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Marx
est
de
volta!
Um
chamado
pela
virada
materialista
no
campo
do
direito
302
Guilherme
Leite
Gonalves
DOI:
10.12957/dep.2014.13871
I.
A
volta
de
Marx
e
o
descompasso
do
campo
do
direito
Marx est de volta! Uma frase repetida continuamente nos ltimos anos, no apenas
nos
mais
diversos
meios
de
comunicao,
mas
tambm
em
diferentes
crculos
acadmicos
e
campos
de
pesquisa.
Mundo
afora,
ressurgem
artigos
cientficos,
reportagens,
exposies,
filmes,
documentrios,
composies
musicais,
peas
de
teatro
e
literrias
sobre
a
atualidade
de
seu
pensamento.
No
mesmo
sentido,
aumentou
significativamente
o
nmero
de
congressos
e
seminrios
destinados
a
aprofundar
o
potencial
analtico
dos
conceitos
marxianos.
Reapareceram
grupos
de
discusses
sobre
as
grandes
obras
do
pensamento
marxista,
revistas
especializadas,
novos
foros
de
debate
e
espaos
para
o
desenvolvimento
de
investigaes
tericas
e
empricas
que
reivindicam
a
anlise
crtica
de
Marx
para
compreender
os
fenmenos
contemporneos.
Se
pensarmos
que
h
bem
pouco
tempo
O
Capital
estava
praticamente
fora
de
catlogo,
chama
mais
ateno
ainda
o
fato
de
que,
desde
que
disponibilizado
no
site
da
Cuny,
em
2008,
os
cursos
de
David
Harvey
sobre
a
respectiva
obra
j
foram
baixados
por
mais
de
2
milhes
de
pessoas.
O
que,
em
um
passado
recente,
parecia
algo
apenas
restrito
a
grupos
crticos
e
alternativos,
principalmente
internos
aos
movimentos
estudantis
e
sindicais
e
a
ncleos
de
pesquisas
marginalizados
nas
universidades,
expandiu-se
significativamente
para
diferentes
segmentos
e
mdias.4
Para uma ampla anlise das causas e consequncias da redescoberta de Marx, ver: Altvater 2012, 919.
Marx
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volta!
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chamado
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virada
materialista
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direito
303
Guilherme
Leite
Gonalves
DOI
10.12957/dep.2014.13871
Com
o
incio
dos
anos
2010,
a
critica
ao
capitalismo
reapareceu
no
apenas
na
sociologia,
mas
em
tantas
outras
searas:
filosofia,
economia,
cincia
poltica.
Pense-se,
por
exemplo,
na
ampla
repercusso
nos
mais
variados
campos
que
o
seminrio
Marx:
a
criao
demolidora,
promovido
pela
Editora
Boitempo
e
pelo
Sesc,
alcanou
em
2013.
No
centro
do
capitalismo,
salta
aos
olhos
o
xito
dos
ltimos
trs
encontros
do
festival
Marxism,
que,
organizado
em
Londres
pelo
Socialist
Workers'
Party,
vem
reunindo
milhares
de
pessoas
de
diferentes
reas
para
discutir,
de
maneira
multidisciplinar,
os
principais
problemas
contemporneos
luz
da
tradio
marxista.5
Simbolicamente
ainda
mais
significativo
foi
o
Congresso
Re-Thinking
Marx
do
Instituto
de
Filosofia
da
Humboldt-Universitt
zu
Berlin,
na
Alemanha,
em
maio
de
2011.6
Apos
anos
de
poltica
anti-Marx
(do
silncio
ofensivo
nos
programas
de
seus
cursos
oposio
aberta
contra
a
inscrio
da
11.
Tese
Sobre
Feuerbach
nas
escadarias
do
hall
do
prdio
principal),
que
remetia
qualquer
manifestao
sobre
ele
imagem
da
ex-Alemanha
Oriental,
Marx
retornou
Universidade
em
que
estudou. 7
No
mesmo
lugar
em
que
ele
conheceu
o
crculo
dos
jovens
hegelianos,
estudantes,
pesquisadores
e
professores
renomados
superlotavam
o
auditrio
principal
e
reivindicavam
a
atualidade
da
filosofia
marxista
(Gramann
2012,
220).
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Guilherme
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Estudantes
para
o
Pluralismo
Econmico
que
reivindica
um
ensino
aberto
a
uma
variedade
de
perspectivas.9
Ao
lado
da
tradio
keynesiana,
ecolgica,
institucional
e
feminista,
exige-
se
abertamente
a
reintroduo
do
marxismo
nos
currculos
de
economia.
A ressonncia dos eventos descritos acima no deixa dvidas: Marx est de volta.10
As
reivindicaes
dessa
respectiva
iniciativa
podem
ser
encontras
em:
Open
Letter:
An
international
student
call
for
pluralism
in
economics
2014.
10
Evidentemente
que
esse
movimento
de
reanimao
da
obra
de
Marx
no
se
esgota
nos
acontecimentos
acima
destacados.
Trata-se
de
um
processo
que
abrange
um
leque
muito
mais
amplo
de
iniciativas.
possvel
encontr-lo
em
inmeros
outros
lugares,
como
nos
manifestos
por
uma
guinada
da
teoria
da
comunicao
ao
marxismo
(Fuchs
e
Mosco
2012)
ou
no
aprofundamento
de
uma
geografia
crtica
a
partir
das
discusses
de
Harvey
(2011).
At
nos
casos
em
que
a
retomada
de
Marx
no
incondicionalmente
reivindicada,
sua
obra
convocada
como
ponto
de
partida.
Este
o
caso
de
uma
das
principais
iniciativas
no
campo
da
teoria
da
histria,
qual
seja,
a
proposta
por
uma
Histria
Global
do
Trabalho,
que,
para
propor
uma
nova
noo
de
classe
trabalhadora,
baseia-se
em
Marx,
pois,
como
afirma
seu
principal
autor,
apesar
de
seus
diversos
pontos
fracos,
sua
anlise
ainda
a
melhor
que
possumos
(Linden
2013,
28).
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de
Direito
e
Marxismo.
A
referncia
a
projetos
apenas
no
Brasil
no
se
deve
to
s
a
uma
tentativa
de
situar
o
universo
dessas
atividades
em
nosso
prprio
ambiente
acadmico,
mas,
ao
contrrio,
diante
do
contexto
internacional
desanimador,
no
seria
equivocado
dizer
que,
no
mbito
dos
estudos
jurdicos
marxistas,
a
pesquisa
brasileira
encontra-se
na
dianteira.
Uma
dianteira,
todavia,
que
ainda
no
representa
um
impacto
significativo
no
conhecimento
jurdico
como
um
todo
e
est
infelizmente
aqum
de
expressar
a
mesma
amplitude
que
a
reanimao
de
Marx
e
da
crtica
ao
capitalismo
obteve
em
outros
campos
de
conhecimento
como
a
sociologia,
a
economia,
a
filosofia
ou
a
cincia
poltica.
Resta
ento
a
pergunta:
por
que
Marx
ainda
no
voltou
com
a
mesma
fora
no
direito?
II.
Atualidade
reprimida:
zonas
de
obstruo
da
retomada
de
Marx
e
da
crtica
ao
capitalismo
na
reflexo
sobre
o
direito
o
processo
que
levou
represso
do
pensamento
marxista,
superado
por
outras
reas
do
conhecimento,
mas
ainda
persistente
nas
instncias
de
reflexo
sobre
o
direito.
Esse
processo
encontra-se
estreitamente
vinculado
a
dois
movimentos
entrelaados
e
engajados
com
a
formao
do
novo
sistema
de
acumulao
ps-crise
de
1973:
a
reestruturao
regulatria
neoliberal
e
o
giro
da
teoria
crtica
ao
idealismo
jurdico.
Em
seguida,
passo
a
analisar
as
consequncias
de
cada
um
desses
fenmenos
no
campo
do
direito,
com
o
intuito
de
identificar
quais
canais
precisam
ser
desobstrudos
para
permitir
que
o
pensamento
marxista
possa
novamente
circular
e
se
transformar
em
sensor
crtico
e
alternativa
criadora
no
interior
do
conhecimento
jurdico.
1.
O
sistema
de
acumulao
neoliberal
e
a
reestruturao
regulatria
Marx
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pela
virada
materialista
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campo
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dcadas
de
1960
e
1980,
tiveram
um
impacto
significativo
no
ambiente
acadmico
internacional
do
direito
com
uma
considervel
influncia
em
muitos
pases,
sobretudo
na
Amrica
Latina.11
No
presente
dossi,
Pazello
e
Soares
(2014)
realizam
uma
ampla
anlise
do
refluxo
desses
movimentos.
Para
um
mapeamento
de
suas
linhas
e
influncias,
ver,
ainda,
Capeller
1992;
Fragale
Filho
e
Alvim
2007.
12
Para
a
caracterizao
do
sistema
de
acumulao
neoliberal,
foi
usado
amplamente:
Altvater
2010;
Anderson
1995;
Drre
2012;
Brenner,
Peck,
e
Theodore
2010b;
Harvey
2007;
Saad
Filho
2011;
Saad
Filho
e
Johnston
2005
13
As
referncia
adotadas
para
a
reconstruo
do
processo
que
levou
hegemonia
do
diagnstico
neoliberal
sobre
a
crise
de
1973
so:
Anderson
1995;
Drre
2012,
5154;
Hirsch
e
Roth
1986.
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materialista
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privatizao
do
pblico
e
a
criao
de
estabilidade
monetria.
Retiradas
as
barreiras
ao
livre-
mercado
e
competitividade,
o
campo
neoliberal
sustentava
ser
possvel
reanimar
o
capitalismo
de
modo
a
retomar
as
altas
taxas
de
crescimento
econmico
pr-crise
de
1973.
O
perodo
que
compreende
os
anos
1990
e
o
incio
dos
anos
2000
foi
a
fase
de
estabilizao
do
novo
sistema
de
acumulao,
quando,
acompanhada
da
reorganizao
dos
setores
produtivo
e
financeiro
em
escala
global,
se
completou
a
reestruturao
regulatria
idealizada
(Brenner,
Peck,
e
Theodore
2010b;
Saad
Filho
2011).
Marx
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virada
materialista
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direito
neoliberal
definido
nos
termos
acima
serve
como
bloqueio
ao
retorno
de
Marx
no
campo
jurdico.
1.1
Direito
neoliberal
em
tempo
de
crise:
garantia
da
financeirizao
e
bloqueio
crtica
ao
capitalismo
econmica
do
sistema
capitalista
desde
1929,
cujo
ponto
mais
alto
foi,
sem
dvida,
o
colapso
de
um
dos
mais
relevantes
institutos
financeiros
do
mundo
(Lehman
Brothers)
no
ano
de
2008,
em
funo
do
endividamento
crescente
de
famlias
norte-americanas,
especialmente
por
emprstimos
hipotecrios
concedidos
por
bancos
na
forma
de
crditos
de
risco
sem
garantias
(os
subprimes).
Rapidamente,
diversas
instituies
financeiras
em
todo
o
mundo
comearam
a
falir,
com
repercusses
avassaladoras
na
chamada
economia
real
como,
por
exemplo,
a
declarao
de
insolvncia
da
General
Motors
(Altvater
2010,
10).
Para
resgatar
a
economia
privada,
os
Estados,
como
mostra
Altvater
(id.),
endividaram-se
a
altas
taxas
de
juros
da
dvida
pblica
com
bancos,
que,
por
meio
de
pacotes
de
salvamento,
tiveram
acesso
ao
dinheiro
do
banco
central
a
juros
baixos,
o
monetary
easing.
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emprstimos
subprimes.
Ao
se
fechar
o
ciclo
dessa
forma,
o
resultado,
conclui
Altvater
(id.),
a
inflao
e,
portanto,
a
formao
de
um
sistema
de
crise
que
se
retroalimenta.
Anderson
(1995)
h
duas
dcadas:
apesar
de
o
neoliberalismo
ter
criado
todas
as
condies
institucionais
e
regulatrias
a
favor
do
capital,
no
conseguiu
alcanar
o
fim
histrico
a
que
se
propunha,
qual
seja,
revigorar
o
capitalismo
de
modo
a
reproduzir
as
taxas
de
crescimento
econmico
dos
anos
dourados
do
ps-guerra.
Note-se
que
o
neoliberalismo
foi
bem
sucedido
na
implementao
de
seu
programa
e
propostas:
gerou
deflao,
implementou
um
regime
de
austeridade
fiscal
e
monetria,
cortou
gastos
sociais
e
investimentos
pblicos,
restringiu
direitos
trabalhistas,
criou
um
imenso
exrcito
industrial
de
reserva
pelo
crescimento
das
taxas
de
desemprego
e,
com
isso,
restringiu
o
poder
dos
sindicatos,
conseguiu
a
adeso
da
social-democracia
sua
agenda
e
levou
ao
desmonte
dos
partidos
comunistas.
