Lección #10 - Corrientes Epistemológicas II (Versión Imprimible)

UBA XXI - IPC 1er Cuatrimestre de 2016
Leccin N 10: Corrientes epistemolgicas II
Primera parte: El surgimiento de la nueva filosofa de la ciencia
1. Introduccin
Retomemos nuestro hilo conductor: el cambio y el progreso cientficos.

Ya hemos enfatizado como tema fundamental del anlisis epistemolgico el
intento de vislumbrar cmo se produce el avance del conocimiento cientfico.
Respecto de ello, cada corriente epistemolgica tendr su propia concepcin,
de acuerdo con la teora de la ciencia que sostenga.
De manera general, podemos decir que la postura del positivismo
lgico ser coherente con su idea de que, en ltima instancia, el
conocimiento cientfico debe fundarse en la experiencia sensible y en la
lgica (como elemento organizador de dicha experiencia); y pretendern que
la justificacin del conocimiento cientfico se haga por va de la observacin y
de la lgica. Estos filsofos consideran que la ciencia progresa de manera
acumulativa y continua. Sostienen que las nuevas teoras altamente
confirmadas son mejores que las anteriores, por ser ms abarcativas y ms
explicativas; pero esto no implica abandonar los logros ya alcanzados, puesto
que las ltimas teoras integran los xitos de las viejas teoras. Retomando un
ejemplo mencionado en la leccin anterior: la teora especial de la relatividad
no reemplaza a la mecnica newtoniana, sino que la complementa.
Asimismo, vimos la diferencia de esta corriente con la epistemologa
de Popper, para quien la induccin no tiene papel alguno en el mtodo de
justificacin de teoras; y mencionamos tambin desigualdades en relacin
con el criterio de demarcacin. En cuanto al desarrollo en la ciencia, tambin
advertimos contrastes, dado que para Popper este proceso tiene que ver con
un acercamiento a la verdad, y el avance ocurre por medio de refutaciones de
teoras que deben abandonarse cuando no superan la crtica llevada a cabo
en el proceso de contrastacin.
Marcadas estas particularidades, debemos decir que tanto Popper
como el positivismo lgico coinciden en el lugar central que otorgan a la
cuestin de la justificacin de teoras dentro de la filosofa de la ciencia y en
el papel fundamental que le asignan a la lgica. Aunque de manera diferente,
ambos hacen especial hincapi en que toda explicacin de los cambios
Luciana Espinosa, Diana Gomez y Roco Prez
cientficos debe hacerse de manera racional 1 y objetiva; es decir, sin

intervencin de factores extracientficos. Esta exigencia implica poder
establecer criterios para determinar cundo estamos en presencia de teoras
mejores que otras.
Este aspecto se comprender ms cabalmente cuando desarrollemos
la propuesta kuhneana y se tematizar cuando abordemos la cuestin de
cmo se producen los cambios de paradigma. Diremos, sucintamente, que la
concepcin clsica de la ciencia hace una reconstruccin racional de la
ciencia y que mientras la unidad de anlisis es la teora entendida como
unidad lingstica y como producto de la actividad cientfica, en la versin
kuhneana hay que atender el contexto histrico de los acontecimientos
cientficos factores sociales o psicolgicos, aspectos considerados
extracientficos y sin relevancia en el anlisis para los representantes de la
concepcin clsica. Para Kuhn hay otros factores que intervienen en las
decisiones para elegir entre teoras que se encuentran fuera de la ciencia, por
ejemplo en la conferencia Objetividad, juicio de valor y eleccin de teora
pronunciada en 1973 2 , nos dice que la eleccin que hizo Kepler por el
sistema copernicano responde en parte a que se encontraba influenciado por
los movimientos neoplatnicos y hermticos de su poca; o que el
pensamiento social de Inglaterra del siglo XIX ejerci una influencia similar
que predispuso a la aceptacin del concepto darwiniano de la lucha por la
existencia.
2. Nueva epistemologa y algunas crticas
La tercera corriente de la cual nos ocuparemos es la llamada corriente

historicista o corriente posempirista, que en la dcada del sesenta comienza
a cuestionar algunos puntos fundamentales de la perspectiva de la ciencia
sostenida por la concepcin clsica, tanto por el positivismo lgico como por
el racionalismo crtico de Popper. Principalmente abordaremos la propuesta
de Thomas Kuhn, que bien podra considerarse un representante destacado.3

1
Nos interesa que tenga en cuenta el carcter de racionalidad aqu exigido, para
comparar posteriormente con la postura de la nueva epistemologa, en particular con
la concepcin de Thomas Kuhn. Anticipamos que Kuhn tambin sostiene que la
actividad cientfica es racional, pero ser un tipo de racionalidad ampliada que
incluye componentes que no pueden reducirse a cuestiones lgicas.
2 Conferencia dictada por Kuhn en la Furman University el 30 de noviembre de 1973.
Publicada en La tensin esencial, Mjico, F.C.E, 1987, pp. 344- 364.
3
Aunque las obras de epistemlogos como Toulmin, Feyerabend, Hanson, etctera,
han sido tambin muy importantes, en este curso desarrollaremos nicamente la
epistemologa de Thomas Khun.
Desarrollaremos las tesis principales que presenta en su libro publicado en

1962 llamado La estructura de las revoluciones cientficas.4 Esta obra fue
ampliamente difundida5 y ha tenido una influencia considerable en la nueva
epistemologa.
De manera muy general podemos decir que una de las principales
crticas que la nueva epistemologa le dirige a la epistemologa anterior es la
distincin entre trminos tericos y trminos observacionales. Para la nueva
corriente, no es posible la observacin neutral, pues toda observacin est
impregnada y de algn modo determinada por una teora previa. Tambin
los conocimientos previos, las experiencias pasadas y las expectativas del
observador influyen y condicionan cualquier observacin. De hecho, la nueva
epistemologa negar la pretendida neutralidad de la base emprica, ya que al
volverse difusa la distincin entre lo terico y lo emprico, la base emprica
que se sabe ahora inundada de teora vuelve falibles los enunciados
observacionales, antes considerados infalibles.6
Otra crtica est dirigida al hecho de que privilegiaron el anlisis lgico
de las teoras y estas ltimas se constituyeron en la unidad de anlisis por
excelencia. Por el contrario, la nueva epistemologa incorporar una nueva
imagen de la ciencia, en la que ser vista no ya como producto, sino como
prctica; por lo tanto, la reflexin no puede desconocer la historia de la
ciencia. Los nuevos filsofos de la ciencia (Kuhn, en nuestro caso) analizarn
los procesos por los cuales surgen y se abandonan las teoras. Este enfoque
los llevar a una concepcin distinta sobre el cambio y el progreso cientficos.
Thomas Kuhn intentar hacer un anlisis dinmico del funcionamiento
de la ciencia y tomar la historia de la ciencia como respaldo de dicho
anlisis. Segn l, las propuestas anteriores no resisten una comparacin
con las pruebas histricas, y ello ocurre porque solo han ofrecido un anlisis

4
Usaremos en esta leccin Thomas Kuhn: La estructura de las revoluciones
cientficas, Mxico, FCE, 1971.
5
Y al mismo tiempo muy criticada y tildada de irracionalismo, sobre todo por
epistemlogos como Popper, Lakatos aunque pertenece tambin a la corriente
historicista y Scheffler, entre otros.
6
La llamada carga terica de la observacin es algo que Popper ya haba
observado. Pero de igual modo se debilita su postura, en tanto parte del supuesto de
que los enunciados bsicos son los que refutan las hiptesis, y estos dejan de ser
completamente seguros y concluyentes. Pero precisamente lo que socava la
postura falsacionista es el hecho de que los enunciados observacionales son falibles
y de que su aceptacin es slo provisional y est sujeta a revisin. Las teoras no se
pueden falsar de modo concluyente, porque los enunciados observacionales que
sirven de base a la falsacin pueden resultar falsos a la luz de los posteriores
progresos. El conocimiento disponible en la poca de Coprnico no permita hacer
una crtica vlida de la observacin de que los tamaos aparentes de Marte y Venus
seguan siendo aproximadamente los mismos, de modo que la teora de Coprnico,
tomada de un modo literal, podra considerarse falsada por esa observacin. Cien
aos despus, la falsacin poda ser revocada a causa de los nuevos progresos de
la ptica (A. Chalmers, 1988).
sincrnico (es decir, interno) de la ciencia, sin haber reparado en su historia.

Kuhn prestar especial atencin tambin a las caractersticas sociolgicas de
los actores involucrados, en este caso, la comunidad cientfica.
Para comprender el progreso de la ciencia en Kuhn, es fundamental la
nocin de revolucin cientfica. Qu entiende Kuhn por revolucin cientfica?
Podemos decir que es revolucionario el abandono del sistema geocntrico
por el heliocentrismo? La respuesta es s, y en lo que sigue trataremos de
entender por qu.
Otros conceptos importantes sin los cuales no comprenderamos en
qu consiste el cambio a travs de revoluciones son los de paradigma,
ciencia normal, anomala, enigma, crisis e inconmensurabilidad. Iremos
desplegando estas nociones en los prximos pargrafos.
Ejercicio 1
En su libro Observacin y explicacin: gua de la filosofa de la ciencia.
Patrones del descubrimiento, Norwood Hanson 7 analiza especialmente la
relacin entre teora y observacin. Lea el siguiente fragmento y, teniendo en
cuenta el caso expuesto en la leccin 8, proponga una respuesta tentativa
para la pregunta que se encuentra al final del texto:
Pensemos en Johannes Kepler, imaginmosle en una colina mirando el
amanecer. Con l est Tycho Brahe. Kepler considera que el sol est fijo; es
la tierra la que se mueve. Pero Tycho, siguiendo a Ptolomeo y a Aristteles,
al menos en eso, sostiene que la tierra est fija y que los dems cuerpos
celestes se mueven alrededor de ella. Ven Kepler y Tycho la misma cosa en
el este, al amanecer?8
Cmo respondera a la pregunta de Hanson teniendo en cuenta la relacin
entre teora y observacin?
3. Perodo precientfico
En correspondencia con su intencin de prestar atencin a la historia

de la ciencia, Kuhn seala diferentes perodos en su desarrollo. De acuerdo
con el autor, en la primera etapa del desarrollo de una disciplina (por ejemplo,
la fsica o la qumica), hay diversas escuelas de pensamiento heterogneas
que coexisten abordando el mismo tema desde perspectivas incompatibles.

7
Filsofo ingls, uno de los ms importantes crticos de la concepcin clsica de la
ciencia.
8
Hanson, N. Observacin y explicacin: gua de la filosofa de la ciencia. Patrones
del descubrimiento, Madrid, Alianza, 1977, p. 79.
No las gua una opinin nica respecto a mtodos, teoras, instrumentos,

etctera; y por lo tanto, compiten entre s. Cada investigador se siente
obligado a establecer los cimientos de su disciplina y no comparte un mtodo
comn con el resto de los investigadores. Este perodo es llamado
precientfico y es considerado el momento previo al alcance de madurez de
una disciplina. La madurez ocurre cuando se cuenta con un paradigma
universalmente aceptado, y es all cuando se conforma y consolida la
genuina comunidad cientfica.9 Este sera, segn Kuhn, el camino hacia la
ciencia normal, el momento preparadigmtico. Para ejemplificar la etapa de
preciencia, refiere el caso de la ptica fsica y muestra que hasta la aparicin
del paradigma newtoniano, no exista una opinin por todos aceptada acerca
de la naturaleza de la luz. Con la aparicin de un paradigma las disciplinas
alcanzan su madurez y entran en el perodo normal10 de la ciencia que
profundizaremos ms adelante.
Al pasar del perodo precientfico al de madurez disciplinar, entramos
en el perodo de la ciencia normal. Esto sucede porque se ha logrado
constituir una cosmovisin compartida entre las distintas escuelas que ahora
se nuclean en torno a consensos bsicos, a un lenguaje comn y a una
metodologa compartida; es decir, se ha logrado constituir un paradigma. Un
paradigma es un logro cientfico para Kuhn. Y es un logro porque ha sido
consensuado en lo que ahora s puede considerarse una autntica
comunidad de investigacin, que por conversin11 ha aceptado el paradigma.
Los cientficos han logrado compartir una manera de ver el mundo que
expresa determinada cosmovisin. De manera general podemos entender
por paradigma un concepto holista, globalista de ver el mundo, que estructura
la propia experiencia del investigador.12 Es de esta forma que se ingresa en

9
Como seala Kuhn, la comunidad cientfica se constituye cuando se establece el
paradigma. Los miembros de dicha comunidad quienes practican una especialidad
cientfica regida ahora por un mismo paradigma han absorbido la misma
bibliografa tcnica, se conciben a s mismos compartiendo las mismas metas, su
juicio profesional es unnime, se afanan en la preparacin de sus sucesores. Estas
son de manera general algunas de las caractersticas que podemos mencionar, pero
la nocin de paradigma como matriz disciplinar y como matriz ejemplar que
desarrollaremos luego nos dan ms pistas sobre los modos y motivos que los
nuclean.
10
Normal debe entenderse no de forma valorativa, sino como patrones de conducta
estandarizados entre los miembros de la comunidad.
11
Este aspecto ser muy importante para comprender los cambios de paradigmas
en las revoluciones cientficas. Kuhn compara las revoluciones cientficas con una
conversin religiosa por parte de los miembros de la comunidad cientfica. Veremos
en el apartado sobre la inconmensurabilidad en sentido fuerte el sentido profundo de
la conversin, asociada al cambio de percepcin del mundo objetivo. Al cambiar los
criterios valorativos, el bagaje conceptual y la concepcin general del mundo, no
existe para Kuhn un terreno objetivo, neutral desde donde pueda debatirse y que
pueda constituirse en la piedra de toque para decidir entre paradigmas alternativos.
12
Es importante sealar que el paradigma es invisible, funciona como anteojos para
ver el mundo a travs de l y no hay conciencia de su intervencin ni se discute
la ciencia normal, donde se desarrolla la actividad propia de los miembros de

cada especialidad cientfica, regida por un paradigma que les otorga la
confianza de que se encuentran en el buen camino de la investigacin.
4. Paradigma como matriz disciplinar y como ejemplar
Intentaremos precisar la nocin de paradigma. Ya hemos sealado

algunas notas distintivas e indicamos que rige la ciencia normal. A lo largo de
La estructura de las revoluciones cientficas, Kuhn parece imprimirle varios
sentidos al mismo trmino. Por ejemplo, en el prefacio caracteriza la nocin
de paradigma como las realizaciones cientficas universalmente reconocidas
que, durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y soluciones
a una comunidad cientfica,13 y en este sentido incluye tanto leyes o teoras
como instrumentos que sern utilizados por los cientficos. Esta nocin
general y otras que aparecen a lo largo de La estructura, son precisadas
por Kuhn en la Posdata: 196914; all dice que el paradigma debe entenderse
como matriz disciplinar o como ejemplar.
Podemos decir que la nocin de paradigma como matriz disciplinar
tiene un sentido sociolgico en virtud de su referencia a la constelacin de
creencias que determinan la conducta y los compromisos de los miembros de
la comunidad cientfica. Kuhn aclara que utiliza el trmino disciplinar para
nuclear a aquellos que comparten una disciplina en particular. Y habla de
matriz porque el paradigma est constituido por componentes de distinta
ndole que funcionan conjuntamente. Mencionaremos a continuacin el tipo
de componentes que son relevantes para Kuhn.
Principios metafsicos o presupuestos ontolgicos: son cierto tipo de
creencias en modelos particulares que otorgan al grupo orientacin en la
investigacin y le indican el dominio de investigacin. Un ejemplo sera la
creencia de que todos los fenmenos perceptibles se deben a la interaccin
de tomos cualitativamente neutrales en el vaco o bien, en cambio, a la
materia y la fuerza, o a los campos.15 Para ilustrar este punto a partir de otro
ejemplo, recordemos cmo la cosmologa que dise Aristteles, que
supona todo un sistema de creencias sobre la estructura del universo, influy
en el curso de la investigacin cientfica y se mantuvo por ms de dos mil
aos

hasta que entra en crisis (etapa posterior de la ciencia que desarrollaremos ms
adelante).
13
Kuhn, T., La estructura de las revoluciones cientficas, Mxico, FCE., 1971, p. 13.
14
Breve texto final, elaborado siete aos despus, que acompaa la primera
reedicin de La estructura
15
Kuhn, ob. cit., p. 282.
Generalizaciones simblicas: son los componentes formales o

fcilmente formalizables de la matriz disciplinaria. En ocasiones se los
encuentra en una forma simblica, como la segunda ley de Newton que se
puede expresar en la frmula F=m.a. En otras ocasiones, una ley puede estar
expresada en el lenguaje comn: Todo cuerpo permanece en reposo o se
desplaza con movimiento rectilneo uniforme, siempre que no acte sobre l
una fuerza exterior que cambie su estado. Las generalizaciones pueden
expresar leyes de la naturaleza o sencillamente definiciones de trminos.16
Valores: estos pueden ser muy importantes e influyentes en el
comportamiento del grupo. Los miembros comparten cierta mirada de cmo
debe ser la prctica cientfica; por ejemplo: qu requisitos deben cumplir las
predicciones exactas, cuantitativas antes que cualitativas o cmo deben
ser las teoras deben permitir la formulacin y solucin de enigmas, y deben
adecuarse a la exigencia de sencillez, coherencia, y probabilidad. Otro valor
importante es que la ciencia debe tener una finalidad social.
Los miembros de la comunidad comparten tambin modelos, que
proporcionan analogas que permiten investigar otras estructuras.
El paradigma como ejemplar, a su vez, ofrecera a los miembros de la
comunidad cientfica soluciones concretas a los problemas, soluciones que
empleadas como modelos o ejemplos, funcionan como base de solucin a los
problemas restantes de la ciencia normal. De esta forma, cuando un miembro
de la comunidad se encuentra con un nuevo problema, puede resolverlo del
mismo modo a cmo se han resuelto problemas ejemplares, estableciendo
similitudes y diferencias. Los problemas ejemplares existen como una
coleccin de problemas de la ciencia normal.
Al respecto, Kuhn dice que en ocasiones, el planteo verbal de una ley
es virtualmente estril. Las generalizaciones empiezan a funcionar con los
ejemplos concretos de cmo funcionan en su uso. Tal suerte de aprendizaje
no se adquiere exclusivamente por medios verbales; antes bien, surge
cuando se unen las palabras con los ejemplos concretos de cmo funcionan
en su uso; naturaleza y palabra se aprenden al unsono. As es que el
aprendiz va incorporando una manera de ver las cosas del mundo que es
compartida por los miembros de su comunidad y la va incorporando poco a
poco por imitacin.17

16
Ibdem, p. 280.
17
As, Kuhn nos dice que una de las tcnicas fundamentales por las que los
miembros de un grupo, ya sea toda una cultura o una subcomunidad de
especialistas dentro de ella, aprenden a ver las mismas cosas cuando se encuentran
frente a los mismos estmulos, es verse ante ejemplos similares de situaciones que
sus predecesores en el mismo grupo ya haban aprendido a ver como similares y
como diferentes de otro tipo de situaciones (ob. cit., p. 296).
Ejercicio 2
Indique cules de los siguientes enunciados involucran la nocin de
paradigma como matriz disciplinar y cules a la nocin de paradigma como
ejemplar:
a. Se establecen generalizaciones en forma de leyes.
b. Los miembros comparten una visin del mundo que el nuevo cientfico va
incorporando por imitacin.
c. Los miembros de la comunidad cientfica comparten valores como la
sencillez, coherencia y probabilidad de las teoras.
d. Los nuevos casos intentan ser resueltos de forma anloga a los casos ya
conocidos.
5. Perodo normal de la ciencia: enigmas, anomalas y crisis

5.1. Ciencia normal y enigmas
Ahora que estipulamos la nocin de paradigma, podemos sealar a

qu se denomina ciencia normal. La actividad especfica de la ciencia normal
es la resolucin de enigmas. Un enigma es una categora especial de
problemas que pueden servir para poner a prueba el ingenio o la habilidad de
los cientficos para resolverlos.18 Para que un problema pueda caracterizarse
como enigma. Kuhn nos dice que debe caracterizarse por tener ms de una
solucin asegurada. Asimismo debe haber reglas que limiten tanto la
naturaleza de las soluciones aceptables como lo pasos que es preciso dar
para obtenerlas.19
Presupone que los cientficos, dentro del paradigma, van resolviendo
este tipo de problemas ya que disponen de un mtodo de resolucin que da
respuesta a los enigmas que se puedan ir planteando. Y el profesional debe
poner a prueba sus conocimientos y su ingenio para resolverlos.
A modo de ejemplo, retomando lo estudiado en la leccin 8, vimos que
gran parte del trabajo de los astrnomos posteriores a Ptolomeo consisti en
utilizar las herramientas matemticas que provea el sistema ptolemaico para
calcular las posiciones planetarias. Como indicamos all, el desafo era dar
con la combinacin adecuada del tamao y velocidad de epiciclos y
deferentes.20

18
19
Ibdem, p. 73.
20 As, Kuhn afirma: El problema de los planetas se haba convertido en una simple
cuestin de disposicin de los diversos elementos que entraban en juego, problema
que se atacaba bsicamente a travs de una redistribucin de los mismos. La
La actividad cientfica normal, gobernada por un paradigma, es

concebida como acumulativa en tanto consiste en acrecentar el cmulo del
conocimiento sobre los fenmenos que el paradigma indicar como
relevantes e importantes. Asimismo, en esta etapa se intentar articular cada
vez ms las predicciones de los hechos con el aparato terico que el
paradigma ofrece. Los miembros de la comunidad resolvern desde
problemas conceptuales hasta instrumentales. Pero atencin, ser el
paradigma quien indique cules son los verdaderos enigmas e indicar
adems cmo resolverlos: La existencia del paradigma establece el
problema que debe resolverse; con frecuencia, la teora del paradigma se
encuentra implicada directamente en el diseo del aparto capaz de resolver
el problema.21
Abundemos en la caracterizacin: el objetivo de la ciencia normal es la
articulacin del paradigma, desde el punto de vista terico y experimental,
para que sea ms preciso. Ello se logra de diferentes maneras: estableciendo
cules son los hechos significativos, articulando hechos y teoras, y
avanzando en la precisin y ajuste de la teora. La ciencia normal, entonces,
est sostenida por una serie de compromisos conceptuales, tericos,
instrumentales y metodolgicos que la relacionan con la resolucin de
enigmas, regida por un paradigma que es anterior a estos supuestos
compartidos.22 Para Kuhn, en el caso de la astronoma, el perodo de ciencia
normal transcurri hasta Ptolomeo inclusive.
Como sealamos, habra progreso en los perodos de ciencia normal
en tanto este se percibe como la aparicin de enigmas y sus soluciones. La
ciencia normal es altamente acumulativa en lo referido al ajuste experimental
y terico, y en el mayor alcance y precisin de los conocimientos cientficos.
Sin embargo, no aspira a producir novedades fcticas o tericas. De hecho,
toda la dinmica cientfica se desarrolla a partir del intento por parte de los
cientficos de resolver enigmas, es decir, de dar una respuesta a fenmenos
o realidades que insisten en su demanda de explicacin en el marco de la
visin de mundo que inaugura el paradigma. Con lo cual, queda claro que
desde esta perspectiva epistemolgica, ciencia y problemas o mejor an,
ciencia y enigmas se implican mutuamente y no se dan aisladamente.
Ahora bien, cmo tiene lugar el progreso del conocimiento cientfico?
Cmo es posible el cambio? El desarrollo de la ciencia, se da entonces
mediante la acumulacin en este sentido de ajuste del aparato terico con la
experiencia en la ciencia normal? Veremos ms adelante que si tomamos
en cuenta el cambio de la ciencia desde el punto de vista de las revoluciones,

pregunta que se planteaban los astrnomos era: qu combinacin particular de
deferentes, excntricas, ecuantes y epiciclos puede explicar los movimientos
planetarios con la mayor simplicidad y precisin? (Kuhn, T.; La revolucin
copernicana, Barcelona, Ariel, 1978, p. 103).
21
22
Ibdem, p. 78
entonces podra pensarse que ya no habra progreso, porque hay ruptura,

saltos de paradigma en paradigma. Pero no nos adelantemos, pues para ver
el alcance de la propuesta debemos comprender qu es una anomala y su
relevancia en los momentos de crisis que dan paso a la revolucin.
Ejercicio 3
Indique verdadero o falso segn corresponda.
a.
En el perodo precientfico, la actividad por excelencia es la resolucin
de enigmas.
b.
En el perodo precientfico, hay consenso en relacin a cmo debe
responderse a los problemas que se presentan.
c.
En el perodo pre-cientfico, hay diferentes escuelas que compiten
entre s y abordan el mismo tema desde perspectivas incompatibles.
d.
La inauguracin del perodo normal de la ciencia se da por el
establecimiento de un paradigma.
e.
En el perodo de la ciencia normal, hay leyes explcitamente
establecidas y se comparten supuestos tericos generales.
f.
En la ciencia normal, el trabajo de los cientficos es ajustar lo ms
posible el aparato terico con la experiencia.
g.
Un enigma es un problema que no puede subsumirse bajo el aparato
terico y el paradigma no garantiza que tenga solucin.
h.
El perodo normal de la ciencia es entendido por Kuhn como un
perodo no acumulativo, sino como un cambio a travs de saltos en la
historia.
5.2. Anomalas
Debemos en este punto presentar otro trmino fundamental de la

filosofa de la ciencia de Kuhn y que suele confundirse con el de enigma: se
trata del concepto de anomala. La anomala tambin es una instancia
problemtica que reclama ser resuelta, pero a diferencia de los enigmas que
implican una perspectiva de solucin posible y determinada al interior del
paradigma (es decir, con los recursos que el paradigma ofrece), las
anomalas designan casos y experiencias que se resisten a subsumirse en el
aparato terico y metodolgico con el que se desarrolla la ciencia normal. Es
decir, ellas persisten como casos abiertos cuya respuesta no solo no se
vislumbra como una posibilidad efectiva con los medios tericos y
metodolgicos disponibles, sino que adems, involucran el reconocimiento
de que en cierto modo la naturaleza ha violado las expectativas, inducidas
por el paradigma, que rigen a la ciencia normal.23

23
10
De esta manera, al interior del paradigma se podran plantear dos

escenarios alternativos frente a la aparicin de anomalas: uno en el que se
lograra establecer por medio de una serie de replanteos a las teoras o
metodologas vigentes alguna va de resolucin que permita disolverla y
lograr hacer de lo anormal algo esperado.24 En ese caso, se tratara de
reformular alguna teora o conjunto de teoras para que el fenmeno anmalo
se vuelva explicable y predecible, es decir, para que fuera un hecho cientfico
ms. En definitiva, esta primera va consistira en mostrar que no estbamos
ante una verdadera anomala, sino ante un enigma de muy difcil resolucin.
Pero tambin podra darse el caso de que la anomala no solo no
desapareciera, sino que se profundizara y generara nuevas anomalas donde
antes no las haba. Cuando esto sucede, cuando las anomalas se multiplican
y la ciencia normal como resolucin de problemas se ve impedida de su
funcionamiento efectivo, aflora en la comunidad cientfica un importante
malestar respecto de la propia prctica que terminar siendo puesta en
cuestin. Pues si como vimos la ciencia normal se caracteriza por un ejercicio
explicativo (resolucin de enigmas), justamente, ante esta imposibilidad de
disolver determinados problemas (las anomalas), su funcionamiento se ve
amenazado.
Ilustraremos este concepto kuhneano volviendo al caso estudiado en
la leccin 8 y retomando el fenmeno del movimiento retrgrado de los
planetas, que represent un problema para la astronoma aristotlica. Al
contemplar el movimiento de los planetas, se observaba que estos se movan
de este a oeste, luego parecan detenerse, y luego comenzaban a moverse
hacia atrs, de oeste a este, para finalmente retomar su movimiento original.
Ahora bien, este movimiento retrgrado poda ser explicado en el modelo de
esferas homocntricas mediante una adecuada combinacin de movimientos
de esferas concntricas que giraban alrededor de ejes diferentes. Sin
embargo, al menos un aspecto del fenmeno se resista a recibir una
explicacin satisfactoria: el cambio observado en la intensidad del brillo y el
tamao del disco de los planetas. Esto constitua una anomala, pues violaba
las expectativas que surgan de suponer que los planetas se encontraban
engarzados en esferas cristalinas y que, por tanto, no poda variar la
distancia entre ellos y el centro de dichas esferas. Esta anomala requera del
ajuste de la teora y vimos cmo Ptolomeo propuso abandonar el supuesto de
que todos los cuerpos celestes giraban en crculos concntricos, aunque no
abandon el supuesto de la circularidad del movimiento ni de la estaticidad
de la Tierra. As, dentro del sistema ptolemaico, la anomala dejaba de ser tal
y poda ser explicada mediante una adecuada combinacin de epiciclos y
deferentes. Sin embargo, subsista cierto comportamiento desconcertante de
los planetas: los intervalos que separaban sucesivas retrogradaciones no
eran siempre iguales tal como caba esperar de acuerdo con el modelo.

24
Ibdem, p. 92.
11
Esta anomala, entre otras, persisti y no pudo ser resuelta en el sistema

ptolemaico.
Las retrogradaciones planetarias
5.3. Perodo de crisis

Cuando esto sucede, cuando las anomalas se multiplican y radicalizan,
comienza a surgir y se extiende entre la comunidad cientfica una nueva
actitud ante su tarea: el escepticismo. Es decir, los investigadores empiezan
a dudar de la posibilidad efectiva de resolver enigmas, y adems, producto de
la persistencia de las anomalas, emerge una sospecha generalizada acerca
de la viabilidad de la prctica cientfica en s misma. A estas situaciones
complejas en que la duda y la sospecha son las caractersticas dominantes
del trabajo cientfico es a lo que Kuhn denomina perodo de crisis. En esta
etapa o fase del desarrollo cientfico intraparadigmtico, el escepticismo es la
caracterstica dominante en una comunidad cientfica que, perpleja, extiende
su incomodidad a todos los niveles, desde la resolucin de enigmas hasta las
reglas de trabajo y el funcionamiento ms general que estructuraban toda la
prctica cientfica normal.
As, este perodo de inseguridad profesional profunda, 25 como lo
caracteriza Kuhn, conlleva la puesta en cuestin y la consecuente prdida de
la confianza en el paradigma vigente (recordemos que los paradigmas
implicaban un fuerte compromiso con la confianza en su potencial explicativo
y solucionador de problemas). Pero adems, en esta etapa tiene lugar un
proceso de atomizacin de la comunidad cientfica que comienza a
dispersarse con el objetivo de abordar las anomalas desde diferentes
perspectivas tericas y metodolgicas, tratando de encontrar algn curso
posible de investigacin. De esta manera, empiezan a surgir algunos

