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Suma Qamaa,
Teko Por.
O Bem-Viver
Simn Yampara
Pablo Dvalos
340
Ano X
23.08.2010
ISSN 1981-8469
Mario Novello:
O Universo estava
condenado a existir
Davi Kopenawa
Rafaela Barbosa:
A industrializao da
cultura religiosa
>>
>>
Expediente
IHU On-Line a revista semanal do Instituto Humanitas Unisinos IHU Universidade do Vale do
Rio dos Sinos - Unisinos. ISSN 1981-8769. Diretor da Revista IHU On-Line: Incio Neutzling (inacio@
unisinos.br). Editora executiva: Graziela Wolfart MTB 13159 (grazielaw@unisinos.br). Redao: Mrcia
Junges MTB 9447 (mjunges@unisinos.br) e Patricia Fachin MTB 13062 (prfachin@unisinos.br). Reviso:
Isaque Correa (icorrea@unisinos.br). Colaborao: Csar Sanson, Andr Langer e Darli Sampaio, do
Centro de Pesquisa e Apoio aos Trabalhadores CEPAT, de Curitiba-PR. Projeto grfico: Bistr de Design Ltda e Patricia Fachin. Atualizao diria do stio: Incio Neutzling, Greyce Vargas (greyceellen@
unisinos.br), Rafaela Kley e Cssio de Almeida. IHU On-Line pode ser acessada s segundas-feiras, no
stio www.ihu.unisinos.br. Sua verso impressa circula s teras-feiras, a partir das 8h, na Unisinos.
Apoio: Comunidade dos Jesutas - Residncia Conceio. Instituto Humanitas Unisinos - Diretor: Prof.
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ramal 4128. E-mail do IHU: humanitas@unisinos.br - ramal 4121.
A. Tema de capa
Entrevistas
PGINA 04 | Pablo Dvalos: Sumak Kawsay: uma forma alternativa de resistncia e mobilizao
PGINA 11 | Katu Arkonada: Descolonizao e Viver Bem so intrinsecamente ligados
PGINA 14 | Quinto Regazzoni: A relao entre o Reino pregado por Jesus e o conceito de Vida Boa dos povos indgenas
PGINA 19 | Simn Yampara: O bem-viver como perspectiva ecobitica e cosmognica
PGINA 22 | Esperanza Martnez: Nem melhor, nem bem: viver em plenitude
PGINA 25 | Tatiana Roa Avendao: O desafio de retomar os mitos e reencantar o mundo a partir do Sumak Kawsay
PGINA 29 | Davi Kopenawa: Bem-Viver: um aprendizado para a humanidade
B. Destaques da semana
Entrevistas da Semana
PGINA 32 | Mario Novello: O Universo estava condenado a existir
PGINA 36 | Jos Virtuoso: A hegemonia dos EUA na Amrica contrastada pela Alba e pelo Brasil
Coluna do Cepos
PGINA 38 | Rafaela Barbosa: A industrializao da cultura religiosa
Destaques On-Line
PGINA 40 | Destaques On-Line
C. IHU em Revista
Perfil
PGINA 44| Erwin Krutler
IHU Reprter
PGINA 46| Luis Henrique Rodrigues
SO LEOPOLDO, 23 DE AGOSTO DE 2010 | EDIO 340
o apenas um modo de vida pueril e harmnica entre o ser humano e a natureza: a tica
indgena do Bem Viver, na opinio do economista equatoriano Pablo Dvalos, alternativa ao
modo capitalista de produo, distribuio e consumo. , acima de tudo, parte do discurso
das resistncias e das mobilizaes. Por isso, o Bem Viver uma forma diferente de relao
entre a sociedade e a natureza, e a sociedade e suas diferenas, na qual a individualidade egosta deve se submeter a um princpio de responsabilidade social e compromisso tico, afirma. Nesse contexto,
a natureza reconhecida como parte fundamental da socialidade humana.
Para Dvalos, que atuou como vice-ministro de Economia do Equador, um dos desafios trazer o Bem Viver
para o debate acadmico e social, que ainda no incorporou esse conceito tico. Mas houve avanos, como a
incluso da plurinacionalidade do Estado e do Sumak Kawsay no texto constitucional do seu pas natal. Nesse
sentido, afirma, o Sumak Kawsay a proposta para que a sociedade possa recuperar as condies de sua
prpria produo e reproduo material e espiritual, ou seja, uma nova viso da natureza, sem ignorar os
avanos tecnolgicos nem os avanos em produtividade, mas sim projetando-os no interior de um novo contrato com a natureza como parte de sua prpria dinmica, como fundamento e condio de possibilidade de
sua existncia no futuro. A entrevista que segue foi concedida IHU On-Line por e-mail.
Pablo Dvalos economista equatoriano e professor da Pontificia Universidad Catlica del Equador. Foi
vice-ministro de Economia do Equador. Hoje coordenador do grupo de trabalho Movimentos Indgenas na
Amrica Latina do Conselho Latino-americano de Cincias Sociais CLACSO e professor titular da Ctedra Florestan Fernandes: Povos Indgenas, Globalizao e Estado Plurinacional, do CLACSO. membro da Confederao de Nacionalidades Indgenas do Equador Conaie e edita as publicaes do Instituto Cientfico de Culturas
Indgenas ICCI. Confira a entrevista.
IHU On-Line Quais so os aspectos
centrais da concepo indgena do
Sumak Kawsay (quchua equatoriano) ou Suma Qamaa (aimar boliviano)?
Pablo Dvalos A noo de Sumak
Kawsay (ou Suma Qamaa, em aimar), faz parte do discurso poltico dos
movimentos indgenas do continente
e, como tal, faz parte de seu projeto histrico e poltico. Essa noo foi
recriada a partir de uma confirmao
das vivncias ancestrais dos povos indgenas e de sua forma de construir
sua socialidade e sua relao com a
natureza. Na recuperao de suas
formas ancestrais de convivncia, os
Na recuperao de suas
formas ancestrais de
convivncia, os povos
indgenas encontraram,
de um lado, as formas
polticas de resistncia
ao capitalismo e
modernidade e, de
outro, as alternativas
para esse mesmo sistema
capitalista
o controle sobre a produo.
O Sumak Kawsay prope, alm
disso, uma forma de relacionamento
diferente entre os seres humanos, na
qual a individualidade egosta deve se
submeter a um princpio de responsabilidade social e compromisso tico,
e um relacionamento com a natureza
no qual esta reconhecida como uma
parte fundamental da socialidade humana. At agora, o nico discurso
e prtica coerente que pode deter os
desvios predatrios e desumanos da
acumulao capitalista, que, no ritmo
em que avanam, convertem-se em
uma ameaa vida humana sobre o
planeta.
IHU On-Line O Bem Viver, recentemente, entrou no debate poltico
sobre as Constituies do Equador e
da Bolvia. O que significa o resgate
dessa ideia no atual momento poltico e histrico da Amrica Latina?
Pablo Dvalos A presso poltica dos
movimentos indgenas, principalmente
da regio andina, conseguiu posicionar
novos discursos que, lamentavelmente, ainda no foram recolhidos pela
academia oficial, como no caso da
plurinacionalidade do Estado e do Sumak Kawsay. Assim, por exemplo, nas
faculdades de economia das universidades do Equador e da Bolvia, e em
termos gerais, o pensum vigente no
incorporou as noes do Sumak Kawsay como parte do currculo e da formao acadmica da economia nacional. At centros universitrios como a
FLACSO [Faculdade Latino-Americana
de Cincias Sociais] e a Universidade
Andina, por exemplo, se converteram
mais em espaos que replicam o colonialismo epistemolgico do Norte, do
que em centros que podem ajudar nos
processos polticos de emancipao de
seus prprios pases.
No entanto, no debate poltico, a
plurinacionalidade do Estado e o Sumak Kawsay fazem parte agora da nova
contratualidade tanto da Bolvia quanto do Equador. No s isso: no Equador,
a natureza tambm foi reconhecida
como sujeito portador de direitos, e a
natureza mencionada na Constituio poltica como Pachamama.
O fato de que conste no texto Constitucional a apelao ao Sumak Kawsay
e plurinacionalidade do Estado no
significa que a sociedade boliviana ou
equatoriana mudaram os padres de
acumulao capitalista, nem tenham
transformado as relaes de poder
que os atravessam. Significa que foi
posicionado um discurso que deve ser
sustentado a partir da prxis poltica
dos movimentos indgenas.
Os desafios de Abya Yala
Porm, a Amrica Latina (na viso
colonial da geografia dominante; Abya
Yala, a partir da perspectiva dos povos
indgenas) est sendo submetida a processos de aprofundamento do extrativismo em todas as suas formas, que
vo desde o extrativismo petroleiro,
minerador ou madeireiro, at a indstria dos servios ambientais. Tambm
est sendo submetida interveno e
ao controle das organizaes sociais
por meio das transferncias monetrias condicionadas e dos projetos de
cooperao para o desenvolvimento.
H uma presso sobre os territrios
do Abya Yala por parte das corporaes transnacionais, e h um projeto para integrar esses territrios em
corredores multimodais por meio da
Iniciativa de Integrao da Infraestrutura da Regio Sul-Americana IIRSA. A
expropriao de territrios ancestrais
O Sumak Kawsay
uma forma diferente
de relao entre a
sociedade e a
natureza, e a sociedade
e suas diferenas, que
no tem nada a ver com
os comportamentos de
indivduos egostas que
maximizam suas
preferncias
tegrico se converte na condio de
possibilidade de fundamentar uma relao social baseada nesses interesses
egostas.