Este
quadro
de
conteno
salarial
e
restrio
do
espao
pblico
criou
todas
as
condies
para
a
recuperao
das
taxas
de
lucro
que
estavam
em
queda
nos
anos
1970:
na
Europa
ocidental,
elas
pularam
de
5,4
pontos
negativos
para
5,3
pontos
positivos
nos
anos
1980
(id.).
Mas
se,
como
ironicamente
aponta
Anderson
(id.),
no
h
dvidas
de
que
nesse
item
o
neoliberalismo
obteve
xitos
reais,
a
taxa
de
crescimento
na
passagem
da
dcada
de
1970
para
a
de
1980
no
se
alterou
em
nada,
continuando
muito
baixa.
Um
universo
temporal
mais
longo,
at
2006,
demonstra
que
ela
vem
flutuando
em
termos
globais
entre
2
a
4
por
cento
(em
razo
principalmente
da
China),
muito
longe
dos
ritmos
de
1950-60
(Li
2008).
Com
a
crise
econmica,
ela
despencou
e,
nos
ltimos
anos,
retomou
o
parco
crescimento
que
at
ento
havia
consolidado
(World
Bank
2014).
O
que
explica
o
aumento
vertiginoso
das
taxas
de
lucro
e
o
ritmo
aminguado
de
inverso
produtiva?
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prescries
normativas,
mantm
as
garantias
necessrias
para
a
compresso
salarial,
a
estabilidade
monetria,
a
manuteno
da
concorrncia
e
da
autonomia
do
livre
mercado.
Quando o modelo neoliberal passou a ser questionado por diversos setores a partir
A lgica descrita no tpico anterior fica ainda mais clara nos termos da teoria de
classes.
Do
contrrio,
como
explicar
que
o
neoliberalismo
continue
a
ser
tomado
como
soluo,
embora
decepcionante
no
que
se
refere
acelerao
do
crescimento
econmico
ps-1973?
Como
visto,
o
advento
do
novo
sistema
de
acumulao
dirigiu-se
claramente
contra
a
fora
social
dos
trabalhadores,
minando
tanto
sua
posio
econmica
pela
reduo
salarial,
flexibilizao
e
empobrecimento,
quanto
sua
organizao
poltica
por
meio
do
confronto
com
os
sindicatos,
da
cooptao
ou
demolio
de
partidos
tradicionais
de
esquerda
e
do
aniquilamento
da
Unio
Sovitica.14
Para
esse
propsito
de
enfraquecimento
14
A
referncia
Unio
Sovitica
no
significa
uma
defesa
do
modelo
stalinista.
Enquanto
Estado
Operrio
Degenerado,
coletivismo
burocrtico
ou
capitalismo
de
Estado,
ela
corresponde,
todavia,
como
aponta
Linden
(2007,
31),
a
uma
formao
social
que
no
se
enquadra
nos
esquemas
da
sociedade
capitalista.
Sua
queda
serviu
imposio
global
do
processo
de
neoliberalizao,
porque,
dentre
outros
motivos,
foi
utilizada
para
difundir
a
ideia
de
inexistncia
de
alternativas
ao
capitalismo.
A
fora
poltica
desse
argumento
pode
ser
observada
na
asfixia
precoce
dos
movimentos
em
todo
o
Leste
Europeu
que
reivindicavam
mudanas
sob
a
base
do
socialismo,
isto
,
um
Terceiro
Caminho
entre
a
reentrada
no
capitalismo
e
o
stalinismo
(Geisel
2005).
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da
classe
trabalhadora
no
faltaram
anlises
e
teorias
sobre
o
fim
do
proletariado,
no
obstante
este
ltimo
nunca
tenha
sido
to
numeroso
quanto
hoje
em
escala
mundial.
capitalista
e
o
reposicionamento
de
suas
fraes
(Dumnil
e
Lvy
2013;
Harvey
2007,
31
ss).
Primeiramente,
o
peso
econmico
de
empresas
de
telecomunicaes
cresceu
significativamente
de
modo
a
produzir
a
concentrao
de
imensas
fortunas
capaz
de
controlar
diversos
segmentos
(Harvey
2007,
34).
A
ascenso
de
classe
mais
importante,
no
entanto,
relaciona-se
com
o
papel
essencial
que
a
financeirizao
desempenha
no
interior
do
sistema
de
acumulao
neoliberal
(id.,
33).
Segundo
Dumnil
e
Lvy
(2013,
192),
esse
papel
resultou
no
surgimento
de
uma
nova
burguesia
que
conferiu
carter
financeiro
propriedade
dos
meios
de
produo
por
meio
de
sua
vinculao
aos
valores
mobilirios.
Isso,
todavia,
no
pode
ser
lido
luz
da
velha
e
abstrata
interpretao
(desconfirmada
historicamente)
de
que
capital
financeiro
e
produtivo
seriam
antagnicos.
A
burguesia
produtiva
no
apenas
est
comprometida
com
o
neoliberalismo,
mas
encontra-se
unificada
com
os
setores
financeiros
e
comerciais
por
meio
de
novos
conglomerados
empresarias
diversificados
(Saad
Filho
2011,
1718).
Os
termos
dessa
unificao
so
dados,
todavia,
pela
financeirizao,
que
importou
claramente
uma
transferncia
do
poder
e
fora
social
da
produo
para
o
mundo
financeiro.
Nestes
termos,
por
mais
que
a
(neo)liberalizao
financeira
nunca
tenha
restitudo
as
taxas
de
crescimento
do
pr-1973,
ela
no
ou
ser
questionada
no
interior
da
lgica
do
atual
sistema
de
acumulao,
pois
importa
a
manuteno
de
posies
econmicas
e
polticas
de
classe
que
se
beneficiam
do
neoliberalismo
e
no
esto
dispostas
a
perder
o
espao
conquistado.
Marx
est
de
volta!
Um
chamado
pela
virada
materialista
no
campo
do
direito
312
Guilherme
Leite
Gonalves
DOI:
10.12957/dep.2014.13871
termos
j
descritos
por
Marx.15
Na
economia
contempornea,
tal
processo
se
verificou
no
mbito
de
uma
revoluo
gerencial
que,
nos
termos
de
Dumnil
e
Lvy
(2013,
192),
produziu
uma
diviso
rgida
e
hierrquica
de
atividades
em
que
os
altos
funcionrios
assalariados
concentraram
poder,
competncia
decisria
e
rendas.
Harvey
(2007,
33)
demonstra
que
essa
nova
classe
de
gestores
composta
por
altos
executivos
que
compem
os
conselhos
de
administrao
e
por
diretores
financeiros,
jurdicos
e
tcnicos
que
rodeiam
o
santurio
interno
da
atividade
capitalista.
Segundo
Marx
(1976,
401),
na
medida
em
que
o
mero
diretor,
que
no
possui
ttulo
nenhum,
nem
como
emprstimo
nem
de
qualquer
outra
maneira,
desempenha
todas
as
funes
reais
que
competem
ao
capitalista
como
tal,
o
resultado
que
permanece
somente
o
funcionrio,
e
o
capitalista,
enquanto
pessoa
suprflua
do
processo
de
produo,
desaparece.
16
Referncia
fundamental
para
essa
discusso
so
as
diversas
pesquisas
com
amplo
material
emprico
desenvolvidas
por
Dezalay.
Ver,
entre
outros,
Dezalay
1990;
Dezalay
e
Sugarman
1995.
Para
o
caso
brasileiro,
especificamente
no
campo
da
poltica
da
concorrncia,
o
estudo
de
Miola
(2014)
exemplar,
na
medida
em
que
demonstra
com
ampla
fundamentao
emprica
o
comprometimento
de
um
determinado
perfil
de
advogado
com
o
processo
de
neoliberalizao
no
Brasil.
Marx
est
de
volta!
Um
chamado
pela
virada
materialista
no
campo
do
direito
313
Guilherme
Leite
Gonalves
DOI
10.12957/dep.2014.13871
Ainda
que
a
crise
econmica
a
partir
de
2008
tenha
reforado
a
incapacidade
do
neoliberalismo
(j
experimentada
desde
a
virada
dos
anos
1970/80)
de
recuperar
o
crescimento
acelerado,
a
forma
material
de
sua
reproduo,
principalmente
as
condies
de
financeirizao,
continua
a
se
impor,
pois
se
trata
de
um
sistema
facilitador
da
concentrao
da
renda
e
da
riqueza
que
serve
retomada
e
manuteno
da
fora
social
da
classe
capitalista
(Saad
Filho
2011,
8).
Assim,
se
verdade
que
a
crise
abalou
o
neoliberalismo
com
a
abertura
de
brechas
para
a
crtica
em
diversas
reas
e
segmentos,
ele
ainda
se
mantm
ativo
e
dominante.
Para
perpetu-lo,
o
poder
das
finanas
precisa
continuar
a
aplicar
os
termos
de
liberalizao
econmica
presentes
na
reestruturao
normativa
correspondente
emergncia
do
direito
neoliberal.
No
mesmo
sentido,
a
conservao
dos
benefcios
e
da
posio
dos
managers
jurdicos
alcanados
com
a
financeirizao
necessitam
manter
a
reproduo
neoliberal.
Tem-se,
assim,
um
processo
entrelaado
em
que
o
motor
da
acumulao
neoliberal
se
prende
engenharia
jurdica
vigente
e
que
os
interesses
de
classe
do
mainstream
jurdico
se
agarram
ao
motor
da
acumulao
neoliberal.
Esse
comprometimento
material
do
campo
do
direito
com
o
neoliberalismo
fecha
as
portas
para
a
crtica
ao
capitalismo.
Marx
no
bem-vindo.
2.
Giro
da
teoria
crtica
ao
idealismo
jurdico:
a
nova
Sagrada
Famlia
No
recente
o
debate
sobre
os
avanos
ou
retrocessos
nas
pesquisas
em
cincias
sociais
gerados
pelo
famoso
giro
anti-produtivista
do
pensamento
sociolgico
a
partir
dos
anos
1960/70
(Drre
1990).
Tal
giro
foi
diretamente
influenciado
pela
assim
chamada
virada
lingustica
e
marcou
decisivamente
a
teoria
social
contempornea
de
Goffman
a
Luhmann,
passando
por
todo
estruturalismo
francs.
Seu
impacto
no
foi
menos
vivenciado
pela
tradio
crtica.
Ao
contrrio,
ela
se
viu
profundamente
transformada,
e
a
maior
expresso
dessa
transformao
originou-se
no
seio
da
Escola
de
Frankfurt
com
base
nas
elaboraes
de
Jrgen
Habermas.
Na
teoria
crtica,
o
giro
anti-produtivista,
diferentemente
do
experimentado
por
outras
orientaes
do
pensamento
social,
efetuou-se
por
meio
do
exerccio
especulativo
do
estabelecimento
da
oposio
entre
as
categorias
trabalho
e
interao,
com
o
intuito
de
restringir
o
valor
explicativo
e
transformador
da
primeira
dimenso
em
favor
da
segunda.
Para
realizar
tal
movimento,
Habermas
precisou
chancelar
o
reducionismo
vulgar
que
toma
o
marxismo
por
economicismo,
revertendo
as
conquistas
analticas
da
reflexo
marxiana.
Revista
Direito
e
Prxis,
vol.
5,
n.
9,
2014,
pp.
301-341.
Marx
est
de
volta!
Um
chamado
pela
virada
materialista
no
campo
do
direito
314
Guilherme
Leite
Gonalves
DOI:
10.12957/dep.2014.13871
Sob
tais
condies,
o
giro
anti-produtivista
de
tipo
habermasiano
acarretou,
como
veremos,
tanto
o
esquecimento
do
capitalismo
por
parte
da
teoria
crtica
ao
retir-lo
do
centro
de
sua
anlise,
quanto
a
idealizao
da
forma
jurdica
um
complexo
de
normas
supostamente
desacoplado
das
relaes
capitalistas
como
meio
emancipatrio.
As
consequncias
dessa
reorientao
terica
so
sentidas
at
hoje,
e
contribuem
significativamente
para
bloquear
o
fluxo
da
crtica
marxista
e
a
reanimao
da
obra
de
Marx
no
campo
do
direito.
Trata-se
de
um
bloqueio
que
se
efetuou
pela
mudana
de
orientao
da
teoria
crtica
para
o
idealismo
jurdico.
Para
compreender
essa
mudana,
necessrio
percorrer
os
fundamentos
filosficos
e
sociolgicos
que
a
impulsionaram,
vale
dizer,
a
formulao
da
distino
entre
trabalho
e
interao.
