi apenas uma dentre as
infinitas possibilidades.

* * *

Ao percorrer movimentos, encontrei brechas de onde procurei descrever a

singularidade do PCC sem, contudo, efetuar totalizaes. Dessas posies, percebi
que as unidades s aparecem enquanto tais quando indicadas, quando solicitadas.
como se tudo o que est na periferia de nosso campo de viso tivesse uma imagem de
coeso, de certa totalidade, nitidez que desaparece quando o elemento em questo
passa a ser o centro, o foco de viso. Assim, os ritmos que parecem slidos quando na
viso perifrica, dissolvem-se ao serem focalizados. Nesses momentos, a ticadisciplina parece slida, mas deixa de o ser to logo se torna o foco de interesse, o
assunto, como se diz no idioma da fotografia. O centro duro parece, ento, estar nas
responsas que, da mesma forma, dissolvem-se ao migrarem ao centro do quadro. Da
mesma maneira, o prprio PCC, quando tomado como objeto de ateno, central no
olhar, se torna uma nuvem de partculas, em certos casos, extrnsecas umas s outras.
O franco enfrentamento do material etnogrfico reunido durante minha
pesquisa levou-me a conceder positividade a esse aspecto fugidio do PCC e no
abord-lo como um conjunto de contradies, de fragmentos, de falta de controle e de

313

informao. Enfrentar esse material implicou, sobretudo, abandonar qualquer

tentativa de oferecer explicaes para me deter em sua descrio. Esse procedimento
me levou, em primeiro lugar, a considerar que fazer uma etnografia do Movimento em
um campo que movimento, requer uma etnografia tambm em movimento (cap. 3).
Com efeito, ao conduzir minha pesquisa em diversas regies de So Paulo, pude ver
vrios PCCs diferentes. Mas no s ao transitar de uma regio a outra como ao me
deslocar minimamente por entre os movimentos, outro PCC surgia aos meus olhos,
com caractersticas bastante diversas daquele que at ento eu procurava etnografar.
Em segundo lugar, a preeminncia da descrio levou-me a conferir
importncia s diferenas apresentadas, ao passo que evitou que eu reduzisse esses
vrios PCCs a verses ou deturpaes do um, original, gerado a partir de um ou
alguns poucos centros de emanao, ao aniquilar as singularidades que emergiam a
cada posio que eu tomava. Se na dissertao de mestrado me esforcei para mostrar
que a existncia do PCC s se d na medida em que acontece, o que expus nesta tese
me leva a adicionar que existe um PCC para cada ponto de vista que possa incidir
sobre ele e que cada um desses pontos de vista acabam compondo, eles mesmos, o
PCC. No consigo evitar, aqui, a referncia Jacques Monod, que chamou ateno
para a centralidade dos acasos: o destino se inscreve na medida em que se cumpre,
no antes (1976: 163).
Isso remete a uma questo adicional: como se pode continuar chamando tudo
isso de PCC? A resposta, contudo, j foi fornecida ao longo da tese. Durante as linhas
que a compuseram, procurei refletir o fazer-PCC ao mesmo tempo em que pretendi
refletir sobre ele. Por isso, esta tese diz mais respeito a um mtodo do que a uma
teoria. O resultado disso que no descrevi formatos, mas modos de fazer. As noes
aparentemente abstratas que deram nome s partes da tese (movimento, ideia e

314

situao), associadas a outras tantas que, se no intitularam captulos ou subcaptulos,

foram requisitadas para dar conta das descries, todas elas evidenciam um modo
um tanto mvel, decerto no s de existir como tambm de enxergar essa existncia,
a que podemos chamar de PCC.
Como afirmei anteriormente, instalada no movimento, eu no via o que os
malandros viam, mas via como eles viam. E foi esse como, essas prticas de
conhecimento que procurei descrever ao longo da tese, descrio que s foi possvel
ao empreender uma etnografia no Movimento.

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