Nessa trama civilizatria, os seres
humanos se convertem em objetos de
si mesmos, e a sociedade se fratura a
si mesma. A construo de individualidades egostas feita com o custo
de fragmentar a sociedade em uma
multiplicidade de particularismos que
podem ser disciplinados, controlados
e manipulados a partir de uma estrutura de poder que administra a vida
e a morte como prerrogativa prpria.
Nessa construo social e de poder, os
mercados autorregulados, e o formato
mercantil que as relaes sociais assumem, excluem qualquer considerao
tica e instauram um princpio de eficincia que, por definio, nada tem
a ver com a tica, muito menos com
sua prpria sociedade. Os mercados
so eficientes porque no so ticos.
A eficincia est em funo da lgica
custo/benefcio de recursos escassos,
e nessa lgica a sociedade no tem
lugar, nem consideraes com relao
ao humano e natureza. O mecanismo
que penaliza a eficincia e distribui os
recursos escassos chama-se preos
relativos.
Os preos relativos, por definio,
no incorporam sua lgica nada que
tenha a ver com a tica, a moral, a so-
ciedade nem a natureza. a partir dessa lgica que o capitalismo depredatrio por definio e no tem nenhuma
viso de respeito nem humano, nem
social, nem pela natureza. A noo do
Sumak Kawsay quer tornar a sociedade
responsvel pela maneira atravs qual
produz e reproduz suas condies de
existncia, a partir de uma lgica marcada pela tica, na qual as situaes
particulares formam o interesse geral,
e o bem-estar de uma pessoa no se
constri sobre os demais, mas sim baseado no respeito aos outros, isto ,
meu bem-estar pessoal depende do
bem-estar dos demais.
No momento em que a sociedade
puder recuperar para si mesma as
condies de sua prpria reproduo e
puder instaurar uma lgica de relacionamento social baseada no respeito,
incluindo o respeito natureza, ento
a sociedade poder recriar as condies de sua histria e recuper-la, no
sentido de que a histria feita pelos
seres humanos, e, consequentemente,
eles podem transform-la.
IHU On-Line Como a ideia do Bem
Viver pode ser uma alternativa aos
conceitos neoliberais de desenvolvimento social e de crescimento econmico?
Pablo Dvalos O neoliberalismo se
imps em Abya Yala, literalmente,
pela violncia. Comeou com as ditaduras do Cone Sul da dcada de
1970, que levaram adiante verdadeiros genocdios para impor a lgica
dos mercados. Na dcada de 1980, o
neoliberalismo imps-se por meio do
choque macrofiscal do Fundo Monetrio Internacional FMI. A Comisso
Econmica para a Amrica Latina e o
Caribe - Cepal denominou a dcada de
1980 como a dcada perdida. Nos anos
de 1990, o neoliberalismo pressionou
pela privatizao do Estado, pela desregulamentao em favor dos mercados, pela descentralizao estatal,
pela flexibilizao trabalhista e pelo
aberturismo, por uma srie de recomendaes conhecidas como reformas
de segunda gerao.
Para legitimar a violncia neoliberal, posicionou-se, com a cumplicidade dos meios de comunicao, a ideia
tgico da escassez.
Em segundo lugar, necessrio
abandonar a ideia do crescimento
econmico, porque, stricto sensu, no
existe. Isto , se se contabilizam todos
os insumos que so necessrios para o
crescimento econmico, incluindo os
custos externos negativos e os custos
de oportunidade, o crescimento econmico sempre ser negativo. A produo de um bem ou servio qualquer
que incorpore os custos externos e os
custos de oportunidade (para falar na
mesma lgica neoclssica agora imperante) tornaria impossveis os mecanismos de mercado, porque os preos
seriam exorbitantes.
Em terceiro lugar, se deveria abandonar a ideia de desenvolvimento,
porque implica em violncia, imposio, subordinao. No se pode desenvolver ningum, porque cada sociedade tem sua prpria cosmoviso
que deve ser respeitada, e, se nessa
cosmoviso no existe o desenvolvimento nem o tempo linear, ento no
se pode desenvolv-la, pensando que
se est fazendo um bem a essa sociedade, quando, na verdade, ela est
sendo violentada de forma radical.
O Sumak Kawsay a
alternativa ao modo
capitalista de produo,
distribuio e consumo
A noo do Sumak
Kawsay quer tornar a
sociedade responsvel
pela maneira atravs da
qual produz e reproduz
suas condies de
existncia, a partir de
uma lgica marcada
pela tica
nessa forma o tempo estende pontes
com seu passado e com seu futuro, de
modo que ele circular. Os eventos de
agora explicaro e contextualizaro o
futuro, porque esses eventos de agora
j foram construdos, de certa maneira, no passado.
Na modernidade capitalista, fraturou-se essa relao em que o presente estende vasos comunicantes com
seu prprio passado e com a forma de
construir seu futuro. Essa fragmentao a chave para a valorizao do
capital. Somente no tempo linear as
taxas de juro e a acumulao financeira tm sentido e coerncia. As taxas
de juros antecipam no tempo uma produo futura. A especulao financeira antecipa a produo no tempo em
um nvel em que fratura essa prpria
produo. Da a necessidade das crises
como eventos de autorregulao do
capitalismo. O tempo linear tambm
o tempo da valorizao do capital.
A produo mercantil feita em um
tempo que foi monetarizado e que faz
parte do valor (em qualquer uma
das verses econmicas em que se assuma esse valor).
A introduo do tempo na produo
e na circulao mercantil foi um dos
aspectos mais desenvolvidos pelo discurso da economia, especialmente a
partir da reflexo sobre as taxas de juros e o capital financeiro. Essa introduo do tempo lgica da acumulao
do capital significou sua racionalizao
e, consequentemente, a disciplinarizao das sociedades em funo dessa
O Sumak Kawsay a
proposta para que a
sociedade possa
recuperar as condies
de sua prpria produo
e reproduo material
e espiritual
nidade dispe atualmente de todos
os instrumentos, das tecnologias e
inclusive das instituies para resolver o problema da pobreza. Mas essa
resoluo passa pelo fato de disputar com a burguesia pelo controle da
escassez e mudar os parmetros que
qualificam a pobreza.
Se considerarmos a pobreza como
um fenmeno econmico, como fazem
o Banco Mundial e a cooperao para o
desenvolvimento, somente se perpetuaro as condies histricas que a tornam possvel e se consolidar o poder
da burguesia, sobretudo da burguesia
financeira transnacional. Por isso,
fundamental abandonar e disputar
essa noo de sentido que quer fazer
da pobreza um fenmeno estritamente econmico, em especial a tabela do
Banco Mundial do dlar dirio.
A noo do Sumak Kawsay pe a
pobreza em coordenadas diferentes das econmicas: situa-a em um
contexto poltico, em que a pobreza
econmica a expresso do controle
poltico da escassez. A partir do Sumak Kawsay, a pobreza resolvida
mudando as coordenadas sociais e
econmicas da sociedade. No pode
ser resolvida a partir da lgica do
homo economicus, porque, medida
que se incrementa a renda econmica, incrementa-se seu desejo de
consumir sem levar em considerao
a natureza, a tica e a sociedade.
No se trata, portanto, de resolver a
pobreza com os mesmos instrumentos do capitalismo, mas sim com lgicas diferentes e que sejam respeitosas para com a prpria sociedade e
com seu entorno natural.
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H um grande risco:
institucionalizar o termo
Viver Bem e esvazi-lo
de contedo,
tornando-se algo sobre
o qual os intelectuais
escrevem e ao qual as
ONGs dedicam fruns
ao sairmos da concepo humanista e
individualista, no possvel conceber
o termo recurso, e, portanto, tudo
complementar, todo o ayllu contribui
e recebe, de forma comunitria.
E se isso pode ser aplicado microeconomia, mediante o ayni que nada
mais do que essa reciprocidade, em
que se d sem esperar nada em troca, e tambm se recebe , temos que
ver como repensamos o Viver Bem em
nvel macroeconmico, onde o Estado
tem que se converter em um ente redistribuidor da terra e da riqueza, e
preservador dos recursos naturais. E o
mesmo vale para as relaes internacionais, em que temos inteno de levar isso a cabo, a complementaridade
e a reciprocidade, na ALBA.
IHU On-Line Voc diz que nos educaram e nos ensinaram a viver me ALBA: Alianza Bolivariana para los Pueblos
de Nuestra Amrica. Trata-se de um espao de
encontro dos povos e governos que entendem
a Amrica Latina Caribenha como uma grande
nao. A proposta da ALBA foi formulada pela
primeira vez pelo presidente da Repblica Bolivariana da Venezuela, Hugo Rafael Chvez
Fras, em dezembro de 2001. At o momento, 9 pases firmaram sua adeso ALBA: Venezuela, Cuba, Bolivia, Nicaragua, Repblica
Dominicana, Honduras, Equador, San Vicente e
as Granadinas e Antigua e Barbuda. Mais informaes podem ser obtidas no stio www.alianzabolivariana.org
(Nota da IHU On-Line)
10 Sobre o tema, leia a entrevista com Bartolomeu Meli, intitulada A histria de um guarani a histria de suas palavras, publicada
na revista IHU On-Line nmero 331, de 31-052010, disponvel em http://migre.me/16NrZ
(Nota da IHU On-Line)
Acesse www.ihu.unisinos.br
SO LEOPOLDO, 23 DE AGOSTO DE 2010 | EDIO 340
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s povos originrios da Amrica Latina falavam em viver bem. Jesus falava em viver em plenitude. Os ndios buscavam a terra sem males. Jesus anunciava a vinda do Reino. possvel
estabelecer algum tipo de aproximao entre essas duas perspectivas teolgicas?
