LA TEOLOGA SACRAMENTAL EN LOS PADRES DE LA IGLESIA.

La terminologa empleada por los padres orientales y los occidentales, evolucion

por derroteros distintos. Misterio y sacramento no expresaban exactamente lo
mismo en un sitio que en otro. Los conceptos se mantuvieron similares, aunque en
Oriente la influencia del platonismo, y el mismo gusto por la Escritura hicieron que
la teologa, incluida la sacramental, evolucionara de forma distinta. En todo caso,
ante el dilogo ecumnico de hoy, podemos constatar que las diferencias en la
concepcin sacramental entre la Iglesia Latina Romana y la Ortodoxa son mnimas,
salvando que la liturgia y la celebracin concreta puedan ser ms o menos
enriquecidas por el entorno cultural.
Los padres apostlicos, siglo I y II, no emplearon excesivamente el trmino
"mysterion". San Ignacio de Antioqua lo menciona varias veces, siempre en un
contexto teolgico y referido a cuestiones dogmticas que estn ocultas: la
virginidad de Mara, o la muerte y resurreccin de Jess. En algn momento hay
una cercana con la teologa sacramental, en concreto en relacin con el diaconado,
al indicar que "estn al servicio de los misterios de Jesucristo". Otro texto bien
interesante en la tradicin apostlica de estos primeros tiempos es la "Didaj",
donde se contienen pautas de vida tica de los cristianos y algunas instrucciones
sobre la celebracin de los sacramentos, Bautismo y Eucarista, adems de otras
prcticas cristianas. Es notable la importancia que tiene para la primera comunidad
cristiana la celebracin de los misterios del Seor, que en absoluto es algo
secundario.
En los siglos III y IV, los padres apologistas, emplearon ms abundantemente la
palabra "mysterion", pero con significados variados. San Justino por ejemplo usa
"mysterion" para referirse tambin a los mitos paganos, cuidndose de llamar
"mysterion" a los sacramentos cristianos. Otros padres apologistas utilizan la
palabra "mysterion" para referirse a las acciones salvadoras de Cristo, en el
contexto de su vida, muerte y resurreccin. Tambin es empleado el trmino como
sinnimo de parbola, como tipo, referido a la relacin misteriosa entre algunos
personajes del AT y la figura de Jess. Por ejemplo, Isaac es tipo, es smbolo, es un
misterio, su casi ejecucin, en comparacin con el cordero sacrificado en el NT,
Jesucristo.
Tertuliano, en Occidente, emplea la palabra "sacramentum" con dos significados, el
original de juramento y el de misterio. Este segundo es muchsimo ms empleado
por l. Con el tiempo esta doble terminologa se destinar a las acciones por las que
el misterio sagrado de Dios se hace presente en el hombre. Rechaza el trmino
misterio, por vincularlo a los mitos paganos. Tertuliano ya entiende que un
sacramento es un signo sensible que puede otorgar la gracia divina, aplicando esta
fuerza y sencillez a un gesto como el Bautismo. Tambin San Cipriano emplea los
dos sentidos de Tertuliano, pero en este caso, la comprensin de sacramento
admite ms interpretaciones que las de Tertuliano. Estamos no obstante en la
Iglesia Occidental, en Oriente el trmino misterio es empleado como smbolo o
verdad oculta.
En la teologa posnicena oriental, la influencia del mundo gnstico y platnico es
mayor, especialmente en Alejandra. La misma interpretacin alegrica de los textos
Bblicos les llevan a entender que constantemente estn ante figuras y relatos
misteriosos y espirituales. Cristo sera el gran intrprete de estas escrituras, sera el
gran desvelador del Misterio revelado. Este gran misterio es participado por los
misterios que derivan de l, en concreto la Eucarista y el Bautismo. Explica, por
ejemplo Orgenes los sacramentos desde la teora neoplatnica de la participacin.

La influencia de los mitos paganos era fuerte, por eso los sacramentos quedan bajo
la aureola de lo misterioso. De alguna forma se estaba entendiendo ms que un
gran misterio, una pluralidad de misterios participados.
Para la teologa posnicena de Occidente, de nuevo el gran maestro de la teologa
sacramental ser San Agustn. Tras su pensamiento no habr categoras novedosas
en esta temtica, hasta bien entrado el Medievo, que sistematizar la cuestin. San
Agustn examin las cuestiones un tanto anrquicamente y de forma indirecta,
aunque fue un tema de preocupacin constante en su labor pastoral como Obispo
de Hipona.
Mantiene San Agustn la confusin terminolgica entre "mysterion" y
"sacramentum", pero aunque los emplea indistintamente, hace una pequea
diferenciacin entre ambos. "Sacramento" tiene ms relacin con lo ritual, y
"misterio" con lo dogmtico y conceptual. Para San Agustn un sacramento tiene
que ver con un rito, con un smbolo y con un misterio, es una entidad sagrada que
confluye sobre cada uno de los sacramentos y les da una unidad. Un sacramento es
un signo eficaz de la gracia. Por eso no se circunscribe a los siete sacramentos que
conocemos hoy, sino que enumera muchos ms: la lectura de la Biblia, la bendicin
del agua,... en el fondo hace verdad la afirmacin de que "todo es gracia".
San Agustn hace la implicacin ntima y sacramental entre Jesucristo y Dios. El
signo dado a los hombres, el Gran Sacramento es Jesucristo mismo, signo eficaz de
la gracia, que es Dios mismo. La Iglesia, cuando administra los sacramentos no
hace sino poner en contacto al hombre con Cristo, por eso es Cristo mismo el que
bautiza y el que celebra. El hombre concreto, el sacerdote es un sacramento de
Cristo. Ese sacramento implica en San Agustn la palabra y el gesto, lo que se
llamar en la Escolstica la forma y la materia del sacramento. No hay sacramento
sin la Palabra sobre el gesto concreto.
Los sacramentos en San Agustn no estn cosificados, sino que se implican en la
vida de las personas desde la relacin con Jesucristo. Su pensamiento perdurar
durante mucho tiempo en Occidente. Slo con la Escolstica se sistematizar y
evolucionar algo el pensamiento. Hoy, el pensamiento teolgico vuelve a ahondar
en las races agustinianas y escritursticas para replantear la teologa sacramental.