Sobre el gremialismo

Las ideas anarquistas en la

Organizacin de los trabajadores

Incluye:

-El sindicalismo y la anarqua.

-El anarquismo en los gremios.-La finalidad ideolgica de los
gremios

EL SINDICALISMO Y LA ANARQUIA
I

(Soledad Gustavo)

breves elementos de la historia

Sin animo de atacar opiniones ajenas y solo con el propsito de exponer, claramente, las propias y
de contribuir al esclarecimiento de la confusin que en la actualidad priva entre sindicalismo y
anarquismo, escribimos estas lneas.
Qu es el sindicalismo? De donde viene? Qu quiere? Adnde se dirige?.
He aqu las preguntas que vamos a contestar.
El sindicalismo tiene dos definiciones. Una que le dan los que lo presentan como un fin social y
otra que se la otorgan los que estiman que el sindicalismo no es mas que un medio.
Segn los primeros, el sindicalismo constituye una doctrina; segn los segundos, es un arma para
establecer la doctrina.
Tienen la primera opinin los que conocieron al sindicalismo siendo ya poderoso. Tienen la
segunda los que dieron vida al sindicalismo, lo propagaron y sufrieron con sus sufrimientos.
De suerte que, consideran que el sindicalismo es un medio, aquellos que lo engendraron y estiman
que el sindicalismo es un fin, aquellos que, en cierto modo, lo educaron.
Toda concepcin es un hecho real. Toda educacin puede ser, no digo que sea, interesada, errnea
o falsa . A la madre nadie le puede discutir la realidad de su hijo; al profesor se le puede tachar de
sectario o de equivocado.
Dieron vida al sindicalismo, entre otros, Marx y Bakunin; lo educaron, entre otros tambin,
Labriola y Sorel.
Bakunin y Marx concibieron una idealidad de transformacin social y luego crearon las
asociaciones obreras internacionales como armas para establecer aquella idealidad.
Sorel y Labriola encontraron hechas las sociedades obreras y querindolas aprovechar como base
de una sociedad mejor, sobre su constitucin y funcionamiento, intentaron levantar un nuevo
edificio social.
Es decir, de lo que era un medio para establecer la sociedad nueva, en opinin de los fundadores de
la primera internacional, se propusieron hacer la propia nueva sociedad Labriola y Sorel. En estos
esta el sindicalismo como fin y en aquellos como origen y como medio.
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Veamos ahora cuales fueron los principios internacionalistas de Marx y de Bakunin; cual fue su
visin de una sociedad futura, y cual es la del sindicalismo en la palabra y en el pensamiento de sus
definidores, para que, debidamente enterados, podamos elegir la idea y el principio que ms nos
guste.
El principio internacionalista de Marx y de Bakunin fue uno: unir y organizar a los trabajadores de
todo el mundo para oponerse a la explotacin capitalista, primero, y acabar con ella, despus.
Hasta aqu un mismo propsito gua a los dos colosos. Pero que tctica ha de emplearse para
lograr aquel propsito? Logrado cul ha de ser la formula de la sociedad futura? Bakunin y Marx
empiezan a separarse, si es que algn da estuvieron unidos. Marx preconiza la accin econmica
de las sociedades obreras y tambin la poltica, propiamente dicha, Bakunin la econmica y la
social, entendiendo por accin social la revuelta continua. La practica separa, pues, a los maestros y
les hace reir. Vivan los dos en tiempos de un comunismo filosfico y soador. En el libro y la
ctedra privaban los llamados utopistas, que eran as como los alquimistas de la sociologa, sin
tener ningn contacto con los trabajadores.
Marx tomo ese comunismo de hombres elegidos y lo hizo carne del pueblo, al hacerlo poltico,
arma de luchas populares. Proudhon, gran amigo del joven Bakunin y adversario de Marx, tomo el
espritu de aquel mismo comunismo y lo convirti, con su talento poderoso, en socialismo (de
Proudhon es la frase), lanzndolo, tambin, sobre la cabeza del pueblo.