Para Quinto Regazzoni, telogo italiano e padre dehoniano, que trabalhou muitos anos no
Uruguai e hoje reside no Paraguai, isso possvel, desde que se traduza em uma atitude fundamental para o dilogo: a escuta atenta e a humilde e constante capacidade de aprender com os demais.
Os povos indgenas do continente, defende, propuseram uma filosofia ancestral de vida, o Sumak-Kawsay,
isto , a Vida Boa: um dom compartilhado que gera bem-estar para todos, e no apenas para alguns, explica. E isso traz novas perspectivas para as dimenses social, econmica cultural e religioso-transcendental das
nossas sociedades contemporneas.
O Bem Viver tambm est em direta relao com a busca da Ivy marney, a terra sem males sonhada pelos
guarani. A busca de uma terra sem males no um sonho distante, inalcanvel, mas sim uma tarefa cotidiana que encarna o projeto de Vida Boa nessa sociedade da reciprocidade, afirma Regazzoni, na entrevista
que concedeu por e-mail IHU On-Line. A itinerncia fsica desses povos seminmades indica uma itinerncia
espiritual, uma busca perene, uma constante transitoriedade, diz.
O conceito do Bem Viver, segundo o telogo, tambm prope outra relao do ser humano com a natureza. O cosmos dos guarani est ordenado com base em um contexto festivo que celebra a gratuidade
e a reciprocidade.
Tudo isso manifesta uma concepo de vida que est impregnada com o transcendente e com a presena
do Pai-Me supremo: nas palavras de Bartomeu Meli, uma teko-logia, que, segundo Regazzoni, tem muito a
ver com toda a teologia que fala de um Deus da Vida e, especialmente, a teologia de Jesus de Nazar.
Jesus, por exemplo, visto por seus contemporneos como um profeta apaixonado por uma vida mais
digna (teko marangatu, em guarani) para todos, uma vida boa (teko por). Ele proclama o Reinado de justia
e misericrdia de Deus, isto , sua maneira de ser, cheia de bondade, que instaura a ansiada Shalm, que
pode ser traduzida como bem-estar, uma vida plena, cheia de prosperidade, afirma.
Quinto Regazzoni, telogo e sacerdote dehoniano, nasceu em Brgamo (Itlia). licenciado em Disciplina das Artes pela Universit di Bologna e tem ps-graduao em Comunicao pela Universidad Catlica
del Uruguai. Foi fundador e diretor da revista Umbrales, de Montevidu. Morou por muitos anos no Uruguai e,
neste ano, mudou-se para Assuno, no Paraguai. Confira a entrevista.
IHU On-Line Sumak Kawsay
(quchua equatoriano) ou Suma qamaa (aimar boliviano) expressam
a ideia de Bem Viver. Quais so os
aspectos centrais desse conceito indgena?
Quinto Regazzoni O conceito de
crescimento econmico como base
do desenvolvimento social um con-
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acumulao.
No entanto, quando falamos da
solidariedade do Bem-Viver, no significa achatamento ou uniformidade.
Para esse assunto, quero citar outro
grande pensador jesuta de outras latitudes (que amou a Amrica Latina):
Michel de Certeau (Mai senza laltro,
1993, p. 18), que fala de um dinamismo constantemente assegurado pela
chegada do estranho, do outro, isto ,
uma solidariedade sempre edificada
sobre o respeito pela diferena.
Para que a nossa busca de uma Vida
Boa seja torne crvel, deve radicar-se
no encontro com o outro. Esse voltarse ao outro, no entanto, abre-nos caminho para o nosso prprio espao. Por
isso, Certeau (La debilidad del creer,
2006, p. 28), diante do outro, proclama: Sem ti, j no posso viver. O
Outro algo diferente de mim, mas
tambm algum de quem preciso,
posto que o que eu sou de mais verdadeiro est entre ns. Escolher essa
experincia do Outro significa, ao mesmo tempo, escolher um caminho e um
lugar (estvel e firme). De um lado, o
caminho um partir que nunca termina. De outro, o lugar estvel uma
prtica comunitria, um fazer juntos,
uma minga (mutiro). O caminho para
a terra sem males s se faz realidade
no intercmbio com os outros, com a
comunidade.
E no nomadismo guarani, em busca
da terra sem males, o Outro emerge
Michel de Certeau (1925-1986): intelectual
jesuta francs. Foi ordenado na Companhia
de Jesus em 1956. Em 1954 tornou-se um dos
fundadores da revista Christus, na qual esteve
envolvido durante boa parte de sua vida. Lecionou em vrias universidades, entre as quais
Genebra, San Diego e Paris. Escreveu diversas obras, dentre as quais La Fable mystique:
XVIme et XVIIme sicle (Paris: Gallimard,
1982); Histoire et psychanalyse entre science
et fiction (Paris: Gallimard, 1987); La prise
de parole. Et autres crits politiques (Paris:
Seuil, 1994). Em portugus, citamos A escrita
da histria (Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1982) e A inveno do cotidiano (3
ed. Petrpolis: Vozes, 1998). Sobre Certeau,
confira as entrevistas Michel de Certeau ou a
erotizao da histria, concedida por Elisabeth Roudinesco, e As heterologias de Michel de
Certeau, concedida por Dain Borges, ambas
edio 186 da IHU On-Line, de 26-06-2006,
disponveis para download em http://migre.
me/16NIw As mesmas entrevistas podem ser
conferidas na edio 14 dos Cadernos IHU em
Formao, intitulado Jesutas. Sua identidade e sua contribuio para o mundo moderno,
disponvel para download em http://migre.
me/16NIT (Nota da IHU On-Line)
O Bem-Viver traduzia-se
em bondade e sabedoria
prtica, na sua arte de
cultivar a terra,
conhecendo e
classificando
perfeitamente todas as
espcies vegetais e
animais, e as
caractersticas ecolgicas
dos diversos lugares
como uma figura poderosa. A relao
de solidariedade para com o outro s
raramente significava uma complementaridade de interesses (dou-te
para me ds). A reciprocidade dos
guarani se fundamenta em algo que
no nem de si mesmo, nem do outro,
e que se encontra para alm de ambos. uma abertura ao que est sem
determinao e sem limite, que bem
podemos chamar de infinito.
Para os guarani, o corpo e o rosto do
Outro torna presente o infinito, a meta
sempre sonhada. O Outro se transforma em uma singularidade absoluta.
Cada rosto, cada nome, cada pessoa,
apesar de sua finitude e de seu limite,
transforma-se no infinito da humanidade, e, por isso, cada pessoa merece
ateno e ajuda. Entre os guarani, o
cuidado do outro leva em considerao
as condies da existncia da humanidade: coisas prticas, limitadas, que
no requerem esforos considerveis
ou heroicos, mas que esto ao alcance
de todos. Assim, a primeira manifestao concreta da reciprocidade a hospitalidade; a segunda, a proteo; e a
terceira, o dom de alimentos (MELI,
2004, p. 84).
IHU On-Line Qual a teologia central da cosmoviso ancestral do Sumak Kawsay ou do Teko por? Que
aspectos religiosos e sagrados mani-
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obra do Pai Deus, que Ele, com sua encarnao, morte e ressurreio, leva
plenitude, para que todos dela possam
participar. Essa identidade especfica
no se contrape nem se enfrenta com
os conceitos do Bem-Viver. como a
questo da alteridade, da qual falvamos acima, que o fundamento da
comunho.
IHU On-Line Muitos estudiosos consideram o paradigma do Bem-Viver
como uma forma de descolonizao.
Nesse sentido, ao reinterpret-lo a
partir do cristianismo, no se corre
o risco de batiz-lo, colonizando-o
novamente? Por qu?
Quinto Regazzoni Hoje, falamos de
colonizao para indicar uma imposio, pela fora e pela violncia, de
um poder sobre um territrio, povo
ou nao. O processo de colonizao
pode ser de carter econmico, poltico e inclusive cultural. Se no h uma
violncia e uma imposio, penso que
todo processo de aproximao, comparao, dilogo pode ser considerado a partir da perspectiva da alteridade que constri comunho. Hoje,
essa conscincia clara, e batiza-se
s quem deseja livremente ser batizado. O verdadeiro perigo pode estar em
uma surdez ou incapacidade de ver a
partir da perspectiva do outro. Podese ser superficial, pouco crtico, no
suficientemente disponvel para compreender o outro.
No entanto, quando h uma disposio reta e honesta, os desacertos no
dilogo tambm podem ser corrigidos.
O mito do bom selvagem que no deve
ser contaminado com uma aproximao indevida (colonizadora) tambm
me parece prejudicial para a construo de um mundo novo. S com boas
intenes no se constri o mundo,
mas tampouco se constri com desconfiana, medo e preconceito.
Todos temos que estar dispostos a
escutar-nos e a aprender uns com os
outros. Um exemplo que eu gosto de
lembrar: quando os primeiros missionrios dos guarani queriam traduzir
o Pai Nosso para o seu idioma, descobriram que eles no tinham nem
a palavra nem o conceito de Reino.
Uma soluo era impor a palavra em
castelhano (que, alis, no traduz
18
Continuar o
desenvolvimento, vencer
os mistrios da natureza,
tornar possvel a vida,
buscar e produzir o
alimento, criar beleza,
pr ordem e beleza no
mundo: tudo deve ser,
para o crente em Deus,
uma tarefa divina, uma
tarefa entendida como
um dom, encomendada
pelo prprio Deus
bem o que a Bblia e Jesus desejavam
dizer). Outra soluo era tentar traduzir o conceito, usando outras palavras mais adequadas. Isso implicava
entrar em sua cultura e aprender a
mentalidade guarani, para poder dizer com seus prprios conceitos o que
se queria propor-lhes. Assim, nasceu
uma tradio que me parece muito
mais fiel do que a traduo castelhana: Vosso Reino foi traduzido como
Nde reko marangatu (que significa
vosso modo de ser bondoso). Com
isso, fica claro tambm o paralelismo
entre Reino de Deus e Vida Boa que
tentamos explicar mais acima.
