La tica Aristotlica.

Para Aristteles, hijo de Nicmaco, mdico del rey de Macedonia, comienza

filosofando que el bien es toda actividad que tiene un fin que es a la vez
este es un bien. Las actividades humanas son muy numerosas como
tambin son sus fines, los cuales pueden ser jerarquizados segn su
importancia.
Para Aristteles el fin de los finales es el Bien Supremo o Sumo Bien el
cual lo identifican como la felicidad. A la vez este fin debe permitir al
hombre gobernarse a s mismo.
Los humanos segn Aristteles creen que encuentran la felicidad cuando
conocen:

El placer: si bien es final, ya que no se busca con miras otras cosas,

no vuelve al hombre autarquico (independiente de los dems) y a la
vez no es digno del hombre racional.
Los honores, que corresponden a la vida: no es admisible porque
pueden ser entregados y/o quitados arbitrariamente, mientras que el
verdadero bien debe ser algo propio y difcil de arrancar del sujeto y
lo que los persiguen lo hacen para convencerse de su propia virtud.
La riqueza: tampoco es aceptable que genere felicidad porque la vida
de lucro es antinatural ya que los negocios (ganancias) destruyen el
ocio que es el tiempo libre dedicado a la reflexin y a la vez es
claramente un medio y no fin en s mismo.

Entonces Qu es la felicidad? Aristteles se pregunta cul es la actividad

especfica del humano. El hace la comparacin de que como cada parte del
cuerpo tiene para l una funcin determinada, cada miembro de la sociedad
tiene la suya. Pero para esto deja de lado las funciones vegetativas porque
el hombre las comparte con todos los seres vivos y la vida sensitiva porque
la comparte con los animales.
Aristteles dice que la funcin propia del ser humano, el hombre, es la parte
racional, la razn y dentro de esta hay dos partes: la puramente terica
que posee la razn y la otra prctica que obedece a la razn.
Este filsofo dice que para que constituya el Sumo Bien se le debe agregar
la excelencia, el cual es un tipo de hbito que tiene que ver con la repeticin
de las acciones virtuosas.
1. Virtudes morales, ticas o de carcter: se asocian de la parte prctica
de la misma y constituye el trmino medio entre dos vicios, uno por
exceso y otro por defecto. Estos son hbitos de eleccin tratando de
nunca caer a uno de los extremos. Existen distintas virtudes de las
cuales destaca tres: el valor (equilibrio entre la cobarda y la
temeridad), la templanza (media entre el libertinaje y el placer), la
dulzura (esta entre un exceso y un defecto). A la vez existen otras
virtudes como la generosidad la veracidad o la amabilidad, pero entre

todas estas se dice que la virtud tica ms elevada es la justicia ya

que se relaciona con la nocin del trmino medio y del equilibrio.
2. Virtudes dianoeticas o intelectuales: se relacionan con la parte terica
de la razn y tienden a lograr un conocimiento. Estas son: el arte, la
ciencia, la sabidura prctica o prudencia, la razn intuitiva y la
sabidura terica o sofia.
Luego de analizar muchas condiciones podemos decir que la felicidad, la
vida feliz, para Aristteles es la vida dedicada a la bsqueda de la sabidura,
la cual es la de un filsofo como l.
Es razonable admitir que el goce del saber adquirido sea mayor aun que el
de su nueva indagacin. La autosuficiencia o independencia se encuentra
sobre todo en la vida contemplativa. El justo necesita de otros hombres para
ejercer la justicia y las dems virtudes morales mientras que el filsofo, aun
a solas consigo mismo es capaz de contemplar, y tanto ms cuanto ms
sabio sea. La vida contemplativa es la nica que se ama porque esta no
resulta nada fuera de la contemplacin. No hay que dar odos a quienes nos
aconsejan, con pretexto de que somos hombres y mortales sino que hay que
hacer todo lo que en nosotros est para vivir segun lo mejor que en
nosotros hay. Aristteles.
Una crtica sobre esta concepcin de la vida humana es que se ha
observado que a menudo es imposible lograr la felicidad persiguindola y
adems decir que toda accin tiene un fin no es lo mismo que decir que hay
uno y el mismo fin para todas las acciones que realizamos.