Ideologia e Direitos humanos: O complexo jurdico enquanto forma especifica de

ideologia.
Marilya Paula Almeida Marques1; Alexandre Aguiar dos Santos

Resumo
O direito enquanto forma especifica de ideologia se constitui em um reflexo ideolgico da
sociedade, reproduzindo em seu escopo as relaes sociais, contraditrias ou no, que se
determinam enquanto dominante perante a sociedade. Enquanto ideologia o direito est
diretamente pautada pelas relaes sociais objetivas, relaes essas que s so possveis
devido capacidade do trabalho, que o momento primrio de objetivao do mundo das
ideias, interferir nas trs esferas ontolgicas de forma objetiva, e esta forma determinada pela
prxis possui a previa ideao, de forma teleolgica, como momento anterior e subjetivo que
determinado pela ideologia do no ser e que culmina em relao prticas que influenciam
no apenas o direito ao se constituir como uma relao material objetiva, mas o prprio
desenvolvimento da sociedade.
Palavras Chaves: direito; ideologia; trabalho; teleologia.

Introduo
O modo como o ser social reage frente aos conflitos sociais que lhe so apresentados
so determinados ideologicamente, de forma que as ideologias, as vises de mundo e a
superestrutura que correspondem ao processo de determinao social a nvel de uma classe
social orientam subjetivamente o modo como o momento de pr teleolgico se tornam pores
teleolgicos. A ideologia seria assim um reflexo das relaes materiais, e como reflexo de
uma realidade no possvel ser afirmada como a realidade em si, sendo assim a ideologia o

1Revisado pelo Orientador Autora pesquisadora do Curso de Graduao em Direito na

Regional Gois (Unidade de Cincias Sociais Aplicadas) da Universidade Federal de Gois,
integrante do Grupo de Ontologia Crtica da UFG, bolsista do Programa de Educao
Tutorial Orientanda.
Coautor Professor Doutor do Curso de Graduao de Direito na Regional Gois (Unidade
de Cincias Sociais Aplicadas) da Universidade Federal de Gois, coordenador do Grupo
de Ontologia Critica da UFG Orientador.

reflexo social condicionada as vises sociais de mundo que determina as respostas individuais
do ser.
A forma jurdica surge atravs dos conflitos sociais, sendo essencialmente uma das
formas de sua resoluo, ou seja, surge no momento a priori do conflito e como parte do
aparato social de conflitos possui as suas determinaes tericas voltadas a uma perspectiva
que considera como consenso. Constitui-se como um dos reflexos da sociedade e apresenta,
logicamente, o modo como parte dela se relaciona com os demais complexos sociais.
O objetivo da pesquisa, atravs da anlise terica bibliogrfica, compreender as
relaes ontolgicas dos direitos humanos e as consequncias da influncia ideolgica sobre a
suas prxis. A correta compreenso do papel do Direito, assim como dos Direitos humanos,
a nica possibilidade de uma prxis critica modificadora que impossvel sem a compreenso
do direito enquanto um dos complexos de uma totalidade.

A. Apresentao do debate da ideologia.

O termo ideologia foi primeiramente utilizado por Destutt de Tracy em 1801 e
denominava o estudo cientifico das ideias, sendo que as ideias seriam a resposta entre a
interao do organismo com os seres vivos e com a natureza, seria assim, a ideologia
considerada como um subcapitulo da zoologia, ou seja, seria o resultado entre o mundo
material e o mundo das ideias. Contudo tal definio foi contestada em 1812 por Napoleo
que atribui ao termo concepo metafsica de abstrao da realidade, compondo assim mera
especulao que se distancia da realidade. Quando Marx tem contato com o termo na metade
do sculo XIX encontra com a significao negativa dada por Napoleo, e em sua obra
Ideologia Alem utiliza o tempo como a falsa conscincia na qual as ideias aparecem como
motor da vida real, de tal modo que o campo das ideias surge como algo autnomo que
determina a realidade social e no a realidade social que serve de ponto de partida para as
ideias. Lnin, contudo, aborda a ideologia a partir de uma perspectiva na qual o termo se
refere a qualquer concepo acerca da realidade social ou poltica, por sua vez Karl
Mannheim aborda a ideologia como estabilizao ou reproduo da ordem estabelecida.
No se pode isolar a ideologia como uma simples orientao de mundo da qual surgem
as prticas, mas como um reflexo da pratica que ao mesmo tempo a influncia e