IHU On-Line Pode explicar melhor
qual a relao entre o Reino pregado por Jesus e o conceito de Vida
Boa dos povos indgenas?
Quinto Regazzoni A principal perspectiva da pregao de Jesus no foi
a de ser um mestre de vida moral. Ele
no pregou preceitos ou leis que temos que cumprir. Jesus anunciou que a
chegada do Reino de Deus era iminente
(Mt 24, 34), a proximidade bondosa
de Deus Pai j estava se manifestando.
Por isso, ele se solidarizou com as pessoas humildes e viveu sua proximidade
Leia Mais...
Referncias
DE CERTEAU, Michel. Mai senza laltro. Qiqajon: Bose, 1993.
______. La debilidad de creer. Buenos Aires:
Katz, 2006.
DURN, Diana. Nuestros ancestros los guaranes.
In: Revista Vida Nueva, maio de 2010.
MELI, Bartomeu. El Guaran: experiencia religiosa. Assuno: Ceaduc, 1991.
______. El don, la venganza y otras formas de
economa guaran. Assuno: Cpag, 2004.
REGAZZONI, Quinto. El anuncio del Reino y la
Vida-buena (Sumak kawsay). In: Revista Umbrales, n. 202, 2009.
VERA, Saro. El paraguayo. Assuno: El Lector,
1996.
boa palavra
;
o
mundo acadmico
suspeita
va de sua existncia
,
e menos ainda o mundo
poltico. M
uitas
pessoas, quando falavam e tentavam
explic
-la,
zombavam
com termos
19
pejorativos
, mas
depois de 30 anos
de
persistncia, hoje tentam
e
ntend-la,
com o perigo de tergiversar
, simplificar,
traduzir mal, subordinar
s
lgica
s
do
pensamento ocidental e
a
p
a
radigmas de
vida da tendncia do desenvolvimentoprogresso
.
Mas
isso
como viver
-
bem,
mas no sabe
mos
de
quem ou
d
o qu.
I
mplicitamente, est se
falando
do
mundo das pessoas,
i
sso que chamam de
desenvolvimento humano, mas separado
ou isolado da coexistncia dos diver
sos
mundos da comunidade ecobitica
natural. Aqui
surge aquilo que,
a partir
das teorias ocidentais, vem-se afirmando:
que
o
homem o nico ser racional e
inteligente que
se
diferencia dos outros
seres. I
mplicitamente, por
isso
, ele
o chip ocidental a um
paradigma de vida e valores do mundo
andino.
E
mais: uma coisa olhar para
a histria e ver a lgica da linearidade
da vida, em
que
o futuro
ganha
import
ncia,
e o passado
algo
superado
e, portanto, sem importncia
; e,
a partir
do presente, deve-se
olhar
e adivinhar
o futuro.
O
utr
a coisa
olhar para a
histria ciclicamente, o processo da vida
em espiral. A
acumulao
de experincias e sa
beres. O
futuro est atrs, por vir. E
o
futuro deve ser
projeta
do
em funo da
experincia
milenar.
Isso corresponde a sistemas e
maneiras de
cultivar o conhecimento,
valores, modelos de
organiza
o
e
paradigmas de vidas diferentes, que,
por efeito da tradio colonial do
monopensamento ocidental, no se
quer
diferenciar ou considerar. Isso
tem muito a ver com a prevalncia dos
valores do sistema ocidental centenrio
nesta parte do globo terrestre.
Agora vamos explicar brevemente
o que o
Suma Qamaa. C
omo
dissemos,
tem a ver com a interao
harmonizada das dimenses de:
20
a. Qulqa-yanaka
(
materialidade)
e
Japhalla ajayu (
espiritualidade
),
em que o
mundo
das pessoas
deve
ser usa
do
e aproveita
do,
interagindo
simultaneamente interesses sayana
(
privado
s) e Saraqa (
comunitrio
s),
ou seja, quatro
elementos interativos
convivenciais
e harmonizados.
b. Por outro lado, ele
harmoniza,
processa foras
e
energia
s
de alxpacha (
de cima
, altura
)
, com as
de manqhapacha
(
de dentro, da
profundidade
)
, ambos com as energias
do tata-inti (
astro sol
)
, do dia, da luz,
da claridade, com as energias da p
haxsi mama (
lua
)
, da escurido da noite.
c. Um terceiro elemento que
ele se
)
entre jaka (
vida
) e
jiwa (
morte
). Es
ta qama (
vivnci
a,
convivncia
)
, em que, com
o sufixo a,
teramos a qamaa. Isso, por sua vez,
tem a ver com a vivncia com wali aski
suma
q
amaa (
a excelncia da vida
em bem-estar e harmonia
)
e jan wali,
kunaymanas jakjaaki (
sofrimento e
mal-estar em
pobreza e opresso
). O
taypi (
aproximao, centro
)
de ambos
o suma qamaa.
d. Q
uarto elemento axiomtico
a convivncia dos diferentes mundos
em bem-estar
harm
nico
, em
que
Uywa (
mundo animal), Yapu (mundo
vegetal
), Japhalla (mundo das divindades
naturais
), Uraq-pacha (mundo
da terra
)
e Jaqi (naka) (
mundo das
pessoas
)
so parte
s
integrantes da
comunidade ecobitica natural da vida
cosmoconvivial.
IHU On-Line O senhor fala de dois
diferentes softwares das matrizes
civilizatrio-culturais: o andino e o
ocidental. Quais so esses softwares
e como eles se diferenciam?
Simn Yampara Huarachi So as
duas lgicas,
duas
vises histricas
e dois
programas
de paradigmas de
vida
n
o espao territorial andino. A
civilizao Tiwanakuta
ancestral
milen
ar
e a o
cidental capitalista
implcita a pentalidade.
Alm disso, a viso da histria cclica
e em espirais, em
que o
nayrax-pacha
(
espao-tempo de antes
) e
o nayrax-
s
uyu (
espao territorial d
e antes)
so
mais importante
s
do que o jutir
pacha (futuro).
Isto , o
passado
muito importante
materialismo dialtico
marxista, em que se cultiva a dicotomia
de anulao de um pelo outro.
A
ssim,
conseguem o sucesso e a competitividade
apregoados
. Aqui, a viso da histria
linear, em que o passado passado, e
o futuro mais importante, porque o
passado passado e pisado.
Eu chamo e
sses formatos de
programas de vida de software das
matrizes civilizatrias culturais, pois
cada civilizao faz e cultiva os valores
de forma diferente. Uma, de
forma
mais cosmoconvivial,
com os
diversos
c
ultura
convivial como a andina.
E
a outra,
privilegiando o direito e a propriedade
privada,
uma
cultura da iniciativa e
da
acumulao privada.
IHU On-Line Em uma sociedade
globalizada e mundializada, como
o bem viver nos ajuda a nos situar
diante daquilo que voc chama de
superposio/imposio de valores
e paradigmas exgenos?
Simn Yampara Huarachi A invaso
colonial abriu precisamente espaos
de globalizao e
de mundializao
do sistema capitalista. E
ntendemos
isso
como superposio/imposio de
valores e paradigmas de vida exgenos,
como
a tendncia a
o desenvolvimento
/
progresso para alguns, e
fome,
pobreza materia
l
e misria para outros.
A d
escolonizao a identificao e
a diferenciao dos sistemas
e o cultivo
de valores diferenciados a partir
das civilizaes.
Assim,
a partir desses
espaos, antes de excluir ou incluir
que
negar ou formatar em um ou outro como
poltica de excluso ou i
ncorporao ,
precisamos complementar para entender
o percurso da convivncia
em
harmonia
integral das energias
dos diversos
mundos.
Isso
o
como bem-
viver.
Por
isso, preciso
ver como
uma apjhata
(
contribuio
)
de uma civilizao
vida.
diversos
mundos do ecossistema andino,
desempenha um papel de emulao
e complementao das dimenses da
materialidade
e da
espiritualidade.
A
li, a cerimnia ritual assume
funo
articuladora e interativa de
modo
complementar a
ambas as dimenses,
os espaos,
em
que waxta (
convidar,
conv
o
car
, oferecer
), phuqhacha (
dar,
outorgar
, cumprir
radicalmente),
challa
(
or
v
alhar
,
compartilhar
,
intercomunicar
),
as energias
,
so instncias de
comunicao
,
entretenimento
,
partilha
por intermdio
das folhas de coca e
da quwa (
mesa ritual
), cerimoniosa
e
consagrada, com a comunidade da
s
deidades
naturais. Nesse sentido, afirmase que, nos Andes, tudo tem vida e tudo
na vida um ayni. Aqui, diferen
temente
dos valores da sociedade ocidental, em
os
diversos
mundos
,
como o animal, o vegetal, o
da terra, o
das
deidades
naturais,
com
o mundo das pessoas, em que
ningum
mais
nem
menos importante
. T
odos
so importantes para o bem-estar e a
harmonia da comunidade. N
o Ocidente,
afirmam que o mundo das pessoas, de
forma isolada, mais importante, e, por
isso, fala-se
de desenvolvimento humano,
como observamos anteriormente.
