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LE C H A M P THIQUE N" 4 6
. ,Mci- r Denis Millier, avec la collaboration
" " " " " T R I I Alberto Bondolfi, Jean-Daniel Causre,
B ,a
*
"
S l t o w e i et Florence Quinche.
, JM, et la tendresse
E ?acl^lia-BiKb d., Science sans conscience 7
U^^^/Xu/hetewc
La juste mmoire
Lectures autour de Paul Ricur
Sous la direction d'Olivier ABEL,
Enrico CASTELU-GATTINARA,
Sabina LORIGA et Isabelle ULLERN-WETT
h in
N- T . M U t a J l u T ^ - i ' U* Homme
nouleau
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s nouveau
par
0- Ahcf r. Ciiidii a ^"'""'dat
_ H _
nara s
' - Longa et L UUem-Weit (dir.), lojiiife mmoire
LABOR ET FIDES
SOMMAIRE
PREMIERE PARTIE
19
49
DEUXIEME PARTIE
UBN 24309-I2O5-3
2006by BdHioni uborci l'Ida.
' mV**a'mti, CTI-1204 flt-.iif-.vti
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OLP, Pribourg
Edition du Cerf, PmMSODIS
} Montral
L A JUSTE MMOIRE
TROISIME PARTIE
. .EMTAT ES DE LA MEMOIRE
ET DE ^ ^ p r n o N HISTORIQUE
- toprmes de Paul Ricur
Jeanne-Marie G A . ^
comme don.
fondamental
Ha.s-Chris.oph ASKAN'
R i c w r : U mmoire, 1 histoire,
vre
A propos "
"
l'oubli
169
INTRODUCTION
LA JUSTE MMOIRE
INTRODUCTION
10
,
sur la necess"
absolue : imP .
sib ji it
qu-on
de l'oubli total. C'est contre une prtentrouve chez Ricur l'loge de l'inach-
vement.
urui, *! i - h S 4 t y ~ '
8 - y
"
certain nombre des textes ici runis avaient fait l'objet de communications ce moment-l.
Dans les quatre annes qui ont suivi, avec Enrico Castelli-Gauinara
et Isabelle Ullem-Weit, nous avons poursuivi en sminaire collectif,
l'Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, la recherche alors
amorce : en explorant des points d'appui dans d'autres uvres - les
rflexions de Hannah Arendt sur le temps, la culture et l'histoire, par
exemple, ou celles de Siegfried Kracauer sur le temps, l'histoire et les
avant-dernires choses' -, et en largissant galement ce questionnement au moyen d'autres supports, comme le traitement de la mmoire
de l'histoire dans les grands procs politiques : Nuremberg, Eichmann,
Papon.
Dans ces pages, on trouvera galement la traceremaniede certains
des exposs donns dans le cadre de ces sminaires successifs, jusqu'
ceux que nous faisons actuellement sur l'exprience de la contemporanit et de l'anachronisme dans l'tude du pass. Car cette exprience
mle encore la question historiographique de savoir comment se rendre
contemporains des tres du pass ainsi que la question thique de la
comprhension d'autrui.
Ce n'est sans doute pas un hasard si ces tudes croises nous ont
encore conduits dans les parages du rcent Parcours de la reconnaissance de Paul Ricur6. C'est ainsi que le travail de rception et de
relecture assez libre de La mmoire, l'histoire, l'oubli se poursuit dans
notre petit groupe. Il ne nous semble pas inutile de rappeler ici les
grandes lignes de cet ouvrage, nos yeux significatives, avant d'en
prsenter notre travail de lecture.
12
LA JUSTE MMOIRE
pass historique (qui n'est plus mais qui a t), et avant de ren
He-el ( toute narration totalisante), Paul Ricur avait trait l'h
tke et la littrature comme rcits susceptibles de reprsenter conjoint
ornent le pass. D s'agissait que la fiction (l'imagination) se mette a u
rvicedel'inoubliable (dans l'horrible ou l'admirable) et libre rtros-ctivement certaines possibilits non effectues du pass historique
our que l'historiographie s'gale la mmoire. La littrature tait
ainsi pour l'histoire une rserve de refigurations possibles du temps. Jj
faut rappeler cela, car l'objection qui a t faite La mmoire, l'his.
loire l'oubli de prsenter une vision trop positiviste de la vrit historique comme exactitude factuelle, manque l'articulation avec ce travail
antrieur sur lequel Ricur ne revient pas : le travail historiographique
s'effectue au travers d'une mise en intrigue narrative qui suppose la
mise enjeu de points de vue narratifs eux-mmes situs dans le temps
et l'histoire. Sans doute s'achve-t-il, en cela, dans la tche de l'criture, savoir l'historiographie proprement dite.
Revenant sur un sujet dj trs travaill, Paul Ricur semblait dans
La mmoire, l'histoire, l'oubli prendre un malin plaisir montrer la
discontinuit des problmes, les reprendre rebours. Il cherchait
dsormais dcoupler mthodiquement l'imagination et la mmoire, la
fiction de ce qui aurait pu tre et la ralit de ce qui a t . A
dcoupler mthodiquement la mmoire, capable de reconnaissance
(c'est bien lui, c'est bien elle !), et l'histoire qui ne saurait trouver de
reprsentation heureuse. Ces dissociations s'accomplissaient sur les
trois plans d'une sorte de phnomnologie pluraliste de la mmoire,
d'une pistmologie discontinue de l'histoire et d'une hermneutique
de la condition historique qui culmine dans une rflexion de style bergsonien sur l'oubli, n faut remarquer cet gard que, si Ricur avoue
Plus de complicit avec Bergson qu'avec Heidegger, ce n'est pas seucritT' T * ^ ' U rcpr0Cbe * d e m i e r d e liquider les problmes de
mnrii n q U e ' C,<!St a u C O M r a i i e que, trop aristotlicien pour
s i t t e f i l PHS * V u l 8 a i r c *'a Perche prendre appui sur la divertemporalit eMre
le
temps cosmi^e
'
P temps vcu et le simple
quels K c S r e c h e h ' ? ' 1 ? " m o n t r l a diversit des plans sur lesrendue aux tres pas & ^ ' " m m o i i e e t d e l'histoire, la vrit
Capituler les autres e t ^ T ? " d e CeS p l a n s n e P e u t rsumer ou
tension teUe que jamais ell" h i s t o r i 1 u e e ainsi place dans une
9 u e k reproche R i , ? " / 8 ' a c h e v e - On peut signaler au passage
_
de vouloir faire passer le pass est
INTRODUCTION
13
d'autant plus malvenu qu'il n'en parle, lui, que pour le reprocher
Ernst Nolte, et que tout son livre est d'abord un plaidoyer pour la
mmoire.
L'enchevtrement de toutes ces problmatiques n'empche pas deux
d'entre elles de s'imposer, dans un ordre syntaxique qui reste celui du
livre : Qu'est-ce que la reprsentation du pass ? Et y a-t-il une juste
mmoire ? Ces deux lignes, entre un ple pistmologique et un ple
thique, doivent tre distingues ; mais l'apprentissage mme de la distinction mthodique entre s'informer et juger n'est pas sans horizon
politique et moral. Il ne faut donc pas non plus que cette question quasi
politique de l'abus de mmoire ou de l'abus d'oubli soit traite sparment de la question primordiale de la reprsentance. Contrairement
ce que des discussions htives et parfois malveillantes ont laiss
entendre, l'ide d'un devoir de mmoire est pour Ricur tout fait
lgitime dans une perspective de justice *, mais ce devoir s'adosse un
travail de rcognition inaccessible l'impratif.
Si l'on peut discerner ces deux lignes de lectures dans La mmoire,
l'histoire, l'oubli, la majeure portant sur le problme de la reprsentation du pass, la mineure portant sur la politique de la juste mmoire,
les travaux rassembls pour le prsent ouvrage prennent donc ces deux
lignes en diagonale : ils tracent une ample variation non tant autour du
livre de Paul Ricur, dont us s'cartent parfois beaucoup, qu'autour
des questions mmes que ce livre indique et offre en partage.
Organisation de l'ouvrage
Nous avons finalement dcid d'ouvrir ce volume J *
conversation de nos deux textes, qui resserrent a question auto* d e *
dimension thique, au sens large, du rapport historique la mtooue.
D'un ct, la question de la juste mmoire rencontre ceUe de la ctdto
lit du tmoignage, et de la mise en uvre d'un
%"?%
civique sur le fond d'un horizon de pardon qui ne sera* m une fusion m
r ^ o n c i l i a t i o n , mais qui soit une ^ o n antipo^u
^ueUe
la liaison ne peut se faire : la " T ? ? * ^ * m a X e un
dans le dtail du mtier et de la tche de 1 historien que
LA JUSTE MMOIRE
14
INTRODUCTION
15
Premire partie
LA DIMENSION THIQUE
DU RAPPORT LA MMOIRE
EN PHILOSOPHIE ET EN HISTOIRE
L'INDPASSABLE DESENSUS
Olivier Abel
Mon propos dans ces lignes est de dsigner brivement quelquesunes des interrogations que La mmoire, l'histoire, l'oubli m'a suggres, comme en bordure de l'ouvrage '. Mon propos est cependant aussi
d'en approfondir brivement deux. La premire touche la question de
la crdibilit, qui me semble tre l'un des thmes les plus profonds du
livre, avec l'ide que notre poque se caractrise davantage par un
excs d'incrdulit et de mfiance que par un excs de crdulit,
notamment dans le tmoignage de la mmoire. La seconde touche
l'pilogue sur le pardon, o certains ont voulu voir le fin mot d'un sens
ou d'un sujet chrtien de l'histoire2. Avant d'en venir cette place
du pardon dans l'conomie du livre, je voudrais mobiliser dans le
thme central de la reprsentation du pass tout ce qui touche au problme des politiques de la mmoire et de l'oubli, et qui culmine dans
la question de la crdibilit du tmoin. Au passage j'essaierai de
replacer La mmoire, l'histoire, l'oubli dans l'horizon plus large des
autres travaux de Paul Ricceur.
Le pass reprsent
Je dirais tout de suite qu'en distinguant le problme cognitif (on se
souvient de quoi, comment ?) du problme pragmatique (qui se souvient et pourquoi ?), Ricur reprend un geste ancien chez lui, celui de
la sparation-articulation des registres (smiotique, smantique, hermneutique dans La mtaphore vive ; ou smantique, pragmatique,
l.Paul RICUR, La mmoire, l'histoire, l'oubli, Paris, Le Seuil, 2000, p.I (cit
2. Comme si le chrtien connaissait le sens de l'histoire, et < ^ *%"*'
chrtien ou pas, pouvait se placer en position de dire ce qu est le sujet cnreuen.
LA JUSTE MMOIRE
L'INDPASSABLE D1SSENSUS
. .
dans Soi-mme comme un autre '). Au pouvoir
e u
des actons, s'ajoute ici celui de faire
n arwiologiq . r,,Lter
v de
He ss'imP uter u _"_ i p
"i ""re
,_.7,
A'aatr.
i
n i . r.
e d agir.
^ ^ D a n s cette gigantesque variation eidque
depar'!er,
udeSe
uvre
de
Ricur,
nous
devons
avec
r
. t i t u e l'uvre de Ricur, nous devons avec lui
lui
mmoire
sur le sujet que constitueidem-invariant , et nous intresser aux variarenoncer achte,
- '" s dont les carts dsignent une ipsit jamais entirelions e l l e s - m e r a s ,: n t r 0 d u i t par l le thme toujours dj la fois pist" " " L de la reconnaissance, reconnaissance d'un visage par
4
rlvteurd'un
tre ou d'un moment : exprience ordinaire,
miqueei,l thique
exemple, oe
*~
,t miracle de la rminiscence. Ricur parle significari" T la fin du livre d'une odysse de l'esprit du pardon, et des
Itognitos du pardon5, pour dsigner justement jusque dans le
Ldon ce grand thme de la reconnaissance - paradoxale ici et ngative, non par liaison d'un sujet son histoire, ses actes, mais par
dliaison.
Dans la reprsentation du pass, Ricur privilgiera donc les variations d'chelle, de points de vue, de genres de reprsentance (au sens
quasi littraire4). D'une part parce que la variation mme fait voir
ce que sinon l'on ne percevrait pas, dans une vision en quelque sorte
stroscopique qui donne soudain relief une forme jusque-l inaperue. D'autre part parce que c'est l'cart lui-mme qui est reprsentatif
et l'anomalie langagire normale, comme Ricur l'avait dj montr
dans La mtaphore vive et comme il le raffirme sans cesse :
11 faut revenir a la mthode bergsonienne de division qui invite se
porter aux extrmes d'un spectre de phnomnes avant de reconstruire
comme un mixte l'exprience quotidienne, dont la complexit et la
confusion font obstacle la description7.
Parlant de la reprsentation du pass par l'histoire, il crit :
reprntat"enCe afSertive d e l a reprsentation historienne en tant que
l'avoir M *? autriserait de rien d'autre que de la positivit de
_______
* V l s e " * * la ngativit du n'tre plus '.
3-ftulRICUE j ^
" Paul RICBJ, MHO "* ."S* '"> "Mre, Paris, Le Seuil, 1990 (cit SA).
637
&
^4SetP-68- * , p. 257 p. 369
8
-""-.p.367.
LA JUSTE MMOIRE
L'INDPASSABLE DISSENSUS
d>
M
^
X
*
--"figurer l'intrigue, reprenant de
qU1 f o n t l e m i e u
absente au'T ? ^
" voir la ralit passe
qU
" C h e r c h e *<>* Ricur crit d'ailleurs de la fiction :
V vritable mimsis 1 On c h e r c h e
moins soucie!
e reflt f
"'
r dans les uvres d'art les
ueter leur poque. L'imitation, au sens vulgaire du
15.MHO,
16-/tat, f<f P. 302 et p. ,174
P-476 p. 64
|187TR3,p.l98ss
-MHO.p.2<&
23
LA JUSTE MMOIRE
24
-MHO,p.236.
a
- M l . p. 105-111
2-.tt,p. 650-656
L'INDPASSABLE DISSENSUS
LA
JUSTE MMOIRE
26
fhrne ancien en
^ t e m p S ) contre une hermneutiqUe
C'est ici ong thme
T-^HuqSe
.<l u e d e d , r ! ^autonomie de l'histoire par rapport la
a n t i q u e ou " " ' ^ S v i s m e critique, la dpendance irrductible
mmoire,
X
: ^ *et contre
c o n t run
e ^P-J" d o u b l e foyer d'appartenance et de dis^ ^
d e l'histoire la mmoire _ s . o n ^ ^ m<?mo , >( , rhistoirei
. l'histoire la m -m
,
, .
j o n o e ^ ,
ce
ance rend
rend dlicate
dlicate toute
toute u.
^ ^s.,
immobile l'un
l'un des
des deux
dm..
u p p nns
o s e
e immobile
qui prendrait pour Die ^ ^
^ rapport la mmoire p o u r J
versants. L'autonomie
^ . ^ ^ ^ 1 ^ qui sont conune
suit l , a u , o n o m l f ^distanciation dans la communication . C'est par
le paradigme de eu ^ ^ ^ c e s s e d e rpondre des questions
l qu'un texte orpne
^ s > o u v r e des nouvelles questions - nous
teintes et smen ^
^ p r o c h e s de la dialectique du deuil
sommes peut-eire>
^ ^ ^ e d e l'mancipa t l'gard de la mmoire ne saurait tre entirement abolie :
Arrivs ce point extrme de rduction historiographique de la
mmoire nous avons fait entendre la protestation dans laquelle se rfugie
la puissance d'attestation de la mmoire concernant le pass. L'histoire
peut largir, complter, corriger, voire rfuter le tmoignage de la
mmoire sur le pass, elle ne saurait l'abolir'2.
L'mancipation jamais n'abolit l'enfance, et ce qui n'est plus mais
qui a t demande toujours tre racont.
On le voit, ce double empitement mutuel de l'histoire et de la
mmoire, cette double articulation, tient au soin extrme que Ricur
met sans cesse maintenir la continuit et la discontinuit des problmes. Non seulement le problme de la fidlit et celui de la vrit
sont irrductibles, mais ils sont indissociables. C'est cette exigence qui
refuse la synthse dogmatique comme la juxtaposition relativiste, et
qui soutient le thme du dissensus civique . Il est temps de nous
attarder sur ce thme superbe.
1 RlcUR
D lui-]
miif117
70.'tetP'p.VA
/ 3 "TA)
' " *" faction, Paris, Le Seuil, 19
p.
362'ssT(cit
28. MHO, p. 106
29.MHO, p. 458.
30. MHO. p. 168 et 231.
31. TA, p. 102 et 193.
32. MHO. p. 647.
L'INDPASSABLE DISSENSUS
27
LA JUSTE MMOIKE
28
L'INDPASSABLE DISSENSUS
2 9
par l l'alternative qui effraye Giovanni Levi, que les hommes croient
pouvoir tout connatre, tout reprsenter, tout dire, et basculent alors
dans le scepticisme gnral, soit par impossibilit, soit, ce qui est Dire
avec le sentiment que n'importe quelle hypothse, si elle est assez puis!
samment quipe, peut se vrifier. Ricur crit :
Ce qui finalement fait la crise du tmoignage, c'est que son irruption
jure avec la conqute inaugure par Lorenzo Valla dans La donation de
Constantin : il s agissait alors de lutter contre la crdulit et l'imposture il s'agit maintenant de lutter contre l'incrdulit et la volont d'oublier'.
C'est cette remarque que je voudrais mditer dans les lignes qui suivent, parce que Ricur y touche un point sensible de la condition
contemporaine, non seulement la condition historique, mais langagire
et politique en gnral. E t j e crois important de pointer tout ce qui s'y
rapporte dans le livre, parce que j e crois que c'est une des principales
questions que le livre nous laisse, une question commune qu'il ouvre.
Dans le passage cit Ricur parlait des archives. Mais plus largement il s'agit bien sr d e la crdibilit des tmoignages, qui demandent, par-del la confrontation critique, un minimum d'approbation
mutuelle, l'acceptation qu'il puisse y avoir pour chacun quelque chose
d'indubitable : Nous n'avons pas mieux que le tmoignage, en dernire analyse, pour nous assurer que quelque chose s'est pass 40 .
C'est la thse de fond du livre.
Je dis d'abord approbation mutuelle, car le tissu de confiance dans
cette institution des institutions qu'est la parole, dans la possibilit de
parler et d'agir, est comme nourri par une confiance mutuelle et fondamentale dans la simple existence les uns des autres.
L'approbation mutuelle exprime le partage de l'assertion que chacun
fait de ses pouvoirs et de ses non-pouvoirs, ce que j'appelle attestation
dans Soi-mme comme un autre. Ce que j'attends de mes proches, c'est
qu'ils approuvent ce que j'atteste : que je puis parler, agir, raconter,
m'imputer moi-mme la responsabilit de mes actions [...] A mon tour
j'inclus parmi mes proches ceux qui dsapprouvent mes actions, mais
non mon existence 41 .