influenciado por ela. O debate entre materialismo e o idealismo, se situa no mbito social de
embate entre o mundo real e o mundo das ideias. Na qual o materialismo, apresentado por
Feuerbach, possui como viso a realidade contemplativa, mas no possui em seu interior uma
pratica revolucionaria eficiente, na qual se poderia atravs do conhecimento da realidade,
mudar a realidade em si. O idealismo, por sua vez, constitui o oposto, o homem seria
determinado pelo mundo das ideias como sendo reflexo da sociedade, ou seja, a sua prxis
social no interfere na realidade, de forma que, o homem seria algo imutvel onde uma
mudana substancial s seria possvel aps uma transformao previa no mundo das ideias.
H possibilidade de haver ou no mudanas sociais est na compreenso que a realidade
precede o pensamento de modo que independe do ser social existe uma realidade concreta da
qual ele tambm faz parte e partir disso se pode
O principal defeito de todo o materialismo existente at agora (o de Feuerbach
includo) que o objeto, a realidade, a sensvel, s apreendido sob a forma do objeto
ou da contemplao, mas no como atividade humana sensvel, como pratica; no
subjetivamente. Da o lado ativo, em oposio ao materialismo, [ter sido]
abstratamente desenvolvido pelo idealismo que, naturalmente no conhece a
atividade real, sensvel, como tal. Feuerbach quer objetos sensveis, efetivamente
diferenciados dos objetos do pensamento; mas ele no apreende a prpria atividade
humana como atividade objetiva. (MARX; p533. 2007.).

Contudo, para que se possa entender a ideologia enquanto conjunto de ideais de

determinado tipo de sociedade necessrio compreender que h formaes sociais que esto
h dcadas inseridas socialmente reproduzindo seu discurso, sem, por enquanto, haver
perspectiva de chegar ao fim. Ter sempre em mente que as ideologias, em especial a ideologia
dominante, possuem um aparato institucional que permite a sua autoafirmao social de forma
eficaz e continua, mas se deve ter em mente que as formas ideolgicas possuem tanto
potencialidades quanto limitaes de reproduo nas formas sociais. E alm disso,
compreender que as ideologias atravessam a histria de forma contraditria em uma formao
sociometabolica contnua, de carter inegavelmente histrico, opondo o debate entre as
ideologias dominantes e as no dominantes em diversos complexos sociais.
De acordo com Meszros, o carter histrico das ideologias se deve ao fato de que so
orientaes conflituosas das vrias formas de conscincia social pratica na medida em que o
carter especifico do conflito social deixa sua marca distinta nas ideologias a que se
relacionam. possvel ento identificar trs posies possveis de uma ideologia dentro do
complexo social, a primeira delas apoia o status quo da ordem estabelecida, no se permite a
crticas e nem se limita aquela sociedade e aquele tempo especifico, sem possuir ento

horizontes temporais, a segunda revela de forma clara as caractersticas contraditrias da

sociedade em que est inserida, contudo, tem como vicio a sua prpria posio dentro do
sistema, no buscando assim uma viso totalitria da realidade social. A terceira posio
questiona a prpria sociedade de classes em si, buscando para ela, alm da crtica, uma
interveno pratica na sociedade, se pautando assim nas possibilidades e limitaes de sua
prpria prxis.
A posio de ideologia totalizadora monopoliza os conflitos sociais, de modo que se
auto afirma como detentor da representao maioria social, para que atravs disso possa
exercer uma influncia na teleologia e consequentemente na forma como a sociedade opera
criando alm da mistificao de unicidade organica-ideologica uma falsa conscincia acerca
dos conflitos sociais. Exerce uma influncia nas cincias de forma geral de modo que limita
as respostas para os questionamentos sociais demandados pela sociedade.
As caractersticas metodolgicas dos diversos sistemas de pensamento que emergem na
estrutura histrica e em corroborao com a formao social do capital constituem um
conjunto estritamente encadeado de determinaes conceituais(MESZAROS.2009,p10)