De la socializacin de bienes, esto es, bienes sociales, al comunismo de bienes, es decir, bienes
comunes, solo hay la diferencia que una comunidad puede no ser social. Pero si hacemos una
idealidad comunista internacional, resultara, tambin, una socializacin internacional de bienes.
Los maestros, con ganas de pelea y con antipatas personales, no se entendieron. Las ideas si se
entendieron, pero ellos no.
Bakunin disinti de su maestro en cuanto al propsito general de socializacin, y queriendo hacer
mas practico y ms accesible a las masas el socialismo de Proudhon y el comunismo de Marx,
escribi, entre los dos, la palabra colectivismo. Bienes colectivos, trabajo colectivo, productos
colectivos.
As no era menester esperar a que se implantara una socializacin general de bienes que requera
unidad y afinidad de ideas de carcter internacional, ni un comunismo que, para ser practico y
humano, demandaba un largo periodo de evolucin moral en las masas.
El colectivismo se aproximaba al modo de ser de nuestra estructura moral y social mas que al
comunismo y ms que el socialismo, y sin embargo, el socialismo y el comunismo tienen hoy
mayor savia ideal que el colectivismo, a pesar de que, como veremos luego, se parece mucho al
sindicalismo doctrinario de nuestros das.
No historiaremos los motivos por los cuales los socialistas pasaron, con el tiempo, a ser
colectivistas, y los colectivistas a ser comunistas; pero si indicaremos los factores morales que a
ello contribuyeron.
Proudhon era francs, y todas las inteligencias burguesas de Francia que se iban separando de la
poltica de su clase y las nuevas que adoptaban directamente las idealidades que podemos llamar
obreras, ingresaban en el socialismo de su profesor nacional. Con esto y con la influencia que la
mentalidad francesa ha ejercido en el mundo, el socialismo iba venciendo al comunismo en todas
partes, hasta que se produjo la revolucin rusa.
Muerto Carlos Marx, sus mismos discpulos franceses, entre ellos Guesde, se declararon socialistas
colectivistas: socialistas como enemigos de la sociedad capitalista y colectivistas como formula
para la sociedad nueva.
Pero mientras se iba realizando por el centro socialista tal transformacin, por la izquierda se
realizaba otra.
Proudhon fue el primer socilogo poltico, llamando aqu poltico al hecho de ser socilogo de
luchas populares, que escribi la palabra anarqua como una posibilidad de que las sociedades
pudieran vivir sin gobierno.
Fue tambin Proudhon el que concibi una idealidad federalista de las naciones, idealidad que
haba de ir y fue paralela al desarrollo de la negacin autoritaria. A la sociedad anarquista el
federalismo llevaba el ejercicio de todas las autonomas, que empiezan con la independencia de la
regin y acaban con la del individuo.
Bakunin, que, como hemos dicho antes, fue discpulo del maestro francs y discpulo que, en
algunos extremos, aventajaba al profesor, tomo el concepto anarquista que Proudhon no haba
hecho mas que indicar como cosa remota y el concepto federalista, y unindolos a su colectivismo,
hizo la doctrina federativa- anrquico- colectivista que llevo a la internacional, despus de haberla
propagado en el seno de los clubes revolucionarios de Europa.
_II_
Marx era alemn, y adems de alemn, judo, y llevaba consigo la antipata que lo alemn y lo
judo inspiraban a todas las mentalidades rezagadas.
Adems, Marx, aparte de ser alemn y judo tenia realmente un concepto materialista e imperialista
de las sociedades, en general, una opinin antifederalista y antiidealista. De ah que todo el espritu
latino, que es, por si, de carcter independiente, se separara del Marxismo, ya para formar el
socialismo, que podramos llamar francs, ya para constituir el anarquismo, mezcla de todas las
protestas y de todas las rebeldas humanas.

Y fue tan grande el influjo del espritu proudhoniano a travs del temperamento latino, que incluso
los anarquistas acabaron por aceptar el calificativo general de socialistas.
Fue entonces cuando no haba mas que dos grandes grupos de socialistas: los cratas y los
demcratas.
Los socialistas demcratas podan ser comunistas a lo Marx o colectivistas a lo Bakunin, y los
socialistas cratas podan ser tambin colectivistas a lo Bakunin o comunistas, pero no a lo Marx,
sino tal como conceban el comunismo los jvenes Reclus y Kropotkin, cuya potente mentalidad
empezaba a manifestarse dentro de la idealidad general socialista.
Vino la guerra del ao 1870 entre franceses y alemanes, y ella acab de hundir al comunismo de
hierro marxista, combatido por los socialistas demcratas y colaborador, en cierto modo, en el
comunismo de acuartelamiento que espiritualmente fue creando el gran imperio alemn;
comunismo que no da importancia a la federacin ni a la libertad del individuo.
Y ya no se hablo mas del citado comunismo en los pases latinos, como no fuese para combatirle.
Se hablaba, nicamente, de socialistas demcratas, de socialistas colectivistas o de socialistas a
secas. As toda la escuela de Guesde, primero, y toda la escuela de Jaures, despus, de las que el
socialismo espaol, el italiano y el americano no eran mas que reflejos.
De la muerte publica de la Primera Internacional (secretamente vivi siempre) a la creacin de la
segunda, en 1888, se paso entre el terror que sembrara el primero, y ms sanguinario de los tigres
franceses, y la persecucin que contra los internacionalistas realizaron todos los gobiernos de
Europa.
Vino, luego, por una parte, el resurgimiento socialista que produjo la creacin de la internacional
antes citada ya, mas que obrera, socialista, y por otra la agitacin internacional anarquista que
produjeron las huelgas generales de Chicago y los llamados mrtires de la misma poblacin
norteamericana, y estos dos movimientos paralelos, del 86 al 90, dieron por resultado las huelgas y
las agitaciones de los Primeros de Mayo.
En este momento y como consecuencia de aquellas formidables manifestaciones del proletariado
internacional, fue cuando se presentaron Sorel, en Francia, y Labriola, en Italia con su sindicalismo
doctrinal, queriendo aprovechar para algo inmediato aquellas energas populares que, segn los
requeridos autores, se gastaban intilmente.
Y hemos llegado al punto que podramos llamar culminante de esta exposicin de ideas y juicios.
Pero antes de hacer un anlisis del sindicalismo y de sus propsitos, same permitido decir que,
aparte de la accin anarquista, cada da ms enrgica y ms consciente, se realizaba la depuracin y
el engrandecimiento de su idealidad en sentido comunista.
Al pensamiento colectivista a cada uno segn sus obras iba sustituyendo el pensamiento
comunista a cada uno segn sus necesidades.
El colectivismo apadrinaba una produccin y un consumo interesado. En l, el obrero, o sea el
productor, haba de obtener el producto integro de su trabajo, que, individualmente, poda cambiar
por otro. Como se ve, entre el obrero y su obra no caban intermediarios, ni directores que vinieran
del productor, por cuanto este haba de percibir todo el valor de su esfuerzo.
Aqu estaba su
sentido anarquista.
Pero al obtener cada productor el producto integro de su trabajo o cada colectividad de productores,
se creaba, de nuevo, independientemente de la voluntad del productor mismo, la propiedad
individual o la colectiva, agrupacin de individuos, porque as el individuo como la colectividad
que trabajase mucho y gastase poco, poda, a fin de ao, ahorrar algo, mientras que el individuo o
la colectividad que produjese poco por falta de salud, de fuerza, de habilidad o de solicitud en el
mercado de cambio o de compraventa, no podra ahorrar nada y hasta quiz saldara con dficit.
Metiendo este mismo principio econmico en la colectividad ms activa, poderosa o hbil, a la
postre haba de enriquecerse a costa de la otra, resultando una gran propiedad colectiva, lo mismo
que ahora ocurre con las grandes compaas annimas en relacin con la pequea compaa en
comandita.

Para evitar estas desigualdades, que al fin haban de producir, tambin, descontento, y, por tanto,
luchas, los comunistas establecieron el principio de que cada individuo trabajase lo que pudiera y
quisiera y que tomase de la produccin comn lo que necesitara.
Como se ve, para el rgimen comunista libertario se necesitan una abnegacin y un desinters que
no es necesario en el colectivismo, porque este tiene l estimulo del inters propio y aquel el de la
solidaridad humana. Por esto dijimos antes que el colectivismo estaba mas en armona con la
estructura social y moral del presente estado de cosas.
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Veamos ahora que quiere el sindicalismo no anarquista; veamos si es una idealidad verdaderamente
superior, o si, como creemos los libertarios comunistas o individualistas, lleva todos los defectos
del colectivismo, que, a su vez, llevaba los de la sociedad burguesa, aunque, claro esta, aminorados.
El sindicalismo pretende que los obreros se apoderen de la direccin econmica del mundo,
hacindose dueos de las fabricas, de los talleres y de los campos, y regularizando la produccin
por medio de sus organizaciones. Es a la postre un cambio de propiedad de los medios de
produccin que haban de ser del sindicato en lugar de ser del patrono. Se comprendera mejor lo
que pretende el sindicalismo doctrinal de Sorel y Labriola, no el sindicalismo como medio de Marx
o Bakunin, si dijramos que cada ramo de industria se erigiera en propietario de todos los
instrumentos de trabajo, pasando a manos del sindicato las funciones del director.
As tendremos que, trabajando cada obrero para su sindicato, se formara la riqueza sindical o sea la
de la colectividad sindicato.
Qu valor tendra esa riqueza considerada social y moralmente? No declarando la produccin de
uso comn, tendra el mismo valor que tiene la riqueza de los actuales sindicatos burgueses.
Existira la misma lucha por el predominio econmico, y como entonces todos los individuos
habran de estar sindicados, la guerra por la hegemona de intereses seria, en lugar de ser, como
ahora, entre sindicatos burgueses, entre sindicatos obreros, porque dentro de estos habra el mismo
inters que hay dentro de aquellos.
-IIIComo el sindicalismo no podra establecer una sociedad de intereses generales, sino de intereses
sindicales, porque si estableciera una sociedad de intereses generales ya no seria sindicalismo, las
cosas tendran el valor que quisiera darles el inters de quien las produjera, lo mismo, exactamente,
que hacen hoy las grandes compaas explotadoras.
La nica diferencia consistira en que hoy da el valor a las cosas el que las posee, y entonces se las
dara el que las produjera; pero en ambos casos el valor no seria, de inters general sino de inters
colectivo o sindical.
Por otra parte, los sindicatos, como organismos de lucha, no estn formados para servir de base a
ninguna sociedad nueva. No son mas que un poder levantado contra otro poder, y su organizacin
responde a la organizacin burguesa y no a la conveniencia de una sociedad mejor.
Si hacemos de esta organizacin antiburguesa una nueva organizacin social, llevamos a la nueva
organizacin todos los defectos de la vieja; organizacin que, por haber sido creada para menguar
el antiguo privilegio burgus, creara el nuevo privilegio obrero, y no es de orden superior una
sociedad de inters de clases, como es la presente, y como seria la futura, si se estableciera a base
de los sindicatos obreros.
Adems, la burguesa tiene montadas sus fabricas y sus talleres conforme ha convenido a sus
intereses y no-conforme convena a los intereses de los trabajadores ni a los de la sociedad que se
acerca, y si nos apoderamos, los productores, de aquellos inmuebles, nos apoderamos de unos
medios de produccin que no responden a ningn fin moral ni social.
Claro que, durante la revolucin y despus de ella, no habr medio mejor de produccin que el
burgus, y que con sus fabricas y sus talleres habr de proveerse a las necesidades del pueblo, pero
una cosa es aprovechar accidentalmente los medios de la produccin capitalista, y otra es elevar a

los sindicatos constituidos para la lucha contra la burguesa, en sistema y base de la produccin
futura.
El obrerismo no es un producto de la naturaleza, ni de la evolucin poltica, ni de la sociologa, y,
por tanto, tampoco lo es del sindicalismo. Hay trabajadores porque hay patronos, y hay sindicatos
obreros porque hay sindicatos burgueses; pero destruida la presente constitucin social, cada
individuo ha de reintegrarse a la naturaleza, de la que ha sido apartado por todos los sacerdocios,
incluso por el sacerdocio poltico.
El obrerismo ha de desaparecer con el capitalismo, y el sindicalismo con el salario.
Los hombres no han de trabajar amontonados y en locales antihiginicos, tal como lo ha dispuesto
la competencia capitalista y su afn de riqueza. El trabajo no ha de ser castigo social ni una
maldicin de dios.
Y el obrero, hoy, no es mas que una evolucin de aquel esclavo que trabajaba como castigo social o
de aquel dios que condeno a los hombres a ganarse el pan con el sudor de su frente, cuando los que
no sudan sus frentes son los que comen el pan mas blando.
El sindicalismo doctrinal, tal como lo presentan sus panegiristas, que no lo olviden los obreros que
han ido a el creyendo que iban a una sociedad mejor, a la sociedad anarquista; el sindicalismo seria,
de prevalecer, lo que es el bolcheviquismo en poltica, la dictadura econmica del proletariado, y
las personas liberales hemos de ir contra toda clase de dictaduras. Vieron la misin del sindicalismo
los que lo crearon. El sindicalismo ha de ser lo que ha sido hasta ahora, un auxiliar del ideal, no un
ideal.
El sindicalismo ha de ser un auxiliar de la revolucin, no el fin de ella.
Todos los luchadores por una sociedad mejor hemos de ser lo suficientemente optimistas para creer
capaz al individuo de producir por el inters general y no solo por un inters particular. Todos los
luchadores por una sociedad mejor hemos de ser lo suficientemente optimistas para estimar que el
hombre no necesitara de castigos ni de recompensas privadas para cumplir con sus deberes.
Y los que estimen imposible tanta perfeccin humana como es menester para una sociedad sin
gobierno y sin propiedad individual o colectiva, bien harn en recordar que lo mismo opinaban los
seores de las antiguas Grecia y Roma cuando se les hablaba de la conveniencia y de la justicia de
libertar a sus esclavos. Para aquellos magnates, la vida del mundo era imposible sin esclavos.
Imposible!, hubieran tambin contestado los seores de la Edad Media si les hubiesen dicho que
haba de llegar un da en que aquellos siervos que ellos manejaban a su voluntad, haban de tener,
como los propios seores, el derecho a elegir a sus gobernantes. Y ahora vase si no hay mas
distancia, muchsima mas distancia moral y mental de aquellos tiempos a los nuestros, que de los
presentes a los que la anarqua invoca. Pero si el sindicalismo no puede ser el ideal, ha de ir con l
en concepto de brazo. No es menester una divisin entre anarquistas y sindicalistas, como no es
menester una divisin entre el cerebro que piensa y el brazo que ejecuta. He aqu la misin del
sindicalismo y he aqu la misin de la anarqua.
El sindicato la fuerza, y el comunismo libertario, la idealidad; Divididos anarquistas y sindicatos ,
nada haremos, como nada hara el pensamiento sin la accin y la accin sin el pensamiento. Lo
nico que conviene evitar es que el sindicalismo adopte la manera del politiquismo. De este modo
practica y tericamente podrn ir unidas la fuerza y la idea, el brazo y el cerebro, y de este modo
ser posible acabar de una vez con la autoridad y con la desigualdad.
La sociedad que no establezca la produccin libre y voluntaria no ser una sociedad libre.
La sociedad que no establezca la socializacin de bienes, de todos los bienes, no ser una sociedad
libre.
La sociedad que no declare que todos los intereses son de todos los hombres, no lograra destruir el
inters particular, y mientras haya intereses particulares abra quien mande por no producir y quien
produzca por ser mandado.

La sociedad que crease intereses econmicos colectivos no habra destruido la propiedad privada, y
la sociedad que sostenga la propiedad privada, sea individual o colectiva, tendr siempre
explotacin, luchas, competencias y guerras.
Solo la igualdad econmica, la verdadera igualdad econmica, establecer y conservara la paz entre
los hombres.
Solo siendo cada hombre dueo de toda la naturaleza y de toda obra del genio humano, ser posible
la paz y la libertad sobre la tierra. Solo desapareciendo lo tuyo y lo mo, lo vuestro y lo nuestro,
tendrn razn y motivo los hombres de ser pacficos y libres.
fin
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El anarquismo en los gremios (E. GILIMON)

No hay para m asunto ms enojoso que el suscitado en l ultimo congreso de la
Federacin. Y lo es en tanto mayor grado, cuanto que tengo la seguridad de que los anarquistas
europeos han de estar en esta cuestin, como en otras muchas, del lado de los sindicalistas. Han
llegado a sentar el dualismo siguiente: en los gremios, son sindicalistas; en la escuela, antianarquistas; en los grupos y peridicos anrquicos, anarquistas. Pero an en estos organismos
genuinamente libertarios, tan pronto como tienen que referirse a las sociedades obreras o a las
escuelas, se ponen del lado opuesto al anarquismo. Yo entiendo que el anarquista es anarquista en
todas partes, debe serlo, est obligado consigo mismo a serlo. Y o no se est profundamente
convencido de la verdad de las propias ideas, o es de rigor que en el gremio, en las escuelas y en
todas partes se sostengan y se propaguen estas.
Sin embargo, no se hace esto y lo que es peor an, s censura a quienes lo hacen o a quienes
sostienen que se debe hacer.
Unos dicen que los gremios son agrupaciones de intereses idnticos y que llevar a ellos las ideas es
romper unidad de intereses.
Otros, que en la escuela hay que respetar la libertad del nio y no influir en su inteligencia con
ideas hechas, con nuestras ideas; lo que excluye lo principal de toda enseanza: la del sistema
social en que vivimos.
Todo esto es sencillamente incongruente. Y adems peligroso para la difusin del ideal, que
desgraciadamente tropieza con demasiados obstculos para llegar al conocimiento de las grandes
multitudes.
No estamos en el caso de los partidos polticos que, sin desperdiciar la escuela y el gremio, cuentan
con la gran prensa como un medio eficacsimo de difundir sus planes. Entre nosotros no hay
adinerados capaces de fundar diarios en las diversas poblaciones, o si hay, se contentan con
contribuir a la miserable existencia de nuestros semanarios o quincenales con cantidades parecidas
a las que da el obrero de jornal ms reducido. Y as vemos peridicos que tras varios aos de vida
angustiosa, siguen teniendo el mismo tiraje que cuando empezaron a publicarse, sin que lo que en
ellos se dice lo lean otros que los que ya son partidarios de nuestras ideas. No adelantamos nada,
en proporcin al menos a los esfuerzos realizados y a la magnitud que entraa la obra de
transformacin social.
Al revs; casi podramos decir que retrocedemos. De concesin en concesin, abstenindonos un
da de llevar a los gremios nuestras ideas, haciendo lo propio otro da en la escuela, hemos llegado
hasta esa extraa solidaridad con los gobiernos y los patriotas, que la conflagracin europea ha
producido(1).
Cualquiera dira que hemos llegado a considerar tan necesario respetar la patria, no perturbando
con nuestras ideas esa unin ms o menos estrecha de intereses nacionales, costumbres nacionales,
leyes y libertades nacionales, como hemos llegado a considerar necesario respetar la integridad

mental del nio esa integridad que es la herencia de generaciones plenas de perjuicios, y el
producto del ambiente tendencioso y malsano de la calle- y los intereses comunes de los
trabajadores, unos intereses que al fin y al cabo representan un mnimum, puesto que el inters
integral del trabajador consiste en libertarse de patrones y autoridades, de la tirana, de la propiedad
privada y de la del gobierno. Es decir: su inters es anarquista, la Anarqua.
Un anarquista que en cualquier momento opina en contra del anarquismo, es un contrasentido. Un
anarquista que secciona su naturaleza en dos partes: obrera y humana, es un absurdo.
Para algunos, en todo esto no hay ms que una cuestin de rotulo, de etiqueta. Precisamente eso es
lo grave. Eso es lo que ms dao hace a nuestras ideas, a su clara comprensin de parte del pueblo.
Vamos prescindiendo del rtulo, de la etiqueta lo que, dicho sea de paso, es poco encomiable y
revela cobarda, o hipocresa, o falta de convicciones- y para la multitud va quedando como nica
expresin del anarquismo, la bomba. Y es intil que a cada hecho violento realizado por un
anarquista, ms o menos tal, nos desgaitemos gritando que la Anarqua no es la bomba, pues
contra nuestras dbiles voces estn los millones de ejemplares de los diarios polticos de todo el
mundo acusando al anarquismo de criminal con la prueba material del atentado, que es un hecho,
que es indestructible como ejemplo, en un ambiente lleno de perjuicios y que no conoce en manera
alguna nuestras ideas, porque nosotros mismos nos cerramos los caminos para propagarlas, o las
propagamos sin decir que son anarquistas, que eso es el anarquismo. Y naturalmente, la
generalidad tiene que creer que el anarquismo es la bomba, y nada ms, sin que ni siquiera se les
alcance las razones determinantes del atentado, por otra parte difciles de comprender en un sentido
ideolgico, puesto que la mayora de los casos, los atentados no son ms que actos de venganzas,
algo a modo de trasplantacin a nuestro campo del criterio de los jueces, que condenan a muerte al
que delinqui en esta o en otra forma.
Yo lamento ese extrao criterio de la generalidad de los anarquistas, y del mismo modo que no
concibo que quien, habiendo dejado de ser colectivista como Esteve,- no se resuelva a declarar su
ideal econmico, so pretexto que el comunismo no ser practicado por la humanidad, lo que no
deba ser obstculo para que si lo cree mejor que el colectivismo, el individualismo o cualquier otro
sistema, lo propagase; no concibo quien siendo anarquista se abstenga en el gremio o en la escuela,
de propagar sus ideas, de decir que es anarquista.
Bastara ver el resultado que los anarquistas han obtenido en Espaa, despus de levantar en los
gremios la valla sindical, para comprender el error de tctica que han cometido. Hoy, frente a la
deficiente organizacin obrera de ayer, est la cada da ms robusta de los socialistas, de la Unin
General de Trabajadores, en la que habr obreros que vayan a misa, pero que es una fuerza al
servicio de los pseudos-ideales de los reformistas y en la cual nuestros peridicos, nuestros
hombres, nuestras voces no pueden entrar de manera alguna. Parece que la forma no es nada; sin
embargo es el todo, es el fondo mismo, desde que los objetos, las concepciones del cerebro, todo en
fin, lo conocemos por la forma, se nos hace tangibles y comprensible por ella misma. Una entidad
que se intitule anarquista, posiblemente llegar a hacer una obra anrquica. Una que prescinda de
ese rotulo, considerndolo pernicioso para su robustez, jams realizar obra anrquica, y cerrar sus
odos a toda predica anarquista. Un nio al que se le enseen las inequidades del rgimen actual,
explicndole las causas que originan el presente estado econmico y la dependencia poltica de
unos hombres respecto a otros, as como el sistema social en que no podran producirse esos
fenmenos, llegar a hombre considerando natural que haya pobres y ricos, gobernantes y
gobernados, y no pensar ms que en que su mala suerte lo hizo nacer en un hogar proletario, como
poda haber hecho que naciese en un trono. Y si despus, cuando su ingreso en el taller lo lleve a
sindicarse a solicitud o imposicin de sus camaradas de trabajo, y pertenece a una asociacin que
no tiene otro objeto que conseguir mejoras ms o menos ficticias, y una emancipacin que no se le
explica lo que es, en qu consiste, que organizacin social podr garantizrsela, seguir siendo un
nio como antes de ir a la escuela.

Hay que reconocer que no todos los hombres, ni una mayora apreciable, ni siquiera una minora,
son capaces de desentraar por s mismos los fenmenos sociales. Privilegio de algunos cerebros,
los dems no hacemos, no podemos hacer ms que asimilarnos sus ideas, saturarnos de ellas.
Y para esto es condicin indispensable que lleguen a nosotros, que leamos u oigamos los
razonamientos de los gestadores del ideal o de sus propagandistas. Cmo podrn ser percibidas
estas ideas, si los sitios en que con mayor facilidad podran divulgarse se cierran a cal y canto a su
difusin?. En un organismo rotulado anrquicamente, aparte de que no hay posibilidad de que el
autoritarismo prohba la propaganda de las ideas, el mismo rotulo incita a querer conocer su
significado o hace que de un modo ms o menos exacto cada uno lo interprete. Y que no es un
obstculo ese rotulo a la organizacin obrera, lo demuestra el nmero enorme de trabajadores
asociados que haba en Espaa en la poca en que la Federacin se denominaba anarquista y los
que hoy tienen las sociedades que pueden considerarse como descendientes de aquel organismo. Y
la Argentina ofrece el mismo ejemplo.
Si cada uno de los anarquistas que en este asunto discrepan de nuestro modo de pensar,
recapacitara un momento y recordase cul es el nmero de compaeros que ha surgido de la
organizacin obrera, y cul es el que se ha formado fuera de ella, quizs variase su criterio actual,
sobre todo si piensa en que si hubiesen pertenecido a sindicatos en que las ideas estuvieran
proscriptas, difcilmente habran llegado muchos de los anarquistas a ser tales. En la Argentina, la
generalidad de los compaeros se han formado en los gremios, y an los que han empezado a
conocer las ideas por La Protesta, se lo deben a las sociedades gremiales tambin, pues sin ellas
nuestro diario difcilmente habra pasado de ser una tentativa, como ha ocurrido con otros diarios
anarquistas europeos, malogrados apenas nacidos.
Hasta ahora, he tratado este tema en un sentido general, sin concretarme al caso de la Federacin
Argentina que motiva estas lneas. Es un caso excepcional, por cuanto que no se trata de
anarquistas que prescinden de sus ideas solamente en obsequio al desarrollo de la Federacin, ni de
obreros federados que repudian el titulo de anarquistas, sino de elementos procedentes del Partido
Socialista que conservan, aun desligados de l, la fobia al anarquismo que caracteriza en todas
partes a los socialistas, y quienes pretextando la necesidad de unir a todos los gremios en una sola
Federacin, han luchado cuanto les ha sido posible para quitar a la Federacin Argentina su
carcter y tradicin anrquica (2), minando un organismo gracias al cual los obreros radicados en la
Repblica Argentina han conseguido modificaciones en las condiciones habituales del trabajo, y
que tiene una historia social valiosa. Las persecuciones que esa doble lucha econmica y socialhan determinado, han disminuido, sino la fuerza de resistencia y acometividad de la Federacin,
por lo menos el nmero de sus propagandistas activos, habiendo quedado entre stos, algunos cuya
mediocridad, ambicin de mangonearlo todo o concepciones equivocadas, les ha puesto a merced
de esos casi ex socialistas, llegando a concertar un pacto de solidaridad entre los dos organismos
federales del pas, que al fin ha dejado las cosas como antes de concertarlo. Y si se piensa que con
un poco de entereza, de convicciones arraigadas, sosteniendo el derecho de propagar las propias
ideas, esa recomendacin de propagar el comunismo anrquico, que despus de todo no era una
imposicin, no obligaba a los anarquistas ni comunistas a hacer tales propagandas, que no era ni
esa etiqueta, ese rotulo que tanto asusta, se habra realizado la fusin de las dos entidades, ya que la
de los sindicalistas estaba agonizando, pronta a desaparecer si no se una a la federacin de
abolengo anrquico, razn de ms para sentir el error cometido por unos cuantos anarquistas, que
han puesto una traba a la difusin del anarquismo y robustecido el organismo agnico de los
sindicalistas ex socialistas, con la incorporacin de algunas sociedades independientes, de sas en
que los socialistas, sin ex, tienen ascendiente, y que no se incorporaban ni a una ni a otra institucin
federal, alegando que eran dos y en realidad por antipata a los anarquistas y rencor hacia sus
antiguos correligionarios los sindicalistas, y de otras en las que predomina un criterio semejante al
de los crculos catlicos de obreros. Hoy los ex socialistas y los socialistas sin ex, marchan en la

mejor armona, siendo el diario del Partido Socialista el rgano de la Federacin Sindicalsocialista-cooperativista, para vergenza de unos cuantos anarquistas incorporados a ella.
Qu se puede esperar de esta institucin obrera?. Es lo que quisiramos dijesen los compaeros
que aplauden la supresin del rotulo. Para nosotros esa Federacin equivale a un apndice del
Partido Socialista y a un medio de robustecer ese partido, sin abrigar la esperanza de que sus
miembros lleguen a conocer nuestras ideas, pues tanto valdra ir al Vaticano a hacer propaganda
anarquista al Papa, los cardenales y sus aclitos. Sin la defeccin de unos cuantos anarquistas
bien o mal intencionados, que para el caso es lo mismo- al fin los gremios dirigidos por los ex
socialistas se hubieran incorporado a la Federacin Argentina y tras ello, desaparecido el pretexto
de las dos federaciones, hubieran ido sumndose los gremios independientes, lo que hubieran
extendido de considerable manera el radio de accin de nuestra propaganda, con gran ventaja para
los trabajadores mismos.
No ha ocurrido as, y es sensible, tan sensible como que todava haya quien d la razn a esos ex
anrquicos.
Coincidiramos en el modo de pensar de Esteve, por quien sentimos una fuerte simpata, si l nos
indicase de que modo podemos difundir, propagar, hacer conocer nuestras ideas, eficazmente, para
que en esa poca de aceleracin, no resulte como hasta aqu que nosotros somos los nicos en
quienes esa ley de progreso no se cumple, ya que pasan diez, veinte o ms aos sin que los
anarquistas aumentemos en nmero de un modo proporcional.
Est bien; respetemos al obrero, al nio, y a cuanto se quiera; pero al menos dgasenos en dnde,
como y a quines podemos propagar nuestras ideas. Si tuviramos varios millones de pesos,
fundaramos un diario en cada ciudad y editaramos millones de folletos y libros, para distribuirlos
gratuitamente y fundaramos centros anarquistas profusamente. No tenemos ms que cntimos
miserables y no podemos hacer esa obra cultural, que suponemos no sera objetada, a no ser que un
escrpulo extremado preocupase a alguno y nos arguyera que al linotipista que compusiera un
folleto, se le violentaba obligndole mediante el jornal a leer un trabajo anarquista. Que todo es
posible en este campo de las ideas en que surgen los Malato chauvinistas y los Herv fusileros.
FIN
(1)se refiere a los destacados militantes anarquistas que apoyaron a uno de los bandos en la
primera guerra mundial ,entre otros Malato y Kropotkin
(2)se refiere al IX congreso de la FORA donde gremios de la disuelta confederacin(socialista) bajo
el pretexto de la unidad obrera intentaron quitar la finalidad del comunismo anrquico a la
organizacin.