IHU On-Line Na Amrica Latina, o
senhor afirma que vivemos uma colonialidade do saber e do poder a ttulo do avano da cincia e da tcnica.
Como o bem viver comprende o desenvolvimento e progresso humanos?
Simn Yampara Huarachi Aqui h
seguir:
Nomeao do
espao nacional
estatal
Nomeao do
espao regional ou
subcontinental
Nomeao do
espao continental
Bolvia, Peru,
Chile
Latino-americano
Americano
Qullana-suyu, anti
suyu...
Tawa-intinsuyu
Awia-Yala
Es
sa
diferenciao na nomeao dos
espaos muito importante
,
porque nos
indica de onde
se
imps sobre o segundo, mas tambm,
como um gerador de valores ocidentais,
encob
r
iu o outro, o
prprio,
e imps
seus valores e sistemas culturais de
vida que conhecemos como ocidental.
Da Amrica Latina ou Ibero-Amrica,
o
s
conhecimento
s
e
os saberes se
encaminham a partir des
t
e espao, deste
pensamento e de
ste
paradigma de vida,
que tm
olo S
inverso
)
.
Aqui est
o sistema educativo,
vida.
diferentes. Pel
a prtica histrica de
encobrimento do
ocidental sobre
o
andino, faz-se prevalecer os valores da
invaso e da colonizao, ao
s
qua
is
se
quer
adicionar
, incorporar
e formatar
alguns valores cujas lgicas no bri
gam
com a do chip ocidental.
O problema aqui reconhecer-nos,
fazer encontros como somos, conversas
no mbito de respeito mtuo,
da
complementaridade e
da
harmonia entre
as partes.
Em
conhecimento
mais profundo e renovado.
IHU On-Line Como o bem viver se posiciona diante da natureza rica e abundante da Amrica Latina? Tm valor os
conceitos de riqueza e de acumulao?
Viver bem viver melhor?
Simn
Yampara
Huarachi
Modelo de organizao
Paradigma da vida
Ayllu-Marka/Tenta Tekoa
Suma Qamaa
Dos Andes:
Urin (U), Taypi (T), Aran (A)
Capitalismo/Socialismo
Desenvolvimento-Progresso
Do Ocidente:
Tese (T), Anttese (A), Sntese (S)
Ayllu-Marka diferente de
capitalismo/socialismo
Nes
s
e outro esquema, mostramos
a diferenciao de modelos de
organizao
,
de paradigmas
de vida e d
a
maneira de cultivar os cosmocimentos
e
o
conhecimento,
que
so
zm de
ncia
entre
os diversos mundos em harmonia
integral
)
diferente de viver
-
bem e
21
que
h outros que
vivem mal ou vivem em condies
piores.
Isto
, o povo aymar
a-qhichwa
os qullanas cultivam a abundncia
privada, nem
de
consumismo como abundncia
.
IHU On-Line Como podemos pensar
o Outro e a comunidade a partir do
bem viver?
Simn Yampara Huarachi Que Outro?
Uma vez que
nos reconhecemos
mutuamente, buscamos as energias da
complementao e da harmonizao,
como o casal humano na instituio da
famlia.
P
or isso, no queremos nem
resgates, nem incluso, nem excluso
n
a convivncia em harmonia entre
os
diversos mundos
da natureza.
IHU On-Line O bem viver, recentemente, entrou no debate poltico das
Constituies do Equador e da Bolvia. O que significa o resgate dessa
ideia no atual momento poltico e
histrico da Amrica Latina?
Simn Yampara Huarachi Para as
pessoas provenientes da vertente
ocidental e colonial, parece ser
um
grande avano, mas para as pessoas
cultivadoras dos valores matri
ciais
andino-amaznic
os
s um
aspecto
que se
deseja encaminhar
desligado da
mas
o mundo vegetal, o animal, o das
deidades e
d
a terra parece
m
ser
de uma importncia secundaria ou
sub
alterna ao
,
de
origem,
fudamentao
e
orientao de um
monismo jurdico institucional.
Aqui,
d
o direito dos povos
do awia-yala e d
a justia qullana.
Deixemos de pensar do ponto de
vista de
uma vertente
social, do
monopensamento e do
monismo
jurdico legal.
V
ejamos que existem
outros horizontes e outros cdigos
jurdicos, que podem muito bem
servir para a humanidade.
22
23
do do conhecimento e do respeito
natureza. Quando se bebe chicha, o
primeiro gole dado terra. Os mitos,
lendas e rituais que foram proscritos
pelas religies dominantes so agora
reconhecidos como prticas de convivncia pacfica e harmnica.
Sem dvida, na cosmoviso indgena
h muitos saberes que, sendo expresses do sagrado e do transcendente,
revelam um profundo conhecimento
cientfico da vida, de seus ciclos naturais, de suas reaes de adaptao
e de transformao. um pensamento
construdo por geraes que aprenderam a viver na e com a natureza e para
e por ela.
IHU On-Line O Bem Viver, recentemente, entrou no debate poltico
sobre as Constituies do Equador e
da Bolvia. O que significa o resgate
dessa ideia no atual momento poltico e histrico de Amrica Latina?
Esperanza Martnez Foi dito que,
na Amrica Latina, estamos saindo da
longa noite neoliberal, que inclui a
decomposio dos Estados e a privatizao de tudo... Foi dito que parte
dos ventos de mudana recuperar o
papel dos Estados e tirar o poder das
transnacionais. Nesse contexto, os movimentos sociais de vrios pases deram passos importantes e conseguiram
Incio: 13/9/2010
Trmino: 16/9/2010
O (DES)GOVERNO BIOPOLTICO
DA VIDA HUMANA
13 a 16 de setembro de 2010
UF 0036 10 A CARTAZ.indd 1
Apoio:
www.ihu.unisinos.br
Promoo:
5/13/10 3:44 PM
24
m contraponto a uma viso de mundo desencantada, colonizada e europeizada, o Sumak Kawsay, ou Bem-Viver, para os ndios andinos, a expresso de uma retomada de um horizonte de
vida almejado por esses povos h milhares de anos.
Para ativista e dirigente ambientalista colombiana Tatiana Roa Avendao, o Sumak Kawsay nos
desafia a estabelecer outras relaes com a natureza e entre os seres humanos, a recuperar o
dilogo que os povos tradicionais tiveram com a terra. Por outro lado, uma tica de vida que nos ajuda a
entender as identidades culturais dos diversos sujeitos sociais que integram esses pases.
Por isso, nesta entrevista concedida por e-mail IHU On-Line, Avendao afirma que a retomada dessa
proposta tica nas Constituies da Bolvia e do Equador nos ltimos anos o reconhecimento das propostas
de atores sociais que tradicionalmente foram invisibilizados e deslegitimados pelas elites do poder e que hoje
exigem seu reconhecimento e sua participao, defendendo assim o respeito diferena do pensamento no
ocidental.
Ela explica que o paradigma ocidental diferentemente do Sumak Kawsay tem duas referncias: o mito
bblico do Jardim do den e a viso aristotlica da Boa Vida. Porm, o Sumak Kawsay ou suma qamaa desafia-nos a construir um novo paradigma civilizatrio que nos leve a enfrentar as crises ambiental e social que a
humanidade sofre.
Na prtica, defende, nos desafia a superar a ideia de homogeneizao cultural que foi construda com a
ideia de nao. Porm, ela nos deixa a pergunta: Como conseguir isso? Uma possvel resposta encontra-se na
superao da abstrao, da separao e da oposio entre sujeito e objeto, entre fins e meios, que no existe
na cosmoviso andina. Por isso, preciso retomar os mitos, afirma Avendao e reencantar o mundo, retomando a imaginao, a dependncia mtua entre seres humanos e natureza, a afinidade, a interdependncia.
Tatiana Roa Avendao engenheira, ativista e dirigente ambientalista colombiana. membro da equipe
de trabalho do CENSAT Agua Viva Centro Nacional Salud Ambiente y Trabajo, em Bogot, Colmbia, fundado
em 1989, e da ONG Amigos de la Tierra Colombia. Tambm est vinculada Universidad Andina Simn Bolvar
(Equador), no Mestrado de Estudos Latino-Americanos Poltica e Cultura. Como ambientalista, promoveu
campanhas contra a explorao petroleira e a minerao, e em defesa da gua, da vida e do patrimnio natural e cultural. Confira a entrevista.
IHU On-Line Quais so os aspectos
centrais dos conceitos indgenas Sumak Kawsay (quchua equatoriano)
ou Suma Qamaa (aimar boliviano)
e como surgem historicamente?
Tatiana Roa Avendao O Sumak Kawsay, como fundamento das cartas
constitucionais da Bolvia e do Equador, representa uma alternativa de
repensar as relaes entre os seres
humanos e a natureza. Ele coloca-nos
diante da encruzilhada de estabelecer um novo contrato social que recupere as relaes ticas entre os seres
humanos. O Viver Bem nos prope um
novo horizonte de vida, que no pode
ser assumido a partir de uma noo
monocultural.
Com a modernidade, as sociedades tradicionais foram desagregadas.
Os Estados buscaram articular estas
por meio de processos de cultura de
25
26
Bem-Viver andino.
A primeira e central delas a separao que o Ocidente estabelece
com relao natureza. A boa vida
de Aristteles concebida como desligada do mundo natural, assumida como a vida na cidade, nas polis.
Fora dela est o incivilizado, a vida
do campo, da agricultura, a vida na
floresta. essa a concepo que tem
aprofundado a crise ambiental atual.
A natureza no foi s domesticada, mas tambm transformada, manipulada, urbanizada, mercantilizada.