Minha
proposta,
nesse
sentido,
deixar
nos
prximos
pargrafos
a
questo
propriamente
jurdica
suspensa
e
retornar
ao
jovem
Habermas
como
marco
da
converso
da
teoria
crtica
em
idealismo.
2.1
Certificao
habermasiana
da
ortodoxia:
a
reduo
da
categoria
trabalho
Para
observar
a
converso
citada,
preciso,
antes,
entender
qual
foi
o
principal
avano
da
crtica
marxiana
que
Habermas
iniciou
a
reverter
a
partir
dos
anos
1960.
Segundo
Marx
(1983,
402),
trabalho
a
sntese
do
desenvolvimento
de
um
produto
histrico
e,
como
tal,
abrange
no
apenas
o
prprio
ato
de
produo
que
muda
as
condies
objetivas,
mas
tambm
a
cooperao
social
entre
os
pessoas,
criando
novas
foras
e
representaes,
novos
modos
de
comunicao
e
linguagem.
Indica,
portanto,
um
processo
socialmente
amalgamado
em
que
as
atividades
instrumentais
do
sujeito
sobre
a
natureza
integram-se
a
um
plexo
de
mediaes
entre
os
produtores.
Trata-se,
em
outras
palavras,
da
realizao
social
da
fabricao
dos
produtos,
o
que
implica
pensar
o
trabalho
como
a
unidade
em
que
se
articulam
o
ato
produtivo
(mundo
da
objetividade)
e
a
relao
por
parte
daqueles
que
produzem
(mundo
da
subjetividade).
No
h,
portanto,
trabalho
sem
interao,
externo
prxis
social.
A
categoria
trabalho
compreende,
nesse
sentido,
uma
totalidade
de
movimentos
polticos,
econmicos,
culturais
e
tcnicos,
em
que
as
partes
integrantes
e
constitutivas
do
fato
social
total
se
conjugam.17
17
A
noo
de
totalidade
foi
formulada
por
Marx
(1983,
34)
nos
seguintes
termos:
o
resultado
a
que
chegamos
no
que
produo,
distribuio,
troca
e
consumo
so
idnticos,
mas
que
todos
eles
so
membros
de
uma
totalidade,
diferenas
no
interior
de
uma
unidade.
E
mais:
Uma
dada
produo
determina,
assim,
um
consumo,
distribuio
e
troca
especficos,
bem
como
certas
relaes
desses
diferentes
momentos
entre
si.
Todavia,
a
produo,
em
sua
forma
unilateral,
tambm
determinada
pelos
outros
momentos.
Marx
est
de
volta!
Um
chamado
pela
virada
materialista
no
campo
do
direito
315
Guilherme
Leite
Gonalves
DOI
10.12957/dep.2014.13871
Habermas
desconsiderou,
no
entanto,
a
radicalidade
e
a
riqueza
da
anlise
marxiana
e,
ao
contrrio,
se
lanou
a
um
empreendimento
especulativo
destinado
reduo
da
envergadura,
fora
analtica
e
potencialidade
da
categoria
trabalho.18
O
primeiro
passo
dado
pelo
autor
foi
remover
as
variveis
relativas
dimenso
de
mediao
simblica
e
relacional
que
tal
categoria
continha,
de
modo
a
simplificar
a
representao
sociolgica
do
sentido
do
trabalho.
Para
tanto,
ele
precisou
rebaixar
a
reflexo
de
Marx
ao
reducionismo
economicista
de
duas
maneiras.
De
um
lado,
Habermas
imputou
a
Marx
a
definio
de
trabalho
a
ser
tomada
por
seu
prprio
modelo,
segundo
a
qual
trabalho
seria
apenas
o
metabolismo
do
homem
com
a
natureza
e,
portanto,
se
resumiria
s
aes
instrumentais
necessrias
existncia
humana,
que
so
indiferentes
s
formas
da
sociedade.19
Por
outro
lado,
Habermas
esvaziou
as
consideraes
marxianas
sobre
as
relaes
de
produo
e
os
direitos
de
propriedade
no
processo
de
distribuio
e
apropriao
dos
produtos,
ao
sustentar
que,
para
Marx,
eles
seriam
prefixados
pelas
posies
dadas
no
prprio
sistema
produtivo
sob
a
forma
do
trabalho
assalariado.20
A
combinao
dessas
duas
estratgias
argumentativas
permitiu
a
Habermas
(1968a,
58)
supor
que,
no
modelo
marxiano,
o
lugar
da
sntese
social
estaria
determinado
pelo
processo
de
produo
que
subordinaria
o
espao
da
interao
e,
por
conseguinte,
poderia
ser
compreendido
somente
pelo
conhecimento
tcnico
entre
sujeito
e
natureza.
Essa
releitura
habermasiana
de
Marx
mais
complexa
do
que
primeira
vista
pode
parecer,
na
medida
em
que
parte
de
registros
no-ortodoxos
para,
todavia,
ratificar
a
mesma
interpretao
feita
pela
ortodoxia
marxista.
Nesse
sentido,
Habermas
busca
inovar
no
interior
dos
estudos
marxianos
ao
retirar
de
Marx
no
uma,
mas
duas
narrativas
sobre
a
sntese
social.
Quanto
primeira,
a
denomina
sntese
pelo
trabalho
(id.,
7577).
Para
Habermas
(id.,
71),
neste
plano,
Marx
justificaria
a
emancipao
com
base
no
progresso
das
18
Existe
uma
vasta
literatura
crtica
interpretao
de
Habermas
sobre
a
categoria
trabalho.
Ver,
entre
outros,
Antunes
2009;
Bachur
2006;
Cassano
1971;
Haddad
1999;
Hahn
1974;
Nascimento
2009;
Postone
1995;
Ritsert
e
Rolshausen
1971;
Rohrmoser
1974;
Rddenklau
1982;
Therborn
1974.
19
Tal
definio
encontra-se,
por
exemplo,
em
Habermas
1968a,
38
ss;
1968b.
Para
uma
crtica
da
apropriao
da
categoria
marxiana
de
trabalho
por
Habermas
com
o
fim
de
servir
ao
seu
prprio
modelo,
ver
Hahn
1974,
228229.
20
Conforme
a
releitura
de
Habermas
(1968a,
74)
sobre
Marx:
a
distribuio
dos
ingressos
depende
manifestamente
da
distribuio
das
posies
no
sistema
de
trabalho
social;
a
varivel
independente
a
posio
no
processo
produtivo:
como
um
indivduo
que
participa
na
produo
sob
a
forma
de
trabalho
assalariado
participar
na
forma
de
salrio
dos
produtos,
a
organizao
da
distribuio
ser
totalmente
determinada
pela
organizao
da
produo.
Para
um
anlise
de
como
isso
levou
ao
esvaziamento
da
dimenso
relacional
e
simblica
da
categoria
trabalho,
ver
Antunes
2009,
156
ss;
Haddad
1999,
20
ss;
Kisiel
1974,
299
ss;
Rddenklau
1982,
167
ss;
Therborn
1974,
252255.
Marx
est
de
volta!
Um
chamado
pela
virada
materialista
no
campo
do
direito
316
Guilherme
Leite
Gonalves
DOI:
10.12957/dep.2014.13871
foras
produtivas
que
permitem
a
disposio
do
homem
sobre
a
natureza.
Enquanto
superao
da
violncia
natural
externa,
tal
emancipao
dependeria,
segundo
Habermas,
to
somente
do
acmulo
de
aes
instrumentais
controladoras
dos
resultados
e,
por
conseguinte,
do
desenvolvimento
do
saber
cientfico-tecnolgico
(id.,
72).
Tal
saber
corresponderia
a
uma
cincia
natural
do
homem
(assombrosamente
positivista,
para
Habermas),
que
levaria
no
apenas
reapropriao
tecnicamente
consciente
do
ato
que
fora
objetivado,
mas
tambm
libertao
do
prprio
trabalho
necessrio
por
meio
de
novas
tecnologias
e
de
sua
substituio
pelas
mquinas
(id.,
6369).
Habermas
(id.,
69)
admite,
no
entanto,
que
a
sntese
pelo
trabalho
no
seria
o
nico
caminho
apontado
por
Marx.
A
segunda
narrativa
retirada
deste
ltimo
refere-se
ao
que
Habermas
(id.,
83)
chamou
de
sntese
pela
luta
de
classes.
A
partir
da
citao
de
um
trecho
dos
Grundrisse,
Habermas
(id.,
69)
mostra
que
a
reflexo
marxiana
no
teria
apenas
defendido,
mas,
em
um
determinado
momento,
tambm
rejeitado
a
ideia
de
que
o
avano
tecnolgico
seria
suficiente
para
a
libertao
do
sujeito
total
autoconsciente
que
domina
o
processo
de
produo.
No
momento
de
rejeio,
Habermas
(id.)
conclui
que
Marx
indicou
a
existncia
de
uma
outra
esfera
complementar
relao
da
ao
instrumental
do
homem
diante
da
natureza,
qual
seja,
a
esfera
das
interaes
entre
os
indivduos
que
so
mediados
simbolica
e
institucionalmente
por
normas
e
pela
tradio
cultural.
Tal
esfera
seria
o
espao
em
que
se
fixariam
as
condies
e
os
termos
da
integrao.
Nesse
sentido,
corresponderia
dimenso
do
poder,
da
violncia
social
e
da
dominao
poltica
que,
ao
prescrever
competncias
e
obrigaes,
distribuiria
os
graus
de
represso
a
serem
impostos
a
cada
membro
da
sociedade
(id.,
6975).
Para
Habermas
(id.,
74),
o
mbito
da
interao
seria,
assim,
justamente
o
lugar
dos
antagonismos
de
classe
descrito
por
Marx.
O
problema
da
argumentao
habermasiana
que,
apesar
de
no
ser
ortodoxa
e
reducionista
em
si,
ela
desconsidera
o
principal
avano
crtico
dos
estudos
marxianos,
isto
,
a
noo
de
totalidade
apontada
acima
(Antunes
2009,
158
ss;
Rddenklau
1982,
210220).
Habermas
v
duas
verses
(ou
dois
processos),
onde,
na
verdade,
existe
uma
estrutura
total
que
se
desenvolve
dialeticamente
(Rddenklau
1982,
211).
O
autor
at
reconhece
que,
por
meio
do
conceito
de
prxis
social,
Marx
buscou
unificar
as
duas
esferas,
mas
considera
tal
empreendimento
intil,
pois
este
ltimo
no
teria
assumido
a
possibilidade
de
uma
sntese
pela
interao,
o
que
teria
levado
o
modelo
marxiano
a
subordinar
os
Revista
Direito
e
Prxis,
vol.
5,
n.
9,
2014,
pp.
301-341.
Marx
est
de
volta!
Um
chamado
pela
virada
materialista
no
campo
do
direito
317
Guilherme
Leite
Gonalves
DOI
10.12957/dep.2014.13871
elementos
interativos
e
simblicos
ao
que
Habermas
chama
de
sntese
pelo
trabalho
(Habermas
1968a,
7276).
Nesse
sentido,
Habermas
conclui
que
Marx
teria
reconduzido
o
momento
da
intersubjetividade
atividade
produtiva,
cujas
etapas
e
posies
seriam
determinantes
das
relaes
que
elas
mesmas
gerariam.
Assim,
apesar
do
desenvolvimento
argumentativo
no-ortodoxo,
a
concluso
habermasiana
completamente
ortodoxa
(Nascimento
2009,
77).
2.2
Caminhos
tortuosos
do
projeto
habermasiano:
excluso
do
capitalismo
como
centro
de
anlise,
esvaziamento
da
economia
poltica
e
a
filosofia
da
crise
da
sociedade
do
trabalho
A
concluso
ortodoxa
de
Habermas
s
foi
possvel
por
conta
da
constrio
operada
na
categoria
trabalho.
Habermas
tem
razo
quando
afirma
que
a
sntese
social
concebida
por
Marx
se
d
pelo
trabalho.
Para
Marx
(2013,
61),
no
entanto,
trabalho
o
duplo
carter
representado
na
mercadoria
em
que,
de
um
lado,
dispndio
de
fora
humana
de
trabalho
em
um
sentido
fisiolgico
que,
em
razo
dessa
caracterstica
de
trabalho
humano
igual
ou
abstrato,
constitui
o
valor
da
mercadoria
e,
de
outro,
dispndio
de
fora
humana
de
trabalho
em
uma
forma
de
realizao
de
fins,
que,
em
razo
dessa
caracterstica
de
trabalho
til
e
concreto,
produz
valor
de
uso.
Habermas
desconsidera
a
primeira
parte
da
definio.
Com
isso,
ignora
a
forma-valor
do
produto
do
trabalho,
a
forma
mais
abstrata
e
tambm
a
mais
geral
do
modo
de
produo
burgus,
que
por
este
meio
caracterizado
como
um
tipo
especfico
de
produo
social
e,
com
isso,
simultaneamente,
como
um
tipo
histrico
(id.,
95).