25
12
desarrollos cientficos alternativos que podrn decantar, en el futuro, en un

paradigma rival pero que, de momento, apenas son vas alternativas de
indagacin que buscan resolver las anomalas vigentes.
Volvamos al caso de la astronoma para ejemplificar este punto.
Podemos ver en el diagnstico que Coprnico hace de la astronoma de su
poca, en su prefacio a Sobre las revoluciones, aquellos elementos que
Kuhn identifica como propios de un perodo de crisis. Recordemos que all
Coprnico destacaba el carcter monstruoso de la disciplina. As lo interpreta
Kuhn y afirma:
A principios del siglo XVI, un nmero cada vez mayor de los mejores
astrnomos europeos reconoca que el paradigma astronmico fallaba en sus
aplicaciones a sus propios problemas tradicionales. Este reconocimiento fue
el requisito previo para que Coprnico rechazara el paradigma de Ptolomeo y
se diera a la bsqueda de otro nuevo. Su famoso prefacio es an una de las
26
descripciones clsicas de un estado de crisis.
Ahora bien, sin avanzar ms de lo debido: qu quiere decir esto? En

qu consisten, entonces, las crisis? Las crisis indican un cambio en la actitud
de los cientficos, una modificacin en la forma en la que estos llevan
adelante su propia prctica, ya que esta comienza a volverse fuertemente
cuestionadora, no solo de las teoras y de la metodologa disponible, sino
adems, de los presupuesto ms generales de ndole metafsica sobre los
cuales se asienta. Con lo cual, lejos de la presuncin de eficacia en la
resolucin de enigmas y de la unidad en el trabajo que presupone una
comunidad cientfica dada, estos perodos complejos que forman parte de la
ciencia normal debilitan su funcionamiento y, llegado el caso, tienen como
corolario la puesta en cuestin del sustrato sobre el cual todo su
funcionamiento se asienta, a saber, el propio paradigma.
6. El pasaje de un paradigma a otro: la revolucin cientfica

Pero se trata un proceso complejo. Es importante sealar que en los perodos
de crisis, en esas fases de transicin signadas por el escepticismo cientfico
sobre su capacidad solucionadora de enigmas, se podra encontrar alguna
va no explorada que destrabe y habilite la resolucin de las anomalas que
impedan el normal funcionamiento de la ciencia y recuperar as la confianza.
Pero no siempre sucede as. Generalmente comienza a darse una disputa
entre diferentes teoras aisladas que compiten para tratar de explicar las
anomalas que insistan como preguntas sin solucin. De esta forma,
podemos afirmar que los perodos de crisis son etapas sumamente complejas
de la ciencia, dado que conllevan una importante indeterminacin, porque por
un lado, no se clausura la vigencia del paradigma cuestionado el que no

26
Ibdem, p. 116.
13
permite resolver la anomala pero, al mismo tiempo, tampoco hay un nuevo

paradigma desde el cual abordar los fenmenos problemticos y mirar de
otro modo la realidad. Sin embargo, lentamente comienzan en esta fase a
visibilizarse algunos elementos que, de profundizarse, con el paso del tiempo
podran habilitar la conformacin de un nuevo paradigma. Pero mientras
tanto, el trabajo de los cientficos est desorganizado y, fundamentalmente,
dividido.
Podramos esquematizar los perodos de crisis del siguiente modo
(tengamos en cuenta que, como todo esquema, es una simplificacin de una
serie de fenmenos mucho ms complejos):
1. Ciencia normal: surgimiento de una o varias anomalas.
2. Las anomalas se profundizan (persisten sin resolucin y se expanden,
puesto que habilitan nuevas interrogaciones en otras reas del paradigma
que tambin quedan sin solucin).
3. Prdida de la confianza resolutiva por parte de los cientficos
(escepticismo): perodo de crisis.
4. Surgimiento y proliferacin de nuevas teoras aisladas que tratan de dar
cuenta del fenmeno anmalo desde otras coordenadas, por fuera del
paradigma vigente.
Ahora bien, en determinado momento, de entre todas esas teoras
autnomas en disputa, se consolida alguna y comienza a ganar adeptos, y en
la medida en que tal teora permita cada vez mayores y mejores
explicaciones, paulatinamente ir consiguiendo el consenso suficiente que le
permitir funcionar como fundamento para articular un nuevo paradigma.
Cuando esto sucede, cuando un paradigma es reemplazado por otro,
estamos ante lo que Kuhn denomina una revolucin cientfica. En palabras
del filsofo: Las revoluciones cientficas () son episodios de desarrollo no
acumulativo en que un antiguo paradigma es reemplazado, completamente o
en parte, por otro nuevo e incompatible.27
En este pequeo pasaje se condensan dos elementos determinantes
de todo su pensamiento: 1) la centralidad de los paradigmas y 2) el hecho de
un desarrollo no acumulativo del conocimiento. Al primero nos hemos referido
al comienzo de esta leccin. Debemos abordar ahora qu implica el segundo
elemento: qu quiere decir que los paradigmas involucran episodios de
desarrollo no acumulativo?
La clave para responder a este interrogante la encontramos en el
concepto de inconmensurabilidad.

27
14
Ejercicio 4
Determinar el valor de verdad de los siguientes enunciados.
a- Las anomalas son instancias que forman parte del desarrollo normal de la
ciencia paradigmtica.
b- Un enigma sin resolver desencadena un perodo de crisis.
c- Cuando un paradigma es falso, deber reemplazarse por otro.
7. Inconmensurabilidad de los paradigmas

7. 1. Introduccin del concepto de inconmensurabilidad
La inconmensurabilidad es un concepto tan fundamental para la
epistemologa de Kuhn como lo es el concepto de paradigma. De hecho,
sobre esta nocin clave reposa gran parte de la innovacin que implic el
abordaje paradigmtico del fenmeno cientfico para la historia de la ciencia,
y en particular, para pensar el cambio cientfico. Las siguientes declaraciones
de Kuhn dan cuenta de la mencionada relevancia: "Mi (...) encuentro con la
inconmensurabilidad constituy el primer paso en el camino a La estructura
de las revoluciones cientficas, y dicha nocin todava me parece la principal
innovacin del libro.28
Ahora bien, si analizamos la nocin en s misma, su etimologa29 nos
ofrece una primera orientacin fundamental que luego deberemos ver de qu
manera es utilizada por Kuhn: (in) es un prefijo que indica una negacin o
imposibilidad, (con) refiere a una unin o agregacin de elementos y
(mensurable) alude al hecho de que algo se puede medir. Es decir,
inconmensurable es el nombre de una caracterstica, una propiedad, un
adjetivo que designa algo enorme que por su gran magnitud no puede
medirse.30 Algo que no puede medirse? Cmo puede ser?
Aquello que no se puede medir o que no es medible es algo que se
sustrae a toda pauta comn, puesto que para medir algo se necesita un
criterio externo, es decir, un patrn universal que habilite la determinacin de
aquello que vamos a someter a medicin (por ejemplo: necesitamos

28
Thomas Kuhn: Eplogo, en El camino desde la estructura, Barcelona, Paids,
2002. p. 269.
29
Segn el Diccionario de la Real Academia Espaola (DRAE), la etimologa es la
especialidad lingstica que estudia el origen de las palabras, razn de su
existencia, de su significacin y de su forma.
30
Real Academia Espaola (2014). Diccionario de la lengua espaola (23.aed.).
Consultado 17 de mayo de 2016 en http://dle.rae.es/?id=LIJKfze
15
centmetros o metros si pensamos medir diferentes espacios; o segundos,

minutos y horas si medimos tiempo, etc.). Por lo tanto, que algo sea
inconmensurable en este sentido ms general quiere decir que no admite
ningn punto de contacto con otra cosa; que es a tal punto heterogneo que
no hay comparacin y evaluacin posibles. En cierto punto, esto parecera
implicar que la medida o el criterio general no proviene sino de s mismo (lo
cual sugiere un cierto relativismo).
Pero si pensamos ahora la inconmensurabilidad en relacin con la
teora de Kuhn sobre los paradigmas, debemos recordar que cada paradigma
acota la realidad, los fenmenos cientficos, los lenguajes y las metodologas
desde sus propias coordenadas especficas; por lo que resulta imposible
suponer una instancia exterior que permita compararlos. Todo conocimiento y
todo criterio son siempre relativos al paradigma desde el cual se piensan. De
modo que no hay forma de determinar si un paradigma es mejor o peor que
otro, puesto que ello requerira de algn criterio extraparadigmtico que
permitiera conocerlos, compararlos, y finalmente, decidir una evaluacin. Y
esto ltimo, adems, no ser una alternativa viable, dado que siempre se
est acotado por los propios lmites del paradigma.
As, la inconmensurabilidad entre paradigmas es una cuestin tan
potente que impacta de lleno en el modo de concebir el cambio cientfico. Ella
permite, nada menos, que romper con el presupuesto clsico de un desarrollo
continuo, acumulativo y progresivo del conocimiento cientfico tal como lo
mencionamos al inicio de esta leccin para habilitar una manera alternativa
de pensarlo.
Una vez que ocurre una revolucin cientfica, es decir, cuando se
reemplaza un paradigma por otro, en la medida en que los paradigmas son
inconmensurables entre s, estamos ante nuevas coordenadas tericometodolgicas
para
llevar
adelante
la
tarea
cientfica.
La
inconmensurabilidad, entonces, nos habilita a cuestionar la imagen habitual
de la ciencia para invitarnos a concebirla de una manera no gradual, no
secuencial, no acumulativa ni progresiva. Frente a esto, la dinmica cientfica
que tiene en mente Kuhn se desarrolla de manera fragmentaria y discontinua,
acotada a cada paradigma. Estamos ante una imagen cientfica que piensa el
conocimiento (y por ende, tambin el cambio cientfico) en trminos
histricos, que acepta que todo saber cientfico ser siempre un saber
relativo al paradigma desde el cual fue concebido y que por lo tanto, no hay
ningn argumento racional que permita determinar qu paradigma es mejor
que otro.
En ltima instancia, esta propuesta epistemolgica si bien no renuncia
a las pretensiones explicativas racionales propias de todo saber cientfico que
se precie de tal, admite que la razn se da siempre en un marco sociohistrico determinado y que el conocimiento es, entonces, acotado y
determinado por las fronteras especficas del paradigma. Y bien diferente del
16
planteo de la epistemologa clsica, para quienes era fundamental

encontrar criterios objetivos de determinacin de la eleccin entre teoras y
que consideraban que estas decisiones se toman internamente a travs de
la lgica y la evidencia emprica, sin intervencin de factores externos, sean
ellos histricos o sociolgicos.
Para pensar:
Generalmente se asocia el conocimiento cientfico con un saber
universalmente vlido y aqu Kuhn parecera permitir la introduccin de cierto
elemento relativista para pensar los paradigmas desde la nocin de
inconmensurabilidad. Cree usted que esto es as? Por qu? Podra haber
un conocimiento cientfico relativo?
Desarrolle una justificacin personal sobre el tema a partir de los conceptos
presentados en esta leccin.
Ejercicio 5
Seleccione la opcin correcta teniendo en cuenta el cambio cientfico en
Kuhn.
a. Los perodos de crisis siempre conllevan el cambio del paradigma
vigente.
b. Los cambios de paradigma no siempre implican una revolucin cientfica.
c. El reemplazo de un paradigma por otro no se da segn una lgica
acumulativa del conocimiento.
d. Las revoluciones cientficas presuponen un gradual acercamiento
explicativo a la realidad tal cual es.
7.2. El concepto de inconmensurabilidad en el marco de La estructura

de las revoluciones cientficas
En La estructura de las revoluciones cientficas, Kuhn present la tesis de
inconmensurabilidad paradigmtica, tesis que se conoce como
inconmensurabilidad fuerte o inconmensurabilidad ontolgica.31 Ella se

31
Segn el manual de A. Carpio, Principios de filosofa: La parte de la filosofa que
se ocupa del problema del fundamento, con todas las inflexiones propias del mismo,
se llama metafsica. Y si todo ente [lo que es, existe o puede existir] debe tener un
fundamento, cul es el fundamento de los entes en totalidad, vale decir, qu es lo
que hace que los entes sean, en qu consiste el ser de los entes, de cada uno de
ellos y de la totalidad? Los entes son, en efecto; pero, qu quiere decir "ser"? (pp.
21-22). A esa pregunta responden las especulaciones de la metafsica. Por el
contrario, la ontologa es la disciplina filosfica que se dedica a estudiar el ser de
17
refiere a que la realidad, los entes que cada paradigma describe y explica,
son incompatibles con otros paradigmas. Es decir, lo que existe queda
determinado por cada paradigma, con sus compromisos tericos y
metodolgicos puntuales. As, por su intermedio, se inaugur un enorme
debate en el mbito cientfico en la medida en que como mencionamos
anteriormente esta nocin hizo que se dejara de pensar el conocimiento
cientfico desde una lgica progresiva y acumulativa de los saberes para
comenzar a pensarlo desde la dinmica de cierta incompatibilidad y ruptura.
As entendida, podemos abordar la inconmensurabilidad desde tres aspectos
diversos:
1. Inconmensurabilidad perceptual: el cambio de paradigma (la revolucin
cientfica) es concebido como un corte radical que inaugura un nuevo mundo,
o ms puntualmente, una nueva manera de percibirlo. Si bien el mundo
objetivo es siempre el mismo, cada paradigma lo percibir y comprender
desde sus coordenadas propias. Esto es, habr tantas formas de percibir la
realidad como paradigmas posibles para pensarla y experimentarla. Pero en
este punto debemos ser cuidadosos puesto que Kuhn busca explcitamente
dejar en claro que no se trata de afirmar que no existe un mundo en s
mismo, sino que simplemente busca pensar que el mundo es siempre abierto
y conocido desde un determinado paradigma. No podemos percibir el mundo
real, puesto que real queda definido, cada vez, por cada paradigma.
Tomemos, como ejemplo, el caso que refiere el propio Kuhn y que ya hemos
estudiado: Objetos que antes estaban agrupados en el mismo conjunto son
agrupados despus en conjuntos diferentes y viceversa. Pinsese en el Sol,
la Luna, Marte y la Tierra antes y despus de Coprnico.32 La Luna haba
sido considerada hasta mediados del siglo XVI como un planeta, y desde
entonces, se la constituye en satlite de la Tierra. Este cambio en la forma de
clasificar los objetos no es una cuestin secundaria, pues altera la manera de
pensar lo real. Lo mismo ha pasado con el modo de concebir el lugar de la
Tierra en el universo. Reparemos en lo que pudo haber implicado el
reemplazo de la teora geocntrica por la teora heliocntrica, es decir, el
pasaje de considerar que el centro del sistema solar estaba ocupado por la
Tierra a sostener que era el Sol quien ocupaba esa posicin. Como
advertimos en la leccin 8, los fenmenos son los mismos, los das y las
noches se suceden del mismo modo, miramos al cielo y vemos lo mismo; sin
embargo, la ocurrencia de una noche estrellada tendr un sentido
completamente diferente en un caso y en otro. Es ms, hasta podramos

los distintos entes particulares. Cfr. Adolfo Carpio: Principios de filosofa. Una
introduccin a su problemtica, Buenos Aires, Glauco, 1991. Captulo 1: Los
problemas de la filosofa, pp. 1-18.
32
18
cuestionarnos nuestro propio lugar como seres humanos: pens alguna vez
desde esta perspectiva qu impacto pudo haber tenido para pensar al
hombre una teora como la de la evolucin formulada por Charles Darwin?,
cree que se podra haber mantenido la misma imagen del hombre una vez
postulada esa explicacin?
Pero retomemos el planteo de Kuhn: l compara la inconmensurabilidad
perceptual con las imgenes reversibles de la psicologa de la Gestalt; de
hecho, establece que las revoluciones cientficas pueden pensarse como un
switch gestltico.33 Esto sucede cuando ante una misma imagen, se pueden
ver dos figuras diferentes alternativamente, es decir, cuando fondo y figura se
confunden, ya que parecen intercambiables. En estos casos (vase la figura
aqu debajo) depender de la decisin de quien observa si pone de fondo lo
negro o lo blanco, obteniendo en cada caso imgenes diferentes: en nuestra
figura, una copa en el caso de quien pone blanco en el fondo; dos perfiles
enfrentados para quienes ponen el negro.
Lo destacable del abordaje gestltico de la imagen que recupera Kuhn es que

no se pueden percibir las dos formas a la vez: es una u otra. Y es aqu donde
comprendemos mejor la afinidad con los paradigmas: 1) las revoluciones
cientficas funcionaran como sucede el cambio perceptivo en estas
imgenes: quien abandona un paradigma ya no puede ver lo que vea desde
el paradigma anterior; 2) quien mira con los ojos de un determinado
paradigma no tiene manera de ver aquello que solo se percibe desde la
mirada que permite otro paradigma. La imagen, en cierto modo, es la misma.
Lo que vemos de ella, como lo que percibimos de la realidad, se modifica.
Una vez que la transformacin ha tenido lugar, el cambio es irreversible.
Para ejemplificar este caso, Kuhn compara las revoluciones cientficas con la
conversin religiosa. Para quien se convierte, el mundo objetivo sigue siendo
el mismo; sin embargo, la manera en que lo piensa, lo vive y lo explora es por
completo diversa puesto que lo mira desde otra perspectiva.

33
La teora de la Gestalt o psicologa de las formas es una corriente de la psicologa
surgida en Alemania, a comienzos del siglo XX, que se dedic a estudiar la manera
en que la percepcin poda determinar las conductas humanas.

19
2. Inconmensurabilidad metodolgica o instrumental: teniendo en cuenta

la inconmensurabilidad perceptual, se comprende que cada paradigma
genere su propio instrumental de trabajo, pero tambin se advierte que si
bien se sirve de la metodologa de su antecesor, en ningn caso la
funcionalidad ser la misma puesto que la realidad a la cual se aplican se ha
visto alterada. Cada paradigma prescribe una determinada manera de pensar
la realidad y por ende, la manera de abordarla terica y metodolgicamente
cambian con l, y entre ambos, no hay posibilidad de intercambio.
3. Inconmensurabilidad lingstica: un mismo trmino utilizado en dos
paradigmas distintos no refiere a lo mismo, sino que como cada paradigma
inaugura una visin de mundo alternativa, en cada uno de ellos la
significacin se ver alterada. Es decir que las mismas nociones, en
paradigmas diferentes, nombran cosas diferentes. Con lo cual, esta
dimensin de la inconmensurabilidad tiene una consecuencia fundamental
que consiste nada menos que en la interrupcin de la comunicacin entre
paradigmas rivales. Por ejemplo, consideremos la nocin de planeta con la
que trabaja Kuhn este punto. Para el paradigma ptolemaico, el trmino
planeta nombraba al Sol, pero no a la Tierra; sin embargo, el paradigma
copernicano con la misma palabra planeta nombra a la Tierra, pero no al Sol.
Como vemos, pueden conservarse los trminos pese a que el significado
nada tenga que ver con el que tena en el paradigma anterior; y ello porque
en paradigmas diversos los trminos nombran realidades distintas.
Ejercicio 6
Teniendo en cuenta las diversas maneras en que la nocin de
inconmensurabilidad puede ser analizada, unir las descripciones con su
concepto correspondiente.
a. A la imposibilidad de que los mismos trminos designen iguales realidades
en paradigmas diferentes, Kuhn la denomina
b. El hecho de enfrentarnos a la misma realidad desde paradigmas
alternativos y por ende, percibir realidades distintas, Kuhn lo explica por
medio de la nocin de
c. La circunstancia de que los instrumentos de trabajo queden obsoletos al
cambiar el paradigma, Kuhn lo explica remitiendo a la nocin de
incomensurabilidad metodolgica
inconmensurabilidad lingstica
inconmensurabilidad perceptual
20
7.3. El concepto de inconmensurabilidad

en escritos posteriores de Kuhn
(reformulaciones de un concepto problemtico)
Esta primera versin fuerte de la inconmensurabilidad ser reformulada por

Kuhn en varias ocasiones: la primera en la ya mencionada Posdata: 1969, y
aos ms tarde, en varios artculos, entre los cuales destacaremos un escrito
de 1982, Conmensurabilidad, comparabilidad y comunicabilidad. Si bien los
dos artculos continan sosteniendo la nocin de inconmensurabilidad, la
nocin se matiza y debilita lentamente.
En el primero de los textos mencionados, el filsofo norteamericano
presenta una versin restringida de la inconmensurabilidad, es decir, una
formulacin acotada a su dimensin lingstica. Pensemos lo siguiente: para
interpretar una teora determinada, hay que aprender el lenguaje en el que
est plasmada. As, se podra concebir la inconmensurabilidad como una
dificultad comunicacional en la que determinados cientficos no manejan el
lenguaje de otra comunidad cientfica (puesto que cada lenguaje es
dependiente de una consideracin alternativa de la realidad). Con lo cual,
esta dificultad se resolvera aunque sea parcialmente a partir de lo que
Kuhn denomina un sistema de traduccin. 34 Esto es, los cientficos que
integran una determinada comunidad cientfica y que, por eso mismo,
comparten un mismo paradigmada, pueden ser comparados con miembros
de una comunidad lingstica. De all que al cambiar el paradigma, es decir,
al tener que enfretarse con un nuevo idioma, se requiera de un importante
trabajo de traduccin que garantice la comunicacin entre ambos lenguajes.
Sin embargo, si bien se admite la posibilidad de traduccin entre
diversos paradigmas, persiste para Kuhn un rasgo de inconmensurabilidad
que no podr ser superado: los trminos taxonmicos. La traduccin no
podr nunca ser total entre dos paradigmas (es decir, no habr forma de
superar completamente la inconmensurabilidad) puesto que existen, en cada
uno de ellos, una clase especial de trminos los trminos taxonmicos o
trminos de clase que no tienen equivalente por fuera del paradigma en el
que funcionan significativamente. Un ejemplo con el Kuhn clarifica este punto
es el caso del concepto qumico flojisto. Esta nocin, acuada por el
qumico alemn Georg Stahl en el siglo XVIII, denominaba una sustancia
hipottica por medio de la cual se explicaba la combustin, es decir, se
supona que todo aquello que era inflamable contena flojisto y que, al entrar
un proceso de combustin, era ste el elemento que se liberaba. Sin
embargo, Kuhn afirma que, estrictamente, no podemos traducir un trmino
como ste puesto que para comprender su significado debemos recurrir a

34
Thomas Kuhn: Posdata: 1969, en La estructura de las revoluciones cientficas,
Mxico, FCE, 1971, p. 307.
21
toda una serie de nociones a l complementarias que, desde nuestro

paradigma, tambin carecen de traduccin (principio, elemento).. Y ello,
en la medida en que flojisto forma parte de un conjunto interrelacionado o
interdefinido que debe aprenderse a la vez, como un todo, antes de que
cualquiera de ellos pueda utilizarse para describir fenmenos naturales35. En
ltima instancia, la advertencia de Kuhn lo que parece querer resaltar es que
la traduccin de este tipo de trminos no podr nunca ser total puesto que
siempre repone, en alguna medida, compromisos (tericos y metafsicos)
ms amplios que no siempre tienen un equivalente en otros paradigmas36.
Entonces, si bien se deflaciona el alcance de la inconmensurabilidad y se
admite la posibilidad de comunicacin y traduccin entre paradigmas
alternativos, vemos que ella sigue operando.
Aos ms tarde, Kuhn publica Conmensurabilidad, comparabilidad y
comunicabilidad, 37 un artculo clave que contina el tratamiento de la
Posdata y en el que retoma la cuestin desde lo que denomina
inconmensurabilidad local. Esta nueva versin de la inconmensurabilidad ya
no designa una relacin entre paradigmas sucesivos (por eso no es
diacrnica, sino sincrnica38) y por lo tanto, puede aplicarse simultneamente
a diferentes teoras o disciplinas que trabajan bajo el mismo paradigma. Es
decir, aqu se diagnostica una nueva clase de inconmensurabilidad que ya no
es entre diversos paradigmas, sino que ahora se da entre trminos
intraparadigmticos.
Como resultado de la hiperespecializacin que tiende a darse en cada
rama particular de las ciencias que comparten un mismo paradigma, pueden
ocurrir desarrollos independientes que, llegado el caso, perderan la
posibilidad de entrar en contacto. En consecuencia, debido a la terminologa
superespecializada que prolifera en cada una de las (sub)disciplinas
cientficas que comparten el mismo paradigma, se puede pensar nuevamente
en la necesidad de traduccin, pero ahora entre teoras que funcionan en un
rea especficamente localizada dentro del paradigma.
Finalmente, y ms all de las diversas modulaciones que ha admitido
este concepto fundamental, podemos afirmar que Kuhn no lo abandon
nunca. De hecho, el convencimiento acerca de la imposibilidad de traducir
una teora a otra sin que ello no implique algn tipo de prdida es prueba de
ello. Y esto es determinante, puesto que expone su compromiso radical con
una visin de la ciencia que reconoce su despliegue como una prctica
histricamente situada, en la que la realidad queda moldeada por los lmites

35
Kuhn, T., Conmensurabilidad, comparabilidad y comunicabilidad en El camino desde la

estructura, Op. Cit., p. 59
36
Ibd., p.59
37
Thomas Kuhn: El camino desde la estructura, Buenos Aires, Paids, 2002.

Diacrnica: (dia): a travs, (chronos): tiempo. Un abordaje diacrnico es un
abordaje a lo largo del tiempo. Sincrnica: (syn): junto, con, a la vez; (chronos):
tiempo. Un abordaje sincrnico es aquel que se orienta a un solo momento a la vez.
38
22
de cada paradigma, y que en ltima instancia reconoce que el cambio

cientfico es una instancia irreversible y que implica un cambio tan grande
que nos hace conmover los cimientos de nuestra propia imagen de la ciencia.
Queda claro, entonces, que inconmensurabilidad y paradigma son, en
definitiva y ms all de las diferentes versiones, las dos caras de una misma
moneda.
Para pensar
Teniendo en cuenta las nociones de paradigma, inconmensurabilidad y
revolucin cientfica trabajadas en esta leccin, considera usted que la
ciencia es una actividad puramente racional?, podra pensarse que el
abordaje paradigmtico del fenmeno cientfico admite algn elemento
irracional en su desarrollo?
Desarrolle una justificacin personal sobre la cuestin a partir de los
conceptos presentados en esta leccin.
Ejercicio 7
Responda a las siguientes preguntas.
a- Qu diferencia hay entre la inconmensurabilidad ontolgica y la
inconmensurabilidad local?
b- Con qu compara Kuhn la inconmensurabilidad para desarrollar su
versin debilitada? Desarrolle una breve justificacin.
Conceptos clave de la primera parte de la leccin: Comunidad cientfica,

Preciencia, Ciencia normal, Paradigma, Enigma, Anomala, Crisis,
Inconmensurabilidad, Revolucin cientfica.
23
Segunda parte: Epistemologas feministas

8. Una variante de crtica epistemolgica contempornea:
la filosofa feminista de la ciencia.
El auge de la nueva filosofa de la ciencia impact crticamente sobre
muchos de los conceptos acerca de la ciencia que haban sido establecidos
por la corriente clsica.
Entre los conceptos cuestionados se cuentan, como hemos visto, el papel
determinante de la lgica, la neutralidad de la base emprica, la idea del
progreso continuo y acumulativo, la objetividad de la ciencia, la eleccin
racional entre teoras rivales y la distincin entre factores considerados
racionales o propiamente cientficos y los considerados contextuales o
externos a la ciencia.
El cuestionamiento de estos conceptos permiti la emergencia de otras
corrientes, no necesariamente alineadas con la perspectiva de Kuhn pero s
dedicadas a sealar aspectos de la ciencia antes no considerados.
La posicin de Kuhn acerca del papel crucial de los factores
extracientficos (como los aspectos sociales, polticos, econmicos,
religiosos, psicolgicos, etc.) abri el paso a la visibilizacin de muchos
elementos antes no contemplados que desempean un papel determinante a
la hora de elegir una teora o refutarla. Entre quienes se ocuparon de
visibilizar el impacto epistemolgico de estos factores se encuentran los
filsofos feministas de la ciencia.
Sus estudios incluyeron enfoques provenientes de otras disciplinas,
(como la historia de la ciencia, la sociologa de la ciencia y la tica de la
ciencia) y los aplicaron para la conceptualizacin de la ciencia desde el punto
de vista de la crtica acerca de los sesgos de gnero que afectan tanto a las
prcticas de la investigacin y a las teoras resultantes como a algunas de las
reflexiones epistemolgicas mismas.
Existen diversas corrientes dentro de las epistemologas de gnero o
feministas. Dichas corrientes fueron surgiendo a lo largo de la segunda mitad
del siglo XX y evolucionando hasta la actualidad. Con una base comn en el
feminismo, estos pensadores se centraron en la crtica activa contra la
exclusin de las mujeres o de sus representaciones simblicas diversas.
Las primeras denuncias de exclusin se dirigieron a las versiones de la
historia de la ciencia que omitan los aportes de mujeres y tambin a los
mecanismos institucionales de discriminacin que mantenan a las mujeres
ajenas a la formacin universitaria y cientfica.
Como ejemplo de cientficas invisibilizadas por la historia de la ciencia,
Gonzlez Garca y Prez Sedeo afirman:
24
Un caso paradigmtico de figura femenina olvidada y recuperada para la

historia de la ciencia es la de Rosalind Franklin. Sus fotografas por difraccin
de rayos X fueron claves para que Watson y Crick pudieran proponer el
modelo de doble hlice del ADN que les proporcionara el Premio Nobel en
1962 junto a Maurice Wilkins. Sin embargo, silenciada por la historia de la
ciencia y una temprana muerte, y ridiculizada en la narracin autobiogrfica
que Watson (1968) hace del episodio, su contribucin no tuvo ningn
reconocimiento (ninguno de los galardonados la record en la entrega de los
premios, su nombre ni siquiera apareca en las reconstrucciones en
enciclopedias, libros de texto y museos de ciencia) hasta la publicacin de la
biografa que escribe Anne Sayre (1975), en la que se cuenta una historia
muy distinta, la de la difcil situacin de una cientfica, mujer y juda, en una
institucin (el Kings College, de Londres) tradicionalmente masculina y
claramente anglicana.39
De los numerosos ejemplos se infiere que la historia de la ciencia y la

tecnologa debe ser revisada y reescrita para subsanar las omisiones
causadas por el sesgo de gnero. En el siguiente enlace con el blog de la
Universidad del Pas Vasco, Espaa, 40 se presenta el ejemplo de Mary
Anning, cuyo trabajo fue invisibilizado y est siendo recuperado por los
estudios feministas de historia de la ciencia. En el blog se puede ver cun
sorprendente es descubrir a las mujeres que estuvieron detrs de grandes
hitos de la ciencia a pesar de no haber sido reconocidas por su condicin de
gnero.
La reflexin acerca de esos mecanismos de exclusin se fue sofisticando
con el tiempo; comenzaron por la crtica de los ms explcitos como los
reglamentos institucionales que prohiban el ingreso de mujeres hasta llegar
a detectar factores invisibles que actan en la exclusin de las mujeres
como las publicidades, los roles culturales asignados desde la educacin
temprana, los estereotipos, los prejuicios, etctera). Al respecto, dicen
Gonzlez Garca y Prez Sedeo:
En primer lugar, cabe plantearse si las mujeres llegan a la educacin superior
en igualdad de condiciones que los hombres, dada la distinta socializacin
que experimentan. El diferente tipo de juguetes que se da a nios y nias
conforma parte de su mundo y dirigen en cierto modo su futuro. A los nios se
les da para que jueguen construcciones, mecanos, juegos de indagacin tales
como los de qumica, minerales, etc. que tienden a subrayar las relaciones
entre objetos, su manipulacin, agrupamiento y separacin en el espacio,

39 Marta I. Gonzlez Garca y Eulalia Prez Sedeo, Ciencia, Tecnologa y Gnero
en Revista Iberoamericana de Ciencia, Teconologa, Sociedad e Innovacin, N 2,
enero- abril de 2002. Disponible en: http://www.oei.es/revistactsi/numero2/varios2.htm
40
Enlace:
http://mujeresconciencia.com/2014/05/21/mary-anning-buscadora-defosiles/
25

frente a los juguetes de las nias que se asocian ms a las habilidades
verbales y las relaciones interpersonales.
En segundo lugar, los estereotipos sexuales, presentes en nuestras vidas
desde el momento en que nacemos asocian a los varones con caractersticas
tales como las de racionalidad, dominacin, independencia, frialdad y
objetividad, mientras que las mujeres se asocian con la irracionalidad,
pasividad, dependencia, ternura, emotividad y subjetividad. Se consideran
estas caractersticas femeninas, opuestas a las masculinas e
infravaloradas, un obstculo para la prosecucin de una carrera cientfica, ya
que las cualidades necesarias para hacer ciencia son las masculinas.41
Pero las epistemologas feminista no solo se dedicaron a problematizar la

ausencia de las mujeres; tambin destacaron la desvalorizacin del gnero
que se daba a travs de la insercin subrepticia de prejuicios dentro de las
teoras cientficas mismas. Y ello ocurre a partir de la formulacin de teoras
que toman como premisas representaciones estereotpicas o prejuiciosas que
no se apoyan en la base emprica, pero que se dan por supuestas al aceptar
la teora. Al respecto dice Marta Gonzlez Garca, filsofa de la ciencia
feminista:
Ideas y supuestos preconcebidos sobre cmo son o deberan ser las
cosas dirigen nuestra mirada y la interpretacin de los datos, observaciones,
experimentos y, en definitiva, lo que aceptamos como conocimiento
verdadero. La idea de ver para creer ejemplificara la actitud cientfica, pero
nuestra mirada no es nunca inocente; llevamos en ella todo lo que somos y
todo lo que creemos saber. En ciencia, ver para creer requiere tambin un
creer para ver. Como muestra el cuento del vulo y el espermatozoide o el
caso de la primatologa, los estereotipos de gnero, nuestras concepciones
culturales de lo masculino y lo femenino, forman parte de esas creencias
arraigadas que condicionan la mirada cientfica.
Algo similar ocurri en la paleoantropologa, donde durante mucho tiempo
rein el paradigma del hombre cazador, basado en la idea de que
debemos lo que somos a los cazadores del pasado, ya que gracias a ellos los
humanos desarrollamos el bipedismo, el uso de instrumentos, el lenguaje,
etc. La especie es aqu, una vez ms, reducida nicamente a los
machos. Fueron las paleoantroplogas Nancy Tanner, Adrienne Zihlman y
Sally Slocum las que dejaron en evidencia el sesgo de la hiptesis del
hombre cazador con su teora de la mujer recolectora. No, decan ellas:
realmente somos lo que somos porque las mujeres del pasado recolectaban y
criaban a sus hijos. Su teora estaba bien respaldada por la evidencia
disponible, pero era inaceptable para la comunidad cientfica. Pero su
evidente parcialidad hizo visible la oculta e inadvertida parcialidad de la teora
del hombre cazador.

41
Gonzalez Garca y Prez Sedeo, ob. cit.
26
Adrienne Zihlman / R.R. Jones.

Arqueologa, historia, sociologa, psicologa en todas estas ciencias
encontramos casos en los que el punto de vista de las cientficas muestra la
capacidad de los estereotipos de gnero para definir lo que aceptamos como
verdadero. Esta ceguera de gnero se manifiesta tambin en la medicina,
donde la presuposicin de que el varn es el individuo universal de la especie
humana impidi durante mucho tiempo, por ejemplo, que se atendiera a las
peculiaridades de los trastornos cardiovasculares en las mujeres. Eliminadas
de muchos ensayos clnicos porque sus cambios hormonales las hacen
ser sujetos inestables, el conocimiento adquirido sobre el diagnstico y el
tratamiento de la enfermedad coronaria se elabor sobre datos obtenidos con
hombres. Sin embargo, la epidemiologa muestra que la enfermedad
coronaria es la principal causa de muerte en mujeres de mediana edad.
Aunque la autntica causa de la muerte de un buen nmero de esas
mujeres bien pudo ser la ignorancia: lo que se desconoca sobre este tipo
de trastornos en las mujeres en relacin a los sntomas especficos, los
42
factores de riesgo o la eficacia y seguridad de los medicamentos para ellas.
Como hemos visto, la posicin de Kuhn haba permitido mostrar que los
significados de los trminos presentes en las teoras no eran neutrales, sino
que los conceptos se resignificaban dentro de cada marco terico. Esto
permiti que el anlisis crtico de las epistemologas feministas pudiera
detectar dentro de las teoras cientficas presuntamente objetivas,
conceptos cuyo significado contena sesgos de gnero que provenan de
supuestos generales pertenecientes al marco terico. A modo de ejemplo, en
estudios acerca de la incidencia de las hormonas sobre los comportamientos
humanos resulta frecuente detectar las jerarquas implcitas y los prejuicios
en el momento de describir las conductas especficamente hormonales de
mujeres y varones. As, se considera conocimiento cientfico divulgado y

42
Fuente: http://blogs.20minutos.es/ciencia-para-llevar-csic/2015/02/05/lassesgadas-teorias-del-hombre-cazador-y-la-mujer-recolectora/
27
reconocido que la testosterona otorga a los varones una serie de atributos

considerados valiosos, relativos a la fuerza muscular y se acepta tcitamente
como un hecho el supuesto de que estn vinculados con el dominio y el
poder. Por el contrario, se dice que los cambios en los estrgenos y la
progesterona hacen a las mujeres vulnerables a lo que se ha denominado el
sndrome premenstrual, asociado con harta frecuencia con mitos acerca del
desequilibrio emocional o la irracionalidad que se emplean culturalmente para
descalificar las conductas poco sumisas o los reclamos de las mujeres.
La crtica feminista logr mostrar que nada resulta tan efectivo para
cristalizar y prescribir un rol social que presentarlo como consecuencia de un
rasgo biolgico presuntamente detectado por la ciencia. Al igual que las
teoras que buscan fundamentar cientficamente prejuicios racistas acerca de
la inferioridad intelectual de ciertos grupos tnicos, existen tambin teoras
que pretenden hallar presuntos vnculos naturales entre determinadas
conductas o roles sociales y el hecho de tener un cuerpo de macho o de
hembra.
Es claro que funciones como la lactancia materna, por ejemplo, tienen un
anclaje biolgico y, por el momento, no existen medios para que las mujeres
puedan compartir dicha funcin con los varones. Sin embargo, (ms all de
la posibilidad de que en el futuro la ciencia genere mecanismos hormonales
para posibilitar una lactancia paterna) existen infinidad de funciones que se
asignan culturalmente a las mujeres pero que no tienen sustento biolgico.
Es decir: no hay ningn fundamento natural por el cual determinados roles
deban ser desempeados por mujeres.
Pese a ello, es frecuente que el discurso de la ciencia mdica, por
ejemplo, d por supuestas o naturales muchas asignaciones de roles que
no tienen sustento cientfico. El caso del discurso peditrico o el de la
gerontologa, con frecuencia apuntan de manera directa a las mujeres,
asignndoles el rol de agentes privilegiados con dotes para el cuidado. Si
bien es una realidad que histricamente las mujeres han recibido esa
asignacin, no hay fundamentos cientficos que la avalen. Desnaturalizar
esas vinculaciones estereotpicas tcitamente avaladas por el discurso
cientfico es una de las tareas en las que la epistemologa feminista
contempornea ha logrado ms avances.
El escrutinio metodolgico es una de las herramientas ms potentes de la
filosofa feminista de la ciencia, en la medida en que permite analizar
insuficiencias procedimentales, pero tambin conceptuales. Entre los sesgos
procedimentales, podemos mencionar la contrastacin a partir de muestras
seleccionadas segn criterios ya afectados por el prejuicio. Esto ocurrira si,
por ejemplo, para medir la iniciativa y capacidad de liderazgo en las mujeres
se seleccionara una muestra de mujeres educadas bajo un paradigma
patriarcal de trabajo domstico y atencin de la familia.
28
La crtica metodolgica detecta tambin sesgos presentes en las

definiciones de los conceptos y en las descripciones enunciadas en trminos
observacionales. El anlisis epistemolgico permite poner en cuestin
conceptos cientficos cargados de sesgos, como, por ejemplo, el del
sndrome premenstrual, el instinto de maternidad o la depresin postparto
que no se derivan de ninguna base emprica fiable y deben ser sometidos al
escrutinio emprico. Estas ideas estn sostenidas por la tradicin y no poseen
legitimidad cientfica per se por muy difundido que est su uso. Como
invenciones humanas enfrentan el problema de que existen teoras rivales
que dan cuenta con igual eficacia de los hechos que estos conceptos
pretenden explicar.
Por ejemplo, frente a conductas agresivas o depresivas constatadas en
mujeres durante el perodo de posparto, podra postularse, en lugar de la
estigmatizadora y mtica depresin posparto una explicacin alternativa
para esas conductas. Esto permitira cuestionar su reduccin a lo hormonal y
postular, por ejemplo, que esos comportamientos son reacciones frente a la
pronunciada desigualdad social y laboral que las afecta ni bien comienza el
puerperio y empiezan a aplicarse sobre ellas los mecanismos sociales de
sancin profesional y econmicos y los de exigencia en el cuidado, aun en
funciones desvinculadas con el hecho de ser mujeres o varones.
Como sabemos, ya se ha mostrado que toda observacin est afectada
por la carga terica, y por ello no puede presentarse una descripcin como
una representacin pura de la realidad; inexorablemente ser una descripcin
deudora de un enfoque terico. Por citar un caso sencillo: la descripcin de la
anatoma de las hembras en trminos de carencia o defecto respecto de la de
los machos (con frecuencia acompaada de ilustraciones normalizadoras) es
un claro ejemplo de presunta descripcin observacional que fue objeto de la
crtica por parte del feminismo.
Resulta claro que no existen fundamentos biolgicos para asociar roles
sociales, pero es igualmente evidente que las sociedades contemporneas
continan sosteniendo como naturalizadas asignaciones de comportamientos
que son construcciones sociales, y en gran medida esa naturalizacin tiene
su fuente en el discurso cientfico mismo.
Ejercicio 8
Marque con una X la opcin que expresa correctamente la relacin entre la
inconmensurabilidad y la crtica de la filosofa feminista de la ciencia.
a. Las distintas versiones del feminismo no pueden compararse porque son
inconmensurables.
b. Las teoras no pueden elegirse empleando la lgica, y por ello el
feminismo debe decidir cul es la teora correcta.
29
c. Las teoras no pueden elegirse empleando meramente la lgica, y por

ello en la eleccin intervienen una serie de factores sociales, entre los
cuales se encuentran las cuestiones de gnero.
d. Las teoras no pueden elegirse empleando la lgica, y por ello en la
eleccin de teoras el feminismo recomienda que se recurra a una base
emprica neutral.
Ejercicio 9
Dados los siguientes ejemplos de sesgos de gnero en la investigacin,
responda a las siguientes preguntas:
a. Qu cuestiones procedimentales relativas a sesgos de gnero
aparecen?
b. Qu cuestiones conceptuales relativas a sesgos de gnero aparecen?
c. Pueden darse ambos tipos de cuestiones en una misma investigacin?
i. Se informa el resultado de una investigacin acerca de la capacidad de

organizar el tiempo en la que se ha encuestado a un grupo de padres y
madres de familia trabajadores de una fbrica textil, con ms de dos hijos,
que se encuentran cuidando a los mayores de la familia y no emplean
trabajadores para la limpieza domstica, y se hall que los varones se
dedican mucho ms que las mujeres a la prctica de pasatiempos fuera del
horario laboral. Indudablemente los varones poseen una inclinacin superior
para organizar el tiempo, lo que les permite dedicarse tambin al
esparcimiento.
ii. Se informa el resultado de una investigacin acerca del grado de
dedicacin al trabajo en una empresa en la que se encuest a todos los
trabajadores, y se hall que el nmero de licencias solicitadas por las mujeres
superaba ampliamente el correspondiente a los varones. Resulta claro que el
grado de dedicacin es superior en el caso de los trabajadores varones.
iii. Se informa el resultado de una investigacin acerca de la capacidad de
progreso laboral en cincuenta empresas en las que se encuest a todos los
trabajadores, y se hall que el nmero de ascensos, aumentos de salario,
asignacin de premios y acceso a los cargos jerrquicos superiores era
mayor en el caso de los varones. Sin dudas, estos poseen mayor capacidad
de progreso en el mbito laboral.
30
9. Epistemologas feministas
Como anticipamos, los enfoques acerca de cmo tratar estos hallazgos
fueron divergentes. Como sealan Eulalia Prez Sedeo y Marta Gonzlez
Garca:
El trmino epistemologa feminista se aplica a un heterogneo conjunto de
trabajos que abarcan una gran diversidad de posturas, tanto en lo que
concierne a la epistemologa como al feminismo. Lo que todos ellos tienen en
comn, sin embargo, radica en su puesta en tela de juicio de ciertas
presuposiciones bsicas de la epistemologa tradicional, y se podra resumir
en la defensa de que no es posible una teora general del conocimiento que
ignore el contexto social del sujeto cognoscente.
Frente a la epistemologa tradicional, donde el sujeto es una abstraccin con
facultades universales e incontaminadas de razonamiento y sensacin, desde
el feminismo se defiende que el sujeto del conocimiento es un individuo
histrico particular cuyo cuerpo, intereses, emociones y razn estn
constituidos por su contexto histrico concreto, y son especialmente
relevantes para la epistemologa. La relevancia del sujeto cognoscente
implica que el conocimiento es siempre situado (Haraway, 1991), es decir,
que est condicionado por el sujeto y su situacin particular (espaciotemporal, histrica, social y cultural), y que los estndares de justificacin son
siempre contextuales. Nociones como conocimiento, justificacin y
objetividad se revolucionan y transforman (Gonzlez Garca, 1997).
Del carcter situado se deriva la conexin entre conocimiento y poder. El
compromiso poltico con el cambio social es uno de los principales rasgos
constitutivos de las epistemologas feministas, y tambin una de las
caractersticas principales que las distinguen de otros tipos de teoras del
conocimiento.
Como ya hemos mencionado, sin embargo, la expresin epistemologa
feminista se aplica a gran diversidad de anlisis heterogneos, tanto aquellos
que abordan problemas epistemolgicos desde una perspectiva feminista
como aquellos que defienden la existencia de formas de conocimiento
tpicamente femeninas o una teora del conocimiento o ciencia feminista. 43
De modo que son muchas las posturas que se pueden encontrar bajo el
rtulo de epistemologa feminista, las autoras resean algunas de ellas. Por
razones de espacio, no podemos mencionarlas aqu, le recomendamos ir al
texto si desea ampliar este punto. Lo que queremos destacar es que este tipo
de enfoques ponen sobre la mesa una nueva pregunta: Es el sexo del
sujeto cognoscente significativo en trminos epistemolgicos? Esta pregunta
era ajena a la epistemologa tradicional, pero resulta central para las
feministas involucradas en la reflexin epistemolgica.

43
Gonzlez Garca y Prez Sedeo, ob. cit. Enlace al texto completo:
http://www.oei.es/revistactsi/numero2/varios2.htm
31

Lección #10 - Corrientes Epistemológicas II (Versión Imprimible)

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Lección #10 - Corrientes Epistemológicas II (Versión Imprimible)

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

UBA XXI - IPC 1er Cuatrimestre de 2016

Leccin N 10: Corrientes epistemolgicas II

Primera parte: El surgimiento de la nueva filosofa de la ciencia

Retomemos nuestro hilo conductor: el cambio y el progreso cientficos.

Luciana Espinosa, Diana Gomez y Roco Prez

UBA XXI - IPC 1er Cuatrimestre de 2016

cientficos debe hacerse de manera racional 1 y objetiva; es decir, sin

2. Nueva epistemologa y algunas crticas

La tercera corriente de la cual nos ocuparemos es la llamada corriente

Luciana Espinosa, Diana Gomez y Roco Prez

UBA XXI - IPC 1er Cuatrimestre de 2016

Desarrollaremos las tesis principales que presenta en su libro publicado en

Luciana Espinosa, Diana Gomez y Roco Prez

UBA XXI - IPC 1er Cuatrimestre de 2016

sincrnico (es decir, interno) de la ciencia, sin haber reparado en su historia.

En correspondencia con su intencin de prestar atencin a la historia

Luciana Espinosa, Diana Gomez y Roco Prez

UBA XXI - IPC 1er Cuatrimestre de 2016

No las gua una opinin nica respecto a mtodos, teoras, instrumentos,

Luciana Espinosa, Diana Gomez y Roco Prez

UBA XXI - IPC 1er Cuatrimestre de 2016

la ciencia normal, donde se desarrolla la actividad propia de los miembros de

4. Paradigma como matriz disciplinar y como ejemplar

Intentaremos precisar la nocin de paradigma. Ya hemos sealado

Luciana Espinosa, Diana Gomez y Roco Prez

UBA XXI - IPC 1er Cuatrimestre de 2016

Generalizaciones simblicas: son los componentes formales o

Luciana Espinosa, Diana Gomez y Roco Prez

UBA XXI - IPC 1er Cuatrimestre de 2016

5. Perodo normal de la ciencia: enigmas, anomalas y crisis

Ahora que estipulamos la nocin de paradigma, podemos sealar a

Luciana Espinosa, Diana Gomez y Roco Prez

UBA XXI - IPC 1er Cuatrimestre de 2016

La actividad cientfica normal, gobernada por un paradigma, es

Luciana Espinosa, Diana Gomez y Roco Prez

UBA XXI - IPC 1er Cuatrimestre de 2016

entonces podra pensarse que ya no habra progreso, porque hay ruptura,

Debemos en este punto presentar otro trmino fundamental de la

Luciana Espinosa, Diana Gomez y Roco Prez

UBA XXI - IPC 1er Cuatrimestre de 2016

De esta manera, al interior del paradigma se podran plantear dos

Luciana Espinosa, Diana Gomez y Roco Prez

UBA XXI - IPC 1er Cuatrimestre de 2016

Esta anomala, entre otras, persisti y no pudo ser resuelta en el sistema

Las retrogradaciones planetarias

5.3. Perodo de crisis

Luciana Espinosa, Diana Gomez y Roco Prez

UBA XXI - IPC 1er Cuatrimestre de 2016

desarrollos cientficos alternativos que podrn decantar, en el futuro, en un

Ahora bien, sin avanzar ms de lo debido: qu quiere decir esto? En

6. El pasaje de un paradigma a otro: la revolucin cientfica

Luciana Espinosa, Diana Gomez y Roco Prez

UBA XXI - IPC 1er Cuatrimestre de 2016

permite resolver la anomala pero, al mismo tiempo, tampoco hay un nuevo

Luciana Espinosa, Diana Gomez y Roco Prez

UBA XXI - IPC 1er Cuatrimestre de 2016

7. Inconmensurabilidad de los paradigmas

Luciana Espinosa, Diana Gomez y Roco Prez

UBA XXI - IPC 1er Cuatrimestre de 2016

centmetros o metros si pensamos medir diferentes espacios; o segundos,

Luciana Espinosa, Diana Gomez y Roco Prez

UBA XXI - IPC 1er Cuatrimestre de 2016

planteo de la epistemologa clsica, para quienes era fundamental