Nada escapa dos circuitos do capital:
a gua, as florestas, os alimentos, a
vida, os genes, a atmosfera. Os processos de destruio das bases naturais so to agressivos que se est
pondo em risco a prpria existncia
da humanidade.
IHU On-Line Em uma sociedade
globalizada e mundializada, como o
Bem-Viver entende a noo de alteridade e de comunidade?
Tatiana Roa Avendao O Sumak Kawsay implica em rupturas importantes, de um lado porque nos prope a
necessidade de provocar profundas
transformaes nas relaes sociais,
mas tambm nas relaes com a natureza. O bom viver ou viver bonito
poderia contribuir para a articulao
das alternativas que so construdas a
partir das experincias das mulheres,
dos ndios, dos negros, dos agricultores e dos ambientalistas, mas tambm daquelas que so construdas a
partir dos movimentos urbanos e de
jovens, a partir dos trabalhadores e
trabalhadoras, a partir do movimento
pela diversidade, para que se possa
superar a fragmentao e a setorizao das propostas.
O Sumak Kawsay ou suma qamaa
nos prope um novo horizonte de
vida, desafia-nos a harmonizar na realidade nossas relaes com a natureza. Isto , construir a partir da um
novo paradigma civilizatrio que nos
leve a enfrentar as crises ambiental e
social que a humanidade sofre.
No caso equatoriano, a incorporao do bem-viver na constituio levou a uma espcie de transculturao
de um conceito que, embora provenha das cosmovises dos povos ame-
A incorporao do
Sumak Kawsay ou suma
qamaa nessas
constituies andinas
o reconhecimento das
propostas de atores
sociais
tradicionalmente
invisibilizados e
deslegitimados pelas
elites do poder
perodo posterior a Descartes.
Com o Iluminismo, imps-se a razo humana, com o propsito de combater a ignorncia, a superstio e,
com isso, libertar os seres humanos
do medo, j que os espritos e demnios nada mais so do que o reflexo de seres humanos que se deixam
amedrontar pela natureza. A dissoluo dos mitos significou o desencantamento do mundo, a derrubada da
imaginao por meio da cincia.
A viso cartesiana do universo
como um sistema mecnico outorgou
uma permisso por meio da cincia
para a manipulao e a explorao da
natureza, que foi imposta pela cultura ocidental. O que o ser humano
deve fazer se adonar e possuir a natureza, e, para isso, o conhecimento
cientfico seria determinante.
Ao contrapor cu e terra, alma e
corpo, cultura e natureza, cimentouse a espoliao sem limites da natureza. Ao romper-se a dependncia
mtua entre os seres humanos e a natureza, a afinidade foi transformada
em antagonismo; a interdependncia,
em dominao.
Pelo contrrio, o Suma Kawsay implica em uma estreita relao com a
terra, com as fazendas onde florescem
a vida e o alimento, com o cuidado e
a criao dos animais com a festa no
trabalho coletivo, no mutiro. O Su-
27
28
Setores
tradicionalmente
subalternizados vm
fazendo rupturas para
desocidentalizar e
descolonizar o
pensamento
terra representam solues reais para
as mudanas climticas.
Os uwa dizem que o petrleo
ruira. Para esse povo andino, ruira
o sangue da Terra, da Me, da Pachamama; ruira sagrado, at porque, sem o sangue, o planeta morrer. Seguir extraindo petrleo, como
atualmente a sociedade ocidental
faz, caminhar inexoravelmente
para a morte.
Reduzir os nveis de consumo de
hidrocarboneto a zero implicar em
transformaes totais e concretas na
atual civilizao. O Bem-Viver no
simplesmente um discurso bonito:
um desafio para assumir profundas
transformaes em nossas sociedades; assumir um novo paradigma
civilizatrio; implica no desafio de
harmonizar na realidade nossas relaes com a natureza; implica em
pr em prtica o reconhecimento
dos direitos da natureza; desafianos a ouvir as sabedorias de nossos
ancestrais; abre-nos a possibilidade
para uma descolonizao profunda,
para um dilogo com a natureza e
para reconhecer a sua dimenso espiritual.
IHU On-Line H alguma relao entre o Sumak Kawsay e o conceito de
Yvy mar ei (terra sem males) dos
guarani? possvel incorporar esses
princpios filosficos e espirituais
dos povos indgenas originrios na
cultura atual?
Tatiana Roa Avendao Claro,
cada povo indgena que construiu
o governo equatoriano fecharam um tratado
pelo qual o pas receber US$ 3,6 bilhes em
troca de deixar intacta uma rea de proteo
ambiental na Amaznia. (Nota da IHU OnLine)
Leia Mais...
Veja o que j foi publicado no stio do IHU
sobre o conceito de Bem Viver:
- Bolvia. 25 postulados para entender o Viver
Bem. Matria publicada em 09-02-2010 e disponvel em http://migre.me/16MAN
- O ideal da suma qamaa. Os indgenas e a nova
Constituio da Bolvia. Entrevista com Xavier
Alb, publicada em 14-07-2010 e disponvel em
http://migre.me/16MBB
- Fruns pblicos discutem Bem Viver em pases andinos. Matria publicada em 04-08-2010 e
disponvel em http://migre.me/16MDE
- O princpio ganha-ganha. Matria publicada
em 06-08-2010 e disponvel em http://migre.
me/16MEx
avi Kopenawa Yanomami, lder indgena dos yanomami, se define como o vigia de seu
povo e tem a funo de defender a comunidade, a natureza e a floresta. Nascido na tribo
Yanomami Tootobi, prxima fronteira com a Venezuela, ele se dedica a lutar pelos direitos
dos povos indgenas e j viajou ao Reino Unido e a Sucia, em funo da causa que defende.
Ele vive no Brasil, na fronteira com a Venezuela.
Ao conversar por telefone com a IHU On-Line, ele lamenta que o homem branco no entenda o modo vida
do seu povo e relata que o desrespeito com a cultura indgena faz com que muitos ndios no queiram mais
viver de acordo com sua tradio. A alimentao da cidade muito forte, trai o nosso costume e acaba com
a coragem de trabalho nas comunidades.
Para o lder yanomami, o mundo est doente e isso afeta todos os seres vivos da Terra. Ele enfatiza
ainda que o caos urbano e a poluio so como uma doena para as comunidades indgenas do Brasil.
Por isso, ele aconselha: O homem da cidade tambm precisa aprender a respeitar a vida da natureza
porque ela faz o bem, traz a sade, alegria e tudo que precisamos para viver bem, sem brigas e sem
doena. Confira o depoimento.
29
30
Siga o
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do IHU
http://twitter.com/_ihu
31
Entrevistas da Semana
O Universo estava condenado a existir
impossvel no existir alguma coisa, teoriza o fsico Mario Novello. Saberes compartimentados so prtica de dominao poltica, boa para a tcnica, mas no para o saber
Por Mrcia Junges
arodiando Sartre, segundo o qual o homem estava condenado a ser livre, este cenrio parece indicar que o Universo estava condenado a existir. Isto , impossvel
no existir alguma coisa. Essa afirmao poderia levar a uma longa conversa
entre os saberes. A reflexo do fsico brasileiro Mario Novello, na entrevista que
concedeu, por e-mail, IHU On-Line. Em seu ponto de vista, compartimentar os
saberes se configura numa prtica de dominao poltica. E continua: Em verdade, retalhar o mundo,
especializar saberes, pode ser uma boa atitude para a tcnica, mas no para o saber. Ainda sobre as
origens do Universo, Novello acentua que, enquanto no primeiro modelo do Big Bang a origem se cerca
de um mistrio insondvel, o modelo de universo eterno dinmico faz avanar a cincia em sua continua
e incessante formao de novas indagaes sobre o universo. No isso que devemos entender como
a verdadeira prtica cientifica? Segundo Novello, a principal funo da cincia oferecer explicaes
racionais para todos os processos da natureza, algo como um caminhar para sempre. Mas adverte:
Imaginar que o conhecimento cientfico vai ser completamente realizado e que esta estrada tem um
fim, nada mais do que a esperana de abarcar o absoluto, um desejo tpico dos momentos mgicos,
irracionais, da espcie humana.
Novello professor do Centro Brasileiro de Pesquisas Fsicas (CBPF), no Rio de Janeiro, onde coordenador
do Laboratrio de Cosmologia e Fsica Experimental de Altas Energias. graduado em Fsica pela Universidade
Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e pela Universidade de Braslia (UnB), mestre em Fsica pelo CBPF e doutor
na mesma rea pela Universit de Genve (Sua), com a tese Algebre de lespace-temps, ps-doutor pela
University of Oxford (Inglaterra) e doutor honoris causa pela Universidade de Lyon (Frana). Conquistou prmios internacionais, destacando-se a Meno Honrosa por Teses em Cosmologia e Teoria da Gravitao, concedida pela Gravity Research Foundation (USA). autor de mais de 150 artigos e de inmeros livros, dos quais
destacamos: Cosmos e Contexto (Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1989), O Crculo do Tempo: Um olhar
cientfico sobre viagens no-convencionais no tempo (Rio de Janeiro: Campus, 1997), Os jogos da natureza
(Rio de Janeiro: Campus, 2004), Mquina do tempo Um Olhar Cientfico (Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005) e
Do Big Bang ao universo eterno (Rio de Janeiro: Editora Jorge Zahar, 2010). Foi o responsvel pela conduo da
oficina A relatividade, a fsica das partculas e as origens do Universo, ministrada em 17-05-2006 no Simpsio
Internacional Terra Habitvel: um desafio para a humanidade. Confira a entrevista.