A ideologia socialmente dominante possui a capacidade de possuir um carter

sempre progressista, o que acaba por afirmar a realidade como algo natural e insupervel,
ocorre de tal forma que, a ideologia moderna ou at mesmo a ps-moderna se constitui
como algo imutvel alm de quebrar a evoluo histrica homognea, impregnando-as de
rupturas sociais, ambas afirmam possuir a capacidade de ir alm da ideologia. Ao afirmarem
poder ir alm da ideologia, e negar consequentemente o carter histrico-real da sociedade, se
tornam imunes s contradies e as flutuaes da realidade.
Para Meszros, as crises cclicas foram sintomas dos limites relativos do capital, que to
logo superados, eram sucedidas por longos perodos de crescimento e desenvolvimento
produtivo. Tais limites foram definidos pelas ideologias apologticas como desvios e
anormalidades do sistema (PINASSI,2009, p23)

O papel a ser desempenhado pela ideologia alternativa, na concepo de Rosa

Luxemburgo, a busca pela reestruturao econmica, assim como a real assimilao de todo
o poder do corpo social (aparato coercitivo, terico, cientifico...) tendo sempre em mente as
questes histricas fundamentais, tendo conscincia de suas limitaes materiais e histricos.
Nenhuma fora social pode apresentar suas reivindicaes como uma alternativa
hegemnica sem tambm indicar, pelo menos em linhas gerais, a dimenso positiva e
afirmativa de sua negao radical (...). Via de regra, as ideologias que se esgotam na
negao pura e simples fracassam em pouco tempo e no conseguem sustentar

qualquer reivindicao real de se constiturem uma alternativa vivel. (MESZAROS.

2004 p328)

As ideologias enquanto configuraes na forma na qual a sociedade toma conscincia

dos seus conflitos internos, pode se efetivar atravs de religio, da filosofia, da moral, do
direito, de doutrinas polticas, e inclusive da cincia 2, mas neste embate dialtico entre a
ideologia dominante e as ideologias de alternativas estratgias, percebe-se que a primeira
possui ao seu lado um aparato social, terico e at mesmo coercitivo que a permite exercer o
controle do metabolismo social de forma que as ideologias alternativas estratgicas ocupam
posio apenas no interior da dinmica social. O que define a ideologia, sua posio dentro do
sistema scio metablico a sua situao real em um determinado tipo de sociedade, ou seja,
o modo como se reproduz na forma a qual a conscincia social apreende a totalidade. Pode-se
ento afirmar que na sociedade de classes a ideologia funciona como modo de afirmao do
status quo, e que atravs desta que as classes sociais se relacionam dentro do metabolismo
social.
A mistificao ideolgica ento a confuso de percepo daquilo que se apresenta e reflete
socialmente daquilo que realmente de fato, ou seja, a percepo dos sujeitos quanto s
formas ideolgicas/modos s quais se apresentam a ele se tornam diversa aos seus reais
interesses, ou seja, ele acredita que a forma ideolgica que defende lhe favorvel, contudo
acaba por consentir com aes que contrariam os seus prprios interesses sociais, seria assim,
uma falsa percepo da realidade, que conduz o comportamento do sujeito a tomada de
posies que reproduzem e reforam as estruturas imediatas e sociais que o oprimem.
O papel vital da ideologia socialista, como negao radical da ordem estabelecida,
consiste precisamente em identificar e ajudar a ativar, atravs de sua orientao
abrangente, todas aquelas mediaes potencialmente libertadoras e que tenham a
capacidade de transcender essa ordem, mediaes que sem sua ativa interveno,
permaneceriam adormecidas e dominadas pelo poder do isolamento da imediaticidade,
gerenciada e manipulada pela ideologia dominante. (MESZAROS, 2004, p239).