Na
forma-valor
encontra-se
o
carter
igual
e
abstrato
do
trabalho
que
condio
para
a
apropriao
do
valor
excedente
produzido
pelos
trabalhadores
em
relao
ao
valor
da
fora
de
trabalho
(a
mais-valia).
Trata-se,
portanto,
de
fenmeno
de
mediao
social
entre
os
homens
que,
por
imprimir
um
ato
expropriador
ao
trabalho
do
produtor
direto,
emerge
como
relao
de
explorao.
Esta
relao
est
inscrita
na
mercadoria
pela
forma-
valor
(id.,
56
ss).
Ao
retir-la,
tornando
a
noo
de
trabalho
um
mero
produto
do
acmulo
de
aumento
da
produtividade
e
da
tecnologia,
a
interpretao
habermasiana
incorre
no
mesmo
erro
que
Marx
encontrou
na
economia
poltica
burguesa:
trata
a
forma-valor
como
algo
totalmente
indiferente
ou
exterior
prpria
natureza
da
mercadoria
(id.,
95,
nota
32).
Nesse
sentido,
tem
razo
Postone
(1995,
234235)
quando
afirma
que
trabalho
para
Habermas
uma
categoria
de
riqueza
quase
natural,
trans-histrica
e
tcnica.
Ao
eliminar
Revista
Direito
e
Prxis,
vol.
5,
n.
9,
2014,
pp.
301-341.
Marx
est
de
volta!
Um
chamado
pela
virada
materialista
no
campo
do
direito
318
Guilherme
Leite
Gonalves
DOI:
10.12957/dep.2014.13871
este
carter
histrico,
a
releitura
dicotmica
habermasiana
no
v
o
problema
do
trabalho
abstrato
e,
com
isso,
a
gnese
das
relaes
(sociais)
capitalistas
e
das
estruturas
de
reificao
que
as
ocultam
pelo
mesmo
carter
abstrato
(De
Giorgi
1998,
132).
Na
proposta
de
Habermas,
no
possvel
identificar
que
o
processo
produtivo
socialmente
integrado
e
que
a
relao
de
explorao
determinada
e,
ao
mesmo
tempo,
atua
sobre
a
produo
como
um
de
seus
determinantes.21
Na
medida
em
que
Habermas
separa
artificialmente
o
que
se
desenvolveu
historicamente
de
maneira
indivisvel,
perde
o
referencial
de
entrelaamento
da
produo
de
mercadorias
e
da
sociedade
e,
com
isso,
o
sensor
para
a
percepo
das
prprias
relaes
capitalistas.
A
consequncia
bvia:
o
capitalismo
excludo
do
centro
da
anlise.
Como
visto,
o
empreendimento
habermasiano
contra
a
categoria
trabalho
no
se
esgota
na
negao
de
seu
valor
explicativo,
mas
busca
tambm
rejeitar
seu
potencial
para
fundar
o
projeto
emancipatrio.
J
foi
demonstrado
que
o
primeiro
passo
de
Habermas
para
tanto
foi
a
reduo
da
respectiva
categoria
ao
espao
da
atividade
produtiva
do
indivduo,
que
se
resumiria
disponibilidade
tcnica
do
domnio
sobre
a
natureza,
onde
prevaleceria
a
ao
instrumental.
A
partir
dessa
perspectiva
limitada,
Habermas
(1968a,
6068)
conclui
que,
sob
tais
condies,
a
emancipao
(possvel
de
ser
inferida
do
pensamento
marxista)
se
limitaria
superao
da
violncia
natural
externa
e
se
daria
pela
construo
de
um
saber
aproveitvel
tecnicamente.
Conforme
o
autor,
como
este
saber
seria
fundamental
apenas
para
as
transformaes
estruturais
do
sistema
produtivo,
dependeria,
no
entanto,
de
uma
instncia
(auto)reflexiva
que,
segundo
Habermas
(id.,
68),
Marx
teria
atribudo
economia
poltica,
denominando-a
cincia
natural
do
homem.
Enquanto
cincia
natural,
Habermas
(id.)
sustenta
que
a
economia
poltica
seria
incapaz
de
investigar
o
processo
histrico-
natural
de
autoproduo
do
sujeito
social
e
de
levar
esse
sujeito
conscincia,
pois,
limitado
pesquisa
experimental,
se
legitimaria
to
somente
pelo
teste
de
adequao
dos
conhecimentos
tcnicos
aos
seus
procedimentos
metodolgicos.
A
economia
poltica
seria,
21
Nas
palavras
de
Marx
1976,
798799:
Est
claro
que,
em
todas
as
formas
nas
quais
o
trabalhador
direto
continua
a
ser
dono
dos
meios
de
produo
e
das
condies
de
trabalho
necessrios
para
a
produo
de
seus
prprios
meios
de
subsistncia,
a
relao
de
propriedade
precisa
aparecer
ao
mesmo
tempo
como
relao
direta
de
dominao
e
servido,
e,
portanto,
o
produtor
direto
como
algum
no
livre.
Uma
no-liberdade
que
pode
abranger
da
servido
com
escravido
at
a
mera
obrigao
tributria.
E
mais:
a
forma
econmica
especfica
em
que
se
suga
o
trabalho
excedente
do
produtor
determina
as
relaes
de
dominao
e
servido,
tal
como
elas
surgem
diretamente
da
prpria
produo
e,
por
sua
vez,
retroagem
de
forma
determinante
sobre
ela.
Marx
est
de
volta!
Um
chamado
pela
virada
materialista
no
campo
do
direito
319
Guilherme
Leite
Gonalves
DOI
10.12957/dep.2014.13871
assim,
um
saber
meramente
positivista,
que
no
se
pergunta
sobre
os
interesses
vetores
do
conhecimento
como
condio
deste
ltimo.
Com
isso,
Habermas
(id.,
8587)
sustenta
que
a
economia
poltica
de
Marx
no
seria
uma
teoria
crtica.
O
esvaziamento
habermasiano
da
economia
poltica
no
pode
ser
pensado
sem
o
reducionismo
do
conceito
de
trabalho
de
Habermas.
Se,
como
Marx
(2013,
8598),
Habermas
tivesse
identificado
o
carter
interacional
e
relacional
do
trabalho,
reconheceria,
em
sua
forma
abstrata
inscrita
na
mercadoria,
o
processo
de
fetichizao
que
torna
irreconhecvel
a
desigualdade
e
o
conflito
entre
os
produtores
(os
trabalhadores
e
o
expropriador
capitalista).
Sob
tais
condies
(muito
diferente
das
descritas
por
Habermas),
o
trabalho
contm
em
si
o
antagonismo
entre
as
classes
e,
portanto,
as
condies
para
a
luta
de
classes.
Por
essa
razo,
possvel
inferir
do
Posfcio
da
Segunda
Edio
de
O
Capital,
no
trecho
em
que
Marx
(2013,
2122)
apresenta
o
grau
de
conscincia
terica
de
classe
do
proletariado
e
da
burguesia
alemes,
dois
tipos
de
economia
poltica.
O
primeiro
a
cincia
burguesa
da
economia
poltica
que,
como
dito
acima,
busca
excluir
a
forma-valor
(e,
por
conseguinte,
a
relao
de
explorao)
da
natureza
da
mercadoria,
descrevendo
a
mercadoria
apenas
como
riqueza.
O
segundo
a
crtica
economia
burguesa,
desenvolvida
pelo
proletariado
quando
ele
passa
a
possuir
uma
conscincia
terica
de
classe
firme
o
suficiente
para
desmascarar
a
forma
da
mercadoria
do
trabalho
como
fetichismo
e
ideologia.
Habermas
reduziu
toda
a
economia
poltica
ao
primeiro
tipo
e,
com
isso,
criou
o
caminho
para
expurg-la
da
teoria
crtica.
Isso
s
foi
possvel
porque,
teorica
e
artificialmente,
Habermas
suprimiu
da
categoria
trabalho
seu
carter
de
mediao
entre
a
classe
que
produz
e
a
que
expropria,
e,
portanto,
seu
contedo
de
luta
de
classes,
que
contm,
em
sua
dialtica
histrico-materialista,
o
potencial
emancipador
da
superao
dos
antagonismos.
O
autor
justificou
esse
exerccio
intelectual
com
base
em
anlises
que,
at
hoje,
reivindicam
uma
possvel
crise
da
sociedade
do
trabalho
e
de
suas
energias
utpicas.22
Nos
anos
1970/80,
tais
anlises
apoiavam-se
em
interpretaes
que
atribuam
ao
advento
do
Estado
de
Bem-Estar
um
carter
apaziguador
da
luta
de
classes.
Ao
longo
do
tempo,
elas
se
desenvolveram
com
base
em
leituras:
que
supem
a
insuficincia
da
teoria
do
valor
de
Marx
para
explicar
o
capitalismo
tardio;
que
acreditam
estar
superada
a
previso
marxiana
do
empobrecimento
do
proletariado
e,
ainda,
22
Para fazer meno apenas a algumas obras fundamentais, ver Habermas 1973; Habermas 1985; Offe 1989.
Marx
est
de
volta!
Um
chamado
pela
virada
materialista
no
campo
do
direito
320
Guilherme
Leite
Gonalves
DOI:
10.12957/dep.2014.13871
apontam
para
o
seu
fim;
que
mistificam
o
desenvolvimento
tecnolgico
como
fator
de
autonomia
da
riqueza
material
em
relao
ao
trabalho
etc.23
Para
questionar
a
plausibilidade
dessas
leituras,
bastaria
confront-las
com
dados
atuais
sobre
a
situao
do
trabalho
24
financeirizao,
inaugurada
pelo
novo
sistema
de
acumulao
que
comeou
a
ser
desenhado
aps
1973
(Bescherer
2013;
Pradella
2010;
Schrder
e
Urban
2014).
Dentre
os
diversos
argumentos
levantados
nos
ltimos
anos,
Munck
(2004,
243)
consegue
sintetizar
o
mais
bvio:
enquanto
a
filosofia
e
a
teoria
sociolgica
decretavam
o
fim
do
proletariado,
a
realidade
social
subjacente
mostrava
que
a
classe
trabalhadora
mundial
tinha
dobrado
em
nmeros
entre
1975
e
1995.
25
O
problema
da
coerncia
das
leituras
citadas
,
no
entanto,
ainda
mais
grave,
na
medida
em
que
desconsideram
diagnsticos
sociolgicos
contemporneos
a
elas,
mas
que
vo
em
uma
direo
completamente
oposta
de
suas
conjecturas.
Nesse
sentido,
no
seria
possvel
compreender
a
situao
da
classe
trabalhadora
no
Estado
de
Bem-Estar
europeu
sem
levar
em
conta
uma
srie
de
variveis
contraditrias
internas.
As
principais
delas
foram
apontadas
em
amplos
estudos
empricos
que
descreviam
o
papel
dos
programas
de
trabalhadores
imigrantes
(Gastarbeiter,
no
jargo
da
antiga
Alemanha
ocidental)
na
manuteno
de
uma
relao
desproporcional
entre
lucros
e
salrios,
que
viabilizava
a
taxa
de
explorao
necessria
para
a
expanso
do
capital.26
No
menos
importante
foi
a
rica
reflexo
sobre
a
dependncia
da
acumulao
fordista
em
relao
a
um
patriarcado
capitalista
baseado
na
represso
do
trabalho
feminino,
tanto
em
seu
mbito
domstico-privado
(extrao
indireta
da
mais-valia)
quanto
assalariado
(extrao
direta
da
mais-valia)
(Mies
1988,
55
ss).
23
Marx
est
de
volta!
Um
chamado
pela
virada
materialista
no
campo
do
direito
321
Guilherme
Leite
Gonalves
DOI
10.12957/dep.2014.13871
Enquanto
o
primeiro
diagnstico
foi
elaborado
e
amplamente
difundido
na
Europa
ocidental
e
nos
EUA,
a
anlise
sobre
o
patriarcado
capitalista
deu
origem
quilo
que
veio
a
se
chamar
de
Escola
de
Bielefeld.
De
Bielefeld,
porm,
Habermas
s
viu
a
teoria
dos
sistemas.
Desenvolvidas
nos
institutos
de
pesquisa
do
Norte,
a
invisibilizao
das
pesquisas
citadas
no
pode
ser,
assim,
explicada
pelo
carter
eurocntrico
da
imagem
da
crise
da
sociedade
do
trabalho.
Este
carter
explica,
no
entanto,
a
desconsiderao
completa
de
todo
o
debate
sobre
a
diviso
mundial
do
trabalho
e
a
sua
oposio
entre
centro
e
periferia
no
capitalismo
global,
desenvolvido
pelas
teorias
da
dependncia,
do
sistema-mundo
e
das
crises.27
luz
de
todo
esse
quadro,
torna-se
muito
difcil
confirmar
a
hiptese
da
eroso
da
forma
trabalho.
Ela
s
pode
ser
sustentada
por
uma
teoria
que
carrega
um
dficit
emprico
ao
ter
optado
por
excluir
a
economia
poltica
de
seu
universo
analtico.28
2.3
Esfera
da
interao
e
emancipao
(lingustica)
dos
sujeitos
falantes:
sai
a
crtica
ao
capitalismo;
volta
a
Ideologia
Alem
Uma
vez
concebido
teorica
e
artificialmente
o
trabalho
como
uma
categoria
desprovida
de
capacidade
geradora
de
mediaes
simblicas,
energia
utpica
e
potencial
emancipador,
o
modelo
de
Habermas
precisa,
para
se
manter
como
teoria
crtica,
redefinir
o
locus
criador
dessas
prticas
e
desse
potencial.
Para
ele,
tal
locus
corresponde
esfera
da
interao
(Habermas
1968,
77ss;
1985).
J
foi
visto
que,
segundo
Habermas,
esta
esfera
diz
respeito
ao
mbito
relacional
que
compreende
a
mediao
entre
o
sujeito
e
o
grupo
por
27
Pense-se,
por
exemplo,
nos
trabalhos
de
Altvater,
Hoffmann,
e
Semmler
1979;
Crdova
e
Michelena
1974;
Frank
1969;
Santos
1970;
Wallerstein
1974.
No
haveria
nem
necessidade
de
recorrer
complexidade
dessas
pesquisas
para
questionar
a
tese
da
crise
da
sociedade
do
trabalho
e
do
esgotamento
de
suas
energias
utpicas.
Um
olhar
jornalstico
do
perodo
seria
suficiente
para
mostrar
o
contrrio.
Pense-se,
por
exemplo,
no
nmero
de
filiados
e
na
fora
do
IG-Metall
(2013,
153),
o
sindicato
dos
metalrgicos
da
Alemanha,
nos
anos
1970/1980
(hoje,
o
maior
sindicato
do
mundo
com
um
crescimento
impressionante
desde
2011);
no
papel
do
Solidariedade
para
a
derrocada
da
burocracia
stalinista;
na
resistncia
histrica
do
sindicalismo
ingls
contra
Thatcher
etc.
Se
alguns
desses
movimentos
foram
derrotados,
um
problema
de
contingncia
histrica.
Sua
luta,
ao
contrrio,
a
confirmao
de
seu
potencial
utpico.
Entre
ns,
no
custa
lembrar
que,
enquanto
Habermas
escrevia
a
Teoria
do
Agir
Comunicativo,
eclodiam
as
maiores
greves
da
histria
do
movimento
operrio
brasileiro
que
seriam
fundamentais
para
a
queda
da
ditadura
militar.
No
haveria
espao
suficiente
nesta
nota
para
listar
a
quantidade
de
lutas
dos
trabalhadores
do
chamado
Terceiro
Mundo
no
mesmo
perodo.
Se
levarmos
em
considerao
o
grau
de
provincianismo
da
teoria
social
alem
do
perodo,
a
indiferena
de
Habermas
a
estes
movimentos
no
deve
causar
nenhum
espanto.
Assombroso,
no
entanto,
o
modismo
e
a
adeso
que
suas
ideias
tiveram
entre
ns.
28
Nesse
sentido,
a
resposta
de
Streeck
(2013,
102)
a
Habermas:
Diferentemente
de
Habermas,
eu
acredito
que
no
podemos
falar
seriamente
sobre
o
futuro
da
democracia,
na
Europa
e
alhures,
sem
falar
ao
mesmo
tempo
de
capitalismo.
Em
outras
palavras,
no
possvel
fazer
teoria
da
democracia
sem
economia
poltica.
Para
uma
reflexo
a
respeito
dessa
passagem,
ver
Costa
2014.
Sobre
a
ausncia
de
economia
poltica
em
Habermas,
ver,
ainda,
Antunes
2009,
162.
Marx
est
de
volta!
Um
chamado
pela
virada
materialista
no
campo
do
direito
322
Guilherme
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10.12957/dep.2014.13871
meio
de
mecanismos
simblicos,
formados
pela
histria
de
prticas
culturais
e
por
normas
aplicadas
coercitivamente
por
regulaes
poltico-institucionais
que
orientam
e
so
compreendidas
por
mais
de
um
sujeito
agente.
Destituda
das
aes
instrumentais
da
atividade
produtiva,
a
esfera
da
interao
seria
constituda
apenas
por
aes
comunicativas
(id.,
71
ss;
1988,
II:147
ss).
Como,
segundo
Habermas
(1991,
145152),
estas
ltimas
no
so
orientadas
para
a
obteno
de
um
fim
e
do
sucesso
particular
proporcionado
pela
criao
de
riqueza
a
partir
da
fabricao
de
um
produto,
elas,
ao
contrrio,
se
propagariam
pela
coordenao
dos
objetivos
dos
participantes
na
forma
de
um
reconhecimento
e
entendimento
recproco
atravs
da
linguagem.
Para
o
autor,
no
entanto,
ainda
que
separados,
o
mbito
comunicativo-interacional
tenderia
a
ser
instrumentalizado
pelo
sistema
de
produo
que,
por
meio
de
suas
intervenes,
reprimiria
e
distorceria
o
sentido
do
dilogo
livre
de
modo
a
criar
uma
situao
patolgica
(Habermas
1988,
II:565566).
Note-se
que,
apesar
de
reconhecer
o
impacto
destrutivo
das
relaes
capitalistas
(para
ele:
somente
de
produo)
sob
a
esfera
da
interao,
Habermas
(1968a,
58)
considera
um
equvoco
reducionista
e
economicista
empurrar
esse
processo
para
a
sntese
pelo
trabalho
(que
ele
consegue
impingir
em
Marx
apenas
por
conta
de
sua
interpretao
ortodoxa
do
conceito
marxista
de
trabalho).
Dentre
outras
razes
para
Habermas
(id.,
68)
considerar
esse
procedimento
um
equvoco,
est
o
fato
de
que
o
processo
emancipatrio
a
ser
deflagrado
por
tal
sntese
seria,
pelos
limites
da
aes
instrumental
e
do
conhecimento
tcnico,
incapaz
de
levar
o
sujeito
plena
conscincia
e
superao
do
sentido
distorcido
existente.
Com
isso,
o
autor
passa
a
reivindicar
algo
que,
na
sua
leitura,
Marx
no
teria
elaborado:
a
sntese
pela
interao.
Para
conceber
tal
sntese,
Habermas
oferece
um
outro
tratamento
conceitual
s
noes
de
ideologia
e
fetichizao.
No
so
vistas
como
imprimidas
na
instncia
material
ou
na
atividade
produtiva,
mas,
a
partir
do
momento
que
se
tornam
aparncia
objetiva,
Habermas
(id.,
71
ss)
as
considera
pertencentes
ao
plano
lingustico
(autnomo
do
terreno
do
trabalho),
tratando-as
como
interrupo
e
distoro
de
uma
relao
dialgica
que,
at
ento,
encontrava-se
livre
de
coao.
Emancipao,
nestes
termos,
passa
a
significar
a
restaurao
do
sentido
distorcido
de
uma
comunicao
reprimida
(id.,
341
ss).
Para
compreend-la,
Habermas
(id.,
77
ss)
recorre
a
uma
interpretao
particular
sobre
o
modelo
hegeliano
da
dialtica
da
eticidade.
De
acordo
com
a
reconstruo
Revista
Direito
e
Prxis,
vol.
5,
n.
9,
2014,
pp.
301-341.
Marx
est
de
volta!
Um
chamado
pela
virada
materialista
no
campo
do
direito
323
Guilherme
Leite
Gonalves
DOI
10.12957/dep.2014.13871
habermasiana,
a
situao
originria
de
uma
totalidade
tica,
baseada
na
complementaridade
entre
comunicaes
livres,
eliminada
quando
um
indivduo
se
substitui
a
ela,
interrompendo
a
relao
dialgica
(id.,
78).
Aps
este
ato,
tal
indivduo
passa,
segundo
Habermas,
a
ser
compreendido
como
um
criminoso,
que
ativa
uma
pena
que
se
voltar
contra
si:
na
medida
em
que
a
agresso
contra
o
outro
e
o
conflito
se
tornam
perceptveis,
o
criminoso
se
defronta
com
sua
culpa
pela
negao
imprimida
(id.,
78).
Esta
culpa
se
explicita
pela
experincia
da
falta
de
sua
prpria
vida
na
represso
da
vida
do
outro,
e
o
ponto
de
partida
para
a
reconciliao
da
comunicao:
ambas
as
partes
reconhecem
a
rigidez
de
suas
posies
opostas
como
resultado
do
desatamento,
da
abstrao
de
sua
vida
comum,
e
experimentam
a
base
comum
de
sua
existncia
no
outro,
na
relao
dialgica
do
reconhecer-se
a
si
mesmo
no
outro
(id.).
Com
isso,
a
totalidade
tica
seria
restaurada.
Ao
recorrer
nesses
termos
dialtica
da
eticidade,
a
argumentao
habermasiana
explicita
o
motivo
(at
ento
obscuro)
de
sua
releitura
reducionista
e
ortodoxa
da
categoria
trabalho
de
Marx,
qual
seja,
reinventar
um
lugar
do
dever
ser,
da
transcendentalidade
dos
valores
ticos
(e
jurdicos,
como
o
desenrolar
de
sua
obra
mostrar),
aps
a
decretao
da
impossibilidade
da
metafsica
em
razo
do
grau
de
complexificao
da
sociedade
moderna
e
do
prprio
movimento
da
filosofia. 29
Isso
se
torna
visvel
quando
Habermas
(id.,
82)
transporta
o
modelo
da
dialtica
da
eticidade
para
explicar
que
a
fetichizao
corresponde
represso
institucional
de
uma
comunicao.
Com
isso,
ele
sustenta
que
o
mesmo
fato
social
a
aparncia
objetiva
da
forma
da
mercadoria
seria
partido
em
duas
sociabilidades
distintas,
adquirindo
um
sentido
no
sistema
de
produo
que
seria
diverso
daquele
definido
no
sistema
da
interao
(id.,
83).
Neste
ltimo,
a
apropriao
desproporcional
do
excedente
que
gera
o
antagonismo
de
classe
no
considerada
apropriao,
mas
crime
a
ser
tratado
por
uma
pena
com
fins
de
ressocializar
(restaurar
a
comunicao
destruda)
(id.,
78).
O
resultado
da
ciso
dicotmica
empreendida
por
Habermas
a
possibilidade
de
transformar
a
realidade
objetiva
(expropriao
do
excedente
e
explorao)
em
um
problema
tico-jurdico.
Assim,
Habermas
concebe
o
sistema
da
interao
como
uma
exterioridade,
estranha
base
material,
ao
processo
de
expropriao
em
si.
Trata-se
de
um
crime
contra
a
comunicao
enquanto
totalidade
tica,
no
um
ato
objetivo
de
apropriao.
O
passo
decisivo
da
concepo
habermasiana
de
realidade
cindida
se
d
com
sua
opo
a
respeito
do
locus
da
emancipao.
Como
visto,
Habermas
conclui
que
a
recuperao
29
Marx
est
de
volta!
Um
chamado
pela
virada
materialista
no
campo
do
direito
324
Guilherme
Leite
Gonalves
DOI:
10.12957/dep.2014.13871
do
sentido
perdido
torna-se
possvel
no
mbito
institucional-interacional,
em
que
as
partes
antagnicas
podem
ativar
a
dialtica
da
eticidade.
Para
o
autor,
a
experincia
da
pena
que
revela
ao
criminoso
a
falta
de
sua
vida
em
razo
da
represso
da
vida
do
outro
o
fator
que
viabiliza
a
reconciliao
da
totalidade
tica
perdida
(id.,
79).
Dessa
exigncia,
Habermas
(id.,
8586)
infere
que
a
sntese
pela
interao
libera
a
(autor)reflexo
que
se
encontrava
bloqueada
no
mbito
daquilo
que
ele
denominava
sntese
pelo
trabalho.
Na
dialtica
da
eticidade,
afirma
Habermas
(id.,
83),
o
sujeito
se
compeliria
a
se
tornar
consciente
da
falsidade
e
da
distoro
existentes.
Tal
conscincia
o
permitiria,
de
um
lado,
desmascarar
a
problemtica
da
constituio
do
mundo;
de
outro,
recuperar
o
sentido
perdido
por
uma
situao
reprimida.
Quais
as
consequncias
do
posicionamento
de
Habermas
sobre
a
emancipao?
