UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE HISTRIA

ADRIANO DA SILVA NUNES

AS RELAES DE GNERO NA FRICA

DOS SCULOS XVI-XVIII E SEUS REFLEXOS
EM PORTUGAL E NO BRASIL COLONIAL

Porto Alegre
2015

AS RELAES DE GNERO NA FRICA

DOS SCULOS XVI-XVIII E SEUS REFLEXOS
EM PORTUGAL E NO BRASIL COLONIAL

ADRIANO DA SILVA NUNES

Monografia apresentada para o curso de

Histria da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul, como requisito parcial
para a obteno de grau de licenciado em
Histria.

Orientador:

Prof. Dr. Jos Rivair Macedo.

Porto Alegre
2015

AGRADECIMENTOS

Agradeo a Olorum, a todo o panteo africano e, em especial, ao senhor regente

de meu ori, o orisha OdMir, que tem guiado sempre minha vida espiritual e, de
alguma forma explicada ou no pela cincia dos homens, vem proporcionando grandes
bnos minha vida.
Dedico esse trabalho a meus progenitores, meu pai Ney Nunes (pstumo) e
minha me Vera Maria da Silva Nunes, os quais, mesmo sem possuir um grau de
estudos avanados, me proporcionaram uma boa educao e me tornaram o homem que
sou. A eles agradeo pelas noites de dedicao para comigo em minha tenra infncia,
pelos puxes de orelha para que me tornasse uma pessoa melhor atravs da
oportunidade dos estudos, e por sempre acreditarem em mim e me apoiarem em minhas
decises.
Aos meus demais familiares: irmo, primas, primos, tios e tias, deixo aqui o meu
muito obrigado pelo carinho e afeto para comigo. Sei que no sou o melhor dos irmos,
sobrinhos ou primos, mas, do meu jeito, amo cada um de vocs.
Aos meus amigos de dentro e de fora da Universidade. S tenho a agradecer por
todo o apoio e todo o incentivo que recebo de cada um de vocs, todos os dias. Cada um
merece ser citado nesta nota de agradecimento, mas vocs so muitos, e todos muito
queridos, e seus nomes no caberiam em apenas uma pgina, motivo pelo qual digo a
todos: vocs so os melhores amigos do mundo.
Ao meu querido mestre, Jos Rivair Macedo, agradeo pela dedicao,
confiana e investimento de seu tempo para comigo na construo desse trabalho. Com
toda certeza, sem o seu auxlio e sua inspirao no andamento desta tarefa, eu no teria
conseguido faz-lo. Por este motivo, agradeo-lhe do fundo do meu corao, pois me
sinto honrado em ser seu orientando e em me tornar pelo menos 1/3 do que o senhor
representa para mim: um profissional a ser seguido como exemplo dentro da academia.
Ao senhor, tambm deixo o meu muito obrigado.

No se nasce mulher: torna-se mulher

Simone de Beauvoir, O Segundo Sexo

RESUMO

O presente trabalho tem como objetivo traar um novo pensar a respeito de

prticas culturais, sociais, polticas e religiosas africanas dentro de suas sociedades,
principalmente em relao ao gnero feminino. Estudam-se diferentes situaes
ocorridas entre os sculos XVI-XVIII envolvendo prticas e representaes de relaes
de gnero, em diferentes reas da frica, e na Dispora, a partir de crnicas,
documentos inquisitoriais e bibliografia especializada que descrevem ou analisam o
fenmeno do travestimento masculino. O objetivo recolocar em discusso a
interpretao, freqente na historiografia, que tais situaes estariam relacionadas
exclusivamente com a sodomia, e revisar este conceito, bem como estudar a partir dos
relatos a existncia de uma dualidade no poder poltico de algumas sociedades
africanas, nas quais o gnero feminino se faz presente e atuante no cenrio polticosocial. A construo dessa nova perspectiva de anlise oferece ao leitor outra viso
acerca das relaes de gnero, bem como busca avanar para uma renovao da
identidade, cultura e histria africanas.

Palavras-chave: Relaes de gnero; Inquisio; Cultura africana; Travestismo;

identidade africana.

SUMRIO

1 INTRODUO ......................................................................................................................... 7
2 O OLHAR OCIDENTAL SOBRE A PLURALIDADE AFRICANA .................................... 11
2.1 Sociedades Matrilineares ............................................................................................... 13
2.2 A figura do feminino na cultura religiosa ...................................................................... 16
2.3 A diviso de trabalhos nas sociedades matrilineares ..................................................... 17
2.4 O gnero feminino atuante na governana africana ...................................................... 19
3 REIS E RITOS ......................................................................................................................... 22
3.1 Os dois reis de Segu: poder dual, religiosidade e travestismo ....................................... 25
4 ANTNIO OU VITRIA? UMA NOVA VISADA SOBRE OS PROCESSOS
INQUISITORIAIS EM CASOS DE TRAVESTISMO AFRICANO NA METRPOLE
PORTUGUESA E NA DISPORA BRASILEIRA ................................................................... 32
4.1 Travestismo, cultura e Religio ..................................................................................... 37
5 CONSIDERAES FINAIS ................................................................................................... 43
REFERNCIAS .......................................................................................................................... 48

1 INTRODUO
A maioria das produes acadmicas ocidentais sobre a histria de frica e sua
historiografia est relacionada ao perodo de escravido colonial europeu, ao trfico
negreiro e suas rotas comerciais, s suas prticas religiosas pags, e explorao de seu
territrio e riquezas naturais. Estas produes histricas primeiramente limitam as
perspectivas do leitor, negando uma histria prpria ao continente africano e
demonstrando uma perspectiva negativa sobre a frica, que cumpre com o objetivo
nefasto de perpetuar a ignorncia sobre esta histria. Nestas obras, eurocntricas, os
sistemas governamentais africanos, assim como suas culturas e religies, so
considerados ilegtimos, sendo at mesmo ignorados pelos interlocutores que os
descrevem, alguns dos quais chegam a afirmar que a frica no possui histria ou
culturas prprias.
Todavia, no incio do sculo XX, alguns historiadores comeam a desconstruir
esta ideia eurocntrica da histria do mundo; um deles o antroplogo e tnicohistoriador ingls, Jack Goody1, que, em seu livro O roubo da histria, valoriza tanto a
cultura e histria do povo africano, quanto histria e cultura dos povos do Oriente.
Outro historiador e antroplogo de extrema importncia para a construo da identidade
africana foi Cheikh Anta Diop2 este de origem senegalesa , que estudou a origem do
homem na frica e a cultura africana pr-colonial, sendo considerado um dos maiores
historiadores africanos do sculo XX. Cheikh Anta Diop ajudou a construir o projeto da
UNESCO Histria Geral da frica, no qual escreveu um captulo acerca da origem dos
egpcios. Como mencionado anteriormente, o sculo XX trouxe uma nova leitura sobre
a histria da frica, novas interpretaes culturais, polticas e religiosas.
Pesquisas voltadas aos estudos de frica e de africanidades tm recebido um
espao considervel no meio acadmico. Devido lei 10.639/03, que oficializa o ensino
de histria da frica e dos afrodescendentes no Brasil, desde o ensino bsico at o
superior, em todas as escolas e universidades brasileiras. Nos ltimos anos, o campo de
pesquisa voltado a esta rea abriu-se em um leque de oportunidades para antigos e
novos historiadores, antroplogos, cientistas polticos, entre outros acadmicos, ou no,
os quais se identificam com o tema e buscam a oportunidade de efetuar revisionismos

Jack Goody, cientista social e antroplogo britnico. Atualmente, professor da Universidade de

Cambridge.
2
Cheikh Anta Diop, historiador senegals nascido no incio do sculo XX, considerado por muitos como
um dos maiores historiadores africanos do sculo XX. Foi um dos fundadores da Universidade de Dakar
e ajudou a compor o pensar sobre a histria da frica.

histricos ou mesmo produzir melhores explicaes sobre a histria, contada nos livros
a respeito do trafego negreiro, sobre o processo de escravizao e colonizao europeu,
acerca da explorao imperialista no continente africano, entre outros temas j diversas
vezes discutidos e revistos por esses mesmos cientistas. Novos espaos de formao de
uma identidade africana foram surgindo, e a partir deles, novas personagens e fatos,
antes desconhecidos, ou aqueles conhecidos e at mesmo deturpados pela histria
eurocntrica comeam a tomar forma e a apresentar suma importncia na construo
desse novo olhar sobre a histria da frica.
Em meio a estas novas personagens e identidades, reassume valor histrico e
antropolgico o gnero feminino, possuindo vital importncia na construo da
identidade africana. Por muito tempo, a historiografia relacionada ao gnero feminino
foi bastante irrisria e inexpressiva quando comparada aos grandes eixos temticos da
histria, principalmente na historiografia europeia ocidental; porm, dentro do contexto
cultural, poltico e religioso africano, o gnero feminino possui, desde os primrdios,
um papel fundamental para o entendimento da construo da maioria das naes/reinos
africanos. A representao do feminino dentro dessas sociedades, como j mencionado,
est ligada religiosidade, que, juntamente com a poltica local e a sua cultura
comportamental, formam os pilares na construo da chamada identidade africana.
Nas escritas de diversos historiadores sobre a cultura africana, a mulher sempre
possui um papel importante e representativo dentro das monarquias africanas, atuando
diretamente em assuntos polticos, como progenitoras de linhagem direta de sucesso,
como responsveis pelo cultivo de alimento e pelos cuidados com os idosos, etc.
Existem diversas obras e artigos relacionados s formas de governo africano, os quais
sublinham certa predominncia matriarcal, em sociedades em que a sucesso provm da
linha materna, como a nica forma legitima de governo. Em alguns casos, na ausncia
de uma mulher na linha de sucesso ao trono, o homem assume o papel do feminino, se
travestindo para poder governar e, assim, manter a tradio matriarcal, como no caso do
reino pertencente ao Estado de Segu, na Nigria, o qual, segundo relatos, governado
por dois reis, um que representa o plo masculino (guerra) e outro, um rei- fmea, isto ,
um homem travestido de mulher, que representa o plo feminino (a palavra, a paz)3.
A representao do feminino vai muito alm das normativas comuns conhecidas
pelos europeus ocidentais, pois as divindades femininas do panteo africano tm um

Esta informao foi retirada do texto produzido por Jean Bazin intitulado Princes dsarms, corps
dangereux. Les <<rois-femmes>> de la rgion de Segu, publicado no volume Cahiers d' tudes africaines.
A referncia completa se encontra na bibliografia deste trabalho.

papel de grande importncia nas diretrizes governamentais e religiosas dessas

sociedades. Os sacerdotes quimbandas, por exemplo, se travestem de mulheres desde a
infncia para poderem ligar-se aos espritos ancestrais de seu povo ligao que ocorre
atravs de um transe, o que permite a incorporao desses espritos com os sacerdotes ,
para assim exercerem o domnio sob os encantamentos de cura. Em alguns locais da
frica, aonde a cultura Ioruba o pilar religioso desses povos, tais espritos ancestrais,
recebem a alcunha de orixs divindades pertencentes ao panteo africano, que
possuem o domnio sobre as foras da natureza, e regem a vida dos homens no mundo
terreno. O panteo africano possuidor de uma vasta pluralidade de gnero, possuindo
divindades masculinas, femininas e at mesmo, assexuadas como no caso de Oshun
Mar4. Dentro da religiosidade africana, os orixs femininos esto sempre ligados ao
elemento gua, componente que representa a vida para muitas religies, entre outros
afazeres relacionados aos sacerdotes, nesses cultos.
A religiosidade e sua importncia na construo de identidades, tanto no
continente africano quanto na dispora brasileira, ganha espao para um dilogo mais
aberto e para uma melhor compreenso de leigos a respeito das religies de matriz
africana, as quais ainda so vistas com maus olhos no mbito popular, devido a ataques
diretos de outros segmentos religiosos s crenas e prticas litrgicas africanistas.
Do mesmo modo, a pesquisa sobre religiosidade tambm busca traar um
paralelo entre a importncia e o respeito ao feminino dentro da cultura africana e a
questo da feminilidade masculina no caso de sacerdotes ligados cultura da cura,
observando ainda os reflexos dessa inverso de gnero tanto no que toca a rituais,
quanto no caso dos cuidados fnebres e, do mesmo modo, que respeita a estruturao
hierrquica da poltica africana local que resulta do contato direto com os deuses, o que
claramente se contrape s vises calcadas unicamente em aspectos ligados
sexualidade (sodomia).
Tal aspecto do feminino para as culturas religiosas o travestismo, bem como
a religiosidade africana em todas as suas peculiaridades filosficas, dogmticas,
acompanhar os africanos escravizados, tanto no trajeto rumo metrpole quanto nas
disporas, como j mencionado. Porm, o culto aos orixs e suas manifestaes
religiosas, e, em alguns casos isolados, a prtica do travestismo, se perpetuaro e se
adaptaro com maior facilidade nas disporas africanas do que nas metrpoles, pois

A divindade Oshun Mar, pertencente ao panteo africano, possui a caracterstica de ser assexuada. A
mitologia a seu respeito d conta de que, de acordo com o perodo do ano, ele pode ser visto e cultuado
no gnero masculino ou no gnero feminino.