LA JUSTE MMOIRE
30
, . Cette attestation mutuelle. Cette confiancJ
Le tmoignage suppo
^ c o n t r a i r e elle 1 autorise : on e
;
pas I J J ,Pq u^e sur
^ fo d de confiance.,. Cette ce
nee udsarme
.
nfiance
s u r u
peut critiquer vraunenu
j M a i s vra iment remplis : le premier est
est alimente par deux.
g e s l e second est leur pluralisme, i e
la cohrence ^ *
lais ser place d'autres tmoins" :
fait qu'ils se poussent po
i w r les oppositions les plus manifestes qui distinguent
Avant de souligner ^ e , s o n ^ge aux archives, il est permis
l'usage du tmoignage
eommuns aux deux usages : le souci de u
^ X a m e f c r i t i q u e de la crdibilit des tmoins".
ii iuee et l'historien, c'est donc bien sr leur
Ce qui est commun^ j ^ ^ m a n i e m e n t rgl du soupon, mais
pratique de ""
rhtorique commun, mme si les rgles
aussi 1'mstallationd un espa
^
^ mme ^
^
^ " ^ T n 0 ^ n " e S c t e / l a vrit historique, et l'histoire,
XresX-drechacucequiluiestd,n'estpasun
tribunal oblig de trancher.
_>'v, .'- ,
En ce qui concerne la crdibit du tmoin, faut porter le doute au
cur du tmoin et du tmoignage lui-mme, si l'on veut toucher le sentiment de certitude indubitable que porte avec eUe 1 exprience de la
reconnaissance du pass :
C'est sur cet acte que converge le faisceau de prsomptions de fiabilit
ou de non-fiabilit point sur le souvenir. Peut-tre avons-nous mis le
pied sur la mauvaise empreinte, ou avons-nous saisi le mauvais ramier
dans la volire. Peut-tre avons-nous t victime d'une fausse reconnaissance, tel celui qui de loin prend un arbre pour un personnage connu. Et
pourtant qui pourrait branler, par des soupons adresss du dehors, la
certitude attache au bonheur d'une telle reconnaissance, que nous tenons
en notre cur pour indubitable ? Qui peut prtendre n'avoir jamais fait
confiance de telles retrouvailles de la mmoire" ?
42. J'ai dpli ce double trait dans Les tmoins de l'histoire , dans H. BOST et
P. DE ROBERT (dir.), fxm Bayle, citoyen du monde, Paris, H. Champion, 1999, p. 343362, en le compltant par une autre oscillation profonde, issue d'uneremarquede
Maurice Halbwachs : Tout tmoignage devrait satisfaire ces conditions contradictoires que le tmoin sont en quelque sorte du groupe lorsqu'il observe des faits senSlb
!?'^f PO" ' rapporter U yrentre.
43.MHO,p.416.
44. Ibid., p. 557.
L'INDPASSABLE D1SSENSUS
31
L A
JUSTE MMOIRE
32
I
, Messie, sera-t-il rejet par mgarde laLrue? Ou
rre Ulysse ou le Mes .
'est-ce pas justement lui usui.
e,
U
I
J
.-- -
s t acclame u - " ^celui
. / d o n t le retour. eestacclam,
ou.ours ^
L
bien
* r^possibles.
- - ". ^w . ^Le
Celui a"""--.
dont le retour e mprise, ttoujuu
ado
o ote
o u j o u r s sont
S u r ?? L
L ' u' s^u ^r pe^ -tJ "S.i ftais,
l'usurpateur ? Et si le mo
pateur
. . ^ moi,
m o i , l'usurpateur ? Et si le me m e
peut fai*
peut
raire * * * " L, t-, le
i triomphe
mompne d'un
u - mensonge
=- que
- plus
r rien
ma *
L i a reconnaissance euu e
r u m s s o n ? R, e n n'est ni.
de la reconnaissance
^ ^
s ) n t l'unisson ? Rien n'est ph,
conteste parce que
^ ^^jUation, lorsqu'on croit enfin s'tre
prilleux que les ? i t v e m e n t reconnus. La reconnaissance vritable
~**we
compltement
m b l e r un
pense la
rigan
compieiei"- et denn.. ^ ss aa nn ss ^tremoier
un peu.
peu. Je
Je pense
la figu
ne
s'avance
pas
sans
_..
.
b d i / l l i e a s s e z a u e j a ^raig !.,;
ne s'avance pas sans v ^
que la vraie reconnaisjajiqae
assez
de Cordlia d a n s "
s i n c e r e i peut tre manque et mconnue, n i ui
sance, la ^ M * f tmpete, et il n'est pas sr que l'on ne sorte pas
faut alors traverseru
^
^
0 n ne peut donc forcer la recon,
foud'avon-manqularec
^ ^ ^ ^ ^ ^
^
^ ^ ^
"
S
*
comporte une part de grce, cela arrive : il
mente. La reconn
et u
reconnatre
u
S 2 r S S ^ ?- f ? Tdorte me
S m d e . n n'est jamais certain, mme quand on le veut de part et
Vautre mutuellement
que l'on parvienne
transgresser
ensemble
la solitude,
attester
nos existences.
Mais quand
cela amve,
par je ne
attester
existences.
Maisde
quand
cela traverse.
amve, parSeule
je n
sais
quelmutuellement
zigzag, il y anos
toujours
l'motion
l'altrit
une reconnaissance qui fait voir son manque d'assurance " peut attester
l'autre qu'il est vraiment reconnu. C'est en portant le trouble de la
non-assurance que la reconnaissance peut combattre le scepticisme
l'gard du tmoignage d'autrui, le scepticisme de croire la reconnaissance soit garantie soit impossible".
Le dissensus historique
La confiance est insparable du soupon, et cette question de
confiance4' est lie la possibilit effrayante mais incontournable,
non seulement du mensonge, mais de l'impuissance tmoigner, se
faire entendre :
47. L'aptre Paul, somm de prsenter des preuves de sa crdibilit, rpond en protestant mes lettres derecommandation,mais c'est vous (2 Corinthiens 3).
48. U passage, rdig pour une confrence Tunis en avril 2002, aurait mente
ample dveloppement aprs la parution de Paul RicuR, Parcours de la reconnu
smee. Pans, Stock, 2004
49. MHO, p. 172.
L'INDPASSABLE DISSENSUS
33
LA JUSTE MMOIRE
34
L'INDPASSABLE DISSENSUS
35
de ce qui a t et demande tre racont . La rhabiv,
n
mmoire dans l'histoire suppose de trouver un point d'aumK " * l a
que l'excs de crdulit dans l'une entrane le total sceoticiZ: " ^
^
a l'autre. Au passage on comprend, pour complter la <*=,
dente, qu'il faut rtablir l'quilibre entre le libralisme 2 S ^ T *
a conf
et la critique des dissensus refouls:
'ance
Certes tout l'historique ne se laisse pas enfermer dans les sitnart, A
conflit ou de dnonciation. D ne se laisse pas non plus
tEZ
lions de restauration de la confiance par la cration de nouveueTrli
par l'tablissement de nouveaux usages ou la rnovation d'usases anc>
Ces situations n'illustrent que l'appropriation russie du pass L'inadmtation contraire l'acte qui comient relve elle aussi du prsent de l'his
toire, au sens du prsent des agents de l'histoire. Appropriation et dni de
pertinence sont l pour attester que le prsent de l'histoire compone lui
aussi une structure dialectique".
C est cause de ce dlicat quilibre entre confiance et dissensus que
l'historien est oblig de dployer la gamme et ce que Ricur appelle
l'chelle des aspects non quantitatifs des temps sociaux . n cite
alors des auteurs comme Bemard Lepetit, pour montrer comment la
lente continuit et discontinuit des changements, en ce qui concerne
les accords et les dsaccords profonds d'une socit, sont traiter
comme les ples opposs d'un mme spectre.
La structure dialectique du prsent de l'histoire, qui est davantage un
prsent pratique de l'initiative qu'une reprsentation thorique, sert
d'changeur entre l'horizon d'attente et l'espace d'exprience chers
Koselleck, mais sans que l'on puisse jamais dsigner, l'intersection
du juridique et de l'historique, de tiers absolu. Le procs judiciaire suppose une forme de tiers, et le rcit historiographique aussi, certes. Pour
reprendre et poursuivre les quatre catgories de responsabilit que
Ricur jadis empruntait Jaspers, il y aurait aussi le rcit fait l'ami,
et la responsabilit en quelque sorte mtaphysique des survivants
devant Dieu. Mais ces diffrentes figures du tiers ne font pas
systme : On devra ainsi placer le vu d'impartialit sous le signe de
l'impossibilit du tiers absolu 5S.
Comme dans la philosophie du langage ordinaire, l'issue du problme n'est pas dans une certitude assure, mais dans l'accepta
54. MHO, p. 291.
55. Ibid., p. 414.
LA JUSTE MMOIRE
L'INDPASSABLE DISSENSUS
L'horizon du pardon
Pouvons-nous faire un dernier pas vers notre sujet sans que celui-ci,
se retournant brusquement vers nous, nous renvoie au pied du mur,
nous; obbgeanl: tout recommencer autrement ? Nous allons revenir au
^yj?"
"
d t e ^ E i T 7,nde d i g r e S S i 0 n - U P ' a c e a c *<te a" Pardon diffi. Z ^ o g u e d e U " * * , l'histoire, l'oubli touche de trs prs
56. MHO, p. 182.
57. J. L. AUSTIN, HOW tn^-n1962, ir.fr.Paris Le Seuil ,m ** *"'* Wor*. Oxford, Oxford University Press,
58. MHO, p. 593. ^ ' 1 ! " u -
des proccupations
chez moi anciennes5
preuwuy'"-1""' ww m u anciennes" et ie suis tri
remarquable quivoque dans laquelle Ric M p l t o l f f l ^ Ma
situe
quelque chose
choseou- IA ' ^
siiuv bien
v- - 1 intrieur de son livre comme
....ut. ^uetque
de sa hauteur inconditionnelle pour traverser l'ensemble d ^ " ^
dons (imprescriptibiUt juridique, citoyennet de la r e s n o m a h i ' ^ "
torique) et des changes (rtablissement d'une possiWe r c i S
avant de revenir soi dans ce que j'appelais la reconnaissance 2
d e la dliaison : Pour se lier par la promesse, le sujet de l ' L
devait aussi pouvoir se dlier par le pardon . Dans cette traverse^
pardon doit aussi passer par l'preuve de la justice, et non la court
circuiter61, et Ricur parle de la conditionnalit de la demande de
pardon , face l'inconditionnalit du pardon accord.
Mais justement dans le mme temps, il parle du pardon comme d'un
il y a exceptionnel, inconditionnel, extraordinaire, impossible parce
que s*adressant l'impardonnable' 2 , n parle de gestes incapables de
se transformer en institution s , et il parle d'abus du pardon comme il
y a des abus de mmoire 64 . Le lien de l'pilogue avec le reste du livre
est alors trs incertain, comme un supplment dont on ne sait pas si et
comment il se rattache l'ensemble : Ricur annonce tout de suite
qu'il s'agit d'une autre question que celle de la reprsentation du pass
qui motivait l'ensemble du livre : si le pardon donne le ton de l'pilogue, c'est plutt comme une figure de la sagesse tragique ou comme
[...] une eschatologie de la reprsentation du pass. Le pardon, s'il a un
sens et s'il existe, constitue l'horizon commun de la mmoire, de l'histoire et de l'oubli. Toujours en retrait, l'horizon fuit la prise. Il rend le
59. Voici quelques rfrences : O. ABEL (dir.), Le pardon, briser la dette et I oiibli,
Paris, Autrement, 1991 ; articles : Ce que le pardon vient faire dans1 histoire ,
Bsprit 1993/3, p. 60 s ; L'irrparable en histoire , dans M. VERIUAC (dit).Mes*
Colloque sur Histoire et mmoire, CNDP-Gienoble, 1998 ; Eloge de <b^Ptu"
et rptition , Le Supplment n 211 (Atem), p. 141-156 ; Imp** P 3 * " " ^
rponse Wiesenthal, dans Lesfleursde soleil. Paris, Albin Michel, m p w ^ et Le pardon ou commentrevenirau monde ordinaire , Espnt, f-"* 637 se
Certains de ces travaux sont cits dans MHO, en note p. 619,653. La ^
litere mon mmoire d'habilitation sur l'intervalle thique. Notre T ^ . ^ .
ancienne sur ce thme. Par plusieurs biais j'ai cherch ramener te paru
on plus ordinaire, moins exceptionnelle. Ici je chercherai encore autre
60. MHO, p. 595.
61. Ibid., p. 612.
62. Ibid, p. 605 s s .
63. Ibid., p. 594.
64. Ibid., p. 607.
L A JUSTE MMOIRE
38
fficue ni facile, ni imposable. Il met le sceau de
pardon dltticue.
L i e n t sur l'cntrepnseenure .
r i u
* '
. ,JU t s comme toutes les situations limites
" T t S ' n c h e n pilogue. On objectera que s'il e s'agi,
sur lesquelles il s P"
^ p t s e ntation du pass absent, nous
PlUS
t b i e ^ a Z d S i s l grande queson, ceUe d'une
S S g m e i r e et de l'oubti. Mais Ricur rcuse ,'ide
d'unVpobtique du pardon : les peuples sont incapables de pardonner,
de sortir de la relation ami-ennemi. Et puis sans doute y a-t-il des
choses qui ne se dcident pas ainsi, et sur laquelle la coercition n'a pas
de prise.
Pour bien comprendre ce point, il importe de mesurer 1 extrme
mfiance de Ricur l'gard de l'amour, et plus exactement
l'gard de toute synthse prmature entre l'thique religieuse de la
rconciliation ou mme simplement de Vagap compatissante, et
l'thique du magistrat68. S'il n'y a pas de politique du pardon, c'est
que l'amour s'avre tranger au monde et pour cette raison, non
seulement apolitique mais antipolitique . Ricur, par un autre
chemin comme toujours, converge ici avec Hannah Arendt, dans
cette mfiance l'gard de la compassion qui ne laisse pas de place
au dbat, la distance, la pluralit, au conflit mme - et donc ses
rgles. Mais d'un autre ct il ne s'agit pas non plus tout uniment de
ramener le curseur de la synthse dans l'histoire ou la justice ; justement il y a diffrentes formes d'impartialit, il n'y a pas de tiers
absolu, comme s'il tait important justement de laisser place pour une
b, r 0 , P '? 3 ' "J" t""1" P,us loin <P- 646) <ie l'horizon d'accomplissementde
la "nnausance hislonque consciente de ses limites.
pnton lS t L e T T e ? r c / - M a 1 e Po-tant u n p a r t e n a i r c ..qute : le
h e u * i 2 . * p a , d f "Pie avec l'oubli : n'kst-U pas une sorte d'oubli
e e o ^ i & ^ r S ^ ' . n M U ? " * * P 'a figure d'une mmoire
en quelque sorte horsvf. f n r a m o " l s m ' o n t conduit en poursuivre l'examen
67. fti^nToT " " " m o d e d,: t * * , MHO, p. 375.
6
8'Wi. p. 617-618.
fan* U Seuil, 1955 J j ^ c ' " Y""!""*rs *. dans Paul RICUR, Histoire et Vrit,
t*Pe entre u tradition bibni
rt.? , " " le refus de faire la synthse tholc- MHO. p. 635 " > u e * > * celle des Prophtes.
L'INDPASSABLE DISSENSUS
39
marge antipolitique". Le dcalage est irrductible, et c'est ,, -.
est p e n t
* t anachronisme qui fait le temps humain.
-
f J'estime, et c'est ce que j e voudrais dployer dans les pages oui vi,
ent, que le mot parerga, parargon peut nous aider penser1
place quivoque du pardon et de 1 amour en pilogue. Un u l
est pas une conclusion. Ricur parle d'inachvement. J'aLterai
il s'agit moins d'un pas de plus dans la mme direction <
reconnexion qui permet de consolider tous les acquis du parcours
d'une sorte de dtotalisation , d'un renvoi au commencement-1que
bien sr alors, on ne recommence pas pareil. Le terme de parerga* est
employ par Kant dans l a note finale achevant la premire des quatre
remarques gnrales qui terminent les quatre parties de La religion
dans les limites de la simple raison''1. Ces quatre remarques portent sur
la grce entendue comme ce qui confine la religion et lui donne son
cadre mais ne saurait en devenir partie intgrante. Le dsuvrement de
la grce doit rester une limite extrieure la religionM. De la mme
manire, il m e semble q u e Ricur place son pilogue sous le titre du
pardon (et d'une conomie du don et de la perte), pour le situer sur
cette marge qui n'est ni dedans ni dehors.
Dans un petit livre sur l'thique de Ricur, la promesse et la
rgle15, j'avais moi-mme gliss un pilogue sur Amour et justice
o je cherchais montrer cette quivoque, la tension vive, la torsion
laquelle il soumet la rgle d ' o r (de ne pas faire autrui ce qu'on ne
voudrait pas qu'on nous fasse). Tantt elle joue du dehors de la justice
comme cette vieille promesse qui sans cesse rouvre les rgles de la justice procdurale :
[...] dtache du contexte de la rgle d'or, la rgle du maximin resterait
un argument purement prudentiel, caractristique de tout jeu de marchandage. Non seulement la vise dontologique, mais mme la dimension
historique du sens de la justice, ne sont pas simplement intuitives, mais
rsultent d'une longue Bildung issue de la tradition juive et chrtienne,
71. Ce serait alors semble-t-il au citoyen de refaire la profondeur du tiers partir des
ddoublements tragiques d'optique.
.
72. Titre d'un recueil important de Schopenhauer, galement employ par J.-o. >
Pur dfinir son uvre comme un simple ornement.
. .
73. Emmanuel KANT, La religion dans les limites de la simple raison, rans.
1965, p. 76-77.
'4. Si on intgrait la grce aux uvres de lareligionavec ses e f r e t s , " " " j j j ^
itres, ses moyens, cela donnerait du fanatisme, de la supersdon. de dtamuus^
cl
* 'a thaumaturgie : ce ne serait plus la religion dans les limita de
75. OUvier ABEL, Paul Ricur. La promesse i . ^ S . ***
L'INDPASSABLE DISSENSUS
un*1*
..Spare
rt\'Z&**"***
^|>f
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rgle*""
i-*SSS - ,B "" r:
citqui,spare
j ^
e n effet, la rgle d ' r
_.tf du comroanoe'
. utaitai dont la formule
^ ^ ^ ' " ^ S r g l e : donne parceg?
le juste peut tantt comprendre l'opposiC'est sans doute P01"* ^ o p p o s au bon qui pointerait alors
lion du M e l d u ^ ? . ' Tour excde alors de toute part le juste. De la
versl-amourinfim .L
, 6 t horizontalement comme une
mme manire ici le. P 2 "
d
A l e s e t d e s conditions. Tantt
""TUS.
i,
MMOIRE
-^^f^^^^-^
PSSisS?*-
cadre k a n t i e n
Derrida avait crit jadis u n trs beau texte sur le parerga", par
. v o u d r a i s faire u n dernier dtour. Il y analysait la notion de
lequel ;l m t e r e s s , dfendant le dsintressement contre
contre N:
Nietzsche et
plaisir aeg
le plaisir contre Heidegger ; mais aussi il pointait la mfiance de Kant
pour le parerga, ce supplment non organique de l'uvre, comme le
cadre des tableaux o u le vtement des statues', ce supplment
superflu- Ce cadre, qui n'est m intrieur ni extrieur, un peu comme le
joueur qui n'est ni dans son jeu, ni hors de son jeu s'il joue vraiment,
Derrida le retrouve dans la constitution mme de la Critique de la
facult djuger, o Kant importe dans l'analytique du jugement esthtique la table des jugements issue d e la Critique de la raison pure. Le
cadre s'ajuste mal,
[...] on transpose et fait entrer de force un cadre logique pour l'imposer
une structure non logique, une structure qui ne concerne plus essentiellement un rapport l'objet comme objet de connaissance. Le jugement esthtique, Kant y insiste, n'est pas un jugement de connaissance82.