Como
afirma
ironicamente
Therborn
(1974,
245),
no
h
espao
para
o
trabalhador
(...)
Seu
interesse
emancipatrio
conduz
apenas
autorreflexo.
Alm
disso,
se,
pela
releitura
ortodoxa
da
categoria
trabalho,
Habermas
acusou
Marx
de
reduzir
as
snteses
pela
interao
e
pela
produo
a
apenas
uma,
o
mesmo
problema
aparece
na
formulao
habermasiana.
Com
uma
nica
diferena:
Habermas
inverte
a
categoria
determinante
do
motor
da
transformao
social,
conferindo
todo
peso
dimenso
poltico-cultural
ou,
em
sua
terminologia,
esfera
da
interao.30
Conforme
a
leitura
ortodoxa
de
Habermas
(id.,
74),
Marx
teria
reconhecido
a
distribuio,
mas
a
teria
desconsiderado
ao
torn-la
refm
das
determinaes
da
produo.
Habermas,
por
sua
vez,
adere
mesma
lgica
da
qual
acusa
Marx:
quando
a
disposio
sobre
a
natureza
apropriada
por
uma
das
partes,
isto
,
quando
ela
vira
antagonismo,
o
conflito
econmico
completamente
apagado
e
passa
a
ser
exclusivamente
conflito
lingustico.
Com
isso,
Habermas
rebaixa
o
ato
emancipatrio
libertao
lingustica
dos
sujeitos
falantes.31
Sai
a
crtica
ao
capitalismo
de
Marx
e
entra
a
crtica
comunicao.
30
Nesse
sentido,
Postone
(1995,
257
ss)
afirma
que
Habermas
defende
o
primado
da
poltica
e
do
direito.
Ver,
ainda,
Antunes
2009,
161;
Nascimento
2009.
31
Ver,
nesse
sentido,
De
Giorgi
(1998,
132133):
A
esta
teoria
[de
Habermas]
falta
o
terreno
para
observar
o
problema
do
trabalho
abstrato
e,
portanto,
da
gnese
da
estrutura
de
reificao.
A
crtica
torna-se
apenas
crtica
da
comunicao
e
da
interao
humana
distorcida
em
sua
forma
lingustica.
Desconsiderado
o
terreno
da
economia
e
da
poltica,
a
sociedade
dos
indivduos
produtores
de
mercadorias
se
apresenta
como
comunidade
dos
falantes
e
a
crtica
se
transforma
em
uma
espcie
de
gramtica
social
das
regras
do
jogo
lingustico,
com
a
seguinte
particularidade:
diversamente
da
gramtica,
a
crtica
persegue
a
ideia
da
emancipao
lingustica
como
liberao
nos
sujeitos
das
formas
de
dilogo
reprimidas.
No
lugar
da
Marx
est
de
volta!
Um
chamado
pela
virada
materialista
no
campo
do
direito
325
Guilherme
Leite
Gonalves
DOI
10.12957/dep.2014.13871
Como,
no
entanto,
observar
a
gnese
da
destruio
da
comunicao,
a
no
ser
no
processo
de
constituio
do
trabalho
abstrato
que
dilacera
a
interao
entre
os
homens?
A
emancipao
conseguiria
se
dar
sem
modificar
os
termos
das
relaes
de
produo
capitalista?
possvel
desvincular
a
comunicao
dilacerada
do
lugar
onde
ela
se
constitui?
Quando
confrontada
realidade
social,
descrita
pela
concepo
marxiana
de
trabalho
como
totalidade,
a
distino
interao/produo
torna-se
artificial.
Para
Marx,
trata-se,
muito
mais,
de
pensar
em
indivduos
que,
em
suas
condies
materiais
de
vida,
estabelecem
interaes
polticas,
jurdicas
etc.32
A
produo
no
s
disposio
tcnica
sobre
a
natureza
dirigida
obteno
de
fins.
H
simultaneidade
entre
o
metabolismo
do
homem
com
a
natureza
e
do
homem
com
outros
homens
(Schmidt
1974,
6566).
Divorciada
da
base
material
(como
pretende
Habermas),
a
esfera
da
interao
torna-se
um
espao
etreo,
estranho
a
qualquer
processo
de
expropriao.
Nesse
sentido,
a
separao
entre
produo
e
interao
reproduz
a
mesma
forma
de
exterioridade,
estranhamento
ou
alienao
gerada
pela
concepo
idealista
da
histria,
camuflada,
no
entanto,
com
um
artifcio
terico
que
chama
de
sociedade
todas
essas
dimenses.
Ainda
que,
por
meio
desse
artificio
que
qualifica
o
mbito
da
interao
como
existncia
social,
Habermas
tente
historiciz-lo,
ao
divorci-lo
de
sua
gnese
material,
no
fundo,
recria
sua
exterioridade,
estranhamento
e
alienao.
O
procedimento
habermasiano
leva
reintroduo
da
distino
transcendncia/imanncia
no
lado
imanncia
da
respectiva
distino.
Em
resumo,
Habermas
reatualiza
a
Ideologia
Alem.
preciso,
no
entanto,
reconhecer
que,
em
seus
primeiros
escritos,
tanto
o
carter
de
desmascaramento
quanto
de
restaurao
da
conscincia
produzida
na
dialtica
da
eticidade
revelam
que
Habermas
utilizou
a
ideia
de
gnese
da
instrumentalizao
da
ao
comunicativa
para
buscar
a
mesma
fuso
das
esferas
da
produo
e
da
interao
que
ele
acusou
Marx
de
praticar.
Em
outras
palavras:
se
a
interpretao
ortodoxa
habermasiana
censurou
Marx
por
ter
reduzido
o
conflito
lingustico
ao
econmico
por
meio
de
tal
fuso,
podemos
criticar
Habermas
por
ter
incorrido
em
erro
idntico,
com
a
diferena
de
que
ele
apenas
inverteu
os
polos
da
ortodoxia
marxista
(o
lingustico
virou
determinante).
Os
termos
da
fuso
habermasiana
se
explicitam
na
identificao
das
condies
da
conscincia
do
ato
emancipao
poltica
e
social,
a
crtica
persegue
a
ideia
da
emancipao
lingustica
em
forma
de
competncia
comunicativa.
A
crtica
do
trabalho
abstrato
,
assim,
substituda
pelo
estudo
dos
universos
pragmticos.
32
Segundo
Marx
(1983,
23),
toda
produo
apropriao
da
natureza
por
parte
do
indivduo
no
seio
de
e
mediada
por
uma
determinada
forma
social.
Marx
est
de
volta!
Um
chamado
pela
virada
materialista
no
campo
do
direito
326
Guilherme
Leite
Gonalves
DOI:
10.12957/dep.2014.13871
comunicativo
distorcido
e
do
conhecimento
necessrio
para
sua
restaurao.
Habermas
(1968a,
262
ss)
as
concebe
em
um
saber
que
consiga
unir
conhecimento
instrumental
e
reflexivo,
cincias
naturais
e
humanas,
autorreflexo
para
revelar
a
represso
e
tratamento
ftico
e
objetivo
contra
a
falsa
conscincia.
,
nesse
sentido,
que
o
jovem
Habermas
(id.,
280)
atribui
psicanlise
o
medium
de
recuperao
da
totalidade
tica
perdida.
Apesar
de,
nas
primeiras
obras
de
Habermas,
a
reduo
da
emancipao
a
um
ato
de
libertao
lingustica
j
estar
completamente
explicitada,
a
indicao
da
psicanlise
como
autorreflexo
indicava
um
mnimo
de
preocupao
com
a
tese
marxiana
da
unidade
entre
intersubjetividade,
subjetividade
e
objetividade.
Essa
preocupao,
porm,
se
perdeu
por
completo
quando,
no
desenvolvimento
de
seu
modelo,
Habermas
substituiu
a
distino
interao/trabalho
pela
mundo
da
vida/sistema
e
a
psicanlise
pela
democracia
deliberativa
e
pelo
direito
como
meio
da
restaurao
da
comunicao
distorcida.
Com
isso,
o
idealismo
se
transformou
em
idealismo
jurdico
e
o
projeto
de
revitalizao
da
ideologia
alem
se
completou.
2.4
A
ressureio
do
idealismo
jurdico:
permanecemos
contemporneos
dos
jovens
hegelianos33
Com
base
na
nova
terminologia,
Habermas
(1988,
II:229
ss)
reatualizou
a
pergunta
a
respeito
da
caracterstica
central
da
sociedade
moderna
luz
da
noo
de
racionalizao.
Para
ele,
este
processo
implicou
a
emergncia
de
uma
estrutura
social
altamente
diferenciada
em
funes,
competncias,
interesses
etc.
Compreendidas
nos
mesmos
parmetros
analticos
da
dicotomia
trabalho/interao,
tais
diferenas
foram,
porm,
reinterpretadas
nos
termos
da
oposio
mundo
da
vida/sistema.
Tal
oposio,
conforme
Habermas
(id.,
258),
um
processo
social
segundo
o
qual
o
avano
da
racionalizao
e
da
diferenciao
implicou
o
desacoplamento
de
ambas
as
esferas,
que
passaram
a
se
distinguir
simultaneamente
uma
da
outra.
Para
o
autor,
a
sociedade
moderna
,
assim,
dividida
nesses
dois
mbitos.
De
um
lado,
o
mundo
da
vida,
horizonte
do
agir
comunicativo
livre
de
coao
e
presso,
que
se
estrutura
por
meio
da
socializao
das
personalidades
individuais
(processos
de
aprendizagem
que
constituem
a
identidade
pessoal
necessria
interao),
da
reproduo
cultural
(repositrio
de
experincias
utilizado
pelos
atores
para
a
interpretao
33
Marx
est
de
volta!
Um
chamado
pela
virada
materialista
no
campo
do
direito
327
Guilherme
Leite
Gonalves
DOI
10.12957/dep.2014.13871
de
seus
diversos
contextos)
e
da
integrao
social
(conjunto
de
normas
legtimas
que
viabilizam
a
solidariedade),
onde
esto
ancoradas
a
esfera
privada,
a
sociedade
civil
e
a
esfera
pblica
(id.,
217
ss).
De
outro,
o
sistema,
espao
de
reproduo
de
aes
instrumentais
e
estratgicas
orientadas
por
uma
racionalidade
com
respeito
aos
fins,
em
que
operam
os
meios
dinheiro
e
poder
(Habermas
1998,
428).34
Toda
a
formulao
habermasiana
se
desenvolve
em
torno
da
questo
da
disrupo
do
mundo
da
vida
pela
expanso
do
sistema.
Note-se
que,
a
exemplo
do
esquema
trabalho/interao,
o
problema
continua
a
ser
as
distores
das
relaes
dialgicas
de
associao
entre
os
homens,
compreendidas
como
formas
de
patologia
da
comunicao,
que
se
do
por
sua
instrumentalizao
por
parte
da
economia
(sistema
produtivo)
e
da
burocracia
estatal
(Habermas
1988,
II:522
ss).
A
referncia
a
este
ltimo
subsistema
a
inovao
em
relao
aos
primeiros
escritos.
De
todo
modo,
a
questo
principal
permanece:
a
base
material
irrompe
um
processo
que
se
converte
em
represso
do
sentido
da
ao
comunicativa
livre
de
presso.
importante,
todavia,
notar
que,
para
Habermas,
as
aes
instrumentais
e
estratgicas
no
so
per
se
negativas
(Habermas
1998,
56).
O
autor
sustenta,
ao
contrrio,
que,
como
visto,
o
advento
da
modernidade
acarretou
no
apenas
a
emergncia
de
racionalidade
comunicativa,
mas
tambm
de
estratgica-instrumental.
O
problema
est,
no
entanto,
no
desequilbrio
de
carter
patolgico
pela
expanso
colonizadora
do
sistema
sobre
o
mundo
da
vida
(Habermas
1988,
II:445594).
Essa
ideia
de
desequilbrio
foi
desenvolvida
no
transcorrer
da
obra
de
Habermas
por
meio
do
problema
terico
das
condies
de
integrao
em
uma
sociedade
como
a
moderna,
altamente
caracterizada
pelo
desacoplamento
entre
mundo
da
vida
e
sistema
(Schuartz
2002).
Para
Habermas
(1998,
42),
em
funo
da
superao
da
pr-modernidade
pelo
desencantamento
do
mundo,
a
integrao
social
tornou-se
dependente
exclusivamente
de
processos
de
entendimento
e
discursivos.
At
ai,
nada
de
novo:
a
mesma
nfase
no
plano
da
interao
de
outrora.
A
novidade,
no
entanto,
est
no
fato
de
que
Habermas
(id.,
42
ss)
reconhece
que
a
racionalizao
e
a
diferenciao,
caracterizadoras
da
sociedade
moderna,
exigem
normas
de
coordenao
que,
ao
no
poderem
recorrer
a
um
contedo
moral
unitrio
como
na
sociedade
pr-moderna,
aumentam
o
risco
de
uma
diferenciao
interna
ao
mundo
da
vida
entre
sistema
e
mundo
da
vida,
o
que
gera
interaes
estratgicas
e
34
Para
uma
reconstruo
dessas
categorias
habermasianas,
ver
Repa
2008.
Em
outra
oportunidade,
buscamos
sistematiz-las
por
contraste
teoria
dos
sistemas
de
Luhmann:
Leite
Gonalves
e
Villas
Boas
Filho
2013,
7380
e
116120.
Marx
est
de
volta!
Um
chamado
pela
virada
materialista
no
campo
do
direito
328
Guilherme
Leite
Gonalves
DOI:
10.12957/dep.2014.13871
dissenso
no
prprio
mundo
da
vida
que,
como
ideal
regulativo,
deveria
visar
justamente
o
contrrio,
isto
,
deveria
visar
o
consenso.
E
mais:
como
a
modernidade
tambm
depende
do
sistema
que
passa
a
se
desacoplar
do
mundo
da
vida,
libera
uma
escala
ainda
maior
de
aes
estratgico-instrumentais,
cujo
resultado
a
difuso
social
do
dissenso.
Para
resolver
esse
problema
da
integrao
social,
o
direito
entra
em
cena.
Nas
palavras
de
Habermas
(id.,
44),
o
direito
permite
a
regulao
normativa
de
interaes
estratgicas
sobre
as
quais
os
atores
se
autocompreendem.
Dessa
perspectiva,
o
direito
assume,
para
ele,
a
capacidade
de
vincular
as
duas
dimenses
separadas
a
comunicativa
voltada
ao
entendimento
e
a
estratgico-instrumental
voltada
aos
fins
(id.).
Seu
argumento
se
desenvolve
nos
seguintes
termos:
como
as
normas
jurdicas
obrigam
universalmente
a
todos
os
participantes
de
uma
interao
estratgica,
contm
em
si
o
motor
da
integrao
social,
isto
,
ainda
que
as
duas
dimenses
citadas
estejam
separadas
aos
olhos
dos
atores,
as
normas
podem
satisfazer
as
duas
dimenses
contraditrias
(id.).
Habermas
sustenta
que,
para
a
ao
estratgico-instrumental,
o
direito
funciona
como
limitao
factual
que
fixa
regras
s
quais
os
atores
veem-se
obrigados
a
adaptar
seus
comportamentos;
para
a
ao
orientada
ao
entendimento,
ele
impe
obrigaes
recprocas
e,
com
isso,
torna
possvel
o
reconhecimento
da
intersubjetividade
(id.).
Diante
desse
quadro,
Habermas
conclui
que
o
direito
a
instncia
normativa
que
realiza
a
mediao
entre
sistema
e
mundo
da
vida
e
permite
que
impulsos
comunicativos
advindos
do
mundo
da
vida
sejam
traduzidos
em
termos
de
poder
e
dinheiro.
Em
termos
mais
concretos,
o
autor
considera
o
direito
como
a
condio
para
a
construo
de
uma
ordem
democrtica,
na
medida
em
que
asseguraria
liberdades
individuais
e,
com
isso,
a
possibilidade
de
associaes
voluntrias
que
bloqueariam
o
uso
do
sistema
poltico
por
interesses
privados
(id.,
435
ss).
Seria,
em
outras
palavras,
o
motor
de
expectativas
normativas
de
uma
sociedade
civil,
capaz
de
conduzir
para
uma
esfera
pblica
as
questes
do
mundo
da
vida.
Em
resumo,
ao
transformar
o
direito
na
instncia
normativa
da
racionalidade
comunicativa,
Habermas
sustenta
ter
resolvido
o
problema
metodolgico
dos
fundamentos
normativos
da
teoria
crtica.
O
que
fez,
no
entanto,
foi
revivificar
o
idealismo
jurdico
da
Sagrada
Famlia.
Os
membros
dessa
famlia,
os
jovens
hegelianos,
concebiam
o
Estado
constitucional
em
sua
forma
racional,
enquanto
espao
universal
de
realizao
da
liberdade.
O
tambm
Revista
Direito
e
Prxis,
vol.
5,
n.
9,
2014,
pp.
301-341.
Marx
est
de
volta!
Um
chamado
pela
virada
materialista
no
campo
do
direito
329
Guilherme
Leite
Gonalves
DOI
10.12957/dep.2014.13871
jovem
Marx
(2006,
378380)
j
percebera
que
esta
compreenso
tinha
a
vantagem
da
crtica
religio,
mas
recaa
em
uma
perspectiva
abstrata
de
direito
e
de
Estado
que,
entre
outras
consequncias,
implicava
no
levar
a
srio
o
status
quo
jurdico-poltico
alemo.
Surgia,
assim,
uma
crtica
idealizada
que
adotava
o
Estado
Constitucional
de
Direito
como
medida
e
que,
mesmo
se
utilizada
de
maneira
adequada,
isto
,
de
modo
negativo,
permanecia
anacrnica
(id.,
379).
O
jovem
Marx
(id.,
382)
rechaou
acidamente
os
jovens
hegelianos
ao
demonstrar
a
presentificao
do
Estado
prussiano:
o
moderno
ancien
rgime.
Na
Alemanha,
tal
presentificao
denunciava
o
carter
caricato
e
alienante
da
filosofia
alem.
Externamente,
desmascarava
a
auto-alienao
das
naes
constitucionais,
na
medida
em
que
os
privilgios
prussianos
legalmente
reconhecidos
visibilizavam
o
que
os
valores
de
igualdade
e
liberdade
ocultavam:
as
novas
(modernas)
faces
da
estratificao.35
Com
isso,
o
jovem
Marx
(que
caminhava
em
direo
conjugao
da
filosofia
com
a
prxis
social)
j
conseguia
mostrar
no
apenas
que
as
regulaes
jurdicas
esto
entrelaadas
com
o
ser
social,
mas
tambm
que
a
idealizao
do
direito
era
uma
compreenso
a-histrica
de
sua
gnese,
com
o
intuito
de
encobrir
seus
prprios
defeitos,
quais
sejam,
sua
vinculao
concreta
ao
desenvolvimento
da
propriedade
privada
e,
portanto,
seu
operar
permeado
por
desigualdades
materiais.
Ao
pressupor
a
construo
do
direito
desenraizada
das
condies
materiais
de
produo
estabelecedoras
dos
antagonismos,
Habermas
adota
a
mesma
forma
abstrata,
mistificada
e
idealizada
de
regulao
jurdica,
pensada
pelos
jovens
hegelianos.
Na
nova
Sagrada
Famlia,
as
teses
so
apresentadas
sem
qualquer
vnculo
com
anlises
sobre
as
mudanas
do
capitalismo
global
e
de
como
essas
mudanas
podem
operar
como
condies
para
os
processos
jurdicos
e
para
sua
interface
com
os
movimentos
de
protesto
e
resistncia.
Para
tal
perspectiva,
o
direito
parece
surgir
de
um
nada,
alheio
a
uma
racionalidade
objetiva,
que,
ironicamente,
conforma
relaes
sociais
da
qual
ele
mesmo
faz
parte.
Como
pensar
a
ordem
jurdica
como
algo
indiferente
aos
processos
histricos
de
seu
tempo?
Ou,
ainda,
como
supor
que
a
produo,
circulao
e
reproduo
do
capitalismo
no
podem
desempenhar
nenhum
papel
na
formao
e
desenvolvimento
da
regulao
jurdica?
35
Nas
palavras
de
Marx
(2006,
381):
Esta
luta
contra
o
contedo
tacanho
do
status
quo
alemo
tampouco
carece
de
interesse
para
os
povos
modernos,
pois
o
status
quo
alemo
a
concluso
em
aberto
do
ancien
rgime
e
o
ancien
rgime,
o
defeito
oculto
do
Estado
moderno.
Marx
est
de
volta!
Um
chamado
pela
virada
materialista
no
campo
do
direito
330
Guilherme
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Gonalves
DOI:
10.12957/dep.2014.13871
Nenhuma
das
dimenses
da
crise
descrita
no
tpico
anterior
exerce
influncia
na
aplicao
e
uso
dos
direitos
e
da
cidadania?
Ainda
que
Habermas
(1998,
157158)
insista
no
fato
de
que
sua
concepo
de
direito
no
seria
uma
mera
ideia,
mas
a
realidade
histrica
do
Estado
de
Direito,
seu
modelo
assume
a
separao
entre
as
relaes
jurdicas
e
o
trabalho
social.
Se
verdade
que,
por
meio
de
categorias
como
mediao
ou
traduo
de
impulsos
do
mundo
da
vida
para
o
sistema,
Habermas
busque
se
diferenciar
do
transcendentalismo,
no
h
dvidas
que,
ao
desvincular
o
direito
da
instncia
material,
sua
teoria
concebe,
na
melhor
das
hipteses,
um
locus
transcendental
na
imanncia.
Por
outro
lado,
notrio
que
o
grau
de
complexificao
da
sociedade
contempornea
e
o
avano
do
conhecimento
nos
ltimos
dois
sculos
no
permitiriam
um
retorno
indiscriminado
filosofia
do
esprito.
Nesse
sentido,
o
direito
se
torna
o
libi
perfeito
para
a
superao
dessa
barreira.
Para
a
teoria
habermasiana,
o
dever
ser
jurdico
no
se
apresenta
realizado
no
ser
(pois
apartado
das
relaes
capitalistas
de
produo).
Como,
no
entanto,
independentemente
disso,
o
direito
continua
a
ser
em
suas
operaes
reais
um
fenmeno
social,
Habermas
pode
ento
idealiz-lo
e,
ao
mesmo
tempo,
se
esquivar
da
crtica
a
respeito
do
carter
metafsico
de
sua
elaborao.
Na
nova
Sagrada
Famlia,
a
filosofia
alem
no
desce
do
cu
terra,
a
exemplo
do
que
fizera
seus
antepassados.
Transforma,
ao
contrrio,
um
pedao
da
terra
em
cu.
Ao
supor
a
disjuno
entre
direito
e
trabalho,
Habermas
perde
o
elo
com
a
dialtica
histrico-materialista
(Bachur
2006,
195;
Rohrmoser
1974,
145).
Como,
no
entanto,
ele
manteve
a
perspectiva
emancipatria
sem,
todavia,
poder
assumir
a
possibilidade
de
superao
que
os
processos
contraditrios
internos
ao
trabalho
deflagram
por
conta
da
confluncia
entre
reproduo
material
e
simblica,
precisou
recorrer
ao
mesmo
projeto
de
liberdade
da
filosofia
poltica
e
da
teoria
jurdica
liberal:
o
Estado
de
Direito.36
Este,
no
entanto,
possui
duas
vidas.
Para
o
liberalismo,
a
igualdade
de
todos
perante
a
lei
e
o
exerccio
universal
dos
direitos.
Na
experincia
histrica
mundial,
convive
com
todos
os
tipos
de
desigualdade
material.
Ele
s
pode
ser
conservado
como
ideal
normativo
se
sua
histria
for
desconsiderada.
36
Conforme
Bachur
(2006,
195),
[No
modelo
de
Habermas]
A
ausncia
do
potencial
negativo
da
dialtica
exige,
em
contrapartida,
uma
positividade,
um
sucedneo
comunicativo
para
a
filosofia
da
histria.
Essa
positividade
est
na
esfera
pblica,
instncia
comunicativa
capaz
de
revitalizar
os
processos
de
legitimao
poltica
do
Estado
de
direito.
Na
mesma
linha,
Cassano
(1971,
193)
conclui
que
o
crculo
do
discurso
habermasiano
fecha-se
no
seio
do
horizonte
definido
pelo
Estado
de
Direito.
Marx
est
de
volta!
Um
chamado
pela
virada
materialista
no
campo
do
direito
331
Guilherme
Leite
Gonalves
DOI
10.12957/dep.2014.13871
Esta
sempre
foi
a
estratgia
das
teorias
jurdicas
liberais:
apagar
a
relao
entre
direito
e
expropriao.
Com
o
giro
da
teoria
crtica
ao
idealismo
jurdico,
perdeu-se
um
espao
fundamental
de
denncia
dessa
estratgia.37
E
mais:
a
reflexo
do
direito
se
viu
livre
para
abraar
todos
os
tipos
de
teorias
da
justia
que
compreendem
o
direito
como
um
conjunto
de
valores
e
princpios
que
sempre
resistem
realidade
contrria.
H,
nesse
caso,
uma
pretenso
terica
de
no
contaminao
ou
indiferena
do
direito
em
relao
ao
real,
de
modo
que
nem
a
violao
considerada
parte
do
universo
jurdico,
nem
a
observncia
pensada
luz
de
processos
sociais
e
assimtricos
de
produo.