IHU On-Line - Por que o senhor afirma que o Big Bang no foi o comeo
de tudo?
Mario Novello - Para responder a essa
questo precisamos antes especificar
melhora pergunta, ou seja, o que
entendemos pelo termo Big Bang. H
pelomenos duas formas distintas mas
complementares, a saber:
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nossopassado;
2) Big Bang o termo onomatopaico associado a uma exploso que teriadado origem ao nosso universo h
alguns poucos bilhes de anos.
Enquanto o primeiro significado
correto, isto , a quase totalidade dos
cosmlogos acredita nesse cenrio, a
segundainterpretao nada mais do
No caso da teoria da
gravitao, que est na
base do cenrio Big Bang,
a prpria equao da
relatividade geral
deveria ser alterada
eletromagntico e a matria, por outro. Em realidade, o espao ser provavelmente de um carteruniforme
e a teoria atual somente ser vlida
como um caso limite.Para grandes
valores do campo e da densidade de
matria, as equaesdo campo e at
mesmo as prprias variveis que intervm nestasequaes no possuem
significado real. No possvel, assim, admitira validade destas equaes para densidades de campo e de
matria muitoelevados. Consequentemente, no possvel concluir destas equaes(da relatividade geral)
ao serem aplicadas ao universo que
o incio daexpanso do universo seja
identificado com uma singularidade
no sentido matemtico. Tudo que devemos reconhecer que as equaes
(dateoria citada) no so aplicveis
nestas regies.
IHU On-Line - Se o Big Bang no
foi o marco zero para o incio do
universo, possvel concluir que
este eterno? Por qu?
Mario Novello - Em principio, h duas
possibilidades para o passado do Universo: ouele comeou em uma singularidade (como o Big Bang citado na
questoanterior) ou ele no possui
um comeo a um tempo finito em nossopassado. Estas so as duas opes
que a Cosmologia produziu.
IHU On-Line - Considerando essa
hiptese do universo como causa
incausada,qual a importncia da
transdisciplinaridade, como o dilogo
dafilosofia e da fsica, por exemplo?
Mario Novello - No creio que eu concorde com este modo de colocar essa
questo. Arelao entre a Cosmologia
e a Filosofia ou entre outros saberes
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A cincia no ir nunca
explicar tudo que existe
que o conhecimentocientfico vai ser
completamente realizadoe que esta
estrada tem umfim, nada mais do
que a esperana de abarcar o absoluto,
um desejotpico dos momentos mgicos, irracionais, da espcie humana.
IHU On-Line - Qual a reao dos
outros fsicos brasileiros einternacionais sua hiptese publicada em
Do Big Bang ao UniversoEterno?
Mario Novello - No se trata de uma
hiptese, nem nova. Quando a Cosmologia se constituiu como cincia ao
longo do sculo XX, produziu-se um cenriogeomtrico para interpretar os
dados observacionais que os astrnomosobtiveram. Este cenrio possua
algumas hipteses simplificadoras.Isso natural, pois assim que se realiza na prtica o mtodocientfico. A
estrutura geomtrica do universo foi
aceita comoassociada a uma geometria na qual um tempo csmico global
poderia serdefinido, bem ao antigo
estilo newtoniano de separar tempo e
espao.No entanto, contrariamente
ao modo newtoniano, essa estrutura
no era um dado absoluto no mundo,
mas somente uma escolha conveniente derepresentao dos eventos, um
modo de associar nmeros aacontecimentos. Esse procedimento legtimo, mas possuisimplificaes que os
cientistas devem reexaminar ulteriormente.
Pois bem, neste cenrio simplificado, aceitando-se uma certa forma
derepresentar a totalidade de matria e energia existentes, o cientistarusso Friedmann descobriu,
em 1919, uma soluo das equaes
darelatividade geral representando
um universo com uma dinmicaassociada dependncia do volume total
do espao com aquele tempocsmico global. Esta soluo, como ocorre
em vrias outras situaesda Fsica,
Alexander Alexandrovich Friedmann (18881925): matemtico e cosmlogo russo, um dos
pais da teoria de expanso do universo e do
Big Bang, juntamente com Georges Lematre e
George Gamov. (Nota da IHU On-Line)
a atitude de Einstein como comenteiacima. Ademais, a teoria do universo eterno dinmica no nova. Em
verdade, o primeiro modelo de universo eterno dinmico foi publicadopor
uma revista cientfica americana chamada Physical Review em 1979quando
eu e meu colaborador, o fsico gacho
Jos Martins Salim,descobrimos uma
soluo das equaes de Einstein representando umuniverso no-singular,
possuindo um bouncing. Desde ento,
outroscientistas propuseram outros
modelos no-singulares. No artigo
darevista cientfica Physics Report de
2008 que citei, eu e meu colaborador
argentino Santiago Bergliaffa descrevemos com detalhesesses modelos,
especificando o que os distingue e as
possibilidadesde serem diferenciados
pela observao.
Por diferentes razes (que descrevi
em meu livro) a soluocosmolgica
de um Universo com bouncing foi deixada de lado porquase trinta anos e
somente agora est sendo reexaminada comprofundidade. O simples
fato de termos sido convidados, por
uma dasmais importantes revistas
cientficas internacionais, a escrever
umtrabalho examinando os diferentes
modelos de universo eterno dinmicoconstrudos pelos cosmlogos, responde bem sua pergunta.
IHU On-Line - Gostaria de acrescentar mais algum aspecto no questionado?
Mario Novello - Sim. Eu gostaria de reproduzir uma seo de meu livro citado acima e referente s questes que
voc colocou.
ANTECEDENTES
Mesmo sem ter produzido uma explicao racional da origem do Universo,
o modelo Big Bang, isto , a ideia de
Jos Martins Salim: fsico brasileiro, doutor pelo Centro Brasileiro de Pesquisas Fsicas
(CBPF), com a tese Euqaes quasi-maxwellianas da gravitao: aplicaes s perturbaes
dos modelos cosmolgicos de Friedmann. Professor e pesquisador do CBPF. (Nota da IHU
On-Line)
Santiago E. Perez Bergliaffa: fsico argentino, professor da Universidade do Estado do
Rio de Janeiro (UERJ), doutor em Fsica pela
Universidade Nacional de La Plata com a tese
Diversos Aspectos de la teoria de Kaluza-Klein.
(Nota da IHU On-Line)
A estrutura geomtrica
do universo foi aceita
como associada a uma
geometria na qual um
tempo csmico global
poderia ser definido,
bem ao antigo estilo
newtoniano de separar
tempo e espao
que o universo tenha sidocriado por
uma grande exploso que teria acontecido a uns poucosbilhes de anos
dominou o cenrio cosmolgico durante a maiorparte da histria moderna
da Cosmologia e, em particular, desde
osanos 1970 a 2000.Isso se deveu a
vrias circunstncias e ns teremos
oportunidade mais adiante de esclarecer essas causas.
Embora esta imagem extremamente simplista do que teria ocorrido no
incio da atual fase de expanso do universo no tenha sido aindatotalmente
abandonada, devemos reconhecer que
ela no tem mais nem ovigor nem a
hegemonia que possua no passado recente. A origem destamudana de paradigma no imaginrio do cientista tem
vrias causas;uma das mais relevantes
est associada a observaes astronmicas recentes que foram interpretadas como se a expanso do Universo
estivesse sendo acelerada ().
H aqui, entretanto, um detalhe
que tem faltado s anlises que seenvolvem na questo do Big Bang e que
vai alm do simples exame destemodelo e seu possvel poder explicativo.
verdade que, ao serem indagados
o Universo singular ouexistiu um
momento nico de criao deste nosso
Universo, um grande nmero de cosmlogos tenha respondido sim a estas
perguntas, emboracom nfase maior
nas duas ltimas dcadas do sculo
passado. Mas essaindagao, embora
explicite uma necessidade atvica do
homem, estava mal-colocada.
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Leia Mais...
Confira outras entrevistas concedidas por
Mario Novello IHU On-Line.
* A cosmologia est mudando a forma humana
de pensar. Edio 142 da Revista IHU On-Line,
de 23-05-2005, disponvel em http://migre.
me/15Ew3.
* Nobel da Fsica 2006 auxilia a compreender a
formao do Universo. Entrevista especial com
Mario Novello, publicada nas Notcias do Dia
11-10-2006, disponvel no link http://migre.
me/15EyB.
* Jos Leite Lopes: um fsico que no aceitava
trivializar o conhecimento. Uma entrevista especial com o professor Mario Novello, publicada nas
Notcias do Dia 15-06-2006, disponvel no link
http://migre.me/15Ezu.
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h uma presena importante do movimento social na vida pblica, no entanto h muito pouco respeito lei,
Constituio e aos direitos civis. Creio
que uma diferena importante em relao ao modelo de Lula que, neste
ltimo, h a liberdade, a pluralidade e
o respeito aos outros.
IHU On-Line Podemos dizer que
Chvez perdeu o prestgio na Amrica Latina? A que isso se deve?
Jos Virtuoso Acredito que seja em
funo deste modelo que acabo de
descrever. Ficou claro, ao longo da histria, que este modelo implementado
por Chvez no o caminho pelo qual
os povos querem passar. Chvez teve
um grande prestgio como representante das mudanas da Amrica Latina, como uma voz contestadora frente
ao expansionismo dos Estados Unidos e
como uma voz que buscava expressar
os interesses do mundo popular. Mas
hoje ele perdeu o prestgio, sim.
IHU On-Line O que mudou no povo
venezuelano com o governo Chvez?