A prpria afirmao de um possvel fim da ideologia constitui por si s uma ideologia

em si significa a negao da realidade e dos conflitos da realidade em questo ao adotar a
perspectiva de negao da realidade cria assim uma pseudo realidade que busca a manuteno
da realidade em si o que s possvel quando observamos a totalidade social por um nico
parmetro, ou seja, transforma os conflitos reais em simples conflitos ideolgicos e
2 Destaque para o papel ideolgico exercido pelo Heliocentrismo no sec. XV e
XVI.

logicamente, uma vez que esta nega a prpria existncia da ideologia, chega assim os fins dos
conflitos. Para que tal fato seja possvel, o fim dos conflitos, e consequentemente o fim da
ideologia, necessrio que as contradies reais cheguem ao fim de fato, ou seja, o fim da
sociedade de classes (supresso da diviso social alienada do trabalho) e tambm o
definhamento do Estado, s possvel pela ao progressiva do prprio estado.

B. Trabalho, unidade heterognea teleologia e objetivao.

A possibilidade de existncia do ser humano e a suas prxis no mundo real dependem
diretamente das relaes ontolgicas entre as trs categorias objetivas que seriam o mundo
inorgnico, orgnico e social que se relacionam entre si de forma dialtica e complementar, de
tal forma que a inexistncia de um pode impossibilitar a existncia dos demais. O mundo
inorgnico seria o mundo inanimado do qual parte a existncia dos outros dois, se
constituindo como a base da evoluo humana e social, de forma que, sua destruio
constituiria uma autodestruio dos demais. O mundo orgnico seria a base natural da qual se
funda o ser social, sendo que este, o ser social, o reflexo das inter-relaes dos indivduos
em sociedade.
Por conseguinte, a ontologia geral ou, em termos mais concretos, a ontologia da natureza
inorgnica como fundamento de todo existente geral pela seguinte razo: porque no
pode haver qualquer existente que no esteja de modo ontologicamente fundado na
natureza inorgnica. Na vida aparecem novas, mas estas podem operar com eficcia
ontolgica somente sobre a base das categorias gerais, em interao com elas. E as novas
categorias do ser social relacionam-se do mesmo modo com as categorias da natureza
orgnica e inorgnica. (LUKACS, 2012, p.27).

O trabalho tem a capacidade de atravs do aspecto de diviso de trabalho e

principalmente do fato que atravs da fabricao de ferramentas que utilizam as foras da
natureza a servirem como instrumentos para transformao do que era apenas um recurso
natural, para um recurso til e muitas vezes que adquire um valor monetrio, e esse processo
s possvel atravs da devida execuo do trabalho em si. notrio que essa capacidade do
trabalho de trazer resultados alm do prprio trabalho (diferentemente da reproduo) tambm
vai alm da reproduo prpria daquele que o executa, isso pode ser exemplificado no aspecto
da escravido, na qual as alternativas da poca se fundamentavam em matar ou adotar o
inimigo capturado, esse um exemplo da capacidade ilimitada da influncia que o trabalho
detm, sendo assim possvel a transposio do trabalho reproduo.