10

nestes espaos o controle do cristianismo, com ajuda de denncias ao Tribunal da Santa

Inquisio contra os crimes de sodomia e paganismo, era mais severo e regular do que
nas disporas. No Brasil, at os dias presentes, as religies de matriz africana mantm o
culto ao feminino, agindo com aceitao e normalidade relativamente s prticas
religiosas e ao uso do travestismo em ritos envolvendo orixs.
Neste sentido, esta pesquisa tentar explicar/responder questionamentos tais
quais os que seguem: o porqu de se travestir para incorporar uma entidade?;por qual
motivo, para algumas culturas africanas, a mulher no possui o carter frgil e
submisso, como se observa nas culturas ocidentais?;qual a necessidade da
personificao do feminino para poder governar?;travestismo religioso, personificao
do feminino, feminilidade masculina por qual motivo todos esses elementos so
relacionados a atos de sodomia/homossexualismo? . Essas so algumas das indagaes
que pretendo abordar, analisar e responder no decorrer desta investigao, buscando
abrir espao para discusses e para futuras pesquisas sobre gnero e sobre o papel da
mulher dentro da cultura africana.
Pretendo demonstrar atravs de reviso bibliogrfica e de anlises cuidadosas, as
relaes e inter-relaes de alguns elementos e personagens femininos ou ligados ao
gnero feminino importantes na construo da histria da frica, alm de granjear um
melhor entendimento e aceitao em relao ao travestismo presente na religio de
matriz africana e no culto ao feminino como um dos principais pilares no mbito da
religiosidade brasileira.

11

2 O OLHAR OCIDENTAL SOBRE A PLURALIDADE AFRICANA

Na busca pelo entendimento do complexo e enigmtico continente africano, a
historiografia tradicional ocidental produziu diversas obras que abordam a histria dos
povos africanos entre os sculos XVI e XVIII. Tais trabalhos dizem respeito, em sua
grande maioria, imensa pluralidade social, cultural e poltica existente nas estruturas
internas dessas sociedades. Na tentativa de abarcar tamanha pluralidade, autores
ocidentais tentam de forma eloquente compreender as relaes que se formam em meio
a tanta diversidade social, cultural e poltica; e, ao mesmo tempo, buscam compreender
os fatores em comum que elas possuem entre si. Dessa forma, suas pesquisas
aprofundam-se na busca pela definio e criao do que seria a verdadeira identidade
africana.
Ao tratar sobre a criao dessa identidade africana, muitas obras cometem
diversos anacrnicos5, nas quais so apresentadas vises ocidentais distorcidas em
relao s tradies e s estruturas governamentais existentes nas bases dessas
sociedades. Diversos autores caracterizam o continente africano como a maior rea
habitada por povos grafos, e, partindo desse pressuposto, se utilizam de termos
inadequados para a definio dessas sociedades, caracterizando-as como sociedades
tribais. A utilizao do termo tribal para definir as sociedades africanas deveras
errnea, uma vez que o sentindo da palavra tribo como consta no dicionrio aplicado
a uma sociedade ou reino africano acaba por impor a ela o peso de uniformidade, ou
seja, uma mesma cultura, uma mesma religio, mesmo costumes e idiomas, algo que
no ocorre no continente africano, pois, apesar de possurem semelhanas na sua
estrutura-base, como, por exemplo, um reino de mesmo idioma, podem possuir sistemas
governamentais completamente distintos uns dos outros. Dessa forma, esses autores
acabam ignorando o sentido do termo aplicado, pois, como j mencionado, as naes
africanas apresentam grande variedade em termos de estruturas sociais, culturais e
polticas, e no uma uniformidade, como prope o emprego do termo tribal.

Ao afirmar que algumas produes intelectuais sobre os povos africanos so anacrnicas, cito o fato de
que alguns autores, como o Pe. Ruiz Altuna, enquadram as monarquias africanas dentro do conceito de
Estado primitivo existente no processo europeu de definio da Idade Mdia. ALTUNA, P. R. Cultura
Tradicional Banta. 2006, p. 98.

12

Segundo as palavras de Gentili6, durante muito tempo as sociedades ditas

tradicionais foram envoltas em concepes de intemporalidade, como se estivessem
suspensas no tempo, impossibilitadas de se desenvolver por concepes atvicas de seus
povos, dando lugar, dessa forma, a uma interpretao errnea sobre os povos que os
pesquisadores se propunham a entender e a estudar. No entanto, sabido que a histria
da humanidade foi escrita com base na superioridade de um povo sobre o outro,
resultando dessa forma uma imposio de novas caractersticas, histria e cultura dentro
da cultura do outro, o que implica uma condio de inferioridade, de desqualificao e
de invisibilidade cultura do povo conquistado. Certos autores, por possurem esta
viso bitolada colocada porGentili, acabam por desconsiderar qualquer tipo de cultura
existente no continente africano e, assim, ao escreverem em suas obras sobre a
pluralidade existente em frica, no conseguem compreender de forma clara a
diversidade estrutural existente nas antigas sociedades africanas.
esta pluralidade existente em frica que permite que o gnero feminino ganhe
destaque dentro dessas sociedades, algo que no ocorre nos sistemas governamentais
europeus. Isso poderia justificar, em alguma medida, a presena de anacronismos em
leituras produzidas por parte de alguns autores ocidentais que abordam o tema. Mas vale
lembrar que, devido colonizao de frica pelos europeus e adoo do cristianismo
e, posteriormente, implementao do Isl, ocasionada pela expanso rabe em
algumas regies da frica ,as formas de organizao social matrilinear praticamente se
extinguiram nas sociedades tradicionais ao longo dos sculos. Conforme a aceitao
dessas novas religies ia crescendo dentro dessas sociedades, e os preceitos religiosos
iam sendo adaptados por seus governantes, a importncia das mulheres e a
representao do feminino tomavam um novo curso na histria desses reinos. O
cristianismo e o Isl so duas religies de princpios culturais patrilineares, os quais
rejeitam de forma incisiva a participao de mulheres nas organizaes sociais,
polticas, econmicas e religiosas. Mesmo que algumas sociedades matrilineares
tivessem conseguido coexistir por um tempo com os membros do Isl, como nos
apresentado por MBokolo7, estas logo sucumbiram perante essas foras estrangeiras,
perdendo suas tradies e ficando isoladas no passado, merc das descries histricas
de missionrios e religiosos, os quais possuem uma viso eurocntrica e preconceituosa
a respeito do gnero feminino.

GENTILI, Anna M. O Leo e o Caador. Uma histria da frica sub-saariana dos sculos XIX e XX.
Maputo: Arquivo Histrico de Moambique, 1999.
7
MBOKOLO, E. frica Negra Histria e Civilizao, 2009. pp. 137-138.

13

Nos captulos que seguem, irei abordar o espao que o gnero feminino possui
dentro dessas sociedades antes do colonialismo e como a figura do feminino
importante para a construo da identidade dessas sociedades consideradas grafas e,
principalmente, para a compreenso e construo da identidade africana dentro do
continente e nas disporas ocorridas durante o perodo de escravido.
2.1 Sociedades Matrilineares
Cheik Anta Diop, ao tratar sobre os tipos de sistemas governamentais existentes
em frica, nos demonstra que no contexto africano existe uma dualidade governamental
de gnero em suas sociedades, ou seja, nem todas as sociedades africanas so regidas
por um sistema patriarcal; em realidade, a normativa africana a da matrifocalidade,
isto , a figura da mulher se faz mais presente dentro da sociedade africana do que a do
homem. A matrifocalidade nada mais do que uma construo cultural para definir as
posies femininas dentro de uma sociedade dita patriarcal, mas que possui, em sua
composio interna, elementos masculinos pouco relevantes ao dia a dia dessas
sociedades8, o que acarreta para as mulheres uma posio de centralidade em suas casas.
Para exemplificar o que foi dito sobre matrifocalidade, tomo como exemplo a
sociedade Nnobi, pertencente Nigria oriental, que possui em sua constituio uma
dualidade sexual no seu sistema governamental, uma vez que homens pertencentes a
esta sociedade costumam passar longos perodos afastadosdas terras e do povo de seu
reino. Em funo da ausncia dos homens, as mulheres assumem os papis e os deveres
destinados aos governantes patriarcais entre os Nnobi. Tais responsabilidades variam
desde os cuidados com a criao dos filhos ao cultivo de alimentos e sua
comercializao. No tocante s questes mtico-religiosas, algumas mulheres carregam
consigo o ttulo de Ekwe, que concede a elas o papel de representantes da me criadora
dos Nnobi9, permitindo dessa maneira que assumam posies polticas de destaque,
como, por exemplo, de membros do conselho, possuindo direito a veto nas decises da
sociedade.

Os elementos masculinos so distantes das sociedades matrifocais por estas sociedades serem
compostas por caadores e coletores, homens que se mantm distantes de suas mulheres, caando ou
guerrilhando em outros reinos por longos perodos de tempo. As mulheres, por seu turno, ficam nas
aldeias, dedicadas aos filhos e aos ancies, arte da pesca e colheita, e exercendo atividades
econmicas para sustento dessas sociedades.
9
A sociedade Nnobi, como a maioria das sociedades africanas primitivas, possui seu mito originrio.
No caso dos Nnobi, a deusa Idelimi a figura criadora materna dessa linhagem. ADEMISIA, Jimi. Prticas
da Sociologia africana: Lies de endogeneidade e gnero na academia, 2012. p. 204.

14

Ao abordar os traos distintivos das antigas sociedades africanas, Jos Rivair

Macedo10, coloca a importncia do gnero feminino dentro dessas organizaes
matrilineares, nas quais as mulheres possuem um papel reservado em atividades
econmicas, polticas e social. Em alguns casos, como no antigo Mali, a esposa do
governante dispunha de um poder paralelo ao dele. Porm, na maioria das vezes, dentro
das sociedades pertencentes ao sistema patriarcal o fator predominante do contexto
dessas sociedades a anulao da mulher em relao aos filhos e marido as proles
pertencem famlia paterna, assim como as esposas. Nesses casos, as mulheres so
submetidas apenas a trabalhos domsticos, sendo responsveis pela criao de seus
filhos e pelos cuidados com seus esposos, sendo inclusive proibidas de terem qualquer
tipo de participao nas relaes polticas, religiosas e econmicas de suas sociedades.
As bases estruturais dessas sociedades muitas vezes so fundamentadas em
mitos de origem, nos quais surgem personagens sobrenaturais que do vida aos
primeiros homens e, assim, s suas linhagens reais. Em alguns casos, estes mitos
remetem linhagem patrilinear ou patriarcal, que caracterizada como o prprio
termo j diz , pelo gnero masculino como o responsvel pela sucesso dinstica e pelo
comando dos governos desses reinos. No entanto, o que interessa para fundamentar as
bases da pesquisa deste trabalho de concluso de curso so as linhagens matrilineares e
matriarcais linhagens regidas pelo gnero feminino , que possuem a responsabilidade
de legitimar a governana de algumas naes ou at mesmo govern-las. Porm, em
casos nos quais as mulheres no so atuantes nos governos, elas exercem um papel de
destaque nos mbitos culturais, sociais e religiosos dessas sociedades, demarcando a
presena do feminino na construo da identidade africana.
Em uma sociedade considerada matriarcal, a legitimidade de poder provm da
mulher, ou seja, o gnero feminino responsvel pela governana do reino, e a
linhagem de sucesso ao poder monrquico pertencente a uma representante do gnero
feminino.No caso das sociedades matrilineares ou uterinas, a sucesso de poder d-se
devido linhagem materna, ou seja, mesmo que o reino seja governado por um
representante do gnero masculino, a legitimidade de seu poder somente ocorrer se ele
for herdeiro da linhagem materna original daquela sociedade.
Ao descrever uma sociedade matrilinear, como a dos Mbundu, presente na
Angola do sculo XVI, Joseph Miller11 caracteriza a estrutura do sistema matrilinear
como contendo certas tenses geradas pela descendncia e herana maternas e pelo fato
10
11

MACEDO, J. R. Histria da frica, 2013. p. 26-27.

MILLER, J. C. Poder politico e parentesco, 1995. p. 42.

15

de estas sociedades deixarem a maior parte das funes polticas nas mos dos homens.
Tais tenses podem ser explicadas pela forma como os matrimnios Mbundo se
formulam dentre as diversas linhagens distintas existentes no seio das aldeias. Uma vez
que a linhagem materna o elemento primordial para que haja a sucesso ao trono
Mbundo e a outros cargos polticos pertencentes ao contexto poltico-social dessa
sociedade, as disputas internas por respeito nas decises polticas e sociais da aldeia
ocorrem a partir de membros masculinos pertencentes a outras linhagens, que ali
coexistem com os Mbundo, devido aos laos matrimoniais gerados por casamentos com
as mulheres Mbundo. Tal ponto de tenso amenizado por causa da tradio das
mulheres Mbundo viverem com a famlia de seus esposos em suas aldeias originais;
mantendo contato com o seu cl por ocasio de visitaes de seus tios maternos a aldeia
de seus esposos. A maioria das mulheres Mbundo nunca chegava a viver na aldeia de
sua linhagem antes da velhice; diferente dos rapazes, que pertenciam famlia da me e
eram criados por seus tios, regressando aldeia de sua linhagem muito mais cedo do
que suas irms, e permanecendo l como homens pertencentes ao ncleo matrilinear de
sua famlia, como explana Miller12. Exemplificando o que foi dito pelo autor, temos a
estruturao de algumas sociedades dentro da cultura banta que trazem em sua origem
essa estrutura matrilinear de suserania.
Valendo-me da leitura do Pe. Raul Ruiz Altuna sobre a explicao do etnlogo
Luc Heusch13 quanto origem dos sistemas matrilineares dentro da cultura banta, esta
forma de governo teria se originado a partir de uma crena ou, como o autor sublinha,
seria resultado de um ato incestuoso simblico, que considera a figura do tio materno
como o pai ideal para os filhos da irm. Evitando o ato incestuoso que acaba por ser
inevitvel, uma vez que o irmo tambm o marido ideal para poder manter a linhagem
, os direitos sexuais da irm so concedidos a outro homem, pertencente a outra
linhagem. Dessa forma, os direitos sobre as proles concebidas dessa unio permanecem
na linhagem materna. Tal explicao originaria de um mito de origem Kassai14.
Dentro desse sistema matrilinear, os direitos suserania, ao
reconhecimento como indivduo pertencente quela determinada sociedade, ao estatuto
social e aos bens herdados do-se atravs da linhagem materna desde a mulher
fundadora, a me-cepa-originria, conhecida ou mtica, como aponta o autor ao
descrever este tipo de sistema. Embora o sistema matrilinear transmita a sensao de

12

Ibidem, p. 44.
ALTUNA, P. R. Cultura tradicional banta, 2006. p. 109.
14
Ibidem, p. 110.
13

16

certa superioridade da mulher nos relacionamentos sociais desses reinos, tal sistema
possui, em sua aplicao, um cunho to masculino quanto o sistema patrilinear, pois so
os homens pertencentes linhagem materna que dispem da autoridade sobre a prole e
do controle governamental sobre o reino, deixando s mulheres apenas a
responsabilidade uterina de transmisso desse legado.

2.2 A figura do feminino na cultura religiosa

Em diversos cultos africanos, as divindades femininas so possuidoras de
benes ligadas vida, pois so elas as responsveis por concederem a fertilidade a um
casal, por exemplo, ou uma boa colheita ao seu reino. Para serem agraciadas por estas
bnos, as sociedades utilizam-se de oferendas direcionadas a estas divindades, pois
acreditam que somente agradando com alimentos ou sacrifcios de animais conseguiram
se conectar ao mundo espiritual e, dessa forma, tero seus pedidos atendidos.
Ao abordar a presena do feminino dentro do espao das crenas religiosas
africanas, a mulher como divindade possui um destaque dentro dessas sociedades. A
despeito de sua condio de membro integral das sociedades africanas, a participao da
mulher nos cultos religiosos vedada devido a uma crena africana sobre a impureza do
sangue15 que as mulheres carregam consigo durante um determinado perodo da vida.
Os autores ocidentais assemelham tal proibio pelo sangue ao pecado original cristo,
submetendo os tabus religiosos africanos screnas crists eurocntricas.
Por este motivo, somente os homens so incumbidos das tarefas religiosas, bem
como os cultos fnebres, a realizao de cerimnias, o aprendizado do cuidar e
reverenciar as divindades. Em escritas de missionrios e religiosos europeus datadas do
sculo XVI, encontram-se relatos sobre sacerdotes africanos que utilizam trajes
femininos para exercer funes religiosas16 e, de certa forma, representar a figura da
mulher, proibida de exercer tal papel.
Embora a mulher no possa exercer ativamente nenhuma funo religiosa dentro
da sociedade africana, o gnero feminino cultuado e venerado constantemente. Em
diversos mitos de origem, a figura da mulher fundamental para a construo e

15

Esta impureza do sangue relacionada ao ciclo menstrual da mulher. Por exemplo, nas religies de
matriz africana cultuadas no Brasil, as mulheres so proibidas de participar dos ritos religiosos ocorridos
nos terreiros durante seu perodo menstrual. Esta peculiaridade empresta veracidade interpretao de
autores ocidentais sobre as restries participao de mulheres em cultos pertencentes religiosidade
africana.
16
O captulo 3 abordar o travestismo religioso africano, expandindo e aprofundando discusses
iniciadas neste captulo de abertura.

17

estruturao das sociedades africanas. O Panteo africano repleto de divindades, as

quais variam entre os gneros masculino e feminino, atuando em uma determinada
funo na Terra.
Para as sociedades iorubs, essas divindades so chamadas de Orishas.Estes so
seres sobrenaturais que um dia pertenceram ao mundo dos homens, mas, devido a sua
postura e seus feitos em vida, ganharam de Olorum o direito de ascederem ao mundo
espiritual, tornando-se, assim, foras da natureza, com o dever de regerem os homens na
Terra. Dentro da cultura iorub, as divindades femininas possuem grande importncia
na vida humana, pois so elas as senhoras da fertilidade, do cultivo dos alimentos e dos
cuidados famlia. A maioria dessas divindades femininas est relacionada ao elemento
gua, o que, para muitas culturas, representa a vida. Dessa forma, muitas oferendas so
destinadas a estas divindades com vistas obteno de boas colheitas, de fertilidade ou
de harmonia para um novo casal.
J na tradio banta, os Orishas recebem o nome de espritos ancestrais. Estes
espritos ancestrais pertencem aos homens fundadores de suas linhagens, ou seja, as
personagens dos mitos de origem pertencentes a essas sociedades, motivo pelo qual
merecem ser reverenciados e cultuados. A proibio da prtica religiosa pelas mulheres
se aplica tanto na cultura iorub quanto na cultura banta. Esta prtica religiosa
excludente, na qual a mulher tem seus direitos de culto reprimidos, se apresenta em
quase todas as sociedades africanas. Porm, existem casos isolados de curandeiras e
adivinhas, mas isto no corriqueiro entre as sociedades africanas.

2.3 A diviso de trabalhos nas sociedades matrilineares

Mesmo em sociedades matrilineares, mulheres inseridas nas tradies africanas
na maioria dos casos no costumam assumir posies polticas significativas nem
ocupam lugar nos cultos religiosos, como mencionado anteriormente. Sua atuao
poltica limita-se a transmitir aos governantes a sua linhagem consangunea, o que
outorga sua prole o direito de governar. Para seu consolo, quando possuem algum
ofcio religioso, as mulheres so ligadas s representaes mticas das mes criadoras.
Pegando como exemplo as tradies mbundu e banta, a histria destas culturas
impe uma diviso de trabalho e de ocupao de cargos por gnero.Por serem
consideradas mais frgeis, competem as mulheres os trabalhos que necessitam a
delicadeza no manuseio, como a manufatura de cabaas de barro, por exemplo; tambm
cabe a elas a cooperao para a organizao da casa, o cuidado para com a vida da

18

prole, do esposo e dos mais velhos de suas linhagens. Torna-se tambm incumbncia da
mulher o preparo dos alimentos, a limpeza da casa, a lavagem das roupas e o preparo de
bebidas e guas ardentes. Dentro da tradio banta, s mulheres que j so mes podem
fabricar bebidas alcolicas, pois acredita-se que a fermentao somente beneficiada
por uma relao mstica ligada gestao.
Tambm so elas que cuidam da pesca e da arte da olaria, uma vez que somente
as mulheres podem fabricar pequenas cabaas e ench-las de gua para o consumo dos
membros dessas sociedades, dado que tal funo efeminaria os homens. A mulher, por
permanecer mais tempo na aldeia, se torna a responsvel pelas economias dessas
sociedades, assumindo o papel de comerciantes na hora do escambo de seus artefatos e
alimentos, uma vez que produzem e cultivam ambos.
As funes que dependem de fora bruta ficam a cargo dos homens,
como arar a terra para o plantio, a caa, as guerras, a ferraria e a escultura. A fabricao
de roupas tambm destinada aos homens, devido a uma simbologia mstica, pois,
segundo a tradio banta, o fio que tece macho e a agulha que costura fmea, e a
ao combinada desses dois elementos deve ser executada pelo prprio homem. As
prticas do sacerdcio tambm so destinadas exclusivamente aos homens, isentando as
mulheres de qualquer prtica religiosa, como j proferido no captulo anterior.Outro
fator de extrema importncia para a concepo de uma sociedade matrilinear est
relacionado harmonia matrimonial existente nestas sociedades, que deve ocorrer em
funo da necessidade da correta harmonizao entre os interesses poltico-sociais e a
economia de subsistncia que caracterizam tais sociedades. Duas aldeias vizinhas criam
laos matrimoniais devido a interesses polticos e econmicos de ambas, pois em caso
de uma guerra, ambas somariam esforos para vencer o inimigo.
Como colocado por Pe. Altuna17, esta diviso de trabalho encontrada nas mais
diversas sociedades de economia rudimentar existentes no mundo e, por este motivo,
acaba sendo universalizada em tempo e espao. Tambm levantada a hiptese
sociolgica de que um matrimnio estvel associado a uma economia slida eficiente
para a construo eficaz de uma sociedade de subsistncia agrcola, na qual os
indivduos de gneros opostos necessitam um do outro para exercerem suas funes e,
dessa maneira, obter condies imprescindveis convivncia em sociedades
matrilineares.

17

ALTUNA, P. R. Cultura tradicional banta, 2006. p. 170.

19

2.4 O gnero feminino atuante na governana africana

Aps estabelecer o pensamento sobre a posio do gnero feminino dentro do
contexto africano, de suma importncia que se identifiquem algumas mulheres
atuantes dentro do poder poltico-social dessas sociedades. Dessa forma, como j
mencionado por mim ao citar Jos Rivair Macedo18 nas pginas anteriores, muitas
mulheres africanas possuram um papel primordial para a construo da histria de
frica. Tal , por exemplo, a condio da lendria figura da rainha de Sab, personagem
mtica inscrita nos contos de origem, nas narrativas de formao do continente, sendo,
portanto, enquadradano contexto cultural e religioso africano.
Maqueda19, como popularmente conhecida pela historiografia africana, aparece
como personagem venerada dentro da tradio ocidental judaico-crist e na
historiografia oriental africana, sendo considerada como a responsvel pela origem da
dinastia de Axum na Etipia, regio pertencente frica Oriental.
Segundo um livro muito antigo20, escrito em lngua geez lngua clssica da
Etipia , e tambm com a tradio bblica hebraica, a rainha Maqueda reinava
soberana nesta regio da frica. Aps envolvimento amoroso com o rei Salomo, do
qual resultou um herdeiro varo a figura bblica do rei Davi , a rainha pediu ao filho,
no momento em que lhe entregou o governo do reino de Axum, que nenhuma outra
mulher reinasse depois dela, e que somente seus herdeiros vares e descendentes do
lado masculino pudessem chegar ao comando do imprio.
Analisando o pensamento apresentando tanto na bblia judaico-crist quanto no
livro etope, o legado historiogrfico de ambas as culturas tende a explicar o sistema de
sucesso patrilinear existente no Imprio Axum ps-rainha Maqueda, ressaltando,
contudo, sua condio de protagonista no processo de composio da sociedade etope,
isto , sua figura de me original de seu povo. De certa forma, a lgica que rege estas
relaes vem ao encontro da teorizao de Cheikh Anta Diop, j mencionadano
princpio deste capitulo:: () em realidade, a normativa africana a da
matrifocalidade, isto , a figura da mulher se faz mais presente dentro da sociedade
africana do que a do homem().posio formal da qual se depreende que, mesmo em

18

MACEDO, J. R. Histria da frica, 2013. p. 26-27.

Outro nome concebido pelos africanos para identificar a rainha de Sab.
20
Intitulado KebraNegast a Glria dos Reis, o livro mencionado possui um carter literrio e civilizador
na cultura etope, tendo sido fixado em finais do sculo XIII, durante a ascenso da disnatia salomnica
em Tgr e Amhara. (RAMOS (1998), p.236).
19

20

uma sociedade de organizao patrilinear, o papel desempenhado pela mulher

absolutamente central.
Mesmo em sociedades nas quais se d a predominncia do sistema patriarcal,
personagens femininos atuam de forma igualmente contundente. Menciono, a exemplo
deste caso, a famosa rainha Nzinga, uma personagem pertencente ao cenrio
historiogrfico africano e ocidental, cujos grandes feitos e austeridade na administrao
de seu reinoainda so vistos com interesse at os dias atuais, servindo, inclusive, como
objetos de diversos estudos.
Sua histria contada a partir da morte de seu pai, pois disputou com o irmo a
sucesso ao trono de Ndongo, contenda que culminou com o assassinato de seu familiar,
alm de enfrentar enorme resistncia por parte de homens da linhagem patrialinear de
seu reino, os quais no aceitavam a liderana de uma mulher. Enquanto rainha, sua
liderana, seu carisma e seu poder de governana encantaram tanto a europeus quanto a
africanos. Alm disso, sua resistncia contra as investidas portuguesas de dominao de
Ndongo e Matamba tambm se tornaram lendrias. Por taismotivos, entre outros, obras
de histria so escritas sobre ela at os dias atuais, conforme j mencionado.
Nzinga , sem dvida, um cone dentre as mulheres africanas, e um dos nomes
mais lembrados na histria e na historiografia tradicionais, porm no a nica.
Diversas mulheres possuem importncia na construo de frica, posto que o gnero
feminino sempre acaba granjeando espaos de destaque dentro das sociedades
continentais.
Portanto, tomando como base a caracterizao do gnero feminino de forma
atuante nos sistemas governamentais existentes em frica, partindo do pressuposto dos
exemplos citados acima, e indo muito alm das linhagens matrilineares e matriarcais,
nos permitido traar um panorama histrico no qual as mulheres (o gnero feminino
como um todo) so reconhecidas tanto pela historiografia tradicional ocidental quanto
por seus membros sociais como participantes ativas nas questes poltico-sociais de
certas sociedades. A exemplo do que foi dito, temos o poder paralelo do reino do Mali,
no qual o soberano divide seu poder de deciso com a sua esposa21.
No entanto, quando a mulher no possui autoridade representativa dentro de um
governo, ficando impedida, assim, de ocupar cargos polticos na sociedade a qual
pertence, algumas sociedades utilizam-se de subterfgios para atribuir poder ao gnero.
O captulo a seguir trata especificamente de tais aspectos, trazendo como exemplo os

21

MACEDO, J. R. Histria da frica, 2013. p. 27.

21

reis do Estado do Segu, no qual um deles toma para si a personificao do feminino,

representando dessa forma as mulheres do reino.

22

3 REIS E RITOS
Quando se estuda sociedades africanas antigas, quase sempre se encontram
registros de ritos sobrenaturais existentes em torno da figura dos monarcas, muito em
funo de mitos de criao destinados a corroborar as linhagens governantes dessas
sociedades africanas. Por muito tempo, a historiografia tradicional europeia, juntamente
com o pensar de cientistas sociais e religiosos, correlacionou estes tipos de ritos e
devoes destinados aos soberanos africanos com o mesmo sistema governamental
absolutista existente na Europa do perodo Moderno. Contudo, o sistema poltico
absolutista, como os demais sistemas polticos judaico-cristos existentes na Europa
Moderna, possui em suas razes polticas a forma de um sistema patrilinear, permitindo
o direito suserania aos representantes do gnero masculino e aniquilando em alguns
casos o poder poltico das mulheres dentro de seus sistemas governamentais, alm de
possuir o carter religioso de divinizao do monarca, um trao presente na estruturao
do antigo regime.
Em frica, como j mencionado no captulo anterior, a maioria dessas
sociedades baseiam sua criao em figuras mticas e sobrenaturais, as quais do
legitimidade s figuras reais africanas e as suas linhagens parentais. Na Europa, a
legitimidade ao trono ocorre devido ao vinculo familiar, ao passo que o sistema
governamental aplicado para a suserania africana pode variar entre linhagens
patrilineares e matrilineares, como j explanado anteriormente.
A divinizao que atribuda aos monarcas europeusest relacionada ao direito
divino de governar sob a vontade de Deus. Tal carter religioso presente na histria e
cultural ocidental europeia aparece em registros desde a poca de Bizncio, e diversos
estudiosos usaram esta interpretao como a utilizao de uma taumaturgia poltica,
com vistas a caracterizar o monarca como um representante divino para o povo. Peter
Burke22 associa esta ideologia a uma espcie de manipulao poltica de massas, na qual
a figura do rei envolta em um semblante divino e intocado, para com isso obter uma
melhor aceitao por parte da populao quanto aos atos que o monarca venha a praticar
durante seu reinado.
Todavia, o carter de divinizao eurocntrico no pode ser imposto aos reis
africanos, uma vez que a melhor expresso para caracterizar ou igualar a situao de
frica e Europa seria a sacralizao da figura dos soberanos do Continente Negro.
Logo, a teorizao descrita por Burke lacunar quando se refere aos soberanos
22

BURKE, Peter. A fabricao do rei. A construo da imagem pblica de Luis XIV.

23

africanos, posto que o carter aplicado divinizao europeia est associado

diretamente ao Deus judaico-cristo, e, dentro do contexto das sociedades africanas, os
monarcas esto mais prximo da devoo para com as representaes dos seres mticos
fundadores de suas linhagens.
No entanto, para compreender um pouco melhor a correlao que alguns autores
fazem ao se referir a esta semelhanaentre os dois continentes, necessrio analisar o
pensar de Claude Lpine23, que se refere a Cornevin quando expressa uma distino
fundamental na concepo de Histria para europeus e africanos. Do ponto de vista
deste autor, portanto, devem ser levadas em considerao por ns, historiadores, e por
cientistas sociais as diferenas culturais existentes entre os povos para que possamos
compreender alguns aspectos que constituem as sociedades. Enquanto na Europa a
histria e as tradies dos povos ocidentais so formuladas a partir de dados
geogrficos, nos quais as naes constituem sua histria e tradies a partir dos limites
de seus territrios, em frica, a histria de seus povos encontra-se dentro das bases de
suas sociedades e migra com elas, independente do territrio em que se encontram.
Tomando como referncia esta linha de raciocnio, podemos chegar a afirmar
que algumas das tradies ritualsticas apontadas pelos historiadores no decorrer dos
sculos, as quais aparecem em diversas sociedades africanas, espalhadas em
praticamente todo o continente, ocorrem devido a estas migraes e, por este motivo,
muitas dessas sociedades, por mais distintas que sejam em sua estrutura, apresentam
traos similares entre si. Ademais, tambm sabido pelos estudiosos em frica que tais
migraes resultavam, na maior parte dos casos, em submisses de algumas sociedades
por outras (em funo de guerras e de conquistas territoriais); nesses casos, a cultura
local, subjugada, consegue coexistir com a nova cultura, imposta. Assim, mesmo com o
desaparecimento no decorrer dos tempos, essas sociedades tendem a mesclar sua prpria
cultura com a de seus conquistadores, mantendo suas tradies locais e gerando uma
maior pluralidade cultural.
A base estrutural de formao do antigo Imprio do Mali pode ser considerado
um exemplo tpico de sociedades migratrias e conquistadoras existentes na histria do
continente africano, conforme mencionado no pargrafo acima. Formado por uma srie
de sociedades parentais, o Imprio do Mali foi um dos maiores imprios existentes
dentro do territrio africano. Era composto essencialmente por duas divises: as
sociedades aliadas, governadas por seus chefes locais, os quais conservavam seus ttulos
de soberanos; e as sociedades conquistadas, as quais mantinham, ao lado de seus chefes
23

LPINE, Claude. Os dois reis do Danxom. Introduo, p. xvi.

24

tradicionais, a figura de um ms. O ms era o principal representante dos costumes

ancestrais das sociedades. Assim, por exemplo, mesmo que alguns membros da corte
tivessem adotado a crena muulmana24, cabia a ele manter as tradies politestas de
ritos e cultos tradicionais de sua sociedade25.
Ao me referir grandiosidade do Imprio do Mali, no tenho a inteno de
destacar sua magnitude em espao fsico geogrfico, mas, sim, de realar sua vasta
diversidade cultural,resultado da agregaode elementos scio-culturais provenientes
das inmeras sociedades conquistas s culturas pr-existentes em todo o territrio do
Mali. Alm disso, este imprio possua o elemento-base para a realizao do presente
trabalho de pesquisa: um rito poltico-religioso que envolve o gnero feminino nas
questes de governana de sua sociedade e que ajuda a compreender as dualidades
existentes nos sistemas governamentais africanos no que diz respeito s relaes entre o
sagrado e o homem africano.
Entretanto, a questo levantada aqui a forma pela qual a divinizao europeia
dos reis e os ritos sagrados africanos que envolvem os soberanos de certas sociedades se
correlacionam entre si, e como, por muito tempo, teorias foram criadas por historiadores
e cientistas sociais para compreender tal semelhana entre culturas to distintas. Nos
dois casos, temos pelo menos uma semelhana fundamental que alicera essa ideia, ou
seja, uma caracterstica comum s duas culturas: a crena em algo sobrenatural, o que
permite que criemos a ideia de devoo a um ser sobre-humano, com capacidades que
vo alm da compreenso humana, sendo possvel a atribuio de bnos recebidas e
de males ocorridos s sociedades em funo da divindade, da sacralidade atribuda a
seus governantes. importante ressaltar que em toda a frica a ideia de
responsabilidade por catstrofes naturais ou por bnos obtidas, como uma boa
colheita, se faz presente desde os tempos mais primordiais, assim como tambm de
nosso conhecimento a influncia que o Fara no antigo Egito exercia sobre as secas no
rio Nilo; isto , a ideia de devoo, juntamente com a manuteno de certas tradies
sociais, nos remete a uma perspectiva na qual permitido elaborar uma reflexo,
baseada na estruturao poltico-social existente no mago de cada sociedade, e afirmar
que a forma de organizao poltica dos povos possui fortes laos com a conformao
da religiosidade local, permitindo dessa maneira que a aceitao do divino, do sagrado,
em ambos os casos, seja mais fcil.

24

O Islamismo coexistiu com as tradies politestas africanas dentro do Imprio do Mali at meados do
sculo XV.
25
MACEDO, J. R. Histria da frica, 2013. pp. 56-57.

25

Um fato interessante, que nos ajuda a entender um pouco mais esta frica dual,
possuidora de um pensar poltico prprio, sem haver a necessidade de ter seus sistemas
governamentais e sua histria comparados ou anexados (e subjugados, portanto)
histria e aos sistemas polticos europeus tradicionais, diz respeito importncia que os
reis sagrados, ou reis da terra, possuem dentro dessas sociedades, e s formas binrias
de governo que as caracterizam.
Tais representaes polticas so frequentes no mundo africano, permitindo um
amplo campo de conhecimento, o que este trabalho de concluso de curso no
conseguiria abarcar, dada por sua complexidade, nem tampouco conseguiria honrar,
tendo em vista o prestigio que o tema merece. A modo de ilustrao da dificuldade da
tarefa, as pginas que seguem abordaro o exemplo de um governo binrio com um rei
sagrado, no qual a presena do gnero feminino mais uma vez de suma importncia
para a elaborao desse pensar africano poltico-religioso.

3.1 Os dois reis de Segu: poder dual, religiosidade e travestismo

Na rea de Segu, um imponente Estado africano situado dentro do territrio do
antigo Imprio do Mali, as tradies culturais religiosas foram preservadas e
coexistiram com as novas crenas adotadas o Islamismo. Nesse espao, existem certas
evidncias que remetem a alguns ritos tradicionais mantidos por seusmembros, as quais
sugerem a existncia de um soberano sagrado, uma espcie de rei divino sobre os
homens, com dons de trazer bnos e paz para toda a sociedade.
No que diz respeito ao caso do Estado de Segu, e especificamente sobre certas
prticas envolvendo esses soberanos sagrados, h uma considervel bibliografia que nos
permite desenvolver um pensamento sobre estes ritos, que inclui vestgios
arqueolgicos e fontes escritas datadas do sculo XVII, contidas no livro TarikhAlSudan26, que narra a histria do Imprio do Mali e Tuarege antes da dominao do
Imprio Songai sobre estes povos e da expanso do Isl nessa regio de frica.
Os relatos apresentados mencionam primeiramente a existncia de um governo
paralelo dentro do reino Segu. Esta sociedade apresenta, em sua estruturao poltica,
uma monarquia dual,isto , composta por dois governantes, sendo ambos pertencentes
ao gnero masculino. Um dos reis chamado Segumasq O termo Segumasq, pode
26

Tarikh Al-Sudan comps um dos mais importantes registros histricos que possumos sobre frica.
Escrito em meados do sculo XVII, a obra possui em sua narrativa principal a histria dos Imprios
Songai, Mali e Tuarege. Narrado e escrito por Al Sadi, o livro apresenta uma viso da coexistncia das
culturas africanas e muulmana.

26
ser traduzido e interpretado como o rei macho sendo incumbido de representar a fora,

a virilidade, a guerra e a soberania sobre as decises poltico-econmicas da sociedade,

elementos que, dentro da cultura africana, respeitam exclusivamente ao gnero
masculino. O outro rei intitulado Msmuso os reis fmeas possui a
representatividade do gnero feminino, trajando-se de acordo com o gnero incorporado
por causa de sua posio poltica e atuando dessa forma dentro do contexto da cultura
africana, no qual as mulheres possuem a imagem de seres de extrema fragilidade e de
compaixo, mas tambm so elas que, dentro de uma sociedade matrilinear, determinam
e legitimam os soberanos.
Esta estruturao poltica dual existente no reino de Segu bem especfica e no
requer muitas leituras para um bom entendimento. As divises de poder ocorridas nesse
reino se do da seguinte maneira: os reis machos so as figuras responsveis pelas
decises polticas, econmicas e jurdicas ocorridas no reino. Por exemplo: quando
algum em alguma aldeia familiar ao reino de Segu clamava por justia, esse indivduo
deveria se deslocar at a capital, Segu, para consegu-la junto ao rei justiceiro, pois
somente o msq, representante legal da guerra, da fora e da justia, poderia
determinar um julgamento digno e justo para os acusados. Apesar de no interferirem
nas guerras somente quando lhes era solicitado , os reis machos possuam o direito
de permitir que um conflito ocorresse caso julgassem certo. J a contraponto deste, os
reis fmeas so possuidores de atributos fundamentais para a manuteno do equilbrio
e da boa convivncia em sociedade, ou seja, so eles os senhores possuidores da paz,
granjeando dessa maneira um aspecto sagrado a sua figura.
Em um perodo de guerras, dentro de outras sociedades africanas, este poder
dado aos ancies, determinando a eles a funo de apaziguar os conflitos gerados; j no
contexto da tradio Segu, a interveno em contendas de responsabilidade do
Msmuso. da figura dele que emerge a primordial importncia para selar a paz entre
os guerreiros e trazer a reconciliao entre as naes em guerra. O poder de
reconciliao lhes pertence; no que eles possussem algum poder de comando para
iniciar ou terminar um conflito, mas, nesse caso, apenas um pedido do rei fmea bastava
para encerrar as guerras existentes, impondo dessa maneira a paz atravs da palavra,
uma vez que seus pedidos jamais podiam ser negados.
Os reis fmeas so figuras veneradas por todo o Segu, sendo a eles atribudos
dons sagrados, como o de prover bnos e o de provocar catstrofes. Em pocas de
colheitas, por exemplo, os povos recorrem aos reis fmeas em busca de suas bnos
com vistas a obter a fecundidade da terra, sancionando dessa forma o poder a eles

27

implicado. Outro poder atribudo aos reis fmeas est relacionado ao mbito poltico,
pois somente eles podiam legitimar outros reis. Esta ideia de legitimidade atribuda ao
rei fmea nos faz pensar na existncia concreta de um sistema matrilinear em Segu, uma
vez que j foi visto que a mulher quem legitima a suserania nesses casos.
Apesar do Imprio Mali haver coexistido com a cultura islmica uma cultura
patrilinear , muitos mss de diversos territrios do Mali mantiveram sua
representatividade intocada no seio de suas sociedades. Isto nos leva a supor,
igualmente, que a estruturao do sistema poltico do Estado de Segu resulta de uma
organizao scio-poltica baseada em uma linhagem matrilinear. Essa teria sido a
forma encontrada por seus membros para manter a tradio existente. Por isso, um de
seus soberanos encontrava-se trajado como representante do gnero feminino e sendo
tratado como tal, pois somente uma mulher poderia outorgar legitimidade a outros reis.
Estes soberanos fmeas viviam reclusos em seus palcios, saindo somente quando
necessrio; sempre estavam paramentados com trajes femininos e cobertos de adornos;
seu rosto era sempre coberto por uma espcie de vu, o que lhe conferia um aspecto
ainda mais sagrado.
Em muitos reinos africanos, principalmente na parte ocidental do continente,
comum haver relatos de governos duais dentre as naes existente. Essa forma de
dualidade governamental possui variaes aplicadas dentro de alguns conceitos
polticos-religiosos. Como apresentado acima, no caso de Segu, o poder dual aplicado
no governo apresentado na figura de dois governantes, os quais dividem o poder
poltico e religioso da sociedade que governam, sendo bem distintas as suas funes;
outro exemplo de poder dual que pode ser mencionado para desenvolver um pensar
sobre este binrio poltica-religio diz respeito ao antigo reino de Danxom27, Estado
cujas as tradies religiosas locais interferiam diretamente nas decises do monarca,
antes deste promover a centralizao o poder poltico em si mesmo.
No caso especifico do reino de Danxom, cujas suas bases estruturais foram
originrias de sociedades migratrias pertencentes cultura Iorub, Lpine, ao
descrever a forma de governo dual existente no reino, revela a importncia do culto ao
rei da terra28, ligado religio e s decises polticas dessa sociedade. Tomando como
primordial para a construo da identidade danxomeneana o conceito de reis da terra, a

27

LPINE, Claude. Os dois reis do Danxom.

O poder dual nesta sociedade est ligado s tradies religiosas dos reis da terra, ou donos da terra,
figuras mticas apresentadas pela historiografia ocidental como pais e mes fundadores das sociedades
africanas, conforme mencionado no texto.
28

28

figura da divindade Sakpata29,torna-se o principal baluarte para representar o elemento

mtico dos pais fundadores dos povos iorubs, que migraram para a regio do atual
Golfo do Benin, e levaram consigo sua tradio religiosa. Utilizando-nos do raciocnio
j exposto anteriormente, o de que ...em frica, a histria de seus povos encontra-se
dentro das bases de suas sociedades e migra com elas independente do territrio em
que essas se encontram, podemos traduzir esta interpretao como sendo um elemento
vlido para explicar a origem dessas divindades no Golfo do Benin, pois os povos
iorubs que ali habitavam muito antes da migrao da dinastia que governaria o futuro
reino de Danxom cultuavam esta mesma divindade, porm utilizando outro nome para
referir-se a ele, Soponna. De todo modo, para ambas as culturas, Soponna (ou Sakpata)
era o verdadeiro rei da terra.
No que diz respeito ao cenrio religioso do Daom , assim como em diversas
sociedades africanas, o culto aos antepassados dispunha da mesma importncia que o
espao poltico possua na sociedade. O cuidado para com os antepassados pertencia aos
ancies, homens proeminentes da sociedade danxomeneana, que detinham tambm a
responsabilidade de manter a ordem e a paz na sociedade, mesmo encargo dado aos reis
fmeas dentro da sociedade Segu. Igualmente, como no caso de Segu, a religiosidade
local servia de instrumento de poder, de legitimidade e de ordem social.
Em ambos os casos, a legitimidade do poder provm dos indivduos ligados
religio. No caso do Daom, antes da centralizao do poder pelo monarca Agajd30, o
direito de outorgar poder a um novo monarca cabia aos ancestrais, tendo como seus
representantes os homens mais velhos da sociedade de linhagem, os quais, como j
mencionado, eram os nicos que tinham permisso de cultuar os antepassados e, por
isso, cabia a eles o poder de legitimar o novo soberano entre as linhagens que chefiavam
as aldeias. Cabe lembrar que a base da sociedade do Daom encontrava-se
fundamentada dentro de um sistema de linhagem patrilinear, diferente da sociedade de
Segu, que, ao que tudo indica, apresentava uma linhagem matrilinear.
A abordagem destas duas sociedades africanas, semelhantes em suas estruturas
culturais, embora distintas em termos de linhagens sucessrias, corrobora a ideia j

29

Sakpata um ser espiritual dotado de extremo poder e de grande fria quando contrariado ou
quando no venerado. Por este motivo, extremamente temido por seus adoradores. Tambm
atribudo a este orix o titulo de deus da varola, devido a um mito Iorub a seu respeito. LPINE,
Claude. Os dois reis do Danxom.
30
A dinastia a qual pertencia Agadj reinou em Danxom ao longo do sculo XVIII e, segundo diversos
autores, foi a responsvel por instituir uma monarquia centralizada na figura real, ao invs de manter as
tradies locais do rei da terra. Tal instituio levou diversos cientistas sociais a associarem a monarquia
danxomeneana s monarquias absolutistas europeias.

29

apresentada de que ...apesar de possurem semelhanas na sua estrutura-base, como,

por exemplo, um reino de mesmo idioma, podem possuir sistemas governamentais
completamente distintos uns dos outros..., alm de possibilitar compreender melhor a
pluralidade africana aos moldes do proposto por Miller31 ao se referir aos povos
Mbundus. Dessa forma, podemos pensar nos reis fmeas como sendo os representantes
dos reis da terra no reino de Segu, o que explica de maneira coerente a concepo de
poder paradoxal existente e a eles atribuda, pela qual os reis machos so os senhores
das leis e da poltica, e soberanos em quaisquer decises, na mesma medida que os reis
fmeas so objetos de extrema devoo e de admirao por sua funo dentro da
sociedade.
Dessa maneira, a construo do pensar sobre o papel do gnero feminino nestas
sociedades e a importncia que ele carrega consigo ao representar a legitimao dos
seus soberanos vai alm do pensamento heteronormativo ocidental, comum maioria
dos escritos sobre a frica, os quais se mostram repletos de diversas observaes
preconceituosas a respeito da sexualidade africana em decorrncia do fenmento
cultural do travestismo do rei fmea, entre outras tradies ligadas religio africana.
Entretanto, antes de continuar, preciso fazer uma ressalva: a anlise que norteia
este trabalho resultado de uma viso africana sobre os africanos e no de uma viso
ocidental, j conhecida atravs de diversas obras acadmicas publicadas sobre frica.
Ou seja, pela visada local, pelo prisma interior que devemos ordenar nosso
pensamento a respeito de prticas tais quais os travestimos religiosos ou devemos
observar as relaes de gnero no Continente Negro. Sei que pode parecer presunoso
de minha parte querer entender o prisma africano a partir do olhar de um ocidental
brasileiro do sculo XXI, mas o que me compete neste trabalho tentar demonstrar a
importncia do gnero feminino dentro das sociedades africanas histricas, e os modos
pelos quais tais elementos conseguiram coexistir com outras culturas32 e manter suas
tradies, e dessa forma burlar as restries de gnero que lhe eram impostas.
Tais autores, utilizando-se de preconceitos ou, mesmo, movidos por interesses
pessoais ou sociais, limitam-se a interpretar a excentricidade ligada ao travestismo
como uma simples obra de sodomia, e fica evidente entre uma leitura e outra que no
fazem questo de tentar entender o motivo para que isso ocorra, promovendo, dessa
forma, ligaes e interpretaes diretas acerca da sexualidade dos indivduos. No

31

MILLER, J. C. Poder Poltico e Parentesco, 1995. p. 42.

No caso de Segu, como em todo o Imprio do Mali, a cultura africana coexistiu por sculos com a
cultura e a tradio muulmanas.
32

30

entanto, de conhecimento entre estudiosos de frica que os homens identificados

como afeminados ou travestidos normalmente usam de prticas sodomitas dentro das
sociedades, mas tal pensamento sobre sodomia s pode ser aplicado dentro de uma
concepo ocidental, uma vez que tanto termo quanto sua conotao surgem no
Ocidente judaico-cristo com o intuito de denegrir tal prtica, comum a todas as
sociedades humanas, como nos apresentado pela histria.
Tanto o travestismo de Segu quanto aquele praticado pelos reis fmeas tem a
clara inteno de burlar os tabus impostos pela cultura muulmana e de manter as
histricas tradies culturais de suas sociedades. Muito alm de um traje feminino e
seus adereos, os reis fmeas carregam consigo a enorme responsabilidade de manter
vivas as tradies matrilineares no seio de sua sociedade, uma vez que as mulheres j
no so mais as responsveis diretas pela ordem de suserania do reino e tampouco
possuem algum poder de comando. Outro fator a ser pensado sobre o travestismo em
Segu diz respeito tradio dos reis da terra, porm devido falta de informaes a este
respeito no material pesquisado para a construo deste captulo, no tenho como
afirmar tal prerrogativa, podendo apenas supor que, nos primrdios dessa sociedade, ao
invs de possurem um mito sobre um pai fundador, sua literatura de formao trazia a
figura de uma me fundadora, dados os vrios indcios presentes em muitas culturas e
interpretaes.
Dentre os diversos fatores que sugerem isto, seguem alguns exemplos: dentro da
cultura Iorub, Banta, entre outras, as divindades femininas africanas quase sempre
esto ligadas ao elemento gua, elemento que, para muitas culturas, representa a vida;
tambm atribudo a elas o dom da fecundidade, tanto da terra quanto de mulheres e
casais infrteis, por isso pode-se deduzir que o travestismo do Estado de Segu, alm de
ser relacionado tradio matrilinear que os ms tentavam manter presente dentro de
sua cultura, tambm pode ser interpretado como uma representao das deusas africanas
em meio aos homens. Por motivos bvios, j apresentados anteriormente, esses reis
viviam reclusos, tinham seus rostos sempre cobertos por adereos e apresentavam-se
somente em cerimnias pblicas, e sua interveno, quando necessria, era de
fundamental importncia nas decises que lhes competiam, como promover a paz entre
naes em guerra.
Contudo, a falta de uma literatura mais ampla e consistente sobre a questo das
prticas do travestismo africano seja ele poltico ou religioso no possibilitou o
desenvolvimento de uma anlise mais profunda. Por este motivo, o captulo a seguir
ser dedicado leitura e interpretao de artigos acadmicos sobre os processos

31

inquisitoriais ocorridos tanto na metrpole portuguesa quanto na dispora brasileira que

possuem acusaes de prtica de sodomia e de feitiaria relacionados a escravizados
africanos de diferentes culturas.

32

4 ANTNIO OU VITRIA? UMA NOVA VISADA SOBRE OS PROCESSOS

INQUISITORIAIS EM CASOS DE TRAVESTISMO AFRICANO NA
METRPOLE PORTUGUESA E NA DISPORA BRASILEIRA
Durante o perodo Moderno, no qual o tribunal da Santa Inquisio foi muito
atuante, tanto na metrpole portuguesa quanto na dispora brasileira, h diversos
testemunhos e relatos documentais produzidos pelas autoridades religiosas nos quais
so descritos casos de acusaes referentes prtica de sodomia e de feitiaria. A
natureza desses crimes, para o Tribunal do Santo Ofcio, provinha em alguns casos
de afrontas moral e aos costumes portugueses, o que gerava intranquilidades para a
sociedade local. Uma vez remediada a situao, e no representando um teor de
periculosidade to grande a ponto de desestabilizar a sociedade e o poder do clero, tais
crimes resultavam em penas brandas aos acusados.
As acusaes envolvendo escravizados africanos, provenientes estes, em sua
maioria, das regies de Angola e do Congo, se concentram nas prticas mencionadas
acima. Acerca desse tema possvel encontrar informaes atravs de um estudo
prosopogrfico dos processos inquisitoriais ocorridos entre os sculos XVI e XVIII, o
qual demonstra, de forma clara e objetiva, o envolvimento desses escravizados acusados
pelo Tribunal do Santo Ofcio em tais atos.

frica

Sodomia
6

Feitiaria
4

10

Angola

Congo

Total
Tabela 1 - Origem dos africanos processados e denunciados por sodomia e feitiaria pela Inquisio
Portuguesa, entre os sculos XVI e XVIII. (Fontes: ANTT, Processos inquisitrias, Cadernos do
Promotor e Livros de denncias referentes aos tribunais de Coimbra, vora e Lisboa.)

Tambm possvel afirmar, atravs desses dados, que a populao escrava

pertencente metrpole portuguesa, no ano de 1552, segundo recenseamento realizado
por Cristvo Rodrigues de Oliveira33, possua um percentual populacional aproximado
33

OLIVEIRA, Cristvo R. Sumrio em que breveamente se contm algumas cousas, assim eclesisticas
como seculares que h na cidade de Lisboa, 1552 apud Joo L. de Azevedo. pocas de Portugal
econmico. Lisboa: Livraria Clssica Editora, 1929. p. 75.

33

de 10% do total de 100 mil habitantes da cidade de Lisboa. Este percentual tambm
aparece em outras cidades portuguesas, como vora e Coimbra. Dessa forma, os
escravizados africanos, mesmo nas tumultuadas cidades nas quais se encontravam, de
uma forma ou de outra conseguiam praticar sua religiosidade e continuar com os hbitos
culturais trazidos de suas terras natais. Para uma melhor compreenso da relao
prosopogrfica dos processos inquisitoriais envolvendo escravizados africanos, a tabela
abaixo traz outros dados interessantes:

Tribunais
Lisboa

N
61

%
65,5

vora

20

21,5

Coimbra

12

13

Total

93

100

Tabela 2 - Africanos processados e denunciados por sodomia e feitiaria nos tribunais da Inquisio
Portuguesa, entre os sculos XVI e XVIII (Fontes: ANTT, Listas de autos-de-f da Inquisio
Portuguesa)

No que diz respeito s prticas de sodomia, tida como abominvel pelos olhares
ocidentais, o travestismo existente entre alguns africanos torna-se elemento fundamental
para explicar tais documentos inquisitoriais. Um caso de travestismo em especfico
chamou minha ateno e ilustrativo no sentido de compor os argumentos deste
trabalho. Apesar do escravizado no pertencer s comunidades de angolanos ou de
congoleses, tal denncia segue os mesmos moldes em termos de acusao e de pena
atribuda.
Trata-se do caso de um escravizado vindo das terras do Benin, de nome Antnio.
Segundo o relato apresentado no processo inquisitorial34 em questo, datado do ano de
1556, Antnio, escravo de Paulo Manriques, chegou aos Aores, Portugal, vindo da sua
terra natal, Benin. Logo de sua chegada, o cativo despiu-se das roupas que seu mestre
lhe havia dado e substituiu-as por um colete feito de ls descartadas, encontradas no
estbulo de seu mestre. Por sobre esse colete, Antnio usava um casaco branco
cinturado, abotoado na frente. O cativo vestia, ainda, em sua cabea, um pano de linha
bem ajustado, com um chapu por cima. Apesar de sua aparncia ambgua, Antnio
vestia-se como uma mulher.

34

ANTT. Inquisio de Lisboa, Processos, n 10868.

34

Segundo testemunhas, Antnio ganhava a vida vendendo favores sexuais a

homens, sob o pseudnimo de Vitria. Em funo disso, homens faziam fila em frente a
sua casa, esperando a vez de serem atendidos. Quando o negcio estava lento, Vitria
fazia uma variedade de gestos convidativos para chamar a ateno de seus clientes
masculinos. Ela tambm apresentava outros comportamentos que eram considerados
exclusivos de uma mulher, como, por exemplo: em diversas oportunidades, Vitria foi
vista a caminho do rio, com um vaso cheio de gua na cabea; funo direcionada
especificamente s mulheres, principalmente s escravizadas africanas. Apesar disso,
uma testemunha arrolada no processo afirmou t-la visto tirar o chapu e fazer
reverncia como um homem35.
Muitas testemunhas concordavam que Vitria parecia mais homem do que
mulher, mas, no que dizia respeito a seu sexo, pairava ainda muita incerteza e
confuso. Boatos e rumores sobre uma possvel castrao de Vitria ou sobre o modo
pelo qual esta se utilizava de subterfgios para esconder seu pnis, amarrando-o com
uma fita vermelha a sua perna, eram comumente debatidos.
Quando levada aos inquisidores para ser ouvida, Vitria insistia em pertencer ao
gnero feminino e em possuir atributos fsicos para prov-lo. Negando suas afirmaes,
os inquisidores demandaram saber se ela havia criado essa anatomia feminina ou se era
o resultado de alguma doena. Sua resposta foi de que havia nascido assim, e que, alm
disso, havia em sua terra natal outros como ela. Testes mdicos foram requeridos para
determinar o gnero real de Vitria, porm, sem obter um relatrio mdico condizente
com o que a acusada afirmava os inquisidores, a consideraram culpada de cometer o
pecado da sodomia e a condenaram sentena de priso perptua na cozinha do rei.
No entanto, no que diz respeito ao caso de Vitria, ao analisar os fatos, os
inquisidores limitaram-se somente ao julgamento da prtica de sodomia, enumerando
assim as acusaes: visitaes de homens a sua casa (e a confirmao dela ter tido
relaes sexuais com alguns desses homens); e comportamento e vestimenta
inadequados ao seu gnero biolgico. Porm, outro depoimento no mesmo processo d
conta de que um desses homens procurava a casa de Vitria devido sua fama de
curandeira, pois este sofria de uma enfermidade e estava sendo curado de sua doena
pela cativa. Esta suposta fama de curandeira seria uma explicao bem plausvel para a
prtica do travestismo por parte da escrava, bem como por sua identificao com o
gnero feminino, pois existem relatos de viajantes portugueses que afirmam que
35

Somente os homens utilizavam chapus na Lisboa do sculo XVI; as mulheres utilizavam apenas
lenos na cabea.

35

africanos como Vitria pertenciam a seitas religiosas em suas sociedades e que estes
praticavam a feitiaria.
O caso relatado acima apenas um dos vrios casos de sodomia e de feitiaria
envolvendo africanos invertidos36 que constam nos registros da Inquisio portuguesa
entre 1550 e 1730.
Alm desses casos ocorridos na metrpole, h inmeros processos sobre crimes
envolvendo escravizados africanos originrios de regies do Congo e de Angola na
dispora brasileira, os quais so acusados do mesmo crime de sodomia pelo Tribunal do
Santo Ofcio, de quando este visitou as terras de alm-mar pertencentes coroa
portuguesa.
Por volta de 1590, durante a dispora brasileira, encontra-se outro relato
inquisitorial envolvendo um escravizado africano vindo da frica central, que apresenta
semelhanas de comportamento com Vitria do Benin. Este caso foi analisado por
Mott37 e diz respeito ao escravizado Francisco Manigonco.
Francisco Manicongo foi denunciado por Mathias Moreira, no ano de 1951, em
Salvador, Bahia, pelo crime de sodomia. De acordo com o relato do denunciante,
Manicongo era famoso entre os escravizados por ser sodomita e, tal qual Vitria,
recusava-se a utilizar as roupas de homem dadas por seu senhor, fazendo uso de uma
espcie de tanga com uma abertura, lembrando uma saia. Ao ser repreendido por seu
acusador, Manicongo disse que no queria vestir-se como homem. Como Moreira havia
viajado para a regio africana da qual Manicongo era originrio, tentou explicar o
comportamento de seu acusado ao Tribunal do Santo Ofcio como sendo uma prtica
comum entre os negros gentios daquela regio, afirmando que, em Angola e no Congo,
estes africanos sodomitas serviam como mulheres passivas para os homens daquelas
sociedades e que, na lngua de Angola e do Congo, estes seres recebiam a alcunha de
quimbandas, o que, ao seu entender, significava sodomita passivo.
A relao intrnseca destes casos faz meno homossexualidade dos africanos,
apontada por religiosos e por cientistas sociais como foco principal das abordagens de
trabalhos acadmicos escritos a este respeito. Por exemplo, James H. Sweet38, ao tratar
do processo inquisitorial envolvendo Vitria, traa-lhe um perfil sexual, abordando
somente sua sexualidade e homossexualidade, sem tentar constituir, portanto, um ponto
de vista diferenciado a respeito da prtica do travestismo por parte da escrava. O mesmo
36

Denominao dada por alguns autores para caracterizar o travestismo ocorrido em frica.
MOTT, Luiz. Feiticeiros de Angola, na Amrica portuguesa vtimas da inquisio.
38
SWEET, James H. Mutual misunderstandings: gesture, gender and healing in the African Portuguese
world.
37

36

ocorre no caso apresentado por Mott, porm, no inicio de seus argumentos, ele se refere
a Manicongo, salvando o erro, como a primeira referncia de um feiticeiro quimbanda
do reino de Angola na dispora brasileira.
A anlise dos dois casos inquisitoriais mencionados acima e o entendimento, por
parte dos ocidentais, da correlao entre o travestismo e as prticas sexuais surge, pois,
como uma motivao para a construo de um novo pensar sobre a dita sodomia
imputada aos africanos. Esta nova perspectiva seria a manifestao da presena do
gnero feminino na construo da identidade cultural africana em suas sociedades; no
apenas algo relacionado a dogmas sociais ocidentais, resultantes de uma
heteronormatividade, que inexistente na cultura africana. Dessa maneira, podemos
ampliar a proposta inicial deste trabalho pela constituio de um pensar diferenciado
daquele apresentado pela historiografia ocidental tradicional. Tomo como suporte para a
sustentao dos meus argumentos e para a estruturao do meu pensar a seguinte
afirmao, retirada da obra A Micro-histria e outros ensaios, de Carlo Ginzburg:
(...) a relativa ocorrncia de um fenmeno no pode ser interpretada como
indicador da sua relevncia histrica. Uma leitura atenta de um nmero
relativamente pequeno de textos respeitantes a uma crena determinada pode,
a meu ver, dar mais frutos do que um amontoado de documentao repetitiva.
Para bem ou para mal, os historiadores, que estudam as sociedades do
passado, no podem apresentar o mesmo tipo de elementos de prova que os
antroplogos apresentam, ou que os inquisidores apresentaram. Mas, para a
interpretao desses elementos, eles tm algo a aprender com ambos.
(GINZBURG, 1989, p. 214).

No entanto, no se pode negar a existncia de prticas sodomitas entre os

indivduos envolvidos nos processos descritos h pouco; porm de extrema
importncia lembrar que o conceito de homossexualidade surge no Ocidente, sendo
aplicado por europeus e por muulmanos na frica e no o oposto. Por este motivo,
ater-se somente a uma discusso sobre a sexualidade dos africanos simplista se
comparado magnitude do conhecimento cultural que a frica e seu povo nos
apresentam. Por este motivo, a afirmao trazida por Ginzburg nos leva a refletir sobre
possibilidades mais abrangentes de pesquisa acerca de um objeto de estudo j to
desgastado, como so os processos inquisitoriais, isto , novas chaves de leitura nos
permitem interpretaes diversas a respeito de temas considerados exauridos. Por essa
razo, devemos proceder a uma leitura nova e ainda mais minuciosa dos textos
pesquisados.

37

Contudo, diversas concepes ligadas sexualidade africana j foram discutidas

em inmeros ensaios, artigos e livros acadmicos; por este motivo, o que nos interessa
aqui elaborar um pensar baseado em questionamentos que foram surgindo ao longo
das leituras feitas por mim para compor este trabalho, quais sejam: por qual motivo esse
acusado Vitria ou outros tantos acusados de praticar sodomia, tanto em Portugal
quanto no Brasil, afirmavam ser mulheres aos tribunais religiosos, mesmo sabendo que
no pertenciam ao gnero feminino? Ao afirmar, em seu depoimento, que era mulher e
que em sua terra natal existiam vrios como ela, Vitria assume que em frica a prtica
de sodomia era reconhecida e vista com normalidade por seus habitantes? No final das
contas, porque certos africanos praticavam o travestismo? E qual era o objetivo desse
ato?
a partir desses questionamentos que comeo a tentativa de compor um novo
pensar sobre frica e sobre as prticas culturais envolvendo as questes de gnero.

4.1 Travestismo, cultura e Religio

Como j mencionado nos captulos anteriores, diversas sociedades africanas

possuem sistemas matrilineares em sua estruturao poltica, o que significa reservar um
lugar de destaque para o gnero feminino, seja na representao da suserania uterina,
seja nas prticas religiosas, nas quais o gnero feminino representado por homens
travestidos, uma vez que as mulheres so proibidas de praticar a religio e o culto aos
antepassados. Por causa das limitaes impostas ao gnero feminino quanto prtica do
culto religioso aos antepassados em frica, aspecto apontado no captulo 1 desse
trabalho, coube aos sacerdotes do gnero masculino assumirem a representao do
gnero feminino dentro do culto, legitimando a presena da mulher na cultura de sua
sociedade; para que isso ocorra, a prtica do travestismo se faz necessria. Contudo,
essa prtica vai muito alm da pura e simples representao do gnero feminino dentro
do espao religioso e poltico das sociedades africanas, como aconteceu no caso do
Estado de Segu tratado no capitulo 2.
A primeira questo a ser abordada diz respeito s produes intelectuais que
abordam as prticas de travestismo por parte dos africanos. Os inquisidores, assim como
historiadores e cientistas sociais que abordaram o tema em seus trabalhos, ao montarem
uma concepo acerca do gnero desses escravizados, automaticamente atribuem a eles

38

o conceito sexual ocidental da homossexualidade, sem ao menos tentar propor outro

olhar ou sem buscar compreender a cultura do outro. Nessa tentativa de compreender a
cultura da alteridade, devemos sublinhar alguns aspectos presentes na prtica do
travestismo africano, que so: a sua identificao como indivduos pertencentes ao
gnero oposto; a sua aceitao dentro de sua cultura e sociedade; e a sua importncia
dentro das prticas religiosas.
Em ambos os processos apresentados, os escravizados acusados pertenciam
regio ocidental africana Vitria era do Benin e Manicongo, de Angola ; ambos se
vestiam e se apresentavam como mulheres; afirmavam, igualmente, que em sua terra
natal havia muitos iguais a eles. Este ltimo aspecto nos leva a crer que tal prtica era
comum dentro das culturas africanas apontadas. Mott, por sua vez, lembra que a figura
associada a Manicongo, e podemos tambm associ-la a Vitria, remete a prestigiados
sacerdotes dos cultos religiosos africanos, os quais so tidos pelos seus conterrneos
como deus da gua e da sade, e sacerdotes do sacrifcio.
O Pe. Giovanni Antnio Cavazzi39 e o Capito Antnio de Oliveira Cadornega40,
ambos do sculo XVII, relatam em suas obras experincias com essas figuras
invertidas, mencionando o quo bizarro lhes parecia prtica do travestismo africano,
fenmeno que interpretavam apenas como sodomia, praticada por parte dos nativos. Em
um dos trechos de seus relatos, Cadornega menciona o termo quimbanda41 ao se referir
a homens que praticavam o travestismo, mesmo termo utilizado por Mathias no
depoimento de acusao de sodomia contra Manicongo, como expe Mott. Porm, de
acordo com o lingusta Malcon Guthrie42, o termo mbnda significa curandeiro,
homem da medicina ou sacerdote espiritual. Contudo, praticamente todos os
viajantes relatam, em suas experincias no continente africano, a presena e o
comportamento dos quimbandas, associando s figuras desses sacerdotes africanos o
termo sodomita passivo, tanto para a prtica de sodomia quanto para as prticas de
cura, afirmando que estes invertidos pertenciam a uma espcie de seita, na qual eram
reverenciados como deusas da gua e da cura, que praticavam a feitiaria, que eram os
responsveis pelos mortos, que viviam sob o pecado da sodomia e da luxria, e que os

39

MONTECUCCOLO, Giovanni Antnio Cavazzi. Istorica descrizione dtr regni Congo, Matamba et
Angola. Volume I, p. 202-203.
40
CARDONEGA, Antnio de Oliveira. Histria Geral das Guerras Angolanas (1681). Lisboa: Agencia Geral
das Colnias, 1942, p. 259.
41
A traduo do termo aplicado nas concepes ocidentais dos autores mencionados refere-se
somticos pacientes.
42
SWEET, James H. Mutual misunderstandings: gesture, gender and healing in the African Portuguese
world, p. 131.

39

de suas sociedades lhes tinham grande respeito e medo ao mesmo tempo, pois no havia
lei que os condenasse, assim como no havia ao que no lhes fosse permitida43. Tais
afirmaes a respeito dos quimbandas nos remetem ao denominador comum, j
apontado anteriormente, e que nos ajudar na tentativa de identificar, esclarecer e
compor o pensamento sobre tais prticas: a religiosidade.
As descries feitas pelos europeus a respeito dos quimbandas revelam que tais
figuras gozavam de extremo poder e de grande importncia junto s suas sociedades. Os
reis e senhores dos reinos aos quais os quimbandas pertenciam jamais tomavam uma
deciso sem consult-los, pois, como j explanado acima, algumas sociedades possuem
dois reis, um espiritual e outro terreno, e, por este motivo, os sacerdotes neste caso
especfico, os quimbandas eram os responsveis por consultar o mundo espiritual e
aconselhar nas decises a serem tomadas pelo rei. Outra funo destinada a esses
homens e, por este motivo, tanto Cavazzi quanto Cardonega referem-se a eles como
pertencentes a uma seita so os cuidados fnebres para com os membros de suas
aldeias: somente aos iniciados permitido o cuidado para com os mortos. Em um trecho
de sua obra, Cadornega mostra-se extremamente abismado com o que presencia em um
ritual fnebre de um quimbanda. Em seu relato, o europeu afirma sua grande estranheza
frente aos cuidados e zelos que os demais sacerdotes tm para com seu igual, no
permitindo que nenhum outro membro da sociedade, fora aqueles iniciados em sua
vergonha, participe dos ritos fnebres (CADORNEGA, 1942, p.259).
Alm das responsabilidades sobre os ritos fnebres, a prtica da adivinhao,
que influenciava as decises polticas nas sociedades as quais pertenciam, era outra
funo atribuda a eles. Alm destas, havia as prticas de curandeirismo e de feitiaria,
para as quais seu povo os evocavam sob a alcunha de nganga-ia-quimbanda44, ttulo
este que, como mencionado por Mott, carrega consigo respeito e devoo extremos. Os
quimbandas tambm eram chamados de Grande me, por representarem as figuras
femininas das mes fundadoras, o que supostamente ocorria no Estado do Segu.
Todavia, retomando o referencial de nossa argumentao, devemos relembrar o
que j foi exposto nos captulos anteriores: (...) a participao da mulher nos cultos
religiosos vedada(...); (...) Por este motivo, somente os homens so incumbidos das
tarefas religiosas, bem como dos cultos fnebres, da realizao de cerimnias, do
aprendizado de cuidar e de reverenciar as divindades (...)(Conforme mencionado na
p. 16 deste trabalho). Ao revisar estas afirmaes, fica clara a impotncia da mulher
43
44

MOTT, Luiz. Feiticeiros de Angola na Amrica portuguesa vtimas da inquisio, p. 89.

Termo que designa o sacerdote chefe do sacrifcio.

40

biolgica dentro da cultura religiosa. Contudo, outro trecho desse mesmo trabalho de
concluso, demonstra a importncia do gnero para a construo dessa identidade
invertida:
(...) Embora a mulher no possa exercer ativamente nenhuma
funo religiosa dentro da sociedade africana, o gnero feminino
cultuado e venerado constantemente. Em diversos mitos de
origem, a figura da mulher fundamental para a construo e
estruturao

das

sociedades

africanas

(...).

(Conforme

mencionado na p. 16 deste trabalho).

Obviamente, existe uma correlao entre a religiosidade e o gnero, mas a

dvida que persiste diz respeito necessidade do travestir-se, pois uma vez que a
mulher proibida de exercer a religio, qual a necessidade de haver uma inverso de
gnero?
A resposta para este questionamento pode estar relacionada ao ato de possesso
espiritual, algo muito comum nas religies africanas. Os sacerdotes africanos so os
nicos autorizados a evocar e a manter contato com o mundo espiritual, pois atravs
desse contato que eles obtm as bnos pedidas. Porm, para que esse contato ocorra,
em muitos casos necessrio o ato de possesso espiritual. Ruth Landes45, assim como
Sweet, expressa em suas obras a ideia de que, quando invocados, os espritos ancestrais,
conhecidos na regio da frica central como Kilundu46, entrariam pela cabea dos
quimbandas, providenciando, ento, as curas aos enfermos, os conselhos aos reis e as
benesses ou malfeitos aos visados, atravs de prticas de feitiaria. Os dois autores
tambm sustentam que o ato de possesso pode ser interpretado quase como um ato
sexual, uma vez que os espritos ancestrais penetram os quimbandas. Por este motivo,
pensar na prtica do travestismo como um ato simblico de feminizao nos ajuda a
compor um melhor entendimento sobre esta prtica, bem como elucida o porqu dos
quimbandas identificarem-se como mulheres, mesmo pertencendo ao gnero biolgico
oposto.
A dita inverso de gnero associada aos quimbandas, e largamente explorada
pela historiografia, interpretada apenas como um ato sexual ligado prtica de
45

LANDES, Ruth. Cidades das mulheres.