Jos Virtuoso Chvez perdeu popularidade tambm no interior do pas. Ele
contou com 60% do eleitorado. Atualmente est em torno de 40%. Perdeu
uma popularidade importante e, em
geral, eu diria que frente a esses 40%,
nesse momento, h aproximadamente
uns 50% que quer mudana. No entanto, a Venezuela vive o que muitos
pases da Amrica Latina tambm vivem: o descontentamento social no
tem canalizao e expresso poltica
alternativa. A oposio na Venezuela
no representa o descontentamento
social, de tal maneira que encontramos muitas pessoas que esto descon-
Uma diferena
importante [de Chvez]
em relao ao modelo de
Lula que, neste ltimo,
h a liberdade, a
pluralidade e o respeito
aos outros
tentes com Chvez. No entanto no
votam na oposio, ou se abstm.
IHU On-Line Chvez exerce alguma influncia no governo da Bolvia?
Como o senhor v a relao entre
Chvez e Evo Morales?
Jos Virtuoso A relao com Evo Morales tem sido muito estreita desde
o comeo. So aliados muito importantes. Chvez apia as polticas bolivianas e Evo apia as polticas latino-americanas de Chvez. No entanto,
o presidente Evo Morales e o governo
da Bolvia tm a sua prpria dinmica.
Creio que Evo mantm uma distncia,
com prudncia relativa em relao a
Chvez. A sociedade boliviana tambm uma sociedade polarizada, dividida e a sintonia ou a vinculao de Evo
com Chvez no convm na Bolvia.
Por isso, o presidente Evo mantm sua
autonomia com respeito a Chvez.
IHU On-Line Que alternativas o senhor aponta aos principais desafios
da Amrica Latina hoje?
Jos Virtuoso O primeiro desafio tem
a ver com o modelo de desenvolvimen-
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A mercantilizao da religio j
um fenmeno legitimado na contemporaneidade, com caractersticas oligopolsticas, onde um grupo reduzido
de igrejas lidera empreendimentos
dentro e fora da rea religiosa. Neste
artigo nos referimos ao meio evanglico. Nota-se que o universo pentecostal
surgiu com o propsito de manter-se
contrrio s prticas da Igreja Catlica, como, por exemplo, a venerao de
santos e imagens e a confisso individual para a remisso dos pecados, preservando seus preceitos histricos. Com
as mudanas socioeconmicas e culturais que o capitalismo desencadeou
no mundo, ocorreram reordenamentos
estruturais nas organizaes religiosas.
Parte destas passa a seguir as lgicas
capitalistas como instinto de sobrevivncia econmica, adotando posturas
fundamentadas mais no consumismo
que na doutrina, tendo a mdia um papel central em seus movimentos.
No incio seria impossvel imaginar
a ida aos templos para realizar apostas
divinas ou at mesmo a constituio de
uma bancada evanglica junto ao poder legislativo. H mais de trs dcadas houve uma expanso pentecostal,
que partiu das promessas da sociedade
de consumo, do acesso de crdito aos
consumidores e das possibilidades de
entretenimento criadas pela indstria
cultural. Essa religio ou se mantinha
fiel aos seus princpios doutrinrios de
origem, aumentando sua defasagem
em relao sociedade e aos interes-
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Eletrnicos/digitais
Revista Plenitude Revista de variedade mensal com Rede Aleluia de Comunicao Rede radiofnica que
tiragem de 322 mil cpias.
cobre o pas.
Grfica Universal imprime livros da IURD, Larousse,
Ediouro, dentre outras editoras.
A viso da f revista mensal destinada aos auxiliares dos programas de rdio e TV com tiragem de 150
mil cpias.
Revista Ester impresso voltado ao pblico feminino Bureau Universal Produes agncia de publicidade
com tiragem de 120 mil cpias.
e bureau de impresso digital.
O poder miditico
refora o discurso de
prosperidade, tanto para
tentar ganhar adeptos,
como comercializar suas
produes espirituais
Parte do crescimento da IURD na
Amrica Latina, e em alguns pases da
Amrica do Norte e Europa, creditacom.br/app/materia.jsp?a=2&a2=8&i=5250.
Acesso em: 07 dez. 2009.
Fonte: http://www.
universalproducoes.
com.br. Autora.
*O referido veculo faz
parte do complexo de
comunicao Caldas
Jnior, em Porto Alegre,
que abrange a TV e
rdio Guaba.
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Destaques On-Line
Essa editoria veicula entrevistas que foram destaques nas Notcias do Dia do stio do IHU.
Apresentamos um resumo delas, que podem ser conferidas, na ntegra, na data correspondente.
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25 a 28 de outubro de 2010
$SRLR
territrio,
cultura e identidade
Data
de incio:
25
informaes em
SO LEOPOLDO, 23 DE AGOSTO DE 2010 | EDIO 340
2010
www.ihu.unisinos.br
de outubro de
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Agenda da Semana
Confira os eventos desta semana realizados pelo IHU.
A programao completa dos eventos pode ser conferida no stio do IHU (www.ihu.unisinos.br).
Data: 24/8/2010
Evento: Ciclo de Filmes e Debates - Subjetividade e
Normalizao: Discutindo polticas de identidade e sade mental
na sociedade contempornea - Pr-evento ao XI Simpsio Internacional IHU: O (des)governo
biopoltico da vida humana (http://migre.me/15UFU)
Palestrante: Profa. Dra. Liliane Seide Froemming - APPOA e Instituto de Psicologia/UFRGS
Tema: Exibio e debate do filme Betty Blue, de Jean-Jacques Beineix (Frana)
Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros - IHU
Horrio: 17h s 19h
Dia 26-08-2010
Evento: Ciclo de Palestras Jogue Roayvu: Histria e Histrias dos Guarani.
Pr - evento do XII Simpsio Internacional IHU: A Experincia Missioneira:
territrio, cultura e identidade (http://migre.me/15UJe)
Palestrantes: Prof. Dr. Pedro Igncio Schmitz - IAP- Unisinos
Tema: A ocupao proto-Guarani no Rio Grande do Sul
Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros - IHU
Horrio: 19h30min s 22h
Evento: IHU Ideias
Palestrante: Prof. MS Jacques Alfonsin - Unisinos e Edison Costa Coordenador do Comit do
Plebiscito Popular pelo Limite da Propriedade da Terra no RS (http://migre.me/15UL3)
Tema: Limite do Direito de Propriedade da Terra: Do Direito a Terra a Terra do Direito
Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros - IHU
Horrio: 17h30min s 19h
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Perfil
Erwin Krutler
Por Patricia Fachin | Foto Greyce Vargas
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seu futuro, mas ainda no tinha certeza de sua vocao. Jovem ativo na
comunidade, Erwin sempre era convidado a participar das festas, de grupos
de teatro e tocava violo. Queria ser
mdico. Mas, por estar engajado com
a juventude, pensava que deveria seguir a carreira de professor.
Com outros colegas, ajudou a formar
a Juventude Catlica Operria JOC,
embora nunca tenha trabalhado como
operrio. Sua famlia no tinha posses
e ele se dedicava, alm dos estudos,
ao trabalho na roa e, nas frias do
colgio, era ajudante de pedreiro. Foi
nesta ocasio que comeou a conhecer
o ambiente operrio. Ele conta que,
na poca, as fbricas txteis tiveram
um boom, pessoas de outras provncias da ustria migraram para Koblach
e a Juventude Operria Catlica Operria teve a funo de conquistar os
imigrantes e inseri-los na comunidade.
Essa atividade comeou a despertar
Juventude Operria Catlica (JOC): movimento jovem da Igreja Catlica, parte da Ao
Catlica, que visava ampliar sua influncia na
sociedade, atravs da incluso de setores especficos do laicato e do fortalecimento da f
religiosa, com base na Doutrina Social da Igreja. (Nota da IHU On-Line)
Ciclo
Leia Mais...
* Belo Monte. Lula ser lembrado como
o presidente que acabou com os povos indgenas do Xingu. Entrevista especial com Dom
Erwin Krutler, publicada nas Notcias do Dia
14/08/2009, disponvel no link http://migre.
me/16Noc
* Belo Monte. Projeto faranico e gerador de
morte. Entrevista especial com Dom Erwin Krutler, publicada nas Notcias do Dia 17/12/2009,
disponvel no link http://migre.me/16NqA
* S os ndios, hoje, se preocupam com o futuro.
Os brancos s olham para o presente. Entrevista
especial com Dom Erwin Krutler, publicada nas
Notcias do Dia 15/04/2008, disponvel no link
http://migre.me/16NrO
* Desenvolvimento na Amaznia se tornou sinnimo de derrubar, queimar, arrasar, matar. Entrevista especial com dom Erwin Krutler, publicada nas Notcias do Dia 19/02/2008, disponvel
no link http://migre.me/16Nve
* Estado incapaz de remediar a justia social,
entrevista publicada na edio 266, de 28-072008, da Revista IHU On-Line, disponvel no link
<http://migre.me/14bld>
de
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IHU Reprter
Luis Henrique Rodrigues
Por Graziela Wolfart | Fotos Arquivo Pessoal
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Destaques
preciso limitar a propriedade da terra?
De 1 a 7 de setembro realiza-se o Plebiscito Popular pelo Limite da Propriedade da Terra,
organizado por movimentos e pastorais sociais, centrais sindicais e outras entidades. O Instituto
Humanitas Unisinos - IHU publicou uma edio especial da revista IHU On-Line para debater o
assunto, em 16-08-2010, n 339, disponvel em http://migre.me/16fh8 No stio do IHU vrias
enquetes abordam o assunto. Confira a seguir o modelo da cdula de votao do plebiscito com
as duas perguntas que sero feitas:
Apoio: