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Textos escritos por Luis Roca Jusmet lroca13@ono.com

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jueves, 7 de abril de 2016

IZEK, LECTOR DE KANT

Escrito por Luis Roca Jusmet

Por una parte es evidente que un lacaniano estricto como Zizek si habla
de Kant tiene que hacer referencia texto fundamental de Jacques Lacan
KantconSade. Lo que hace Kant es romper la vinculacion etica a una
metaf'isica del Bien. La etica no es tampoco un medio util para una buena
convivencia, como en Hume o Mill. La etica kantiana es resultado de una decision absoluta, de una ley absoluta
del deber, como en el caso de Sade cuya ley absoluta es el goce. Kant y Sade comparten esta ruptura con el
orden natural. Es como la cara y la cruz de un mismo planteamiento. Representan dos opciones de como no
transigir con el deseo que es ley o la ley que es deseo. Es una ley propia, absoluta, que no se somete al calculo
ni a las normas sociales, es una apuesta radical. No es que Kant sea sdico, es que Sade es kantiano. Sigue el
imperarivo categorico del gozar. El imperativo categrico, tanto el de Kant como el de Sade,se contrapone a la
moral utilitarista.
Pero hay, al margen de lo anterior, dos lecturas interesantes de Ziziek sobre Kant. La primera es que Kant es,
propiamente el iniciador de la filosofa en el sentido moderno. Es decir, no solo de la filosofia moderna sino de la
manera como entendemos hay a la filosofia antigua y, en general, prekantiana. Porque desde Kant entendemos
la filosofa como una reflexin sobre el mundo o sobre el horizonte del ser, como dice Kant, en el sentido de
reflexionar sobre las condiciones de posibilidad del mundo o de lo que es. Es, decir de la manera como
construimos lo que es.
Pero Zizek nos permite tambin conocer a un importante filosofo japones Kojin Karantini. Es el creador de un
concepto de utilizara Zizek, que es el de paralaje. Se trata de plantear las antinomias como la posibilidad de
enfocar un tema desde una doble vertiente, pero aceptando el antagonismo sin soluciones sinttica, porque
sencillamente no las hay. Kant lo hace, en parte, a travs del juicio indefinido, que no es ni positivo ni negativo.
En lugar de decir que es un muerto o un vivo decimos que es un no/muerto. O como decir inhumano, que no
significa ni humano ni no humano. Es una especie de territorio fronterizo, que nos lleva siempre a una tercera
posicin, una verdad que se mantiene en la brecha. La libertad se sita, por ejemplo, entre la determinacin
fenomnica y la indeterminacin noumenica. No es ni lo uno ni lo otro. El sujeto trascendental se sita entre la
multiplicidad del yo de Hume y la substancia mental de Descartes. Su teora critica entre el empirismo y el
racionalismo.
Pero lo mas interesante es la lectura politica que hace de Kant y en concreto de su texto sobre la ilustracion,
donde contrapone lo publico a lo privado. En esta lectura, que es original de Karajini y sigue Zizek, lo publico es
la sociedad civil/mundial y lo privado es lo tnico/cultural. Es decir que lo que plantea es perder la identidad

particular, de grupo cultural, de nacionalismo tnico, la identidad comunitaria para avanzar a la singularidad
universal que plantea Deleuze. ir d elo singular a lo universal sin mediacin de lo particular, la mediacin
nacional de Hegel. El cosmopolita no quiere pasar de un Estado/nacin a un Estado global, quiere formar parte
como ciudadano de un Estado que garantice los derechos universales.
Publicado por Luis Roca Jusmet: La actualidad de la filosofia en 8:03
Etiquetas: IMMANUEL KANT, SLAVOJ IZEK

1 comentario:
Vicent Llmena i Jambet 7 de abril de 2016, 14:02

Jo, sense haver llegit a Kant, tant sols les classes de l'institut sobre ell em decante sempre per un tercer cam, el cam entre all collectiu i all individual, entre
tot, el tercer cam per mi s ents com l'Esperit Sant, una mena de smbol creador.
I els drets universals sn en certa manera els drets de l'individu, per tamb els de la collectivitat que fa que aquest individu puga fer valdre els seus drets, se
m'acudeix la llei d'immersi lingstica, s molt difcil ac a Valncia ciutat parlar o viure en catal-valenci degut a eixos drets individuals que no es
complementen si no s amb una llei collectiva. Qu xoca amb una alteritat, clar que s, per cal posar lmits, el lmit del sentit com, el menys com dels
sentits.
Vicent

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