Ao afirmar que algumas produes intelectuais sobre os povos africanos so anacrnicas, cito o fato
de que alguns autores, como o Pe. Ruiz Altuna, enquadram as monarquias africanas dentro do conceito
de Estado primitivo existente no processo europeu de definio da Idade Mdia. ALTUNA, P. R. Cultura
Tradicional Banta. 2006, p. 98.
46

41

sodomia; do meu ponto de vista apesar de existir, sim, a sodomia, tanto entre os
quimbandas quanto entre outros africanos, membros das sociedades estudadas e
observadas , a inverso no est relacionada ao aspecto sexual, como afirma a
historiografia tradicional, e, sim, a funes sociais, espirituais e religiosas por eles
desempenhadas, as quais atribuem a tais indivduos, desde seu nascimento, uma
identidade respeitada e de extrema importncia na hierarquia de suas sociedades.
Infelizmente, as obras por mim consultadas durante a criao desse trabalho no
informam como feita a escolha dos quimbandas entre os membros de suas sociedades.
Temos apenas os relatos a respeito de indivduos j crescidos, inseridos em um contexto
que lhes estranho, o ocidental.
O ato de possesso, como foi dito, por ser interpretado quase como um ato
sexual, nos leva a crer que a necessidade do travestir-se facilitaria a possesso por estes
espritos, ao mesmo tempo que o portar-se como mulher, por meio de gestos, roupas,
trabalhos, entre outros, exibindo assim uma feminilidade maior do que a de seu gnero
biolgico, ajudaria os quimbandas a compor seu contato com o mundo espiritual, pois
sua feminilidade no estava necessariamente direcionada aos homens da sociedade,
como deduziram falsamente os autores ocidentais e os religiosos, mas, sim, direcionada
ao mundo espiritual, para obterem benesses como a cura de um enfermo, por exemplo.
Outro ponto a ser analisado o fato de que as mulheres eram proibidas de exercer a
religiosidade e, como j explicado, os homens envolvidos com a religiosidade assumiam
este papel.
Retomando, ento, o pensar sobre os processos inquisitoriais: especulativamente
falando, na realidade, as violaes morais imputadas a nossos objetos de pesquisa,
Vitoria do Benin, escravizado da metrpole portuguesa na cidade de Lisboa; e
Franscisco Manicongo, angolano levado como cativo na dispora brasileira, isto , as
acusaes a respeito de vestimentas, posturas e comportamentos inadequados poderiam,
supostamente, no ter quaisquer implicaes sexuais ou, no linguajar dos processos,
poderiam nada ter a ver com uma sexualidade desviante, como apontado por seus
acusadores e interpretado pela historiografia tradicional, sendo apenas uma conduta
contra a moral e contra os costumes das sociedades lisboeta ou soteropolitana,
representada pela prtica de sodomia.
Cabe lembrar, nesse sentido, que a denncia contida no processo de Manicongo
se refere somente a este ato, havendo poucas referncias a feitiarias ou a atos de
curandeirismo. Contudo, afirmamos que tais comportamentos (e tambm os de Vitria,
obviamente), provinham de sua identidade cultural religiosa, a qual foi por eles

42

preservada ao serem retirados de sua terra natal e levados a terras distantes, no intuito de
serem escravizados e de serem inibidos de expressar suas culturas e identidades
prprias.
A interpretao que a historiografia tradicional aplica ao analisar os quimbandas
nos processos-crimes denota, de certa maneira, um absoluto desinteresse por parte dos
ocidentais em tentar compreender a cultura do outro, ignorando totalmente qualquer
papel religioso ou cultural que pudesse haver alm conotaes sexuais propostas por
eles. A identidade de gnero dos quimbandas, como j mencionado, emergia no mago
de seu torro natal, ligada a sua representatividade enquanto polticos e religiosos
reconhecidos e venerados, ao passo que os viajantes portugueses, contemporneos a
eles, e os religiosos assim como alguns historiadores e cientistas sociais, a posteriori
s conseguiam enxergar e delimitar essa identidade de gnero prtica de sodomia e a
um desvio comportamental inaceitvel para suas concepes sociais. Diante do impasse
trazido pelo travestismo africano, identificado por portugueses e pela historiografia
ocidental apenas como uma prtica pag, resultante de um desvio de sexualidade, os
africanos identificavam e entendiam estes homens como sacerdotes, como seres
espiritualmente poderosos e representantes de seus antepassados.
As divergncias existentes entre as percepes apresentadas sobre a sexualidade
e o gnero dos sacerdotes travestidos africanos resultam de desentendimentos mtuos
entre o que apresentado pela historiografia e o pensar africano sobre sua prpria
cultura. Infelizmente, como expresso por Sweet, para os africanos, retirados de sua
terra natal e escravizados pelos europeus, a erradicao de suas culturas e de suas
tradies religiosas foi inevitvel. Possivelmente, a historiografia contribuiu para essa
operao de apagamento do passado rotulando esses possveis sacerdotes quimbandas e
suas riqussimas identidades de gnero com a pexa de sodomitas e obscurecendo o
verdadeiro sentido de suas existncias.
Contudo, quando se trata da dispora brasileira, a situao imposta aos
escravizados trazidos ao Brasil, com o auxilio do comrcio negreiro existente na Costa
do Marfim, um tanto diferente. Diversos dos sacerdotes que aqui chegaram tiveram a
oportunidade s escondidas, naturalmente de cultuar seus ancestrais. A diferena
elementar em relao a Portugal a de que algumas tradies religiosas oriundas das
culturas africanas subsistiram, estando ainda presentes nas religies de matriz africana
praticadas no Brasil, o que representa uma significativa herana cultura religiosa que
mantida at os dias atuais no pas.

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5 CONSIDERAES FINAIS
Reiterando o que foi expresso no captulo anterior sobre as ligaes entre as
prticas de travestimo religioso e os atos de possesso espiritual, e sobre estes serem
confundidos com atos sexuais, atenho-me aos relatos de Landes, que, ao mencionar sua
experincia antropolgica em terreiros de candombl no Brasil, durante a dcada de
1940, descreve uma presena muito forte do feminino nas religies de matriz africana e
sugere uma explicao muito plausvel, que corrobora a perspectiva deste estudo sobre
as prticas de travestismo por parte dos quimbandas.
Como mencionado, a correlao entre o mundo espiritual e o terreno dava-se
atravs do ato de possesso dos sacerdotes pelos espritos ancestrais. Dentro da cultura
Iorub, trazida ao Brasil pelos escravizados vindos de frica e perpetuada nas religies
de matriz africana, o candombl, mais frequentemente cultuado nos Estados da Bahia e
do Rio de Janeiro; e as Naes africanistas47, muito praticadas no Sul do pas, trabalham
com a ideia de uma possesso quase sexual no momento do contato com o mundo
espiritual. Embora reconhecidamente distintas em espao e tempo, as tradies
relacionadas possesso possuem praticamente o mesmo sentido, qual seja: quando os
deuses/Orishas tomam posse do corpo de seus devotos nos cultos oferecidos a eles, nos
terreiros de candombl ou de nao, dito que os deuses montam neles. A expresso
empregada para distinguir estes sacerdotes ocidentais brasileiros cavalo de santo,
que pode ser equiparado ao termo Iorub gn48, pois ambos se equivalem em
significado. No entanto, somente mulheres podem ser montadas (ou possudas).
Tambm por esta razo, alm das apresentadas anteriormente, se compreende a
necessidade que os sacerdotes quimbandas possuam de se travestir.
A grande diferena entre os quimbandas africanos dos sculos XVI e XVIII, os
sujeitos dos processos inquisitoriais trazidos por esta pesquisa, e os sacerdotes do
gnero masculino estudados por Landes, entre outros estudiosos das religies de matriz
africana, diz respeito ao fato de que os devotos homens pertencentes ao candombl49
utilizam as vestes femininas somente no ato da possesso, no vivendo travestidos
necessariamente, ou seja, no apresentando uma conduta homossexual em seu
47

Popularmente conhecidas como Batuque, as religies de matriz africanas fundadas no Sul do Brasil
possuem sua ancestralidade em diferentes reinos Iorubs: Jej, Jej, Keto, Oio e Nag.
48
O termo Gn possui o significado de montar, trepar; refere-se ao que um animal, ou homem
bruto, faz sexualmente sua parceira feminina.
49
No caso das Naes africanistas, no h necessidade de o homem utilizar ornamentos femininos para
ocorrer o ato de possesso.

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cotidiano. Eles apenas permitem que a ligao entre o mundo espiritual e o terreno seja
estabelecida momentaneamente, seguindo os dogmas culturais impostos a eles pelo
Ocidente.
Finalizando, ao pensar sobre a possesso e sobre o travestismo no mundo
africano, devemos retomar questes ligadas construo da identidade africana, a qual
amplamente baseada na estruturao e na importncia dispensadas ao gnero feminino.
Como dito por Pars50, as religies de matriz africana praticadas em terras brasileiras
so constitudas a partir de importantes aspectos da identidade cultural da populao
afrodescendente do Brasil, bem como do imaginrio nacional a respeito de frica,
trazendo em seu universo religioso a valorizao da ancestralidade africana, um dos
objetivos deste trabalho. Dito de outro modo, a identificao com a ancestralidade ajuda
a compor a dita identidade africana.
Ao escolher como tema de pesquisa as relaes de gnero na frica entre os
sculos XVI e XVIII, e suas heranas nas religies de matriz africana na dispora do
Brasil, no mesmo perodo e posteriormente, eu tencionava utilizar um recorte atemporal,
visando analisar diversos indivduos que, embora possussem particularidades distintas
em suas histrias pessoais, compartilhavam uma caracterstica incomum: o respeito e a
importncia que estes emprestavam ao feminino na constituio de suas identidades
enquanto atores histricos. Para isso, seria necessrio abranger um leque muito maior de
personagens, mas, em contrapartida, haveria muito mais argumentos para auxiliar na
escrita de uma nova historiografia africana e, igualmente, para rebater as antiquadas (e
anacrnicas) anlises feitas a respeito do Continente Negro e de seu povo.
Em funo disso, de alterar a visada sobre a frica e sobre os africanos,
relevante observar as alteraes ocorridas no continente do ponto de vista cultural.
Nesse sentido, as dcadas de 1950 e 1960, devido s independncias ocorridas no
continente africano e, concomitante a elas, dado o forte cresimento de correntes
historiogrficas no continente, as quais possuam a intenso de desconstruir a imagem
de uma frica nebulosa e quase desumana, criada a partir de preconceitos ocidentais e
de falso valores morais, resultado dos relatos dos viajantes europeus ao continente, foi
possvel traar novas anlises sobre os documentos histricos ditos de formao. Na
mesma poca, houve a busca por novas fontes documentais internas antes no
utilizadas, como a arqueologia, e o emprego da histria oral. Porm, a partir das
dcadas de 1970 e 1980 que os estudos voltados s prticas africanas tomam um novo
50

PARS, Luis N. Prticas religiosas na Costa da Mina. Uma sistematizao das fontes europeias prcoloniais, 1600-1730.

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impulso dentro da histria e historiografia tradicionais. Projetos como o da revista

Journal of African History, com o qual revisionistas podiam contribuir de forma
abrangente, por meio de leituras crticas a respeito dos relatos de viagem, por exemplo,
ajudaram a alavancar outros projetos revisionistas sobre o continente africano e seu
povo. Obras como Histria Geral da frica enfatizam essa reviso histrica, permitindo
que os novos pesquisadores de frica possam recriar o pensamento sobre o continente,
deixando de limitar-se apenas pelos discursos tradicionais, eurocntricos.
Para que essa ideia revisionista ocorra tambm aqui no Brasil, para renovar as
produes acadmicas sobre frica e para que o conhecimento no se mantenha
circunscrito aos muros da academia, foi criada, em 2003, a lei n 10.639, a qual obriga a
todas as instituies de ensino bsico e superior a abordarem o tema sobre a cultura e a
histria dos povos africanos em sala de aula, e no manter-se apenas na histria dos
escravizados, pois em um pas com a maioria do seu contingente populacional formado
por afrodescendentes, desconhecer a histria de suas razes praticamente inaceitvel.
Portanto, foi baseado em conceitos da reviso histrica, associados lei referida h
pouco, que escolhi as temticas trabalhadas ao longo deste texto. As evidentes intenes
revisionistas aqui dispostas expressam minha busca pessoal pela construo do que
penso que seja a verdadeira identidade africana.
Para isso, proponho ao leitor deixar um espao com vistas construo do seu
prprio pensar a respeito do continente africano, de suas diferenas culturais, polticas,
sociais e religiosas, to diversas entre si, mas, ao mesmo tempo, carregada de aspectos
comuns, que podem apresentar desde estruturas lingusticas semelhantes at sistemas
governamentais similares, mas nunca iguais. Sei que definir uma nica identidade
africana em meio a tanta diversidade pode ser uma tarefa difcil e, por este motivo, a
construo e as definies que propus neste trabalho tiveram como objetivo primordial
trazer um entendimento a respeito das diferenas culturais existentes no continente, de
modo a reformular o olhar sobre a dita identidade africana, presente em diversos
trabalhos, os quais tm atravessado os sculos.
Em funo dessa lgica deu-se a escolha do espao do gnero feminino nos
sistemas culturais africanos como objeto primrio de estudo, pois este aparece de
diversas formas dentro das sociedades por mim estudas; seja de forma presencial, na
figura das rainhas-mes, seja na forma espiritual, na representatividade dos espritos
ancestrais femininos, seja, mesmo, na representao do feminino atravs de adereos e
de vestimentas, utilizadas por indivduos do gnero oposto.

46

Dessa maneira, deixo em aberto o convite a outros historiadores, que, como eu,
se interessam pela cultura das antigas sociedades africanas, que sentem a necessidade de
rev-la ou complement-la em aspectos que deixaram de ser explorados neste trabalho
de concluso de curso. Por outro lado, no considero encerrada minha pesquisa sobre o
tema e, menos ainda, dou por encerrada a construo dessa nova identidade africana;
apenas adio de maneira circunstancial a continuidade desta rdua tarefa na inteno de
finalizar o pensamento proposto por mim at aqui.

47

48

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