A principal caracterstica do ser social precisamente a sua capacidade de

transformao dos mundos orgnico e inorgnico, de modo que, os modifica atravs do
trabalho para satisfazer as suas necessidades. O trabalho como categoria de mediao entre a
natureza e o ser social constitudo por uma heterogeneidade entre teleologia e objetivao.
E a partir desta possibilidade de previa ideao e sua objetivao do fim a ser alcanada, da
criao de meios e fins e da materialidade da ideia que se concebe surge teleologia e a
existncia do trabalho em si. Marx afirma que, O que distingue o pior arquiteto da melhor
abelha o fato de que o primeiro tem a colmeia em sua mente antes de constru-la com a
cera (MARX, 2013, p.255). O mundo inorgnico est para o mundo orgnico na mesma
medida em que este est para o mundo social.
O trabalho a resposta necessidade, ou seja, surge uma necessidade real e
teleologicamente orientada de tal forma que o homem adqua a sua ao para que tal fim seja
alcanado de forma satisfatria. antes de qualquer coisa a relao entre o homem (parte do
mundo social) interferindo diretamente na natureza (mundo orgnico) de tal forma que possa
garantir assim a sua existncia, constitui assim o fundamento ontolgico do ser social, uma
vez que a supresso do trabalho, trabalho aqui como produtor dos insumos bsicos para a
existncia humana, seria a prpria negao e destruio do indivduo. O trabalho a nica
manifestao possvel de um por teleolgico, as afirmaes de que possvel uma teleologia
fora trabalho cai nas contradies da j citada ontologia religiosa. Para Marx, o trabalho no
uma das muitas formas fenomnicas da teleologia em geral, mas o nico ponto onde se pode
demonstrar ontologicamente um por teleolgico como momento real da realidade material
(LUKACS, 2013, p.51).
O trabalho, enquanto momento essencial da reproduo social, sendo o mediador entre
as trs esferas do ser social mundo social, mundo orgnico e mundo inorgnico- se pautando
sempre no acumulo de conhecimento, e se desenvolve na medida em que compreende os
vrios reflexos da realidade que o rodeia, ou seja, o correto conhecimento, assim como a sua
capacidade de prever idealmente a sua ao que permite ao homem interferir objetivamente
no mundo real.
O homem possui a capacidade de adequar o ambiente a si o que o diferencia ainda
mais dos animais, que se adaptam ao ambiente que os cercam. No que tange ao animal o
passado que interfere no presente, enquanto a adaptao do ser social dar-se de forma oposta
o futuro que interfere no presente. Relaciona-se com a realidade, atravs da conscincia

correta do espelhamento da realidade, buscando cada vez mais o seu aperfeioamento,

adaptao do trabalho as alternativas mais adequadas de satisfazer as necessidades. atravs
desta relao entre as alternativas possveis que surge o complexo da liberdade que seria a
possibilidade de escolhas das alternativas mais adequadas para satisfazer as necessidades. O
Campo da liberdade desenvolve-se na medida em que as possibilidades de respostas as
necessidades se amplia socialmente. possvel ento afirmar que para a possibilidade do por
teleolgico imprescindvel a existncia de processos causais naturais sobre os quais se
concretizao as posies teleolgicas, convertendo os processos causais espontneos da
natureza em causalidades postas.
O debate teleolgico, atravs a dicotomia da teleologia e causalidade a qual a
causalidade se constitui em um auto movimento que no se determina, ou seja, no possuem
um fim especifico, constituindo assim o oposto da teleologia, em um movimento espontneo.
A possibilidade de identificao da teleologia nos processos causais naturais, eliminando seu
carter espontneo, produz como subproduto de sua possibilidade a necessidade de um sujeito
portador de vontade, remetendo a justificativas teleolgicas da natureza ou metafsicas.
Deve-se ento pontuar que as escolhas entre as alternativas possveis no uma
escolha aleatria e sim uma escolha determinada ideologicamente pela sociedade, a ideologia
articula as aes a uma determinada viso de mundo e ento assim orienta o modo como o um
individual ou grupo de indivduos executam suas escolhas feitas teleologicamente.
Tambm sob esse aspecto o trabalho se revela como o veculo para a autocriao do
homem enquanto homem. Como ser biolgico, ele um produto do desenvolvimento
natural. Com a sua autora realizao, que tambm implica, obviamente, nele mesmo um
afastamento das barreiras naturais, embora jamais um completo desaparecimento delas,
ele ingressa num novo ser, autofundado o ser social. (LUKACS, 2013, p.82). .

A teleologia, enquanto previa ideao, constitui um momento da prxis em que a

realidade na conscincia do indivduo se apresenta como um reflexo da realidade e no
a prpria realidade. Neste sentido, o momento da prvia ideao se constitui num no
ser, que apenas se efetiva com a objetivao. Sendo assim, a ideologia enquanto um no
ser constitui uma parte da ideao e de fato no constitua pratica em si, mas sim um
momento anterior a essa pratica. Contudo isso no significa a queda da ideologia no
subjetivismo ou psicologismo, a ideologia determinada por aspectos materiais na
mesma medida que altera e alterada por eles, constitui-se como um reflexo da
realidade. A ideologia enquanto parte de teleologia determina a prxis, e esta

consequentemente determina o trabalho que por sua vez muda o mundo de forma
material e este modifica a ideologia e consequentemente a teleologia. O trabalho
enquanto forma de objetivao primaria se constitui com modelo de toda a prxis social,
e reflete diretamente a relao de ser e no ser, assim como nas relaes de
subjetividade e objetividade. Assim o trabalho enquanto momento primrio das relaes
sociais determina o desenvolvimento e as relaes objetivas, sendo ao mesmo tempo
resultado da interao entre a realidade e o reflexo desta realidade na conscincia dos
indivduos. Ou seja, a ideologia como forma pela qual os indivduos interpretam o
mundo e do respostas modificada pela realidade e ao mesmo tempo transforma esta
mesma realidade, constituindo-se numa determinao reflexiva entre ser e no ser.

C. O direito como forma especifica de ideologia.

O salto ontolgico entre a esfera de ser da natureza e o ser social marcado pela
gnese do trabalho como fundamento desta nova esfera de ser. O trabalho como identidade de
identidade e no identidade entre teleologia e objetivao (unidade heterognea de elementos
contraditrios) constitui-se na base de desenvolvimento desta nova forma de ser e dos
distintos complexos. Neste sentido essencial afirmar que o trabalho a categoria de
mediao entre a natureza e o ser social, os demais complexos do ser social so categorias de
mediao essencialmente sociais, que buscam potencializar o processo de trabalho e, portanto,
indiretamente a mediao com a natureza. Neste sentido, as necessidades causais naturais
passam paulatinamente a ser mediadas por distintos complexos do ser social, que ao
responder as necessidades causais naturais, ampliam as formas de pr teleolgico, forjando a
diviso social do trabalho e constituindo diferentes complexos do ser social.
Uma vez que efetuada a diviso social do trabalho, o homem passa a precisar de
outro homem para satisfazer a sua necessidade, uma vez que buscada a especializao das
tarefas para obter maior produtividade, a teleologia passa ento a ter uma funo social, ou
seja, necessrio que o outro cumpra com aquilo que lhe foi esperado, surge ento o direito
como a interao interna e externa entre os complexos sociais. Apesar de que efetivamente
apenas quando a sociedade passa a ser dividida em uma sociedade de classes, a introduo das
relaes antagnicas como as dos escravos e com o patronato e as dos devedores e credores,
que os conflitos sociais tiveram de ser regulados socialmente.

O desenvolvimento da diviso de trabalho gera uma dinmica que desencadeia um

processo que ao atingir a necessidade humana se encontra com o fato da reproduo no
mbito das necessidades que engloba as categorias sociais. O trabalho assim o ponto de
partida para o ser social em geral, e este ser social realiza atividades indispensveis para a
devida manuteno da prpria vida. Com esse processo adquire-se a dinmica das relaes
socioeconmicas e a reproduo nesse aspecto tambm tem uma tendncia imanente de
elevao, no qual as formas simplrias so elevadas a formas mais socioeconmicas que
responde dialeticamente com o desenvolvimento que as engloba.
O trabalho ento ao ser o modo como o ser social age, de forma orientadamente
ideolgica determinada pelo momento do no ser desta, influencia os demais complexos
sociais atravs de relaes materiais, se constitui ento como uma ideologia genrica que
influencia as demais ideologias especificas, entre elas o direito.
Quando o trabalho supera a produo exclusiva para a subsistncia e passa a produzir
excedente, e com isso, potencializa o surgimento de conflitos em torno dos processos de
apropriao do excedente e da produo social, conduz a sociedade a conflitos sociais novos,
em que as novas formas de propriedade tornam-se necessrias para mediar os conflitos da
decorrentes. A sociedade comunista primitiva vai se dissolvendo em detrimento da sociedade
de classes. Deste processo de diferenciao na produo exige novas formas de regulao
social que esto na gnese da formao do estado como novo mecanismo para mediao de
conflitos e estabelecimento de uma regulao social mediada pela distino entre proprietrios
e no proprietrios. Pode-se afirmar que havia formas de regulamentao anteriores em
sociedades mais primitivas, contudo no possuam este nvel de organizao social, articulada
a criao do Estado. Possuem assim a funo de manter coesa uma sociedade permeada de
conflitos sociais irreconciliveis. A jurisdio surge como um momento especfico da
sociedade de classes, com a constituio de mecanismos para a soluo imediata dos conflitos
sociais, sem comprometer materialmente o conjunto da sociedade. A partir do momento em
que a regulamentao jurdica possui uma vinculao direta com as contradies das classes
sociais passa a ser uma esfera complexa da totalidade social.
O mandato social dos juristas um grupo especifico da diviso social do trabalho
responsvel pela mediao dos conflitos no se limita a situao de classe. No momento
em que a diviso social do trabalho vai se ampliando e se intensificando, a jurisdio
passa a ser o elemento relevante de mediao das diferentes atividades produtivas,
envolvendo no apenas a oposio de classes, mas a oposio entre produtores dos
diferentes ramos de atividades e os comerciantes, por exemplo. (SANTOS, 2011, p.126)

Conforme as sociedades vo ficando maiores e mais desenvolvidas, a instituio do

direito e a jurisprudncia no podem se contentar com a simples proibio de certas atitudes;
os motivos das transgresses passam a ser mais relevantes do ponto de vista legal, sendo
fixados em normas ou frmulas jurdicas. O direito constituiria uma forma especfica de
espelhamento, da reproduo consciente daquilo que sucede de facto na vida econmica. O
espelhamento jurdico no possui um carter somente terico, mas principal e
fundamentalmente prtico, para que possa assim, constituir- se num sistema jurdico real.
Contudo, a gnese da jurisdio, seu processo histrico como mediadora de conflitos
sociais decorrentes das lutas de classe adquire uma forma especfica sobre a formao social
capitalista. Esta especificidade faz com que a forma jurdica se apresente na sociedade
capitalista como a contra face da forma mercadoria.
Neste sentido, o direito adquire uma complexidade prpria da sociedade capitalista,
como um poderoso complexo de interao social em que as contradies estruturais da
reproduo capitalista so mediadas pelo complexo jurdico de tal forma a manter a
reproduo social coerente com o modo de produo capitalista.
Neste sentido, a relao entre o complexo jurdico e a forma mercadoria indica que a
especificidade do direito contemporneo est na sua ntima relao com a esfera econmica e
com a forma de mediao entre a economia e o estado, na medida em que a relao jurdica
explicita a interao entre os sujeitos de direito que sob a tica da produo de mais-valor,
devem previamente estabelecer uma relao de equivalncia entre sujeitos, ou seja,
constiturem-se como sujeitos de direitos, capazes de realizarem trocas livremente. O processo
de produo de mercadoria exige a constituio dos sujeitos deste processo (proprietrios dos
meios de produo e assalariados) em sujeitos de direito, capazes de pactuarem livremente a
produo de mercadorias em troca de salrios. Trata-se de uma troca de equivalentes que
exige a equivalncia jurdica na condio de sujeito de direito. Neste sentido, o direito
subjetivo o momento predominante na constituio do direito objetivo. Assim o sujeito de
direito passa a ser o mediador da objetivao do direito no estado.
O direito enquanto fenmeno social objetivo no pode esgotar-se na norma, seja ela
escrita ou no. A norma, como tal, isto , o seu contedo lgico, ou reduzida
diretamente de relaes preexistentes, ou ento, representa, quando promulgada como lei
estatal, um sintoma que nos permite prever, com uma certa verossimilhana, o futuro
nascimento de relaes correspondentes (PASUKANIS,1989, p.57) .