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La finalidad ideolgica en los gremios(S.Fernndez)

La polmica sobre la legitimidad de la ideologa dentro de los gremios obreros no ha
terminado; de cuando en cuando reaparece con ms o menos violencia y termina casi siempre del
mismo modo: una pequea subversin y la reafirmacin consecutiva de los sindicatos fortalecidos
por una idea de futuro.
Los que se oponen a la adopcin sindical de una doctrina, ya sea catlica o comunista, fundan su
opinin en la unidad de intereses que debe mover al proletariado hacia la agrupacin, a fin de
defenderse de las demandas abusivas del capitalismo. Ponen como base de organizacin el
salariado, sin pararse a distinguir la infinita gama de categoras y de temperamentos, de creencias y
de aspiraciones que componen la gran masa proletaria, y las discordancias, disparidades y enconos
que la desmembran. Todo proviene de un estudio incompleto de la realidad o de una arbitraria
apreciacin de la misma. El salariado no est en el mismo plano de oposicin a la burguesa
explotadora y reaccionaria, pues en ese puesto de combate, solo una minora de trabajadores
conscientes enarbola el estandarte de las reivindicaciones. Y tanto es as, que aquellos militantes
de la revolucin dispuestos a percibir la verdad; aquellos que no cierran los ojos a las realidades

que hieren su conciencia y hacen manar sangre de su corazn, se ven en la dolorosa necesidad de
reconocer tantos enemigos de las ideas renovadoras entre sus compaeros de miseria como entre la
burguesa, tanta o ms incomprensin en el propio proletariado que en los detentadores de
privilegios econmicos y polticos, tanta guerra al porvenir en los que han de ser por l ms
favorecido como en los que por l han de ser despojados de sus prebendas y comodidades; de
donde se deduce que la base de organizacin sindical no es el salariado puramente, sino la afinidad
de aspiraciones, la analoga de conceptos sobre la vida presentes y futura, la concordancia en los
mtodos y procedimientos a seguir.
Sera un contrasentido inexplicable, un absurdo histrico el sentar primero la organizacin que la
necesidad de la misma. Todas las instituciones se fundamentan en necesidades colectivamente
sentidas. Primero, pues, ha de nacer el porqu de una situacin de fuerza, luego es lgica la
sindicacin. Una necesidad que espolea la actividad individual y colectiva, exige satisfaccin. As,
la necesidad que experimente el proletariado debe constituirse en base sindical. Y como el
proletariado tira en minora por distintos caminos y en mayora no se mueve por ninguno, habr
tantos organismos de esa clase cuantas sean las tendencias que lo dividen. Por eso consideramos
legitimo el sindicato catlico, colocado bajo la advocacin de un santo de renombre, o
regularmente del que tuvo el oficio cuyo gremio se constituye, como estimamos con derecho a la
existencia el encarrilado por las vas legalitarias, el que delega en una oligarqua dirigente la misin
de velar por sus intereses, el que no se avergenza de arrastrar su nombre por las antesalas de los
ministerios.
No pretendemos unir en un solo objetivo y en una sola organizacin a todas las vctimas del
rgimen capitalista; sabemos que esta idea es imposible, sueo generoso de los primitivos tiempos
de la organizacin, que se disip ante la luz de la experiencia como las sombras de la noche ante
los rayos de la aurora. Queremos, s, fortalecer lo ms que sea posible; integrar con el mayor
nmero de adherentes nuestras instituciones de resistencia y de construccin revolucionaria; pero
siempre con la base de coadyuvar a la labor que hemos iniciado, a la realizacin de nuestros
principios anti-estatales y anticapitalistas; queremos la coordinacin de los esfuerzos renovadores
de nuestros compaeros de afinidad ideolgica; pero, si lamentamos la desviacin que sufren
muchos sindicatos obreros y con todas nuestras fuerzas llevamos a sus odos nuestras convicciones
y aclaramos sus errores, no padecemos de la ilusin funesta de creer en la bondad de un
entendimiento entre facciones proletarias discordes por su espritu, su tctica, su historia y sus
aspiraciones; divididas por la concepcin de la misin del sindicato y del grado de educacin
revolucionaria. Caeramos, de lo contrario, en la misma equivocacin o en la maldad de los que
constituyen antes la organizacin proletaria que la conciencia del valor de esa organizacin. Dos
organizaciones obreras separadas por factores morales, histricos y sociolgicos no ganan nada
absolutamente con la amalgama; antes bien, hay el peligro de malear las ideas de cada una, de
restarles eficacia y de constituir un conglomerado amorfo dificultosamente movilizable. Es la vida
misma, las relaciones y encuentros en las contingencias del respectivo funcionalismo quien debe
determinar espontneamente la concordancia; antes de sellar formalmente el pacto de amistad, la
unificacin, hay que ver si la vida de cada una de esas instituciones ha sentado precedentes al
respecto, es decir, hay que investigar si la unificacin se haba verificado ya de hecho. Entonces
nada hay que objetar. Pero si en los hechos no se marca un acercamiento entre las dos supuestas
entidades, de las que una es revolucionaria, anti-estatal y anticapitalista, y la otra adicta a practicas
burocrticas, legalitarias y sin ninguna previsin del porvenir, por ejemplo, entonces la amalgama
resultar o inspirada en un desconocimiento de la verdadera funcin sindical o producida por una
obcecacin pasajera, por una de esas corrientes de opinin que nadie se explica hasta que se tocan
sus consecuencias.
El sindicato obrero tuvo significado de proteccin y apoyo mutuo en sus primeros tiempos. Tenda
a arbitrar fondos para las cajas de socorro en caso de enfermedad y de muerte de los miembros
afiliados. Despus evolucion hacia la resistencia al capitalismo y a la conquista de mejoras en los

salarios y en las condiciones de trabajo. Antes de la guerra europea, los ms avanzados de los
sindicatos obreros, sugestionados por el fantasma de la huelga general, en lugar de considerarse
como rganos de resistencia y aplicarse a la conquista del salario ms grande y a la disminucin de
las horas de trabajo, se conceban como entidades agresivas, como escuadrones de ataque al orden
estatuido, como vanguardia revolucionaria de la clase trabajadora. Hoy, nosotros creemos que la
misin del sindicato debe ser algo ms que destructiva y de resistencia, que debe ser el rgano de la
futura construccin comunista y que, por lo tanto, su deber es capacitarse para subsistir a la
burguesa en la regulacin de la vida social y para adaptar al nuevo orden de cosas, que se adivina
inminente, la estructura del sistema de produccin, de reparto y de consumo.
De acuerdo a esta concepcin sindical, claro est que no se admite, como hay todava quien
pretende hacerlo, borrar del sindicato la expresin de una finalidad ideolgica. Porque no se
concibe la agrupacin sino para un fin. Y si hay sindicatos cuyos miembros sean enemigos del
rgimen capitalista, por qu no han de proclamar la abolicin de este rgimen, como finalidad de
sus luchas?. El divorcio que se quiere establecer entre la vida gremial de las organizaciones
obreras y las doctrinas sociales que agitan al mundo, es un proyecto tan descabellado como absurdo
e imposible. Un sindicato debe agrupar una fraccin proletaria de tal o cual gremio a quien inspira
la misma idea. En los que nosotros constituimos y orientamos, la base es el ideal libertario,
anticapitalista y anti-poltico. De modo que primero es la idea revolucionaria y luego la
organizacin; primero el fin que se persigue con el sindicato, luego el sindicato.
Los compaeros que quieren que desaparezca la finalidad revolucionaria expresa de los sindicatos
gremiales por ella constituidos y por ella inspirados, quieren un disparate; son enemigos de la
revolucin. Alegan que esa finalidad revolucionaria hace apartarse de esos sindicatos a muchos
obreros a quienes la palabra anarqua o revolucin causa estremecimientos de terror. Y esto, qu
nos importa?. Nosotros queremos en ellos revolucionarios o simpatizantes y no pacatos
asustadizos que se doblegan a la organizacin slo por las ventajas materiales que reporta o por
necesidad.
Nuestros sindicatos son rganos revolucionarios; por la idea de revolucin se constituyen, se
mueven y se rigen. Ellos responden a un grado de evolucin determinado y es imposible
retrotraerlos a las fases anteriores del desenvolvimiento sindical, a la de las cajas de socorro, o de
resistencia, por ejemplo.
Todos extraaramos que de una agrupacin proletaria catlica se quitase la etiqueta teolgica en
beneficio del mayor nmero; sin la etiqueta doctrinaria, posiblemente caeran en ella algunos
incautos ms, pero adivinaramos en seguida que con rotulo o sin rotulo, los catlicos seguiran
siendo catlicos y lo que podran hacer los indefinidos que cayesen en la agrupacin, seria
obstaculizar, quebrantar la unidad de miras y de propsitos y la armona de los movimientos.
En un sindicato revolucionario, los que no comparten los puntos de vista de sus miembros no
tienen nada que hacer de bueno y slo de estorbo y de lastre sirven. Y sacrificar la finalidad de
estas organizaciones obreras a su integracin numrica, es conspirar contra la revolucin, o
desconocer la base fundamental de las organizaciones.
FIN

He aqu lo que queremos:

Una organizacin obrera anarquista, como la que existi casi
siempre en Espaa, como la que existi en Italia en los
comienzos del socialismo moderno, como la que existi en el
Jura suizo, (..) en la Argentina, en Mxico, en Uruguay y, en
general, en casi todos los pases de la Amrica latina,
La anarqua, como inspiradora y organizadora de la minora
revolucionaria del proletariado y no simplemente como
opositora o crtica de la labor reformista y autoritaria.
La depuracin del anarquismo de todos los Vestigios marxistas
que han persistido en l desde sus orgenes o que han sido
introducidos por el sindicalismo.
La abolicin de todos los dogmas econmicos que significan
una especie de legislacin previa del porvenir
La concepcin de la anarqua como doctrina de origen
proletario y no como descubrimiento de laboratorio y
monopolio de filsofos.
Nada extraordinario pedimos. Nuestra polmica del ltimo
lustro slo ha sido inspirada por este objetivo: hacer que los
anarquistas no constituyan un obstculo y un peligro a la
difusin y a la realizacin de la anarqua...

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