Selon Derrida, la seule justification de cette transposition rside dans
une hypothtique liaison avec l'entendement. Faisant allusion la Critique de la facult djuger ( 1, p. 49), Derrida commente ainsi :
Le cadre de cette analytique du beau, avec ses quatre moments, est
donc fourni par l'analytique transcendantale pour la seule et mauvaise
raison que l'imagination, ressource essentielle du rapport la beaut, se
lie peut-tre l'entendement' 83 .
Liaison hypothtique, donc incertaine, embarrasse (mme page) :
Le rapport l'entendement, qui n'est ni sr, ni essentiel, fournit donc
le cadre tout ce discours ; et en lui le discours sur le cadre [..J tout le
cadre de l'analytique du beau fonctionne, par rapport ce dont il s'agit de
dterminer le contenu ou la structure interne, comme un parergon.
80. Jacques DERRIDA, La vrit en peinture, Paris, Flammorion-GtonjB, 197881. Emmanuel KANT, Critique de h facult djuger, Paris, Vrin, 1974, p. w is >
i Jacques DERRIDA, La vrit..., op. cit., p. 81.
" 'but., p. 83.
L'INDEPASSABLE DISSENSUS
LA JUSTE MMOIRE
42
fnLinnn dans ses pages 92 94, o l'exprience esthmme un travail du deuil. Un peu plus lom, Dernda, observant que le
beau ne dpend plus d'aucune existence empirique (m celle de 1 objet,
ni celle du sujet), crit que
[...] le plaisir suppose non pas la disparition pure et simple, mais la neuttaiisaiion. non pas simplement la mise mort mais la mise en crypte de
tout ce qui existe en lant qu'il existe".
On le sait, on vient de le redire, Ricur considre la notion de
travail de mmoire comme plus ample que celle de devoir de
mmoire . H la met en rapport avec le travail de deuil, et nous avons
vu combien les notions de deuil et de spulture taient constantes
dans La mmoire, l'histoire, l'oubli II y aurait ainsi, comme dans La
recherche du temps perdu, une sorte de souvenir qui revient du
deuil, un orphisme de la mmoire. On ne retrouve dans sa mmoire
que ce qu'on a vraiment perdu. Il y a cependant un autre versant du
travail de mmoire, un versant plus vif, incboatif, un versant de la
mmoire naissante, en quelque sorte. Et c'est par l que Ricur
s'carte de Derrida : on pourrait en effet rapprocher le travail de
mmoire de ce qu'il estime dans La mtaphore vive tre le travail de
la ressemblance - qui ne semble pas tre son tour trs loign de
5 59 ! ^ o T d w L ' ^ r " ' ! ! ? q " c a 1 n i rtPO"! au peut-tre c'est latadu
Possbfc sans m ^ Z i l^! na " , e ,', 8aieS l - l I e S<" rend pour ainsi due
* puisqu'il mesmen
^ ^ g e * l m n i t sensible l'intrt moral habimaniire finale pou, ^ . k " ' " " v " M l i b e r t 6 m 6 n K c o m m e dterminable d'une
sage, une fois sa possibilit d n ^ u f c ^ f ' ^ f i " " ! - : "" <*- P- 6 ) . Or psti y aurait plus de libre jeu ae i ' i ^ ; ~ f rcsttr UIK simple possibilit, sans quoi d
imagination.
*.taveiiK.
.op. eu, p. 54
qu'il appe" 6
43
re
_ e r e s semblance qui se cherche ? Dans un texte
plU! On y '
q u e cette i
Q |'est-ce
e!
t de Rembrandt **, Ricur se demande
" " s u r un autoportrait!
l'autorise penser que le visage reprsent est bien
soudain ce"
lui-mme. Car la date et la signature du tableau disent
celui du f 1 "
m a j s c 'est une lgende extrieure qui indique qu'il
le nom du pet ^ " ^ La toile reprsente un absent, l'auteur de la
s'agi< d un
^ ^ n o u s di t qu'ils sont identiques. Qu'est-ce que
toile est
p y y g j s o n hermneutique, Ricur insiste sur le fait
""''faisant cet examen de peinture (en 1660, un moment difffT d e sa vie), Rembrandt propose une interprtation de soi, et que
R ' Jetons
,aCqUeSDER
-^v^...,op.c;,,p.435.
L'INDPASSABLE DISSENSUS
45
LA JUSTE MMOIRE
44
blanche ". voit la mtaphysique occidentale tra.
dans la mymo'ogie
p b U o s o p h i q u e moderne par le biais de
vailler 1 ensemble
^
r o d e s , apparemment abolies, nais
mtaphores uses.
^
d e matre, ici. est d'entrer dans le
e de la naissance, mais, si j'ose dire, par
q u i s'y <"rf" w , a
. C ^ ^ U c o ^ e p t d'usure impUque^tau.e chose qe
a porte i
n Q u s a v o n s vu opposer celui d usage par l e s
^ " a n g l o - s a x o n s - . Mais il ne suffit pas de ranimer la mtaphore
mrTsous un concept, d'en montrer l e mcanisme reproductif:
d'abord parce que, me semble-t-il, l'usure elle-mme a pu produire des
significations nouveUes. par l'boulement des aires smantiques, ou la
mise en relief d'un sens qui merge de l'usage ordinaire. Et puis il y a
ce que Ricur. dans une sorte de kantisme second, appelle teschmatisme de l'attribution mtaphorique , la possibilit q u e des carts
indits se glissent dans une vieille mtaphore pour la rouvrir et lui faire
dire quelque chose de tout fait nouveau ; enfin parce qu'il existe, et
sans cesse, prenant toujours dj appui sur le rseau des mtaphores
sdimentes, l'invention de nouvelles mtaphores vives.
La protestation de Ricur serait que l'on ne peut dsarticuler le deuil
et la naissance, et que sous l'histoire et l'oubli mme il y a la vie. On
peut ici se souvenir que la naissance est un thme philosophique dcisif
sur lequel Ricur rejoint Arendt et la cite au passage :
Ne faut-il pas entendre ici une discrte mais obstine protestation
adresse la philosophie heideggerienne de l'tre-pour-la-mort ? Ne fautil pas rappeler constamment que les hommes bien qu'ils doivent mourir
ne sont pas ns pour mourir, mais pour innover ? A cet gard, l'action
a* un miracle. L'vocation du miracle de l'action, l'origine du
miracle du pardon, remet srieusement en question toute l'analyse de la
S i A ? a r i < " m e r - c >ent s'articule la matrise sur le temps et le
nuracledela natalit? C'est exactement cette question qui relance toute
SXZSSs?"
mon
',odyssede1,espritdu ***> ^w
du nanta, , . . ?"'
avis, manque l'interprtation politique
Z ! ^ ^s*
symtrie avec la promesse au niveau mme de
88. Jacques DERRIDA La K
giilosophfc). PBB, u'stnil m **. ' * * ' d Ms Potique a 5 (Rhtorique et
m . Minuit, 1572.
' >. p. 1 -52 ; repris dans Marges de la philosophie.
! * * S tejelte TSZ^logiqaesde
la prsence, de la demeure, du
(cn dja, y . p. 3 $ * " """umm les Heures de la philosophie depuis Platon
w . MV, p. 362,
,,.. e rflexion sur l'acte de dlier propos comme condil'change. c.' "n .
on de Mi de lier.
facult de dlier
L'INDPASSABLE DISSENSUS
47
L A JUSTE MMOIRE
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3 M a W )
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Tom"*
i " < i n t i Survivant . dans ses
^ . ^ U e J M h e v a i s m e s Tables de pardon , en
". ">" mais ce titre : dans SA (p. 344),
soi dans une reconnaissance oui f -f *, pn " Iq " e 1 u i traverse le tragique pour revenir
4UI
du
U soi
soi .
P ' M la pluralit dans la constitution mme
LA JUSTE MMOIRE
L A T C H E D E L'HISTORIEN
Sabina Loriga
La mmoire et l'histoire
Les historiens ont souvent peru la mmoire comme un obstacle fastidieux. Us ont t parfois encourags et confirms, dans cette ide, par
des philosophes, des hommes de science, des romanciers, qui ont considr l'histoire comme indigne d'estime ou mme dangereuse justement
cause de son lien avec la mmoire. Toute la controverse sur les vertus
de l'histoire, qui a tant passionn le xvff= sicle, fait partie d'une polmique, plus large et plus complexe, contre le primat de la tradition.
Descartes dfinit la connaissance comme inutile, mme dangereuse :
Je croyois avoir dj donn assez de temps aux langues, et mme aussi
la lecture des livres anciens, et leurs histoires, et leurs fables. Car
c est quasi le mme de converser avec ceux des autres sicles que de
voyager. Il est bon de savoir quelque chose des murs de divers peuples,
m de juger des ntres plus sainement, et que nous ne pensions pas que
'ont ce qui est contre nos modes soit ridicule et contre raison, ainsi qu ont
LA
ui pratiqUent
TACHE DE L'HISTORIEN
, elle demande donc k tre dpasse , et k
LA JUSTE MMOIRE
a a -n"11^991; *" " " " * 'Mo- Stmggi aistoria dette idl'-
***'
Ies
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L A T ACHEDEL'H. S TOR.EN
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) o r s q u .n
53
,'s*ii^iPi,
iusllsn i "|,"M
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,, ;;i"'ii,i " , ' mHm "S^v'i'Wi 1*. IV. I1K OUUmnnl. IVlto. w
lUAwtJsmUt Mtl.mkoxi-m,((w,hit.v(tMv.fwls,Q*IUwi--W
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TACHE DE L'HISTORIEN
LA JUSTB MrtMOIRB
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, ^me^ demande
_ ^ ^ _ - et je .me
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_ demande
_ . partir
_ . d'unc admj.
m quwon.
J n n h s i t e vta+vb de Yernshabid -, si cette question ne ri st|llc p
, , ,!1 n0 ! c h0 lr !
cm cn re le bcs
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55
* * , et dan la. p o
r i c W l t 6 rcente a offert pluj g g -re ' ^ I Z a g e s (comme le cormoran de la guerre
Ce1,0 _ . i . . de faux tmoignage ^
u:..^ J.
1 Golfe ou le m i T ,
d e s 6 i mc nts cls de sa formation classique :
^ ^ S ' i n d ' a u t r e s termes, comme le r a p p e l l e ; " . *
l,vsleurdudoute.c
^ s , a g i s s a i t d e l u t t e r contre la crdulit et
que pour Lorcn* m a i n t e n a n t d e l u t t e r contre l'incrdulit et la
rimnosiurc, " *
volont d'oubli ^ v i s . . v i s d e l'histoire, Ricur nous aide, me
A
? , ? f d l i e r quelques-uns des noeuds difficiles et ambigus qui
* , , i dfinition de la tche de l'histoire. Pour comprendre cette
^ r rflexion de Ricur, il est ncessaire de revenir, mme trs
t
1sur deux points centraux abords dans son livre : le peut
S e V l a mmoire et l'inquitante tranget de l'histoire Aprs
c * seulement, je concentrerai mon attention directement sur la tche
de l'historien.
Le petit miracle de la mmoire
Atafin d'un sicle qui a explor la fragilit infinie de la mmoire
sous toutes ses faces, son irrsistible inclination ne pas rappeler ou
changer la hirarchie des souvenirs, Ricur choisit un point de dpart
simple mais surprenant. Il dclare, ds les premires pages, son parti
pris pour la bonne mmoire :
[-) en dpit des piges que l'imaginaire tend la mmoire, il peut tre
affirm qu'une requte spcifique de vrit est implique dans la vise
de la chose passe [...]. Cette requte de vrit spcifie la mmoire
comme grandeur cognitive. Plus prcisment, c'est dans le moment de
tti ** * b w H l t t e Lawcnce STONE el d'autres historiens, publi sous le Sire
T O i a ? P o , '- M o < t e r a i s n '- dans Pas! and Prsent, 1991. n. 131, 133 et 135. Cf.
Dcccmbc" f ^ ' " Tbt s , o m > over the University , The New York Review ofBooks,
avant ci M H o " ' U
mimoin
LA TCHE DE L'HISTORIEN
| > JUSTE M**RE
57
I
... ^ la mmoire retrouver le temps est
Ricur. b P ^ L p a s seulement la mmoire individuelle
ne
zZ&e
:la
i - mmoire
mmoirecollective
collectiveet,
et.loin
loin
' a"* W
& * ?5i-
^ X t o u c?^
h e aussi
^ T A e c n , ? l i e ^ a t i o n involontaire, la rminiscence fortuite
Q e * * * S le croyait Marcel Proust - , eue couronne aussi
i**
^ _et jconscient
= Q D S c l e _- ^
teU_L*=
- comme
^ T Jle 6o w
^ _actif
de recherche
recherche de
de la
la
it
o^ s e - * S *
<ta cas - celui de la mmoire intentionnelle et
DSBSleS
11 5 * ? ^ c r i v e - la reeonriaissaiice est peut-tre moins
3 ? * b i S r S 2 S reconnaissance d'une concidence entre
^^-^^1eM^etbtrace,l*s,detcterMnierer^
: -.* s 0 t O ^ P i l e s empreintes bisses par rexpnence pnmarre
I L * * " " " " ^ "sentiments, etc.) et qui sont graves dans 1 attitude,
<lB aKOons-"^
d . u n e m a n j u e a g e c j j ^ r a c t e de remroora^ ^ ^ r ^ s p e c v e . fl v a b possbfln de l'miprcision : peut^ ^ ^ J c ^ tromps en croyant reconnatre... Rkxeur admet que
* ' nea prouver que rirnage-souvenir est conforme l'origmaL
^ f c a v e c re^rpencepremire qui a eu lieu. Mais fl insiste sur
-terance v i d e de ceue solution provisoire :
Psat^CBTXS-ooas mis k pied sur b i
__^^__
u s s a s le retiras ramier dans b volire. Ftut-coe avons-nous t vrc a s c t e basse recccaassaace, tel ceh oui de kaa prend aa arbre
> j i c 5 c c s s e connu. Et pourtant, qui pourrait branler, par ses
'.lafinw ab se on dbets, h certimde anache au boehegr d'nae afle
^tcaisso.-e qae aous eeocos en notre cour pour incinbahie11?
^ ^ ^ ^ a z D D c h e CG. prjs e s a ^ s n e r i c e 3. pcssTr3r= C T Z S
R a n a r est toesefois trs attentif aux abus de fat
^ ^ ^
r O T d a b p r e n n r e partie de srh^re.
Je i ruse d'exercice de h rrjnoire. Les issmies de b toinoire
^ K sat-eBes sasEegebfes tTaSecter l ' a n a k e de h miDoe de
5 ^ x^^*&cesjoras^:re2tEcitefeiBBrstso
es es comtxrant h pcesibtr de r a b a s > . A cet gard.
I t e - P I T . Hefc. ?*-**
=-S.
TACHE DBfWSTORN
LA
LA JUSTE MMOIRE
58
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conduit la personne subsfluer le passe l'acte au so.
venir vritable :tepatient ne reproduit pas De fait oubli] sous forme *
venir mais sous forme d'action : il le rpte sans videmment savoir
qu'il le rpte ". Dans les deux textes, Freud ne se borne pas prononcer
on diagnostic, il 'interroge aussi sur la possibilit de favoriser que le sujet
dcroche de ses mcanismes de rptition, de faon susciter une rconciliation avecterefoul.A cet gard, il souligne deux points extrmement
importants, qui seront repris par Ricur propos de la mmoire collective. Dans Remmoruon, rptition, perlaboration, l'analyste est pri de
montrer une grande patience l'gard des rptitions, car le transfert cre
un espace intermdiaire entre le malade et la vie relle, une sorte d'arne,
qui garantit l'expression des conduites compulsionnelles et leur perlaboration (Diircharbeitung). Mais il y a aussi une demande pour le patient :
au lieu de considrer son malaise comme quelque chose mpriser, il doit
le traiter comme un adversaire digne d'estime, comme une partie de luimme dont la prsence est bien motive et o il conviendra de puiser de
prcieuses donnes pour sa vie ultrieure a . Dans Deuil et Mlancolie,
Freud souligne l'opposition existant entre la mlancolie et le deuil (au lieu
du deuil, la mlancolie...), pour insister sur le pouvoir (coteusement !)
librateur du travail de deuil.
Deuximement, en ce qui concerne les manipulations concertes du
ut. Ricur pense la mainmise sur la mmoire opre par le ngationnisme ainsi qu' l'puration force de la mmoire, exerce sans
B 6n
K^mm^V^T" - WcdcrholenundDurcharbeiien (1914), al f
S Z T L ^ * " ' <HrUt"K>. ta uvre, Compltes, tome Xffl, Kf
Trouer
'' PUFdans
' 1988
' P-p.,29129= ;Tnm
" ' MeUmXlll
^
'colle,
m
p.^^OeTT,
259-278.
w Compltes, op. cit., tome
23. Sigmund FUJIm
-Brtmem,m,derholenundDurcharbetien, op. cit., p. !"
^ s e substituer r w * w * \ f
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61
DE L'HISTOBN
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64
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^ T f o n J T p - r w t e moments diffrents. Au dbut, pendant la mi
ZTive l'historien est imb de mmoire. La question cruciale eoneente
^ L i g n a g e : Jusqu' duel point le tmoignage est-il fiable? Ceto
Lstonmet directement en balance la confiance et le soupon . D a ,
un deuxime moment, celui de l'explication-comprhension, pendant le
avail de modlisation, l'autonomie de l'histoire par rapport la
mmoire s'affirme avec le plus de force au plan pistmologjque. A la
fin du parcours, au moment de la reprsentation historienne, lorsqu'on
doit agir, mettre en scne le pass, le apories majeures de la mmoire
reviennent en force.
En effet, mme si je les ai dcrites comme trois phases, il ne s'agit
pas de trois tapes nettement distingues dans une succession d'oprations, mais de trois activits entremles les unes aux autres. Pour
R jeteur, il y a interprtation aux trois niveaux de l'opration histnringraphique :
[...] loin de constituer une phase -- mme non chronologique - de ropration historiographque, l'interprtation relve plutt de la rflexion
seconde sur le cours entier de cette opration".
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LA JUSTE MMOIRE
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o n r l e c r ^ e fond
muer vraiment son rle en H
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67
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LA JUSTE MMOIRE
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LA JUSTE MMOIRE
68
fond sur
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obscures,
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^ u o v e r s e , doter l'interprtation
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admettre un degr m
l'existence d'un fond impntrable,
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opaque, etc.). Selon Ricur q
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le subjecdf comme une opposi
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C'est aussi
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" ~ - -Juctato par un miroir,
. ^ d c s o i . m e m e rflchie par on miroir,
^lrpl0S
.orestersecre
1 0restersec
*
raduit'quand il nous arrive d'tre confronts a l'image de
r
*"ine personnage sans qu'on l'ait appele ni qu'on l'y attarde,
""Urirriooel qu'une fois le physicien Bmst Mach ne fut pat peu
* ' I n d B reconnut que le visage qu'il y voyait tait le sien,
S raconte avoir connu une aventure analogue dans un comparuBMt de wagon-Ut : U avait vu un monsieur d'un certain ge en robe de
chambre, le bonnet de voyage sur la tte, entrer chez lui, il avait penn
qu'il s'agissait d'un intrus, ensuite il avait reconnu,
abasourdi, que l'intrus tait ma propre image renvoye par le miroir de
la porte de communication, le sais encore que cette apparition m'avait t
foncirement dsagrable M.
Si je reprends cet aspect du texte ce n'est pas par un souci philologque vis--vis de Freud, mais parce que je crois que, dans la descrip* 4e l'opration historiographique propose par Ricur, l'lment
inquitant de Y Unheimlickheit chappe, se disperse. Une fois termine
la lecture, on a l'impression que, plus qu'inquiter et s'inquiter, l'his*m agit comme une sorte d'agent prudent, prpos rgler le trafic
r e n t e s "^moires sur la base du principe de l'quit.
mM'u? dU f>temiel i n 1 u i t a n t d e l'histoire est peut-tre due un
katterantS c ' P ] f e x a M e m e n t < une perte de la nature intime
8
' ** eftet ' d a n s son livre Ricur ngUge la possibilit,
^ T - P-m?' ' U "SC0U,S * '' his,oi (1967), dans U bmissemen,
71
^ACHE-'BL-H.STOR.EH
LA JUSTE MMOIRE
de l'historiographie post-
, p w - P ^
^ r ^ s
f * 0 ? * ? * ^ e r d p o r t s d'autrefois, de leur
& ne PuV0 T u s approcher des,
e l d e comprendre
" 4 < Bte sr. la P S S ^ 1 fragmentaire, insuffisante.
< S ^ de so champ-end*0
ttsW"
Giovanni Lev>
rirait chez le dernier Freud, revient souvent l'opposie z Freud, suro ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ t5toriques d'une part, et
to a*H^aia
Ar^imt les ractions aux traumatismes prcoces, nous sommes frtamis de constater qu'elles ne tiennent pas exclusivement aux
ffZL.
& mais qu'elles en deviennent d'une faon qui convienS S e n mieux au prototype d'un vnement phylognique; elles ne
expliqueraient que par l'influence de cette sorte d'vnements1.
On le voit, Freud saisit une analogie trs troite, presque une identit
entre l'histoire de l'individu et celle du genre humain :
Traumatisme prcoce, dfense, latence, explosion de la nvrose, retour
partiel du refoule, telle est, d'aprs nous, l'volution d'une nvrose, l'invite
maintenant le lecteur faire un pas de plus et admettre qu'il est possible
de faire un rapprochement entre l'histoire de l'espce humaine et celle de
l'individu. [...] En admettant que de semblables traces mnsiques subsistent dans notre hrdit archaque, nous franchissons l'abme qui spare la
psychologie individuelle de la psychologie collective et nous pouvons
miter les peuples de la mme manire que l'individu nvros1.
* Mnl - l.p if?""' " k """"Msme. Troisime essai (1938), tr. fr. Paris,
1
M. p. 120,149.'
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79
des matrices communes la cration d'intrigues romariinag'oairei '""le d'intrigues historiennes... autant il devient urgent de
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rfrentiel qui distingue l'histoire de lafiction.Or
ocifi l c "^"-on ne peut se faire si l'on reste dans l'enceinte des
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J W J peu ftee diacemc au seul plan du fonctionnement des
ijawt m'assume le axnm hittorquc, mai qu'elle doit transite-
invert Is reuve documentaire, l'explication causale/finale et la mite
m Uime narrative. Cette triple membrure renie le eeerel de la connainuncthmotique"'
Enfin Rlcour examine ladistinction entre Ira ressources de la rhto
rique et celle de la narrativli, releve dan l'iuage qu'en font Roland
Bartnei, le Miucturalme en gnral, et I layden Wlillc, de faon que la
narration historique cre un effet de rel travers une illusion rfrentielle, qui te rvle illusoire devant la relativit inexpugnable de
toute rcprseMfon des phnomne historiques, Kicwur t e rfre ici
au dbat sur rintraunifiuiibjlit de la Shoah, plut particulirement a
partir du livre de Seul Friedlilndcr Aur les limite de la reprsentation ",
Iniranuniaable ou Inexplicable dana la totalit de se fignificata ne
ilfnlIW pa Irracontable ou boni de porte de tout jugement. Et cela ne
veut Mirtout pat dire Irrel : let oiin'l rhtorique de l'historiographie
recontuuiMsi paruellement un e u , considr a travers une pluralit de
peint de vue, de niveaux d'Interprtation et de jugement moraux
qu'aucune narration ne peut puiser, Sur ce point, il y a une analogie
evecli remarque faite par Carlo Oinzburg, dan Rapport
dlfona.
HL" s """ g,l l" 8 " nlllon qui oppotent l'hiioirc en tant
quertiflriqu,(, l'Iilnioinj en tant qu'effort vliant a vrifier le fait (il
! . M , m o p I H , t o n en' rhtorique et preuve) font de toute
' 2 1 ; j f P " l e un monde textuel autonome qui n'a aucune
W 1 t T , " * " * " * " " " e l l e . Le discours ana'y^l'ailarhiorlpe se rfrent il une communaut spcifique, et non
<** TSZ-*?ff*"*- t ^
f a ^ * ^ * f c c w t W ! ^ DOOM
**'
Arna1d0
****%,4iLa4K>-
V r ^ * VrifiCatin Ct rfateiPretat,0n
S u ainsi que de lrur vrit.
e i salvati,
avec celles
que lui prtte Giorgio Agamben dans Quel che resta di Auschwitz.
L'ar-
<liioelliesiim<mc.
Primo Uvi crit:
Ni.//*/, 3(16,
4 ' i K * a B " ' S 1 0 ' "' on rfrence a Tmp, rel,, ton 7. p. A
I./,,,|U2J,
i?' ?l l'mwil iliisu, tu , _., ,
Mi Holmim., Cembnu , u T "". '"""* /Kipnmuakm. Nmlsm and ihi
) uwdon, Harvard Univ. l'reaa, 1002.
3S
^ C f e S , 0 7'"' 'K'0rtca
- "- Mil-o. Fel
"il.3003,p.M?3U3
' ^ ' " " " " . Pve, Pari, Gal^
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mopc-!inffl!:.!lesi3^mt&-:nllK:S i* iWHi:3i: " - " ^ Tuune-: Egagie:
'-agnaeie ms ismngjnL wrcr aue c a r S M *iaa: r - u n n a c i man
s a c a g t t f e P samanes A s m nant i e ; s e m a s , k s-au-n
i6S3^^WCSinissrx:ifcstsiD3tennwafcpccma2 i n a s o n ;
(^j^^iifcsasaiiieir inis. CUS gactic?i San:jriacs. jur ^5grmr n
S e r MeaiuEi sflcansEaefes: jnnns- lie 5t anancng sFaaumz.soss^g^s^eifeneat jsxsucaix. ranenfosnnrotigiaE: iTanrcs uneus- .-JoeimaioES. &sa&anaTEflL^JeEJtaiscaeix;teQ^ie5si:nfc
s rahutemats. Snm: Lwr ait ruttnas- j v n i m ^ i &E psaaiale
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L A J C S I
MMOIRE
e eJt b
" r p . , de Ricreur affaiblit ses argumentations. Por
" " ^ b nseraou est le fondement de l'histoire dans la premire
**""*. raeorl des vnements et d'archivage : mais elle est sujette
p t e
t i ^ T u reprsentation de la chose absente advenue aupara.
" " ?> ceoe perspective l'histoire doit dfendre son autonomie
.de b mmoire et de l'vnement, de faon pouvoir noncer
mime esaement a travers la critique du tmoignage, savoir la
coorto> entre des tmoignages discordants, pour dvelopper un
fjgsafc probable, fond sur le travail de comprhension'
espaa*:
1>2M
<VI>
W S T OR.ENS.PSVCHAN
LA JUSTE MMOIRE
S6
tio..fe"e,,,n,m'ertcs^ttM u nehtm de Ricour
wl
M teurcuscm
f
e',Vi' ""mute,,*
sur la transmission du p ^ , lc ^
pas pleinementtepioMcmc:
Sur M point moins sa rwsirivit peut s'affirmer sans rserve <h.
larnnationfactuelle Ai evationnisme ; ce dernier ne relve plus ^.'
paihotesie de l'oubli, ni mme de la manipulation idologique, mais 2
Maniement du faux, contre quoi l'histoire est bien arme depuis Vaiia a
le roaMlemeW dufeuxde la DHMRVM * Consranrin. La limite pour
l'historien, comme pour le cinaste, pour le narrateur, pour,cle juge, <
, . i T*M
" r . " *^T
r . ' """
jugeMais
i
->
iTm exprience
extrme
ailleurs ; dans la pat intransmissible d une exprience extrme. Mais
ele
cours
duduprsent
ouvrage,
comme
il
a
t
plusieurs
fois
soulign
dans
cours
prsent
ouvre..
qui dit intransmissible ne dit pas indicible ".
ALYSE ET VRTT
intgrs dans un systme de rcupration eslhe n s u i ^ J ^ rpte malgr le dvoilement de son erreur.
e et le signifi est certainement au centre du traU,, entre l e s l ^ s c o n t r a i r e m e n t la conclusion que les antiL'c
15 l'historien, m
, o t a ietetde
de1l'impossibilit
i | & I o c h a g e total
du dcrochage
_ ^ _ _ _dfinitive
vail d|
t
oarfaite,
ils pensent que l'interprtation constitue
ialistes"tirent
rfreje'""
.
jsinon par ^ ^ y j j i continu mais toujours plus exact de
, superpos
iolrenientleur " J T ^ ' choses, les signes, les traces, les documents et
Lprochen'en1 enui ^ ^
a ^ ^ p a s v r a i q u e l'interprtation du
Ka, signifie00"e
^ e t a i n s i d e s u i t e l'infini, sinon au sens d'un
signe soit un ^ ^ L a i v o q u e s et augmente la connaissance (comme
infini l'* 11 "^ p e i r c e v Cela n'est certainement pas pos au sens
le voulait Chan ^ ^ l e q u d j a rhtorique suspend radicalement
^nstnrcnonni ^ C o m t s vertigineuses d'aberrations rfrento,03qu.??,^va;i
. ^ ^ d . t a i r c i s s e m e t , cependant pas un travail
de
" ^ " n i r c e qu'infini. Achille poursuit la tortue sans jamais la
^ \
mais dans un cas, il s'agit d'un rapprochement progressif,
TfJment linaire, de la connaissance qui est donne par la somme
fil des interprtations, dans l'autre cas s'ouvrent des dviations
Lies qui loisnent la ralit au lieu de la rapprocher.
Toutefois, dans le cur de cette rfrentiat assume sans le doute.
,1 reste une bonne partie des problmes qui ont empch l'historiographie de se confronter avec les autres sciences humaines, provoquant
beaucoup de retard et nombre de cltures corporatives.
Nous ne nous rendons pas toujours compte du fait que la pratique de
l'historien se dveloppe des moments diffrents qui n'additionnent
pas leurs effets de connaissance, contrairement ce que semble suggrer Ricour au moyen de sa distinction des trois phases de la procdure historique (les trois tnimsis). Celles-ci les produisent en ralit
de faon diffrente et, souvent, en diminuant l'effet de comprhension
donn par le rapport direct avec les documents torque l'on arrive la
P 1 ^ de l'criture et de la communication avec le lecteur. Bien des
voques sur le sens de cette science faible drivent de la confusion
j ces moments, entre la recherche, la communication et la rcep - "-del de la production de mmoires et de documents, l'histoire
"P>que avant tout la recherche dans les archives, qui est analogue
P l i 19S4, . l " " *** ** < * w i c ' f Romansm. New York, Columbia Vniversiry
-TO, Miegones de h Ucnar. Paris. Galile. 19S9, p. 17.
HISTORIENS
LA JUSTE MMOIRE
PSYCHANALYSE ET VRIT
Ht-'
L A JUSTE MMOIKE
90
, , f c w ,ur-le-s-namp. sans aucune possibilit de contrle
* P"*11:f * Z n l i-kumi* un retard vident,
teneur
cuirs ont mis en discussion les concept,
-s sim.
p'auuvs
cntiquiie de l'conomie nocla:ssiquc i
puslts
I conomie partent picisment du relui
lu*"
[nomique qui utilise compltement su
d'une : ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^,n d'information totale. Celte ide de ratio.
,>>" dans une situatm
,
,
.
mulerfutejustement par le concept de rationalit limite.
Kftt teste dans l'historiographie : ka protagonistes de nos
b-s choix dans des situations improbables d'information non
le. derationalituniforme et compltement dploye.
. r<a ~KX encore a la biographie : dans les biographies des
his&nens. on construit des identits cohrentes, des liaisons causales
noies, de continuits. Au contraire, la littrature du XX" sicle a pour
elracat commun la disparition du personnage homme (je paraphrase
te ose de l'essai de Giacomo Debenedetti. La morte del personaggio
a i * * ) Schniuler. Proust. Svevo. Joyce, Kafka, Musil, Pessoa ou
Pirandello ont pour objet la fragmentation, la contradiction, l'inconscience, l'incohrence, la dissolution de l'identit.
Paposiv*, " ~
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dc
'
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iwsonafirauomo ..dans11reritmagti
** *~alili H
'"irsHwac).
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-T*-tX (, fc-Tr^ * ^f^-danmi <ML,
IL.' ...
,
***a^Wia,
i**naatutca, biiuudi.Tonno. 19S4.
' t o n s w - Paris. Les Bettes Lettres. 1992.
roRiNS
91
PSYCHANALYSE BT VBRTTB
1^
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. P S Y C H A N A L Y S A VRTT
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LA JUSTE M S M 0 K E
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sdogiqoe:
Ce.'ePdanssc^propre ^ ^ J ^ ^ d i E
D ssiBe ici quelque chose de pass, de rvolu et de " " "
_.
vuau matriel refoul dans le psychisme de 1 individu .
Utraisne concerne la forme qu'assume la vrit matrielle au
t de sonrefoulement:
S %3Kd fera, Moite, ,. cet, p. 173.
-22-D.177.
L A JUSTE MEMOtRE
w
SwirWychalo^cUective i e ^ S
? iholosie individuelle etje doute qu il puisse y avoir quelque 7
22Z
concept d'un inconscient . c e * * ... Ne o u ^
iZ. pourlemoment, que des analogies".
Entre parenthses, notons qu'il serait ici utile de proposer une dgna
son concernant l'usage que Freud, d'une part, et les historiens de
l'autrefontde l'analogie. Je me limiterai dire que l'analogie est un
instrument extrmement dangereux, difficile contrler et riche en
consquences.
Pour l'historien, en ce cas analys par Freud, la vrit historique
reste dans les consquences concrtes d'un mythe (celui de Mose), qui
n'est pas trs diffrent de celui concernant le pch originel de nos
premiers anctres. Dans la dernire partie de l'essai de Freud, cette
vrit porte plutt sur la diffrence entre juifs et chrtiens. Je m'arrterai la, avec la conviction qu'il faut tre trs attentifs identifier des
paralllismes entre le travail de l'historien et le travail de l'analyste,
pour qui le refoul qui est ramen la mmoire joue un rle compltement diffrent.
^ " " ^ h l e une thse impropre mars u - > = " ^ m dbat entre Emst Note et Franois Furet, o nous
le*
aanpfe ** i ooeraoos argumentmes (que l'on soit attentif au
Ies w
l
lt aioo ' " J^ n a n e de lettres, de tels exemples sont trs
fait <Pe- ^ J
e je rapporte ici est un des plus neutres patm de
1 cel
nornbR "j! relatjfs au cur rationnel de l'antismitisme
ombreu* exe P _
^onal-soaahste)- ersuad que vous lveriez une objection si une revue de la
tendfcale crivait que la pouce franaise avait particip avec
nressement la dportation des Juifs fianais [fausse analogie]. Si
Soie allemande avait t anime d'un dsir de meurtre [exagration]
l'rarf des Juifs, a n'y et pas eu besoin de crer les Emsatzgruppen de
la SS et de la police, et le commandant d'Auschv, itz n'et pas t un haut
md de la SS. Ce n'est pas en tant qu'Allemand, mais en tant qu'historien et en tant qu'homme [noter l'appel implicite l'objectivit du savant
renforc par la rfrence l'universalit des valeurs humaines] que je ne
pub me dfendre d'un sentiment d'amertume lorsque, en Allemagne, on
organise une exposition sur les crimes de la Wehrmachl et lorsqu'on
dplore sans arrt [exagration] les prtendues 30 000 condamnations
mon prononces par la justice militaire, non pas parce que je voudrais
passer sous silence la ralit de crimes affreux perptrs aussi au sein de
la Wehmacht, ou bien parce que je trouverais effectivement juste une
coodarnnaon mort prononce pour punir un jugement dprciatoire
l'gard du Fhrer, mais parce que la contrepartie - c'est--dire, du ct
sovitique, les crimes du GPU, les dizaines de milliers d'excutions et de
narnnatons pour lchet , voire pour sympathie avec l'ennemi
(noter 1 usage des guillemets et le rappel analogique purement rhto"WI est tout fait mise entre parenthses et prsente comme tout
rtstVT .'-nOCiS,ante [ " ) ' C e s t Prquoije pense que ce qui caractr e ^ " P t S e m e c , e s t <PK qi y est si violemment critiqu
t ai fait nen de bien particulier *.
LA JUSTE MMOIRE
B 0 ,| encore ^ c o l l a b < ) r a , 1 0 des juifs 1 extermination et
soutient qu H y
Auschwitz :
i. na contester sa lgitimit au fait de se demander si rm ne
^ faire l'conomie, si peu de temps aprs Auschwitz, de iouu.
* v n i S e m a n t une participation (Mtmrkmg) des Juifs, puisq *
E S S
S
ne manquerai, pas de rouvrir des plaies, e, ,
" . X e le cas chant, tre instrumentlisi par d actuels antismite,.
? l tre la raison du fait qu'on a trop exclusivement mis en
kl
"M
s ^CHANM-VSEHrVHKrr
NS.PS
d e priodes par"
,. rvaluation d' d * exemple une
* + ~^?vZ***
t r ^ v a S t i o n do fascisme
***<***
plut' + " par exemple dans le
&**foe ''^ClaudioMagns racon P
t e m p s lots
kSontcri^l^erversl'avemr
de tou
* *+f?2?i* w r e ' ' ^ e la dvaluation de tout
! " S S - - t ^ ^ e m a n i p u l a t n c e . Dans des
**"
,ute expiation * ^
"
U e , o n peut leoii^ ^ d i f f ^ ' ^ ^ r u ^ o u s t r u c t i o n positive d'un
^Ifpoliuque -"^ariimagtaaire, o toutefois la r? - % ^ " - u n
4 e n t a i :
Z S w K '^ZZ
S T ; " i e
tadlhimmd,ZP"'filU
,* Sish: ios crisis de I" A*' 0 , dans Las
**Wl.p.39.
'""""'Madrid- Sociedad Estatal Espana Nuevo
LA JUSTE MMOIRE
Enrico CastelU-Gatunara
L A JUSTE MMOIRE
100
r e t f r j ^ ^ ^ ^ . w K c ^ ^ T e l p s e ,
..
L A JUSTE MEMOIRE
102
U,trieure te
"u S R" r''
" Ce"e: ProdUCt0n
' *
Pla
k S0uci
-r.
""*
" "> '* 'empo< ^ ^ n = r S f ^ m m e " C e d 0 n c P a r e a f f i ^ thorique
" ^ t a ? "
j03
LA JUSTE MMOIRE
104
,lci M u r te comprendre dans toute la force de la perplexit dci^
|
105
l'lan du vivre ? A cet garcUe silence^Etre et temps sur le
* *"
"
* rem*cer l'obsession de !a mtaphysique du P r o b l r n e l ^ S
de
LA JUSTE MEMOIRE
_
a lacnairq* le pouvoir o m m v t la forme do dsir ( a u s e ^
Qf b mort s'usent indubitablement dans | .
wrapport*"*1)
te p t e va** _ , e ^ K e q n e m i n e le destin inluctable du corps
0 a U
OPP "
; o u c 5 confirm soit par la biologie, soit par l'exprience
<*** l u labiologie montre que la mort consume seulement la
" " " " " ^ i r e dont l'antre terme se trouve dans la reproduction
m0 K
" ^ s e x u a l i t doivent donc tre admis en tant qu'instances
sexue. Dsir ei SCAU
--^L :
1-: *-1
.
ontologique n'est pas moindre que celui de la mort (alors
dont le rang
- jTdm-entfaior la sexualit en raison de sa factualit, de son
Z x L empirique^ Alors, si la mort est le sceau du vouloir tre un
, . , iisi[ L pousse la reproduction sexue est le signe du vouloir
vivre du vouloir tre tout court De ce fait, la chair met en droute
' sparation des modes d'tre , car elle intriorise la mort et l'inscrit en soi comme mort propre, comme condition mortelle". La
ncessit, toute factuelle elle aussi, de mourir peut se convenir en
acceptation d'avoir mourir, et non plus en pouvoir mourir.
Cne acceptation porte en soi le signe de la sagesse. Entre le vouloir
vivre et l'avoir mourir subsiste un cart qu'on ne peut pas combler en
dernire instance, ce qui fait la diffrence des termes de la paire originaire.
Nousrestons,par cette premire piste, dans un domaine de L'extriorit et
de la factualit : la mort reste inluctablement htrogne notre dsir.
Mme si nous essayons de combler l'cart par l'acceptation, ce qui est la
tche laquelle nous sommes toujours soumis, nous ne pouvons pas
atteindre ce que Ricur appelle le foyer d'intimit d'o procde la
mon . D'o la ncessit de suivre une deuxime piste n.
ln7
1nQ
LA JUSTE MMOIRE
108
, ivatif de la soustraction l'oubli). Celui-ci reste sur un autre pIan
T y " d l a u t d u premier Heidegger-l'absence de h , , ^
est vrai que
Lential. comme catgorie - persiste dans toute sa pense i,"
comme exi
^
Etil est vrai quele travail de rmoire fait par la pense . a a
"phnomnologique sur le vcu. Maisil me semble que le silence de
RLUT sur ce thme fort de Heidegger rvle une prise de position en
faveur de l'homme capable, en faveur de la positivit affirmative de
l'exprience humaine et vcue qui n'a pas de place chez le philosophe
aUemand. Cette prise de position implique la rfutation d'une remmoralion dont le caractre reste, chez Heidegger, passif 01a Gelassenheit), en ne
laissant aucune place l'histoire. L'tre charnel, le ipse, est laiss de ct,
ainsi que toute sa vie intramondaine, laquelle est caractrise par ce que
Heidegger appelait la maniabilit , l' tre-sous-la-main . Ricur
rcuse en effet l'arrogance avec laquelle la chose utile et maniable est
mprise par la pense mditante : en bon phnomnologue, il sait que le
vcu se nourrit de ces choses maniables sur lesquelles le temps n'a qu'une
prise apparemment superficielle C'est dans le monde intramondain que
les choses arrivent et s'en vont, qu'elles passent, qu'elles deviennent inutiles, qu'elles sont trouves ou perdues. C'est de ces choses-l, et des vnements qui les entourent (nous y sommes compris), que nous reconnaissons le temps qui passe. C'est de ces choses-l que nous pouvons nous
rappeler. Ce qui devient donc intressant est le petit miracle de la
reconnaissance par lequel les choses reviennent nous d'une faon si
singulire (car elles n'en restent pas moins absentes). C'est l que la place
de l'oubli devientfondamentale,tant originaire, condition destinale de
l'Eue lui-mme. Dans l'ontologie de l'oubli, il faut creuser plus fond
pour en dceler toutes les articulations.
Certes, Ricur reconnat que la conception heideggerienne de l'oubli
center61-? ^
Kl
f c'est
sur le mode de l'oubli que l'treU
I
e
riZOn>nn o
pe r d u , , l'eiteD o s^"
e i n perdues
Vext.
ri0rit ^ee Srli^S !li^.
[[...]
' ' ' ] lei eDas
" ' * " * W se ressouvenir". Voil ce que
. i r * E< "^ * u. ^
fcie. Car, ainsi, l'oubli peut finalement avoir une signifreagjcocur apP' e t n o n pas simplement ngative. S'il est une instance de
tioo p slUV ' r o i e sera bien plus articul que l'aspect purement destrucfondati0's a t l r j D u e normalement. Et mme pour l'histoire, il faudra
teur q" '""-jde que l'on a d'habitude l'gard de l'oubli et de toutes ses
rvise 1 a '
d o n t j a plus grave reste la perte dfinitive des documents
janifesti10 L ', o u b l i . ^ e n effet, pas un caractre homogne. Et il n'est
et des trace ^ ^ ^ quelque chose, la mort du souvenir, l'absolu
pas snPle
t gjje aussi, ce par quoi l'histoire a un sens, l'inpuide l'absence.
rmel a l'absence d'tre une prsence ou, mieux,
hip rserve qu* t
amene la prsence.
d'tre <u
j. n a bitude l'oubli comme l'autre face de la mmoire. Et
On pen
^ e u x t e r m e s comme des contraires absolus. Notre expopP
l'on P o m n o logique tmoigne toutefois d'une extrme varit de
rience pn
^ totai o u partiel, long terme ou momentan, pro1
H ' 'erficiel individuel, collectif, etc. La philosophie, dans le sillage
fond, supe
_ s'interroge en outre sur sa constitution fondamentale,
dCS e U
f !Le et sa fonction. S'il y a, du point de vue crbral, diverses
f s a / r t fmrooire, il y aura aussi diverses modalits d'oublier. L'oubli
T S e t t d ^ n s ' b l e l'conomie de la mmoire. Heidegger le
^ Hrfcornme la manifestation de l'Etre et suggre la voie ngative
r rT l'oTli le forme du soustraire , du cacher . Mais l'oubli
donnn 1 oubli la
rarm
^ u n e posifivit
L E S
L A JUSTE MEMOIRE
110
,
h tC^"^
t erfuouqua ona cl
'
^ r; h e f f a c e r U '^
de
o u v r e
rejltt tto0ute
nv> v " * "
Pense de l'espoir et qui
Ute
PMosoplue du dsespoir ou de la rancune (comme
113
1
; A c^ A*^ W*
l'tre
.chez
trace.
L A JUSTE MEMOIRE
:
gnmn-pv*--
Mais
- gTT"
s
' - " - >/ pas
qu'uni,^
am
. forme
. -i.p.,Mi
l'oubli. nn'est
simplement le
1, contrai*
J . "
ae
de l'oubli. Et l'oub
est pas amplement
l - l , - . Or si la mmoire n'est pas seulement conservation cunT
,mortheidegg^
^S!r
112
pBI-
OUBt-1
rli
itnacbie
Gi
idcisionlf
.^.P^^ieverse entre
***"%*>
(*"* .iimil6"
&xg).
que, p e * - t r e ' ^ c o * ^
"Pf
firiV* if
, v m b l me de la vulnrabt-
r:^.=ssr:. w ..i*r.
*^nor^rmefd P d n 0 m " 1 0 g q U e
6
C e s t lui !
de la m m o i r e heureu
lors
* * * la chow h . *
*
q e nous trouvons le
H.MB0 P-574.
absente que nous cherchions, donc lorsque nous
P. 536.
" H P-65HS5.
LES
LA JUSTE MMOIRE
114
nmmes paradoxalement en face de la prsence de cet absent) a .
e Cuvera pas d'apaisement smon dans le choix difficile^
lardon qui est la ngociation extrme entre les deux formes de l w , "
C'est la valeur d'unyai d'horizons qui correspond au jeu d'cheii
dont il parle propos de rhistoire, et qm nie en dernire i s t a n c e "
.;, appelle VImbris de la rflexion totale, 1 apaisement dfinitif d e ,
condiiion historique sous une prtention vritave dfinitive. La vulnrabUit qui se manifeste par ce jeu d'honzons est en effet la condition
de l'inachvement, sous laquelle la mmoire et l'histoire ne peuvent
jamais terminer leur qute de sens, car l'oubli les met en jeu des deux
cts (ngatif et positif) : La mmoire devra ngocier avec l'oubli
pour (rouver ttons la juste mesure de son quilibre avec lui. Et cette
juste mmoire [a] quelque chose en commun avec le renoncement la
rflexion totale , car une mmoire sans oubli serait comme un ultime
fantme, une ultime figure de cette rflexion totale contre quoi s'est
voue l'hermneutique de la condition historique.
Une telle puissance phnomnologique de la mmoire est l'enjeu
explicite qui rgit la rflexion de Ricur depuis le dbut de La
mmoire, rhistoire, l'oubli. Mais cet enjeu n'est concevable que par
une sorte de passage la limite, reprsent par la voie qui passe par les
diverses formes de l'oubli. Ricur en parle au dbut du livre et dans le
chapitre sur l'oubli. H le fait dans le cadre d'une phnomnologie
clate dont le rapport au temps reste l'ultime et unique fil conducteur (ce qui lui permet de ne pas trop se disperser). Ce rapport si particulier au temps qui mnage avec l'oubli une compacit qui le nourrit
permet la phnomnologie de la mmoire de se rapprocher de ce que
nous sommes et oppose, par l, la plus obstine des rsistances
l W m d e la rflexion totale. Plus que toute autre, la problmatique de la mmoire et de l'oubli nous oblige tenir compte de l'enched e ; " ' Y * " P r v e r b a l e t l e "wa * langage qui s'efforce
1 T 1 ' " ^ "** l e s <*pts. Mais ce travail, parce qu'il
!rma
M E " ?
" "'^nrtation et de mise en ondre,
Philosophie et science
temZmlnTa^jOUrs
hros
Comme l'avait fait Bergson en son temps, et selon les limites des
recherches neurologiques de l'poque mais galement de sa comprhension de celles-ci, Ricur veut considrer les acquis les plus rcents
des neurosciences, n le fait dans le cadre de sa phnomnologie clate
qui mnage le vcu et le sens. Car ce que nous enseigne la science en
116
"
"
'
"
'
pUISSANCES
ACTIVES DE L'OUBLI
117
LES
LA JUSTE MMOIRE
-sciences reste un rapport critique. L'atti^ * ? * j S S . souvent cette critique, * * * Mais il ne semble pas que le phiisme Fpl
8 "; . Rntrer
M le
leurs recherches dans le domaine du
B i* -.Lnisrne
l ^ T a u i * t e a , n S 1 - ^ e T i a m a i s apaise opposition entre esprit et
aie1"1' ''doute, la vieille et jam
y
d e m i instance).
^ c ' i ^ ^ t Z Z et le crbral reste donc le point de
< * * * * T 11 Hutvre. Certes, le philosophe, de son ct,
l * <ut6 rfle S n , en rejetant toute coupure nette entre
f o r m a i s nuancer s ^ o *
^ ^ d substrat. D e leur
* * L l l'espnt. et reconn^ ^ . ^ ^ d e ^ p h i l o s o p n i e e t
8
auo
^
_
_
savants ont
.8& certains
onti "
l a s t t u c ture. Il n'en reste
Q
-i., s ^compltement
..
p u"'i s e n t. plus
T n h o s omp nh oe m l'gard
des sciences est cette
attitude du philosophe l'gard des sciences est celle
rouverture attentive
attentive mais
mais un peu mfiante (bien que cette
d'une ouvw
les w
dfiance soit justifie par les amalgames smantiques que les savants
utilisent trs souvent).
La coupure (et la consquente ncessit d'une rencontre) entre
science et philosophie a une longue histoire derrire elle. A cet gard,
Bergson a t parmi les premiers philosophes de la fin du xrx" sicle
qui se sont poss rellement l'coute de la science, selon une tradition
franaise qui avait commenc s'imposer depuis la deuxime moiti
du sicle dans une perspective trs diffrente de celle du positivisme
comtien. C'tait la tradition de Ravaisson, de Renouvier et de
Boutroux. Bergson fut le premier, pourtant, qui utilisa directement les
connaissances et les acquis scientifiques l'intrieur de sa pense. Sa
passion pour les mathmatiques est connue. Et dans ses livres, on peut
trouver maintes rfrences au calcul infinitsimal qu'il fait jouer dans
sa conception de la dure, mme en dpit de l'opposition extrmement
nette que le philosophe avait pose entre pense quantitative et pense
qualitative. L'aspect qui nous intresse plus directement est reprsent
par l'attention avec laquelle Bergson considre les conqutes de la psychologie exprimentale et de la neurophysiologie. Se rfrant ces
sciences, il rinterprte les acquis scientifiques dans le cadre de sa phiosophie dualiste, en des termes qui - toutes diffrences gardes, mme
^point de vue historique - sont tonnamment semblables ceux de
?"*', *-f dualisme rigoureux de Bergson - ce qui nous gne
wntrai hU' ~,. n , a i t P" 8 u n e fermeture vis--vis de la science. Au
Pourf ' ' s i n t r e s s a i t aux nouvelles dcouvertes et les employait
et son discours sur les deux multiplicits, l'une qualitative et
r-
'
4N CESACnVESDEL-OUBU
puisse
moments,
des tats exceptionnels ou p v
dans
des
^
S
T
l
S
S
K
E
- - *
ntre' que ; *>" rcuprer en partie des bribes de mmoire,
^ t n d u amn&'l*P d e certaines choses avec une incroyable
* S ne1 s e f u arrive parfois, aprs bien des efforts, rcuAh* d ' >d t tal ntre auparavant compltement perdue cause d'un
" L une n>moirB w w m , cela veut dire que la mmoire n a pas
L m * s u b ' T cerveau. Si, quand le cerveau est atteint de faon
son sige dans w
^ ^ ^ d t r m t e , la mmoire revient tout de
grave, qu'une ___ c . e s t qu'elle n'tait pas dans la partie de tissu
la s u
,in6 par ' ' e 0 c o n c l u t que les tissus du cerveau sont le vhicule
dtruite- Bergs
^ n . e n s o nt pas le lieu. La mmoire n'a ainsi
je la mmoire ^ ^ ^ u n e donne quantifiable qui occupe une
6 1<!U
p " ! ;espace physique. Elle est autre chose. C'est pourquoi,
p!ili
ltedommage physique et la destruction d'un espace (une portion
) elle peut petit petit trouver d'autres voies pour rapparatre.
f "ouvnir en tant que tel n'est pas endommag. Ce qui est perdu, ou
dtruit c'est le lien l'action, c'est--dire la voie qui permet au souir de s'actualiser, de s'attacher la ralit prsente. C e s t le schme
moteur qui ne fonctionne plus. Mais une lsion crbrale ne dtruirait
pas vritablement des souvenirs M, parce que les souvenirs ne sont pas
des substances matrielles.
Les souvenirs doublent le rel. Us entrent dans une rgion totalement
virtuelle que nous appelons mmoire. Toute chose et tout vnement
qui nous touchent dans le prsent de notre action sont, l'instant, doubls par un souvenir qui les place immdiatement dans la mmoire. Et,
l, le souvenir entre en relation avec d'autres souvenirs images, ceux
qui lui sont le plus ncessaires pour V action accomplir. Mais le reste
del mmoire n'est pas par l absente ou efface. Au contraire, elle
est toujours l, tout entire, disposition du prsent. Car le schme
moteur, qui, depuis la perception, rappelle un souvenir ou une portion
ie mmoire, doit tout moment pouvoir en rappeler des tats. Bergson
Mue la mmoire appele pour les ncessits du prsent actif se
teconnaC <M d e c o n t r a c t i o n maximale, en laissant agir et se faire
n'estna7h en i ClairjUSte c e q u ' U f a u t a c e moment, tandis que le reste
M a b s e n L fl
inuuiu mo
^ simpfcment contract, du fait de son
sans quoi f ? * ' ? e t t e c o m r a c t i o n est naturellement ncessaire,
C'est l q ue s e " l s e r a i t e n c mbre par ce tout qui resterait trier,
sente la fonction positive de l'oubli. Celui-ci serait,
LBS
LA JUSTE MMOIRE
118
ativo. il mirait pu, comme Ricur l'a fait prsqe" Un
Ifnuirp <lra,ui'' ; o t u e r avec un savane et trouver avec lui des nom","
* " . w rencontre
avec
en 1922.
avecEinstein
rau.wu._~- - - - Mais
_ -elle
-s'avra
- era \Z
trop
lors d'une tova par un dialogue de sourds. En tout tat de cause.
S o n serait res"ti sur son opinion ^ ^ . " ' ^ J ^ a j f acce^
T - E i d n ; le domaine del matire avec celui del esprit. De mme,
tZ
ne lut pas lgitimer la confusion entre les discours sur la
S u r e Physique et les fonctions psychiques. 11 est, pour nous, tonnVoiie le dialogue de sourds men par Bergson au dbut du sicle, et
"", 'n par le rsultat ngatif de la rencontre avec Einstein, soit
renouvel de nos jours, par l'exemple du livre de Changeux et Ricur,
dont le but. cependant, visait exactement le contraire.
Certes, Ricur ne fait pas les mmes erreurs que Bergson, et son dualisme est bien plus nuanc. Mais sur le fond des choses, leur discours
reste analogue. Ricur ne dira jamais que le cerveau est un simple instrument, presque un outil de l'esprit (un sicle n'est pas pass en vain),
mais il souligne la diffrence irrductible entre le mental et le crbral.
Or, la conception bergsonienne de la mmoire est analogue celle de
Ricur. Et, bien qu'il soit ici impossible de l'analyser dans tous ses
dtails, notons que la comparaison entre les deux conceptions peut aider
comprendre les difficults qui, dans l'uvre de Bergson, sont prsentes dans le rapport entre les deux types de mmoire, la mmoire habitude et la mmoire souvenir. De l vient le fait que Ricur s'autorise
isoler, chez Bergson, ce qui reste de nos jours encore penser.
Dans son livre Matire et mmoire, Bergson prsente une thorie de
la mmoire qui s'oppose a tout rductionnisme substantialiste. La
mmoire n'a pas son sige dans le cerveau, ni dans le corps. Elle n'a
pas de matrialit (d'o l'opposition des deux termes dans le titre). Or,
la ruse de Bergson, si l'on peut dire ainsi, est de s'appuyer sur les thories scientifiques pour le dmontrer. Ce qui nous intresse, maintenant,
? # i , ? F 8 5 d c S a V o i r s i l a v a i t a l o c s une connaissance suffisante de
m
fin*?'"dtch,:
W'r'tiie, ni le fait que les dcouvertes de la
c'estl'uT S01U d & o n , , a i s "adonnes. Non, ce qui est intressant,
savan des
tK.ur.Jnf
\
connaissances et des thories neurologiques
E ^ u n e phUosophique. C'est une vieille tradition phiG r c C S
S ^ r
- " C ~ scientifique tant,
p o u r la
romantique) un nan.
>urtc priode du XDC sicle
h
tudes sW l ' a S T r ^
Pse. Bergson utilise donc les
* Pert<! traumatique de la mmoire pour
121
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LA JUSTE MMOIRE
120
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LA JUSTE MEMOIRE
122
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p a r .e de
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r ^ l n s T a deuxime partie de sonlivr
e_ concept
' S l W o i r e . aboutit ^
comme quelque
mologiedel'hisiou,
nigmatique qui autorise l'histoire traiter son ODJCL TO . __..
chose quoi le lecteur peut faire confiance, car il ne s'agit pas d'une
lie fiction. Sans l'avouer directement, et sans l'expliciter dans la
construction du texte, Ricur a d passer par Bergson pour rcuprer
le statut rel du pass virtuel. Le pass objet d'histoire se prsente en
effet, pour Ricur, dans son double aspect de n'tre plus mais aussi
d'avoir t : La chose absente [dont la reprsentation historienne est
une image prsente, ainsi que le souvenir] se ddouble elle-mme en
spanuuu ci
- Les choses passes sont abolies, mais
disparition
etcAKwiiw
existence
au rpass.
il ne peut faire qu'elles n'aient t 3 3 .
S}J%'>
mme
nul ne peut faire qu'elles n' aient t 3 .
Ce rigime d'existence plac sous le double signe du pass comme
n'tant plus et comme ayant t est notre condition historique . nous
pouvons lareprsenter travers la ngativit du n'tre plus , m
c'est grce la positivit de 1' avoir t qu'il n'est plus. L'acte de la
mmoire, qui est l'acte de la reconnaissance, n'est possible que si
l'absent qui n'est plus a pourtant bien t. Nous le reconnaissons pour
ce qui a t et pour ce que rien, dsormais, ne peut faire qu' il n' ait pas
* Le ct faible,et le ct fort de la vulnrabilit qui nous caractrise
tu tant qu'humain:
is s'expliquent par ce double aspect du pass.
124
LA JUSTE MMOIRE
Que
p.
,<t
ait _
, Aucuneplacen-estfaJteparHeidegg^.^'_ *
">' iaiie par Heideer a i, 7
-.
etre-nnnr.i,_m_.
entriner idans
b ._
del-etre-pour-Ia-mort.
"enfermer
la c Z" han- ~
Dreste expliquer pourquoi Ricur *,
' " ^
--.Me .chapi^consa^Ti^r^.^deB^
~ IbhL, p. 492
f00dn
w S - *
""M. Halbwach,
ss.
126
lU
JUS
MMOIRE
128
L A JUSTE MMOIRE
129
caractrisation positive est confirme aussi par une autre tche
r l t papn par l'oub dans l'interprtation de Bergson. Malgr le
^ de fois o il Vf& explicitement, cette tche apparat en effet
fusieurs fois sous d'autres concepts, dont certains recoupent alors
P>attention
"
fattenlton la vie. C'est le cas, par exemple, de ce que Bergson
le bon sens , qui est le sens du rel donn par l'attention la
appelle
vie. Concept aujourd'hui quivoque et peut-tre simpliste - car entretemps la psychologie et la sociologie du xx- sicle sont passes par la,
nos faisant entendre l'inutilit et l'arbitraire de concepts si gnraux y avait cependant t formul par Bergson en vue d'claircir le nu>
port entre prsent et pass. 11 servait clairer la slection qu'il faut
ncessairement oprer dans l'ensemble norme des donnes perceptives pour qu'une action soit possible. L'attention la vie que le bon
sens nous montre n'est que l'aptitude l'oubli qui nous permet de
concentrer les contractions du souvenir par rapport l'action dans le
prsent. Devant l'normit des donnes qui, tout moment, nous arrivent par les sens, nous devons n'en retenir qu'une partie, celle qui nous
est utile. Le reste est rejeter. Or, dans la conception bergsonienne, le
souvenir est automatique , du fait de la virtualit de la mmoire, car
chaque prsent, par le fait mme de se prsenter, entre immdiatement
dans le cne de la mmoire. Le souvenir double donc tout moment le
prsent, ainsi qu'en tmoigne, par exemple, l'exprience du dj
vu 43. Il n'a pas tre expliqu alors que nous avons rendrecompte
de l'oubli44 c'est--dire du rejet ou de l'effacement d'une norme
quantit de donnes inutiles. Celles-ci entrent en nous par la perception
et augmentent immdiatement le volume du cne de la mmoire virtuelle (c'est pourquoi nous voyons dans nos rves des dtails qu' l'tat
conscient nous n'aurions jamais pu reconstituer ourappeler,et c'est
pourquoi il nous arrive parfois de nousressouvenirsoudainement d'un
particulier ou d'un dtail absolument inutile de quelque chose), mais
elles ne nous servent pas et ne doivent pas encombrer les mouvements
des souvenirs. Ces derniers, par contre, nous sont utiles pour accomplir
telle ou telle action.
Bergson explique ainsi ce processus : La nature a invent un
mcanisme [le cerveau] pour canaliser notre attention dans la direction
de P avenir, pour la dtourner du pass - je veux dire de cette parue de
notre histoire qui n'intresse pas notre action prsente - pour lui
m
LA/VSTE
MHOOtE
toM ao ph
puissance d'inhibition est l'art de l'oubli dont parle v. Jautiu-h. dj en 1931 " , ct laquelle H. Weinrich consacre un livre
f^97, ns apprcie par Ricur50. Chez Bergson on ne trouve tou ois p^s une conception heureuse de l'oubli (telle que la signale
Lxleviicb et que Weinrich en partie exalte), et c'est peut-tre ce qui
U le plus apprci par Ricur puisqu'il renonce toute conception
jjpaeuse de l'oubli.
Cela n'empche pas qu'aux yeux de Bergson il y ait une puissance
jjrive d'inhibition de la mmoire, bien qu'il ne l'appelle jamais de
joj, nom. oubli, mais emploie les termes de mmoire habitude . 11
peut ainsi se soustraire aux valences ngatives qui sontreliesau tenue
d'oubli et indiquer plutt la fonction toute positive et vitale de cette
Kth-it qui construit par la destruction et qui compose par effacement.
Elle est active et motrice , et sa tche est d'inhiber constamment
la mmoire pure5'. Du fait de son action slective par rapport aux
ncessits du prsent, elle est une mmoire construite et non pas spontane. Mais c'est elle qui renvoie ce que Ricur appelle oubli de
rserve . savoir le tout virtuel de la mmoire spontane qui reste
impuissant . C'est parce qu'il y a cette rserve inpuisable, et toujours en mouvement d'agrandissement et de reconfiguration en dpit
de son impuissance dans l'actuel, que la mmoire habitude peut agir
puissamment dans l'actualit, par son travail d'oubli slectif.
Lorsque Ricur parle de l'oubli et se fait complice de Bergson, il
reprend larichessesmantique du terme et articule la valence ngative
sur la valence positive, sans annuler l'une par l'autre. L'oubli de destruction est le prix invitable qu'il faut payer, non seulement au temps
(individuel, social, cosmique), mais aussi notre contingence active et
prsente. Cet oubli n'est pas ncessairement ngatif ni regretter,car
sans lui ni la vie ni la dure ne pourraient tre. De mme, l'oubli de
rserve qui renvoie explicitement la mmoire virtuelle de Bergson a
un cho ngatif ; et c'est pourquoi Ricur l'appelle oubli - du fait
de son caractre impuissant . Simultanment, l'oubli de rserve a
une valence positive du fait de sa virtualit, c'est--dire qu'aucune destruction, en lui, n'est jamais dfinitive. Et Ricur le configure finalement comme une promesse . Quant l'oubli de destruction, sa
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132
L A JUSTE MMOIRE
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134
LA JUSTE MMOIRE
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136
LA JUSTE MMOIRE
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l'usage critique et didactique de l'histoire, ainsi que ses T 'l
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thiques dans le monde ordinaire de la vie sociale - < ,._ .""^jptij
lhln da7sl monde ordinaire de la vie sociale - ce que l'on app^
^ c i v i l e ou civilit'. Un premier temps sera consacr e xp l iciter
ce constat, en rsumant ce qui le constitue. Ensuite, nous examinent
la manire dont Paul Ricur vient s'y positionner. A la fois, il parti .
cipe pleinement son lucidation contemporaine et s'en dmarque
stratgiquement ; surtout partir du grand uvre de La mmoire, l,isloire, l'oubli7 o, plus que jamais, il devient un philosophe-auteur,
conscient de cette position revendique comme autobiographie intellectuelle" et, surtout, comme philosophie.
A cette occasion, nous proposons une stratgie de rception de la
philosophie pour la question historique contemporaine : il s'agit d'un
dialogue et non d'un affrontement stratgique entre disciplines'. La
finalit ainsi servie est de mettre la position de Ricur en contraste
avec un arrire-plan politique plutt promu par la philosophie habermasienne. Cela forme la configuration initiale du problme historique.
Dans les deux cas, nous le vrifierons, l'pistmologie est au fond dispose de manire similaire : elle est autonomise, et l'effet cognitif du
registre scientifique est reconnu dterminant pour le jugement critique
puis moral. A partir de ce point commun, il s'agit de respecter des positions contemporaines, proches et divergentes la fois selon leurs cohrences respectives (sans tre contraint ni au commentaire exhaustif, ni
des invalidations logiques excessives : en effet, des systmatiques
peuvent se disjoindre sans ncessairement porter atteinte aux finalits
poursuivies. Telle est notamment la leon du dbat entre Habermas et
Rawls '). La finalit argumentative de ce positionnement, propos ici
titre exprimental, est de ne pas quitter le fil de l'interrogation histo-
* critique, la ccJZZ(Sic
fZTt'
"" e " O T "*' P**. Esprit, 1995 ;
-"y. I W S M S S S T " M- LAUNAV), Paris, Cal9. Isabelle Uuaw-WBi, ..Entre les nb?M_
mxK
IBTO: de philosophie ides 2003 12 p 53.74
- Philosophie, littrature.
i S r ^ ? ^ ^ * * H (.995-1996), Paris, U
* Rawls, dam U juste. Paris. Esprit 1995 (eut Tl)'"" " " '* "*** * h S
137
se nourrit d e la
t'aue qui
distinction des registres juridiccriCH*1 n q c o g n i t if i moral et thico-politique. .
poliUflue^ ^ m o y e n d'instruire, en guise de conclusion, la question
oolitique elle-mme. A partir du juridico-politique, considr
ttaco-P^ d o n n e cons titutive, c'est bien ceregistrequi fera notre fil
'""Tuteur : hauteur de l'acculturation civile des sujets de droit en
con u
piunculturel, comment prendre en compte un rapport thique
C
litique, depuis la construction sociale du sujet et travers une
au
. historique
,.:_,;rt"^ commune,
nvnmnne. sans
sans repasser
reDasser ncessairement
ncessairement par
nar uni
une
rflexion
h rmneutique philosophique du monde vcu qui s'opposerait i
e philosophie pragmatique de la justice politique? Autrement
"" , j jeconstruction performative de l'histoire peut-elle procder d'un
mode de jugement qui ne se rduit pas la rgulation dmocratique sans toutefois s'y opposer ? Pour arpenter ce questionnement, cet
article se contentera de saisir le niveau de la civilit o il se dploie.
Question et hypothse
En effet U se trouve, dans le propos ricurien, des ressources critiques simultanment thiques qui peuvent, peut-tre, aider mieux
concevoir l'conomie civile de l'histoire en dplaant 1 opposition
entre les diffrentes philosophies ayant ngoci le hiatus moderne
(acquis) entre critique, pistmologie et vie thique ordinaire. S il est
indniable que la philosophie pour l'histoire de Paul Ricur n est pas
en premier lieu, une philosophie de la justice politique (entre droit e*
dmocratie ), elle ne s'y oppose en rien cependant, P " ^ eUe mtgre ce
segment fondamental (issu des relectures de Kant aprs Hegel). ^
mmoire, l'histoire, l'oubli, aprs d'autres crits depuis toujours^consa
crs l'histoire", vient le confirmer. En revanche, cette philosophe
semble obstinment proposer une rarticulation plausible en m
sance et morale (critique du jugement), au registre pratiqued uneconjo
tion thique jamais renie du moral et du politique. Pour le dire a
termes philosophiques prcis : la diffrence de Habermas. Ricur
conjoint pas thorie et pratique dans une pragmatique transcendantale
U. Hormis P. RICUR, Temps et rcit, 1 - 3,^Pans, U Seuil,
^ ^ . ^ uc.
voir Histoire et vrit (1954 1967), Paris. Le Seul1,2001 * a '% ^ ^ Ricur
rares /. Autour du politique, Paris. U Seul), 1991 et u. n (1946-1992). "=
(dir.). Paul Ricur. Histoire et civilisation. Neufratesjaroo^
Autretemps. Cahiers d'thique sociale et politique, Zuw, p.
138
L A JUSTE MMOIRE
L A CAPACIT HISTORIQUE D'ATTESTATION
140
LA JUSTE MMOIRE
L A CAPACIT HISTORIQUE D ATTESTATION
pu
connaissance.
Il
n'y a paj
IU
de relation hermneutique (de reprsentation, d'interprtation, de pisupposition, d'appartenance, d'aulorflexion), pertinente a priori, entre
ce qui est tudi et le contexte o se trouve inscrite la recherche, selon
des conditions de l'exercice savant elles-mmes socialement dtermines, Cela autorise un jugement historique qui pense l'histoire
comme une forme culturelle, sociale et politique quelle qu'elle soit, de
manire toujours particulire, sans enfermer l'historiographie dans le
relativisme ou le contextualisme. Cela rend possibles le comparatisme
et le libre travail sur toutes sortes de domaines d'interrogation, sans
devoir justifier d'une appartenance, ni mme d'un intrt thique singulier il ce niveau de l'enqute historique. Les prtentions explicites
la validit renvoient bien aux procdures, mthodes et vises de
connaissance objective qui soutiennent et justifient les analyses des
historiens. U, tant la mthodologie propre des courants historiographiques que l'pistmologie fondamentale de l'histoire relvent de la
lche savante de l'historien. Le dbat propre cette discipline la consre<
titue auconai..
sein dedisciplines
similaires
: celles-ci
narit
rche,
cclui-m
, /y partagent
Partagent des
des objets
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qui constitue aussi
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" aemocratie.
141
Tout en avanant de manire autonome, les sciences sociohistonques ne se soustraient jamais au partage critique et rflexif avec des
^ B avec d'autres disciplines, mais encore avec d'autres points de
J,ue critiques22. D en rsulte que l'analyse et la synthse des processus,
vnements, situations on phnomnes sociohistoriques offrent la
fois des garanties d'objectivit et de rflexivit suffisantes. Par rflexivit, entendons le rapport intelligent et intellectuel de l'opration de
connaissance historique avec l'assise pragmatique de la pense, de
l'action sense et de leur comprhension possible dans une condition
historique de la vie humaine qui passe par le phnomne de la socialisation cultuelle et politique, quel qu'il soit.
A un second niveau, ensuite, l'historiographie dbouche ncessairement en publication. Elle s'offre alors a deux formes de rception,
dans l'espace public de la discussion d'une part, au registre civil de la
conversation d'autre part 23 .
Premirement, dans l'espace public, comme l'a fondamentalement analys JUrgen Habermas, l'usage de l'histoire relve de l'conomie dmocratique que rgule la justice politique34. Avant de chercher vrifier si (et
pourquoi) l'approche dmocratique de la connaissance historique doit
primer sur son approche esthtique (culturelle, voire contemplative), donc
avant d'voquer l'objection de Paul Ri cur qui rfute la lgitimit dernire
d'un tribunal de l'histoire en y opposant une autre catgorie ultime25,
acceptons d'abord le sens de cet usage politique de l'histoire : il renvoie
la dtermination et la rgulation ncessairement premires d'un espace
de coexistence pacifi, o parmi d'autres recours, l'histoire vient prendre
place et fonction culturelles26. Cet espace pacificateur ( travers mme le
22. Voir par exemple lerecueilde Krzysjtof POMIAN, Sur l'histoire, Paris, 1999 ou
la ligne ditoriale de larevueLe Dbat, notamment fonde par Piene NORA.
23. Converser suppose une galit de droit et de fait entre partenaires coopts, et
peu nombreux. Cela suppose aussi la prsence invisible et vivante parmi eux d'interlocuteurs absents, les classiques, amis de toujours et de partout Communiquer, en
revanche, suppose un galitarisme de droit entre rcepteurs et metteurs contemporains, en nombre illimit , Marc FUMAROU, La conservation (1992). dans iras
iiiailulioiis littraires, Paris. 1994, p. 208-209.
,
24. Voir aussi J. HABERMAS, Une poque de transitions. Ecrits politiques im-aus.
Paris, Fayard, 2005.
_,,
25. P. RicuR. dans Jl, op. cit., et Le fondamental et 1 " l " :, " T
Taylor (1998), dans U Juste 2, Paris, Esprit, p. 193-211 (cit J2>, et 1 pilogue ae
MHO.
. ,
26. Horizon kantien de l'ide d'une histoire universelle d'un pouu: ^
cosmopolitique (1784) et du projet de paix perptuelle (1793). J. "*"*
paix perptuelle. Le bicentenaire d'une ide kantienne, Paris, Le Cerf. iwo.
142
LA JUSTE MMOIRE
1 CAPACIT HISTORIQUE D'ATTESTATIOS
143
144
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peu en compte la question didactique. En
ije l'histoire prennent peu en compte la question didactique' hn
et ci
a dbat et plu encore l'appropriation critique d'un projet hiu>
Jjaue ncessitent l'enseignement - comme instruction - et l'ducation,
comme apprentissage pragmatique de la facult critique ( Une gnra
lion duque l'autre dit Kant, mai elle pourrait tout aussi bien renverser ce qu'une autre aurait dj construit1*). Une gnration comprend vraiment ce qu'en mme temps elle renvoie au-del d'elle-mme.
Il est difficile de penser autrement l'histoire comme construction
memrii ; ne le dit-on plus assez 7 Dans l'ducation, elle joue la promesse et l'mancipation fconde en toute mutualit, en mme temps
qu'elle sollicite aussi la raison cognilive et la facult de rflexion an
niveau des pratiques sociales, y compris des cooprations politiques
internationalesM. Enfin, elle participe, par le biais du droit social et du
travail (formation professionnelle et politique d'intgration, justice
sociale, etc.) la reconqute sociale toujours ncessaire de l'espace conomique par la dmocratie, sur fond de prise de conscience de l'histoire
des mtiers et des secteurs d'activit dans l'exercice professionnel (devenant vie professionnelle part entire ?).
Gardons en rserve le dficit de prise en compte de cette conomie
ducative de la socit civile, en rapport didactique avec l'espace
public dmocratique. Mais notons qu'il affecte aussi l'usage public de
l'histoire : d'une part, l'instruction historique se confronte aux problmes irrsolus et rcurrents des entreprises nationales d'ducation,
sans doute en restreignant cette dernire une vise politique, de plus
en plus confronte la question de l'insertion socioconomique qui
pervertit le projet civique initial de l'ducation nationale (il nourrissait le placement naturel de l'histoire rpublicaine). D'autre part,
c'est l'ensemble de la procdure de traduction pdagogique des
recherches historiques qui reste trs peu systmatis (jusqu' I
dialectique entre politique, morale et lutte pour la reconnaissance),
bien au-del de la mthode psychopdagogique (domaine des sciences
de l'ducation) .
38. Emmanuel KANT, jlaclmumr l'ducation (1776-77 i, 1786-87), ir. fr- Moi
PHnxsffiNKO, Paris, Vrin, 1967, ril, 2000, p. 95 cl 107.
39. H. WuMAMN cl P. JUMi/ os LA COMSa, L'avenir du Imtua "P-"'- - .
40. Voir M. OADOlnr il al., Pour une pUlouphlt poltttqut de I ducation, vm.
Bayant, 2000.
146
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1
JJLttons. notamment, les conflits peuvent se jouer dans tous les sens
est--dire sans tre astreints au projet historique (histoire de familles'
biographies ordinaires). C'est partir de l, galement, qu'il convient de
rguler la tentation, par l'affect, de retourner exclusivement vers le pass
l'ensemble du processus mmoriel ou mnmonique, puis, pire encore,
ce sillage celui de l'historiographie. La connaissance du pass n'est pas
celle du pass pour le pass en ce sens priv de la fidlit ou de l'mancipation thique virulente (c'est, entre histoire et sciences sociales, le
problme des gnrations "). L encore, l'oubli advient lgitime et pertinent, cette fois pour favoriser autant l'avenir que la rconciliation, par
une transition en vue d'une reconnaissance seulement possible. Elle
chappe, pour une part semble-t-il, la matrise totalement consciente de
l'imagination subjective, prise dans le temps comme dans la vitalit des
formalisations personnelles ou culturelles : c'est peut-tre dans cette
direction que l'thique, chez Ricceur, ouvrirait vers une reprise de la
question esthtique en la transformant en tension subjective vers l'ultime
(cf. au troisime point annonc).
A prsent que nous avons rappel grands traits la configuration
dmocratique dans laquelle la question contemporaine sur l'histoire, la
mmoire et l'oubli prend invitablement sens, nous pouvons aller la
reconnaissance de la propositionricceurienne.Celle-ci problmatise les
mmes thmes que ce que nous venons derelever.Elle les dispose toutefois dans une systmatique philosophique diffrente, bien des
gards autant marque par l'histoire rcente que par l'histoire ancienne
(ce qui en change la gravit, plus distance du temps prsent politique), galement plus irrductible et plus propre la voix auctoriale et
philosophant du philosophe45.
Pour une conversation critique - la philosophie ricurienne
au prisme de l'thique de la discussion
En repartant du propre positionnement de la philosophie de Paul
Ricur dans l'espace public contemporain, on peut discerner l'interacuon
44.KarlMANNHElM, Le problme des gnmlions (1928, 1964). Paris, Armand
Colin, 1990, rd. 2005.
.
, .. ~ _ J _ ,
45. Ce qui lerapproched'un essai comme celui du philosophe amncauia m !
CAVEUL, Un ton pour la philosophie. Moments dune autobtogmpnte liwv.
Boyard, 2003 (voir aussi les rfrences donnes infia, notes 90,95).
148
A JUSTE MMOIRE
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icent), il renvoie
la justice politique une rgulation
- - inlassablement
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**-fois q.u ' i l considre plus fondamentale.
.
V
^ u ei
et civique
qu'il
considre plus fondamentale, n rapthique
-* ^ ^la fois
A i
a t nlest nas exclusivement 1 immi
oelle que le rapport ce qui a t n'est pas exclusivement l'imputation d'une faute, mais l'imputation qui signifie une capacit d'agir et
de penser - parler - communiquer ; ft-elle excessive ou limite, elle
est plus essentiellement vulnrable et fragile que puissance assure51.
L'attribution de l'action, en rponse l'imputation, fonctionne socialement comme l'interprtation d'un texte, elle appelle la responsabilit
juste rtrospective. Elle en permet le rappel comme la transposition
(auto) biographique.
A la manire d'un texte, dont la signification s'arrache aux conditions
initiales de sa production, l'action humaine a un poids qui ne se rduit pas
son importance dans la situation initiale de son apparition, mais permet
la rapparition de son sens dans de nouveaux contextes. Finalement,
l'action, comme un texte, est une uvre ouverte, adresse une suite
indfinie de lecteurs possibles. Les juges ne sont pas les contemporains, mais l'histoire ultrieure".
op. cit.
53. Comme le dmontre Jacques RANCIRE, dans U matre ignorant. Cinq eo
sur l'mancipation intellectuelle, Paris, Fayard, 1987.
150
L A JUSTE MMOIRE
LA
151
152
^CAPACrrtH.STOBIQUBO'ATTESTAT.ON
LA JUSTE MMOIRE
153
^d'une appUcation
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application pragmatique
pragmatique dde
5
et la critique, pari"
^ ^
au sens fort) u
r a l S 0 n^.hodehermneutique(*pr
^
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tembre 2001 ! dans Fondaraentahsme
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dans J. DENUDA* I. S ^ O S S f c WH. P- 53-78.
Time of Terror, Chicago. 2003), fans.
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LA JUSTE MMOIRE
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162
L A JUSTE MMOIRE
LA CAPACrrtH.STOMQ"E D 'ATrESTAT.ON
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163
164
165
LA JUSTE MMOWE
L A C A
La culpabilit politique et morale [est] inhrente au statut de citoyennet partage [...]. S'il est vrai que la justice doit passer, sous peine que
soit consacre l'impunit des coupables, le pardon ne peut se rfugier que
dans des gestes incapables de se transformer en institutions [...].
n n'y a pas de chtiment appropri un crime disproportionn "".
L'ultime est pardre de l'attestation : on ne peut isoler la tension vers
1 ide (ou mme vers un idal) de son ancrage dans la raison pratique ""
ou, plus exactement, dans l'thique du sujet. Ce couple paradoxal traverse toujours, chez Ricur, le tissu de la confrontation et des heurts
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N finirons sur ce retour la voix qui entre en conversation tout en
fusant le prsentisme de la discussion - non l'thique de la discus* car il n'y a pas d'opposition structurelle elle dans cette stratgie
-mais bien l'excs de confiance accord ce qu'elle opre et garantit
(la justice politique ne peut tre rabattue sur la justice historique, quant
celle-ci, elle n'existe pas sauf comme promesse sans doute103).
Ma dfense de l'intentionnalit vritative de l'histoire et ma requte en
faveur d'une mmoire apaise ont-elles masqu ma vulnrabilit
l'vnement ? Ecoutant mon tour ces voix, mes rticences sincres
devant un happy end trop facile devraient tre compltes par une
mditation qui porterait mes rflexions sur la perte et sur le deuil jusqu'au
voisinage de l'inscrutable, de l'irrparable et de l'irrconciliable. Il ne
s'agirait plus de la mmoire relevant d'une phnomnologie, mais d'une
mmoire sapientiale post-historique tous gards ".
D'o l'ouverture sur la figure irrductible du pardon (plutt que l'esprance ? ,os ), quoi rpond la figure tout aussi irrductible du doute
sur le contemporain.
La notion de voix narrative n'est peut-tre qu'un cas particulier de ce
qu'on pourrait appeler la voix crite que nous reconnaissons l'unit de
style d'une uvre. Et cette unit de style, nous commenons de la discerner
lorsque, derrire une uvre, en apparence inerte, nous reconstituons la
constellation de questions, de problmes, de difficults, laquelle l'uvre
102.Cit par A. FMKIELKRAUT, dans son Hommage Paul Ricur, revue
L Arche, juin-juillet 2005, n 567-568, d'aprs un entretien de P. RICUR paru dans Les
Cahiers de l'Herne qui lui furent consacrs en 2004 (M. REVAULT D'ALLOUES et
F.Azouvi (dir.): La tristesse est lie l'obligation d'abandonner beaucoup de
choses. Il y a un travail de dessaisissement faire. La tristesse n'est pas matrisable
mais ce qui peut tre matris c'est le consentement la tristesse, ce que les Pres de
1 Eglise appelaient l'acdie. Il ne faut pas cder l-dessus ).
103. Voir l'ensemble des contributions, dont celle de P. RICUR. M-CREPON et
M. DE LAUNEY, La philosophie au risque de la promesse, Paris. Bayard, 2004.
104. P. RICUR, Mmoire : approches historiennes, approches philosophiques ,
op. cit., p 45
105.P. RICUR, U libert selon l'esprance (Approche philosophique du
concept de libert religieuse , 1968). U conflit des interprtations. Pans, Le ae
1969, p. 393-415.
166
LA JUSTE MMOIRE
- Paul Ricur On n
p,
en,r
"-ci>-v.u.
Troisime partie
DES FIGURES FONDAMENTALES
DE L MMOIRE ET DE L'OUBLI :
POTIQUE PHILOSOPHIQUE
ET CONDITION HISTORIQUE
LES PRLUDES DE P A U L R I C U R
Jeanne-Marie Gagnebin
UjUSre
H
^M0IRE
Un autre indice de la n t
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Posivit fondamental! P pond rance de i8
* ''organisaTode C v ^ ^
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lents d e i . a e t 2 f h e . comme celui 1
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fupCor.es, S " ' " " * e t * & * * es inconvbie
sr, a a S r a n t 1 ua "d il s'ag , T " 5 P u r ' a vie >,, ce
0,1 a v
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Par exemple)flTv i * m m o i r e ^
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du texte) D a r a g n ^ ( s ^ n n t ^ ^ e t o u t d e g c a p r
^ s q u ! X m U n n c h a P * e sur M r n k " e ^ S ^ ~ l ' e n s e *
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171
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L A JUSTE MMOIRE
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175
174
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fc Philosophiquement et c o n e e p m e ^ _ ^
^ . ^
* cette onanutto resplendissante e
^ J et hypo , i l s e , comment t c h e r ctoemententfe
^ btar4
L , entre !a source et la ^ ^ ^ o n s t r u c t i o n parut
eacore entre la vraie >> mmoire vivante e U
^ ^
^ ^ .
de traces mortes (ou d'images *
rt
l'criture/p^ment faire sien le soupon de ***^emire
de la mmoue
fa, sans prsupposer une sorte d evrfenc p
^ ^ ^ ^
vraie ? Tout au long de ce gros Hvre, KM>
g i n s i s t e s u r la
implicitement avec cette quesnon, en parcmi H
^ >8
^
reconnaissance comme le P e " n u r a c ? ) ^ n e miracle. peut lui
ajouter, avec son honntet coutumiere.
^ m i r a c l e e t de
aussi faire dfaut . Ne serait-ce pas suries ^ ^ ^ ^ n c e s s i t de
mmoire que viennent pour ainsi dire se g
prolifration ?
.inscription des traces et le danger de leur menaante p
de la ienre V//et les
^I^^pMcuUCTlefanr - - ^ S a K - *
commentaires de Luc BRISSON ce sujet dans sa n
" ^
176
coEPAUl-R>C<E"R
LA,u
Le deuxime prlude c e l
' La condition historique ! " ? " '
livre
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177
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mentale s'attache
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deux textes, si loigns par le temn
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s o anfo"
^ e ^ Jg ' ^ e"t P
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moderne contre son
P,lil
^lmes s i m i l i Z C f e
- seul
* trait.,
5 0S r
"ement
- mais utilisent galement le mme corpus nrf
phorique. Tous deux plaident, en effet, contre les excs d'un prte ?
savoir, celui de l'criture et des livres chez Platon, celui de la scien
historique allemande chez Nietzsche, en faveur de la vraie vie, vie j
la vraie mmoire chez Platon, vie de l'action vritable au prsent chez
Nietzsche. Cette insistance sur le thme de la vie claire galement la
similitude du vocabulaire et des mtaphores thrapeutiques. Nietzsche
pourrait fort bien utiliser l'ambigut prcieuse du pharmakon pour
dnoncer les dangers de l'historicisme. Et Platon pourrait tout aussi
bien taxer les brillants discours de ses concurrents, sophistes et rhteurs, de maladifs et de dcadents dans leurs recherches stylistiques
exacerbes. Chez les deux philosophes, et chez Ricur galement,
l'loge de la vie (et de la sant) motive la dnonciation critique de
l'entourage culturel, que cela soit l'Athnes du rv* sicle ou la
modernit allemande. L'ambition thrapeutique et l'ambition critique s'unissent dans la pense philosophique des trois auteurs.
Ricur relit Nietzsche de manire extrmement positive et fait siens
plusieurs de ses soupons l'gard de la science historique, tout en se
gardant de transformer ces soupons en condamnations dfinitives.
Cette prudence est de mise puisqu'il ne s'agit pas, pour Ricur du
moins, de dnigrer la science historique mais de limiter ses prtentions
afin de mieux prserver la prsance de la mmoire. C'est prcisment
cette dernire vise qui spare Ricur de Nietzsche, comme je tenterai
s
o n c d'abord cr*- C O m m e
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' * & ItZ ^ UJ e Philoiogue
* P^tes grecs, d e
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plus
&ho
a de nombreuses et P o ^ c r la P^osoph*
l'Histoire; foubli (en particulier aux P ^
grand nombre de
fc
critique de l'histoire-). e t -P " 2 s f toute l'uvre de l'autetLa
rflexions, hermneutiques et * * * * , ricriennes s'accordent
v W e n - i i e B . a r f e B . e r t t e p ^ ^ duprsent de l ' h e n *
souUgner.enparticntier.l'unpor^ho^P^^ ^ t parce que*
neuteUel'tstorienpoursonentre^
prsent estle heu del'action et des^choatan^ 4
v i t , mais doit
Lterprete qu'une peut U ^ f l u d s o u s j ^ e
^ ^
^
constamment faire l'objet dune a " Stetzsche). e 1 " * " *
neutralit des e u n u q u . ^ ^ ^ , Nictzsche. - * - g
rence paresseuse qui se targue amv
~~
tf
d e jusnce ^
Ricurrevendiquele droit du prsent. s a s o ^ . . Retendent
de btir l'avenir. Citons Ricur citant
27. MHO, p. 379-382.
28. Ibii, P- 885 ss.
29. Ibid.. P- 382.
30./Wi. P-382-383.
178
LA JUSTE MMOIRE
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183
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^ O ^ ^ ^ r i t i b r e r a i e u t , et de deux P
penser le
^ieC\l^1 s T * comme la mmoire et t
mais la
< 5 " " d o n c pas dire a P * ^ ^ d'une
direc,ion : U
y *
*
i U faut abandonner la mmoire,
voudr ait dire
S!U y a ubl1 ' a *
disparatre toute mmoire ,
l'oubli dernirement fait disp
epaslcher assez.
airSs
t o m b er dans le * * * ^
11 y a donc deux m a m
une rflexion q
uoptbtlapensfeousel^s" ^ l a pare sse ^ ^
devient totalisante. Elle veut tou
J ^
( QU o n contm
commence la rflexion, f ^ a u mme'. La P O ^ ^
ans la mme direction - c e q u ^ c e t t e double attitude. Le
pense de Ricur va contrese
Ainsi, Ricur veut P ^ m * p o r t entre la ^ m o ^
VoubU. Alors comment pense le p t ^ p o u r s u l V r e un
Pour rpondre cette question,
en
gnra les
SSStS^.asr.
de lScher trop 0*K pl u s pousser le i M U
force riSeave - *
orientation?)
184
185
LAiSTCMfMrj/Rr;
^-H
"^
~- et c'est la troisime indication j.Cest pour cea *#*, _ .
,
Ce*
pour
cela
que
^ ^entre
e U
parle d'une sorte de ngociation
la mmoire
mmoite et
et l'ou*.
l'ouo Comprendre la mmoire, cela veut dire comprendre ses changes avec
*.
celal'oubli,
veui wcela_^J^
j ^ ^ z ses
interf
l'oubli, .et _*moire,
comprendre
signifie dcouvrir
se interfrences avec la mmoire. Il ne faut pas trop facilement accepter cette
ide, elle va contresens de notre comprhension quotidienne. Et la
revendication de Ricur est d* claircir, par le biais de dcouvertes
surprenantes, justement le fonctionnement normal de notre souvenir,
de notre oublier.
L'oubli ne serait pas seulement un vnement inaccessible, la
mmoire ne serait pas seulement un processus fragile et nanmoins
stable jusqu' ce que l'oubli l'emporte sur elle. Les deux, dans leurs
fonctionnements respectifs, seraient dj en contact l'un avec
l'autre. La mmoire a besoin de l'oubli et n'est pas seulement la proie
arrache l'empire obscur du tout doit disparatre ; et l'oubli n'est
pas seulement la ngation de la mmoire, mais d'une certaine faon,
comme le dit Ricur, sa rserve , sa ressource , et qui plus est,
une forme de la mmoire mme. Nous atteignons ici la couche la plus
profonde du rapport entre la mmoire et l'oubli, et nous y allons revenir
plus tard. Contentons-nous pour l'instant de nous tonner encore de
Cette ide de ngociation entre les deux combattants. N'est-ce pas une
des caractristiques de l'oubli (de l'oubli profond ) qu'il ne se
ngocie pas ? Qu'il vienne sans que l'on s'en aperoive, et c'est dj
pour cela que l'on ne peut rien faire contre lui. C'est vrai. Mais sans
nier cette vrit, Ricur en souligne une autre, vraie elle aussi ;ilya
entre la mmoire et l'oubli un" va et vient .
Nous pouvons, provisoirement, mentionner plusieurs plans de cette
vrit:
a) Tout coup quelque chose revient qui avait l'air d'avoir disparu et qui - de plus - avait vraiment disparu. Peut-tre qu il y a une
occasion, un motif extrieur ce revenir, peut-tre pas. Ricur parle de
ce phnomne en tant que petit miracle de * * * ? " ^
L'vnement, le sentiment, l'image qui reviennent ne sontpa.forcment
heureux, cela peut aussi tre une scne affreuse, une culpabilit, etc.,
- ^ ^ . 5
. ; *
187
^
186
L A JUSTE MMOIRE
miSStn.
Fm
lO.ft.p. 514.
ll.MHO.p.522.
L'oUBU^^^T^tajustemesuredeson
L oaU BvU e c V o u . U
d^ t o^ n ^s t af j ^ u e chose en
$*>*Zt<**et*
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totale, comme
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p a l i e r de soi et quuuxupos
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Le liste exhausu
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537
^ ^ S * " .
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188
189
LA JIWTI! MOMOIRH
vuiuiu^ique
i
n
tout
oue cela n ,n< j ' . - . i . . . S , . .
Pourtant
que cela a cot d'arracher l'oubli a In ngativit pure d'an t
l'oubli l'oubli lotit aimplement.
'
Rlcur. Il travera cea mtaphores, noua donne goter <
comme un clivage Inattendu, lnqullibr : l'oubl
quelque choie
311 n'est pus (oui, e
s'enferme paa en lui-mmo, Il entre en r
--. "" > rapport, en dialectique. L'oubli
Ait partie du fonctionnement (et de la dco""*'"* J'
' L'oubli noue dcouvre un ,<.'. .
moire en tant que wX'%*
Z , " " ' l a m m o i r e V '
[oubli) ne rvlait paa Dan, " .noie "" C0,"."Cl di,,lc<:li<I"c c
3'Sccilo,1dola3.p11r,|0(<<1hi",!! d " l i o n introduiaant la
taaodult un principe nouveau et^^P^dufoitque^l'oubU
'.""'"i"" de la mmoire : ! i ."'""""'.ii.on dans la comprfeslntlon :
" a e m v e i de profondeur et de muniP~foa<to W ' I U H S S S H 1 ' ? si',illcli donne a l'ide de
S E ? ' ' ''^"inomi E
' ' ' ' ^ " ' " ^ ' d a identifierai
E 0 1 1 1 ' 1 '""W" Propre ,m ",""; , r o i T l c "oriomale de la
""'pnoio de la profondeur
l0n Ula
USSi Selcw
lts u ;M
P^foi-deu A ".M "
"* distance
Z ? * " "".'nairea. d e " , 2 * " ' " ^ n t o l i t que la verti-
t / w )
te Aalecque de p r t s e n e e cl
' " " c co " dl historique. D'o
""qalp-Wd.,.
ion verticalc ? Elle ne vient pas de la mmoire elleviciii I d"" d(_ YoaV qui, a traver plusieurs niveaux de lui-mme,
nH
nia, " ,. diffrence de niveaux de mmoire.
'" T ef isi der Brunncn der Vergangenheit ( Le puits du pass est
' . r i), ainsi commence le roman Josef und seine Brader
teoh sesfrres)de Thomas Mann. Dans la profondeur de ce puits
nterpnettent mmoire et oubli : l'abme de l'oubli non seulement
nrmcho a la mmoire ce qui lui est (serait, tait) accessible mais
contribue a sa propre dimension de profondeur. Un puits qui est trop
obscur et trop profond pour tre puis, et pourtant qui - grce cette
obscurit et cette profondeur - non seulement enlve ce qui est mmorable mais aussi le donne. L'oubli, l'abme de l'oubli constitue la
dimension profonde de la mmoire qui rend accessible (ou inaccessible) ce qui dpasse la pure disponibilit. La dimension de la profondeur n'est pas seulement une autre interprtation de la distance temporelle, historique, mais transforme cette interprtation et cette distance
mme en puits et en abme la fois, puits et abme qui ensemble
donnent : donnent se souvenir, donnent a oublier, en un mot : donnent
sans mettre a disposition. La profondeur franchie par l'oubli donne la
mmoire son propre pass ; grce l'oubli c'est son pass. Autrement
(lit : grce l'oubli le pass est vraiment devenu pass - et non seulement loignement, non seulement une distance parcourir. Que cette
mme distance devienne pass, c' est - avant mme le petit miracle de
mmoire heureuse " - le grand miracle de l'oubli qui ouvre la dimension de la profondeur.
Que le pass soit pass ne va pas de soi. Le pass (en tant que pass)
11 cs
t pas la. Le pass n'est pas simplement donn. Pour que le pass
surgisse, il faut que l'abme touche la plaine du simple loignement ; il
faut que r abme fasse irruption au sein de la pure distance. C'est grce
4 l'oubli que l'abme s'ouvre et fait natre, en coopration (ngociation)
avec la mmoire, le pass.
Ricur parle dans une note sur l'oubli chez Heidegger de la grce
de la reconnaissance16. J'aurais tendance parler de la grce de
l'oubli - non dans le sens d'un oubli misricordieux qui nous rend la
tranquillit mais dans le sens d'une constitution de la profondeur du
pass, car sans profondeur pas de pass et donc, sans oubli pas de
mmoire. Cette formulation sonne un peu exagrment. Ne nous
15. MHO, p. 539. et 571. passim.
16. IblA. p. 573.
191
190
LA JUSTE MMOIRE
la d e r e r e f ~ , , ; n a r effacemem "->
I d * 5 l a .traie : V o d * P 3 * * " * * , r e s s o u t c e pour la
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""tte - et non pas sans nous. M a a v ^ t nous i
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m o i n s s,ati< ue et
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mdaille.
. s i g n a l e r un certain d c a ' a g
..
C'est peut-tre le moment de si
^ discussion j P
l'investigation effectue ici et ceUe
^ ^ ^ d e t o u
sieurs formes et couches de 4 J P u e s t i o n n e m e n t p o r t a n ^
phnomnologie d e ^ ^ ^ s
ceephnotnn^re
condition histonque d e 1 ^
^ e r v e et. dans cett
retape est c o n s a c r e ^ l o u b o u b u
tape, un dernier pas 1 est a
reprendre tout le dve oppemen d
recherches et ses rflexions nou^no
fondamental, dans une umlatralitq
Si je vois bien. .1 y a ta
fondamenra.
-JS ^
ses
large
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c o n c e n t r o s .cl g
^ ^
p l u s jusuce
.Repartie
chapitre
et
la
auxquels
..rf.nyac.b.UoHya*"-'*'
193
192
L'UBU
. . . . t i o n que nous
. - n r Puis. c u o
L A JUSTI M M O I R U
, , dU*icteUi
- eue M
S* r W * * ^
lin un .uns. c'est la problmadque de l'oubli qui est la pi us Vsle
L'oubli en eflet reste l'Inquitante menace qui se profile 1'aniro.pw
de la phnomnologie de la mmoire et de l'plstmologie de l'histoire.
Il est a cet gard le terme emblmatique de la condition historique prise
pour thme de notre troisime partie, l'emblme de la vulnrabilit de
cette condition. Un un autre sens, le problme de la mmoire est le p|Us
vaste pour autant que l'ventuel ars obltvionls se projette comme un
double de Vars mvnittriae, une ligure de la mmoire heureuse10.
Ricur ne va pas dissoudre la tension antre ces deux ples , La
condition historique de l'homme n'est pas telle que l'un des deux au
prix de l'autre occuperait son historicit - et son humanit. C'est dons
le sens de cette in-dcision que Ricur parle d'un jeu d'horizons "
- non pas comme fusion des horizons , mais comme fuite
d'horizons o le jeu des deux consiste dans un retirement commun
non seulement de l'un par rapport l'autre, mais des deux par rapport
a chaque saisissement historique ou transhistorique22. Inachvement dit Ricur ici, et comme dernier mot du livre. S'il fallait traduire ce mot en allemand, il faudrait dire Unvotlendung et non pas
Vnrallentlelheit : non pas un tat inachev, mais une mthode et une
comprhension de la vie.
C'est ce premier enjeu de la fin du livre de Ricur que nous ne votons pas aborder. Il est trop li il sa dmarche propre pour pouvoir en
tre abstraite.
Il y a pourtant un deuxime enjeu, c'est la dcouverte - travers
l'oubli - de la profondeur comme catgorie de l'historicit. ... je
propose une grille de lecture reposant sur l'ide de degr de profondeur
O.MHO.p.536.
21. ; M . p, S}7.
v. ?U%'''1 r **!,1'|wiJns 1 fusion des horiions reprisentune catgorie
inwt-uei nww. U faon d\ hortaons
compris* pur Cadaincr comme la possibilit
ont k S l i T S! " *"*** F'1 profondment comme notrerealithistorique.
taeAmK?
T* * " " * ** d'horizons riCtturicnne, dans laquelle entre
v,Z' J f * "J."*' " * * . qi nous entrane dans une: n-dcision
conipt m a , | contUtiou humain) mime.
bWe<1
, roobli mme. A t *
profondeur de l *
trieurs degrs de P
S10 n de _ P
de
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1 T o S n d e u r e n t r e * euphote de la D 1 l
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fondeur
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, - aussi li la dcouverte de F d , u n e
m e D t
Le deuxime
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temporelle. Si nous ^ ^ a l ^ i v a n c e d e s ' n ^ ? N e d o i t .
autre manire que celle-fc de
entreprise c o n s u l ^ ^
"comment.
33. ** s
34. AMA. P- * "
sumventte^ ^
gasins
renonce,
et - *"
, l'exprience P"
conservent
_, _ u q u e s ,
UJU; TB
L-oUBunONOAMB^COMMBOON
197
MI'iMoim:
* *
n (dit
Rtcaur). il faudrait dire que le souvenir "se conserve lui t"
J ta savourer ce qui se donne ici a la fois u ^ * ".
1S0,ne
raent et en tant que renoncement : se conserve toi mi Q
*AK de chercher ailleurs que dans le
tan,?,
*signifie'<=
m et le prsent. Pour
T * p a s s e le
mamrc dow
souvenir de ce qui a t ^ u l r
donne le
porellequisurvien.ictu^io, l e T , " T * , ' e x p r i e l ; e < * " .
m,nSformer d
utre dniine, celui de k S l
B e , T '"
l force et 1. souplesse de sa pTsee A , T ! * rcnonce a v c c toute
01 1
"re dont se donne la orofn . " P " ""' "du justice la
m.
pour les anales de * ? ? ' * ' ? P lus 8"* admiration
* par rapport M u i . p a ^ a ^ i " ^ d P"*- " marque
' ^ S U i d e * d " a U r a i ! P Wt le pas dTsif.
. fondamental, s u r le ( , > * * * unefigurede
! ^ f ! l a " n * ! . * * T V oubli P " effacement des
- j - - ^
-Ma.se est justement la chose qui
les
u
' ^ . I n pas
M dans
. "dissout
" " l'autre,
t j ^ ^ ^ ^ ^ ^ v,;,.
_ _ _ _ il ne s'oppose pas seu bli n'est pas un phnomne sans ambigut, u ne s =P, ^
". *icni il la mmoire, mais il en fait partie d'une faon qui reste
penser.
Prenant en considration cette tournure, nous avons affaire a un
double
:
a>U tonnement
y a une figure
de l'oubli qui a un rapport positif avec la
mmoire.
b)Cet oubli, l'oubli de rserve (autrement dit, cette contribution
positive la mmoire) mrite quand mme le nom oubli .
Pour se rendre compte de la porte de la prise de distance de Ricur
par rapport a Bergson, ou autrement dit : pour se rendre compte de la
porte d'une figure positive de l'oubli qui est le point de fuite de
cette prise de distance, il est utile de s'apercevoir que ce double tonnement ne serait pas ncessaire. Il se laisserait rduire ce qu'il n'y ait
aucun tonnement du tout. Avouons, concdons que ce qui contribue et
participe la mmoire soit bel et bien une forme de mmoire, de
mmoire inconsciente , latente !g .... pas une figure de l'oubli, et tout
l'envotement se sera dissous. Au lieu d'avoir deux difficults nous
n'en avons aucune : pas la peine de construire deux formes d'oubli l
o une seule suffit, et pas la peine de nommer oubli ce qui est apparemment une forme de mmoire, mme s'il s'agit d'une mmoire
latente.
La philosophie en l'occurrence s'engage riger deux problmes l
o, premire vue, aucun ne serait ncessaire. Est-ce que cela en vaut
la peine ?
Pourquoi crer un problme, voire deux l o il n'y en a pas ?
Rponse : pour voir ce qui autrement resterait invisible. Non pas pour
crer des problmes superflus, non pas pour s'intresser un invisible
au-del du visible, mais pour dcouvrir dans ce qui semble aller de soi
une couche surprenante, et dans le visible l'invisible cach par une viabilit trop vidente. Contre
la visibilit de l'abstraction,
l'invisibilit**Iconcretuae.
* I-MSK*-"
rendue visible - de la concttude.
L.0UBU
198
LA JUSTE MMOIRE
199
200
LA JUSTE MMOIRE
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44.MHO.PJ";
45.ftW.P- 5 7 0
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p 154. Not<
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LA JUSTE MMOIRE
202
203
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e n s e m ble sont le mode de
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oo * " " * , , l e plus strict, un pass prsent.
"""l'd'un pass I ^ ^ U i e au mot hbreu sachar^
1'*"' n autre texte, BK *
d ) a m m o i r e , une tache
Ce que nous apprenons ici, c'est que le monde est l avant toute chose.
Simplement l. Cet tre du monde, c'est son tre-dj-l"...
Ricreur renvoie d'ailleurs deux fois ce dj ; une fois en faisant
allusion Rosenzweig et un peu plus tard en citant Heidegger50. Nous
ne pouvons pas poursuivre cette piste o une diffrence entre Heidegger
et Rosenzweig serait constater ; ce qui importe dans notre cadre, c'est
le contexte de l'oubli et donc la question suivante : pourquoi Ricur
renvoie-t-il pour dvelopper son concept d'oubli fondamental , la
conception de la cration de Rosenzweig qui, lui, de son ct, ne parle
pas du tout de l'oubli ce propos ? La question a un double intrt :
est-ce que le renvoi la cration chez Rosenzweig peut servir comprendre l'oubli chez Ricur ? Et est-ce que l'oubli chez Ricur peut
servir interprter la cration et sa temporalit chez Rosenzweig ?
Essayons de traiter les deux questions ensemble : quel est le rapport
q u d S l e ra
tre
l'oubli fondamental M
r T ^et T
T " 6 : -'
chezc Ricur
la mfe
" PP
C-es. la dcouverte d'un t ^ , * " C I e a t l o n c h e z Rosenzweig
0naI qUi 0 31 nous
"on seulement nous , dfe
P "* "
te et
Sines nous. La dcouverte"',^ " " S b e n o s "Bines, lie nos orinons
mtnotit
n'avons pas accs c-Jl.
fondamentale laquelle
nal-.maisquiaaccsnoS r t r C e i a q U ' e " e S ' a p P e U e inmoa cs d asse
notre mmoire peuvent faire - ^ ' i
P
<.< notre savoir et
doxalement travers l'oubli' t * K/6 a u t r e m e n se donne paraoubu
- ce niveau-l [est peut-tre
M
"
P -
' : Ur-Ja,
sw=r- - -
50-MHOosi
""" P- 571
da. D
i ~ V - 7T '"' P' 1 4 6 : r * Welt isl vor
' D , B S c , n * Welt bt ihr Schon-da-sein...
4^i1fe. r *. P
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205
LA JUSTE MMOIRE
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\ du temps, deux modes de l'arrive du pass au prsent Nous
"^""donc
C d o n c affaire un basculement
oascuiwiBuv : ce n'est pas nous qui attirons le
1 iusqu' nous (dans
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mmoire rplus ou moins
J notre
muuvon
de
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,. n l K (dans
, russi) ;
donne
nous
dans
oubli
une
mmoire
P & j u s q<, l
f >se->
donne
nous
dans
unun
oubli
et et
une
mmoire
quiquinene
Nestl PJ^^ e r v n e mentetlemodeOesmodes)decettearnv&.
^triend'auu^queieven
m m o i r e heureuse que consume
p e u i c i
le lieu de parler
s i Ricceur parle du
..reconnaissanceacmeUedu^souve^^
Vautre m i r a d e - ~ ^
r^'-celuideno^^n,^
"
"
le**.
57. MHO. P- ?
^^
L I S T E D E S AUTEURS
Olivier Abel
Apres avoir enseign Istanbul, Professeur de philosophie thique la
Facult Libre de Thologie Protestante de Paris, depuis 1984. n est
galement prsident du Conseil scientifique du Fonds Ricur, collaborateur l'Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales de Paris et la
revue Esprit. Il a notamment beaucoup travaill la pense, l'uvre et le
geste de Pierre Bayle. Publications principales : Le pardon. Briser la
dette et l'oubli, Paris, Autrement, 1991 ; L'thique inlerrogative, Paris,
Presses Universitaires de France, 2000 ; Le mariage a-t-il encore un
avemrYParis,Bayard,2005
Hans-Christoph Askani
Professeur de thologie systmatique la Facult Protestante Autonome de l'Universit de Genve, aprs l'avoir t la Facult Libre de
Thologie Protestante de Paris (1994-2005). Ses travaux et publications sont nourris de plusieurs formations disciplinaires (philosophie,
littrature et thologie Tiibingen, Paris, Zurich et Berlin). Publications principales : Oas Problem der Obersetzung dargestellt an Franz
Rosenzweig, Tiibingen, Mohr-Siebeck, 1997 ; SchpjUng als Bekenntnis, Tiibingen, Mohr-Siebeck, 2006. Ses recherches actuelles s'orientent sur l'interface de la thologie et des sciences humaines.
Enrico Castelli-Gatnara
Professeur d'pistmologie de l'histoire la Facult de Sciences
Humaines de l'Universit de Rome 1, La Sapienza , professeur invit
depuis plus de dix ans l'Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales
(directeur de la revue de culture, ait et philosophie APERTURE.
Entre autres nombreux articles, il a publi plusieurs articles en franais
ir les rapports entre histoire, sciences et philosophie {Revue de Synthse
208
LA JUSTE MMOIRE
Ne en Suisse, elle enseigne depuis une vingtaine d annes la philosoottie So Paulo (PUC/SP) et la thorie littraire Campinas (Unicamp) au Brsil. Elle a publi plusieurs livres sur W. Benjamin (en
franais, Histoire et narration chez Walter Benjamin, Paris, L'Harmattan, 1994) et sur les relations entre philosophie et littrature, langage et mmoire (Sete aulas sobre linguagem, memria e histria, Rio
de Janeiro. Imago, 1997 ; Lembrar-escrever-esquecer, So Paulo, Editora 34 (qui doit paratre en 2006)).
Giovanni Lcri
Historien. Professeur d'Histoire moderne l'Universit Ca'Foscari de
Venise. Il a enseign dans de nombreuses universits europennes et
amricaines. Il a pratiqu la micro-histoire (notamment G. Levi (dir.),
Le pouvoir au village. Histoire d'un exorciste dans le Pimont du
xvir sicle, Paris, Gallimard, 1989 ; voir aussi Le Pass lointain dans
les usages politiques du pass, Paris, EHESS, 2001). Il travaille actuellement un livre sur l'conomie et la consommation dans une socit
catholique d'Ancien Rgime.
Sabina Loriga
Historienne. Matre de confrences l'Ecole des Hautes Etudes en
Sciences Sociales de Paris. Elle a publi Soldats. Un laboratoire
disciplinaire: l'arme pimontaise au xvnr sicle (Paris, Mentha,
1991). ainsi qu'une srie d'articles sur diffrents sujets historiographiques (notamment sur l'historiographie du x w sicle, Lon Tolsto
et Siegfried Kracauer). Actuellement, elle est en train de terminer un
livre sur la question des relations entre histoire et biographie.
Isabelle Ullcm-Weit
n a T h S Un c e n e d c rei*<;rches de l'Ecole Pratique des Hautes
. ( s ) - m e m b r c *> conseil scientifique du Fonds Ricur, elle
enseigne lpistmologie de l'histoire en facult et la philosophie dans
un centre de formation professionnelle. Ses travaux portent sur l'conomie thique et politique de la civilit, entre philosophie et histoire
209
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' ^ h u i relevante .
' ;'- '. :'". '**
corn o" P1 * v1' i n a l E p t o u t e s l e s prcautions possibles, mme
dfinition aussi large contient de nombreuses ambiguts : en parti* ^ nnes tels que science, vrit, argumentation, intelligibilit
' sujets des interprtations trs diffrentes. Nanmoins en tant
, historien, il me semble partager mon mtier avec d'autres personnes
L ni des ides et des attitudes que je ne panage pas (mme pas celles
concernant le sens du mtier d'historien). On pourrait dire que le champ
commun est un champ de bataille plus qu'un champ partag.
U y a toutefois une ligne de rupture fondamentale qu'il faut absolument examiner. Cette ligne de rupture ne concerne pas seulement l'histoire mais toutes les sciences et toutes les formes de comprhension
humaine : elle concerne la rfrence la ralit, la vrit, la
connaissance. Je voudrais commencer par quelques citations en mesure
d'claircir l'abme profond qui divise ceux qui pensent que le fait de ne
pouvoir connatre la totalit implique qu'on ne connat rien d'un ct
et, d'un autre ct, ceux qui pensent que. mme si la ralit est inpuisable et notre connaissance invitablement trs limite, la connaissance
est possible en tant qu'elle est un processus d'approchement continu et
infini de la ralit. Mme nos certitudes les plus solides sont justement
fondes sur les limites de nos possibilits de connatre.
Selon Haydcn White, lorsqu'on parle de comprhension, il faut
construire une typologie de discours : il s'agit, en particulier, de partir
d'une classification des discours fonde sur les tropes, savoir sur tes
processus travers lesquels tout discours construit les objets qu'il prtend dcrire de manire raliste et analyser objectivement. Selon lui, il
faudrait reconnatre qu'il ne s'agit pas de choisir entre objectivit et
dformation, mais qu'il s'agit de comprendre qu'il y a diffrentes
faons de constituer la ralit . et que chacune de ces faons a des
implications thiques. Il dit n'avoir jamais ni la possibilit de la
connaissance de l'histoire, de la culture et de l'histoire, mais il nie seulement que ce genre de connaissance scientifique soit du mme type
que celui de l'tude de la nature physique. Il est convaincu que, mme
s'il est impossible d'atteindre une connaissance proprement scientifique de la nature humaine, nous pouvons atteindre un autre type de
connaissance, plus proche de celle de la littrature et de l'art4.
4. Haydcn Wnrre, Troplcs qf Discount.
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