Enquanto
normativas,
essas
teorias
so
foradas,
de
um
lado,
a
desconsiderar
o
presente
ou
a
finitude
em
si
como
objeto
da
reflexo
e,
de
outro,
a
excluir
o
discurso
jurdico
das
relaes
objetivas
em
que
ele
se
constitui
(De
Giorgi
1998,
154).38
Neste
sentido,
as
teorias
normativas
da
justia
so
instrumentos
de
alienao
do
prprio
direito,
pois
o
opem
ao
mundo,
escondendo
o
processo
real
do
qual
ele
faz
parte.
Enquanto
permanecermos
contemporneos
dos
jovens
hegelianos,
os
canais
para
a
crtica
a
esse
processo
de
alienao
continuaro
obstrudos.
III.
Concluso:
desobstruo
dos
canais
e
imperiosidade
do
retorno
de
Marx
enquanto
crtica
ao
direito
da
sociedade
capitalista
Os
problemas
que
se
agravaram
no
ltimo
decnio
so
indicativos
da
necessidade
da
volta
de
Marx
no
campo
jurdico.
O
principal
deles
est
obviamente
vinculado
ao
efeito
avassalador
da
atual
crise
econmica
global
do
capitalismo.
Combinada
a
ela,
multiplicam-se
37
Nesse
sentido,
a
crtica
de
Cassano,
realizada
h
quarenta
anos,
permanece
atual.
Ao
confrontar
os
trabalhos
acadmicos
at
ento
elaborados
por
Habermas
com
sua
interveno
poltica
poca
contra
os
jovens
de
68
e
contra
Rudi
Dutschke,
o
autor
conseguiu
antecipar
o
que
viria
a
acontecer
[Por
conta
do
fechamento
do
modelo
habermasiano
em
torno
do
Estado
de
Direito,]
a
realizao
da
utopia
se
prendeu
simples
conservao
da
prpria
possibilidade
e
a
teoria
crtica
se
fechou
para
toda
possibilidade
de
crtica
prtica
das
relaes
sociais
(...)
Pode-se
concordar
ou
no
[com
o
diagnstico
pessimista
de
Habermas
sobre
a
situao
poltica
de
ento],
mas
o
que
no
se
pode
estar
de
acordo
com
a
transvalorizao
incutida
na
teoria
crtica
de
uma
luta
pela
defesa
das
instituies
liberais
nos
termos
de
uma
nova
e
mais
avanada
teoria
da
emancipao.
38
Ver,
tambm,
a
crtica
de
De
Giorgi
(2014)
s
novas
variaes
do
idealismo
jurdico,
como,
por
exemplo,
as
teorias
dos
princpios,
da
argumentao
jurdica
e
o
neoconstitucionalismo:
bvio
que
aquilo
que
surge
da
argumentao,
vale
dizer,
a
realidade
dos
princpios,
a
realidade
do
direito,
mas
no
sentido
especfico
que
se
deve
atribuir
a
tal
expresso.
Assim,
o
que
surge
so
diferenas,
o
resultado
de
discriminaes
(...)
Os
princpios
so
unidades,
mas
unidades
de
distines:
quando
se
aplicam
e
se
constroem,
se
constroem
junto
com
diferenas.
Os
princpios
no
so
inocentes.
Eles
discriminam
(...)
A
filosofia
do
dever
ser
se
recusa
a
considerar
que
os
fins
universais
dependem
das
condies
histricas
de
sua
mediao.
Com
isso,
ela
mente
e
produz
regresso,
retrocesso.
Marx
est
de
volta!
Um
chamado
pela
virada
materialista
no
campo
do
direito
332
Guilherme
Leite
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10.12957/dep.2014.13871
diversas
outras
situaes
dramticas
de
crise
como
a
fome,
a
problemtica
ambiental
em
suas
vrias
dimenses
(diminuio
das
reservas
dos
recursos
naturais
finitos,
mudana
climtica,
aquecimento
global,
reduo
da
biodiversidade
etc.),
a
precariedade
do
trabalho
e
a
desigualdade
social
que
se
propagam
indubitavelmente
em
todas
as
regies,
inclusive
entre
os
chamados
pases
desenvolvidos
(Altvater
2010;
Drre
2013;
Fischer-Lescano
e
Mller
2012,
911).
Se,
a
despeito
das
especulaes
sobre
a
crise
da
sociedade
do
trabalho,
a
obra
de
Marx
nunca
perdeu
seu
potencial
explicativo,
os
acontecimentos
recentes
so
reveladores
da
atualidade
de
O
Capital,
da
importncia
das
teorias
marxistas
do
valor
e
das
crises
e
da
plausibilidade
de
suas
previses,
como
a
do
empobrecimento
do
proletariado.
Como
visto,
no
entanto,
at
o
presente
momento,
o
conhecimento
jurdico
se
colocou
alheio
a
essas
questes.
No
transcurso
do
presente
artigo,
demonstrou-se
como
esta
indiferena
foi
desenvolvida
at
atingir
seu
patamar
atual,
qual
seja,
o
campo
dominante
do
direito
no
apenas
continua,
de
maneira
geral,
surdo
compreenso
crtica
do
capitalismo,
como
tambm
considera
os
estados
de
crise
citados
como
problemas
de
natureza
econmica
ou
poltica,
externos
ao
fenmeno
jurdico.
Para
modificar
este
quadro,
primeiramente,
necessrio
se
confrontar
com
o
idealismo
jurdico.
Nesse
sentido,
trata-se
de
assumir
que
o
direito
j
se
realizou
na
sociedade
e
parte
integrante
da
sua
existncia
material.
Isso
significa
liberar
os
estudos
marxianos
e
marxistas
da
represso
que,
como
mostrado,
eles
vm
experimentando
e
entender
o
direito
como
pea
da
engrenagem
capitalista.
Hegel
(1992,
I:164)
j
havia
identificado
a
unidade
entre
o
real
e
o
racional
e
que
o
dever
ser,
simplesmente,
:
O
universal,
no
sentido
da
universalidade-de-razo,
tambm
universal
no
sentido
(...)
que
ele
(...)
se
apresenta
como
o
presente
e
o
efetivo
(...)
sem
perder
com
isso
sua
natureza
(...)
O
que
deve
ser,
tambm
,
de
fato.
O
que
apenas
deve
ser,
sem
ser,
no
tem
verdade
nenhuma
(...)
Com
efeito,
a
razo
justamente
essa
certeza
de
possuir
a
realidade
(...)
A
vontade
da
lei
essencialmente
realidade.39
Marx
(1961,
8)
radicalizou
essa
concepo
ao
mostrar
que
o
dever
ser
j
se
encontra
realizado
em
meio
s
violncias
e
desigualdades
materiais
do
sistema
capitalista.
Em
suas
palavras:
39
Esse
mesmo
trecho
mobilizado
por
De
Giorgi
(2014)
para
uma
ampla
crtica
s
novas
teorias
do
direito,
como
o
neoconstitucionalismo.
Ver
nota
38.
Marx
est
de
volta!
Um
chamado
pela
virada
materialista
no
campo
do
direito
333
Guilherme
Leite
Gonalves
DOI
10.12957/dep.2014.13871
Minha
investigao
concluiu
que
as
relaes
jurdicas,
tais
como
formas
de
Estado,
no
podem
ser
compreendidas
nem
a
partir
de
si
mesmas,
nem
a
partir
do
assim
chamado
desenvolvimento
geral
do
esprito
humano,
mas,
pelo
contrrio,
elas
se
enrazam
nas
relaes
materiais
da
vida,
cuja
totalidade
foi
resumida
por
Hegel,
e,
depois,
pelos
ingleses
e
franceses
do
sculo
XVIII,
sob
o
nome
de
sociedade
civil.
Sua
anatomia,
todavia,
h
de
ser
procurada
na
economia
poltica.
Marx
est
de
volta!
Um
chamado
pela
virada
materialista
no
campo
do
direito
334
Guilherme
Leite
Gonalves
DOI:
10.12957/dep.2014.13871
fundamental.
Isso,
no
entanto,
no
pode
acarretar
em
um
esquecimento
da
agenda
contempornea
e
dos
desafios
atuais,
que,
como
visto,
no
apenas
so
gravssimos,
mas,
a
partir
do
que
j
foi
indicado
pela
experincia
em
outras
reas
do
conhecimento,
demonstram
o
esgotamento
das
teorias
dominantes
e
reivindicam
abordagens
crticas
ao
capitalismo,
como
as
oriundas
da
obra
de
Marx.
Se
o
pensamento
marxista
pretende
se
apresentar
como
uma
alternativa
no
interior
do
campo
do
direito,
precisa
intervir
nos
debates
correntes,
oferecendo
um
potencial
superior
de
explicao
e
de
formulao
de
polticas
ao
do
mainstream
jurdico
neoliberal.
O
impacto
internacional
da
linha
Novo
Direito
e
Desenvolvimento,
que
frise-se
encontra-se
em
pesquisadores
brasileiros
um
de
seus
principais
ncleos
irradiadores,
mostra
que
o
ps-keynesianismo
e
a
economia
institucional
j
esto
frente
do
marxismo
nesse
aspecto.
Para
reverter
essa
tendncia,
preciso
que
os
estudos
marxistas
e
marxianos
jurdicos
coloquem
o
capitalismo
no
centro
de
sua
anlise.
Isto
:
menos
Questo
Judaica,
e
mais
O
Capital.
Trata-se,
em
outras
palavras,
da
retomada
da
economia
poltica
pelo
campo
jurdico
marxista.
Tal
retomada
permitir
investigar
qual
o
papel
do
direito
no
sistema
de
acumulao
neoliberal
e
nas
situaes
de
crise
que
ele
deflagra.
Esta
anlise
depende,
no
entanto,
de
uma
clareza
do
funcionamento
dos
processos
de
expanso
capitalista
na
prtica.
Note-se,
por
exemplo,
que
o
atual
contexto
marcado
por
uma
srie
de
tenses
combinadas
temporal
e
espacialmente,
que
se
reproduzem
contraditoriamente.
A
partir
de
Marx
e
Luxemburgo,
Harvey
(2009,
6364)
relaciona
essas
tenses
com
excedentes
de
capital
e
fora
de
trabalho
que
coexistem
sem
produzir
rentabilidade.
Para
superar
a
queda
na
taxa
de
lucro
e
absorver
os
excedentes,
o
capitalismo
promove
ajustes
espao-
temporais
que,
muitas
vezes,
lanam
mo
de
uma
expanso
por
despossesso
como
meio
de
acumulao
do
capital
(ibid.,
64).
Atualmente,
as
anlises
de
direito
e
marxismo
encontram-se
despreparadas
e
desprovidas
de
material
conceitual
para
entender
o
papel
da
ordem
jurdica
nesse
processo.
Somente
sua
abertura
para
a
economia
poltica
marxista
poder
preencher
essa
lacuna.
O
capitalismo
uma
engrenagem
altamente
sensvel
a
seus
pontos
nevrlgicos
que,
quando
atingidos,
acionam
processos
que
o
levam
a
mudar
de
pele
com
o
fim
de
gerar
um
novo
ciclo
de
estabilidade
(Drre
2012,
41).
Qual
o
papel
do
direito
nos
atuais
movimentos
do
processo
de
acumulao?
Por
outro
lado,
oportunidades
histricas
no
podem
ser
Revista
Direito
e
Prxis,
vol.
5,
n.
9,
2014,
pp.
301-341.
Marx
est
de
volta!
Um
chamado
pela
virada
materialista
no
campo
do
direito
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Guilherme
Leite
Gonalves
DOI
10.12957/dep.2014.13871
desperdiadas.
Tem
razo
Saad
Filho
(2011,
6)
ao
apontar
que
a
atual
crise
iluminou
as
vulnerabilidades
do
sistema
de
acumulao
neoliberal,
o
que
permite
a
elaborao
de
plataformas
polticas
de
confronto.
Se
pensarmos
tais
plataformas
como
a
reestruturao
regulatria
movida
pela
ao
coletiva
para,
nos
termos
de
Bringel
e
Falero
(2008,
272),
afirmar
a
desmercantilizao
de
uma
necessidade,
resta
a
questo:
qual
seria
tal
arquitetura
jurdica?
As
duas
perguntas
lanadas
pressupem
que
a
atual
crise
do
sistema
capitalista
recolocou
a
necessidade
de
investigar
a
racionalidade
objetiva
do
direito,
entendido
como
uma
parte
das
relaes
sociais
de
produo,
e
que
o
estado
atual
do
debate
no
dispe
de
instrumentos
analticos
para
compreender
o
movimento
das
relaes
jurdicas
luz
desta
problemtica.
Para
tanto,
necessrio
a
volta
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