No perceber os aspectos objetivos do no ser da ideologia, e consequentemente a

capacidade da teleologia nos atos sociais, corre-se o risco de se cair no psiquismo, e entender
assim o direito como algo autnomo. Ou seja, ao no perceber o direito como uma forma
ideolgica que reflete as condies materiais da sociedade o pem como um complexo
autnomo perante os demais complexos mais o torna distinto da prpria realidade em si. Ao
criar leis que no tem como ponto de partida a prpria realidade criam-se absurdos jurdicos
para os quais no possvel estabelecer uma relao social correspondente. No o direito
que determina as relaes sociais, mas as relaes sociais que determinam o direito.
Pasukanis coerentemente faz a crtica de que a superestrutura jurdica um reflexo da
superestrutura poltica, pois ignora-se as relaes sociais objetivas do ser social, negando
assim os atos teleolgicos, e estabelecendo o direito como algo destoante da sociedade, como
um mero arbtrio legislativo, uma ferramenta social para o qual o estado utiliza para controle
social. O direito no deve ser compreendido como algo preso a um ente estatal, o direito por
seu carter histrico reflete subjetivamente as relaes objetivas da sociedade a qual pertence.
A importncia do direito enquanto ideologia reside em dois aspectos fundamentais: a)
na forma como orienta socialmente as escolhas especficas, geralmente afirmativas da
particularidade da sociedade burguesa, sua forma adaptativa as necessidades sociais de
reproduo do sistema scio metablico do capital; b) a articulao da forma jurdica com um
poderoso complexo social estatal, que historicamente vem se aprimorando no enfrentamento
dos conflitos e das contradies sociais. O direito, como por teleolgico secundrio, se
constitui como umas das formas de orientaes que determinam a prxis individual, e
logicamente a prxis social em carter global. Pode ser um mecanismo profundamente
permeado pelas contradies do capital, predominantemente voltado para a manuteno do
status quo, ao mesmo tempo em que se pode constituir como um mecanismo combate a
perpetuao das particularidades da classe dominante.
Concluso.
A ideologia se constitui como um dos modos de orientao frente aos conflitos sociais
da sociedade moderna, sendo determinada materialmente pelo resultado da pratica.

ideologia enquanto no ser, parte da previa ideao do homem e da teleologia que orienta
subjetivamente o trabalho que se objetiva pelas prxis. Neste sentido a ideologia se constitui
num no ser, que orienta objetivamente como os indivduos iro responder as questes postas.

Constituir-se numa forma de no ser no elimina a sua objetividade, pois a prxis evidencia a
efetividade ou no de uma orientao ideolgica.
O direito como forma especfica de ideologia tambm no pode deixar de ser uma
forma de no ser., contudo, o carter especfico da forma jurdica evidencia a necessidade de
aprofundarmos a investigao nos elementos integrantes desta forma que na sociedade
capitalista apresenta-se como um poderoso complexo de interao social, e que permeado
pelas contradies sociais. Por outro lado, o direito enquanto no ser objetiva-se na
instrumentalizao da interveno estatal que por meio do direito fortalece as poderosas
cadeias de reproduo do sistema scio metablico do capital.
Por outro lado, a forma jurdica pode se constituir num importante elemento de
enfrentamento do carter eminentemente particular da reproduo social burguesa, orientando
aqueles que atuam no complexo jurdico a defesa de interesses gerais da sociedade em
detrimento dos interesses particulares de uma classe. Na Grcia antiga Slon foi o Magistrado
que perdoou as dvidas dos agricultores, proibindo as hipotecas e expropriou as propriedades
da nobreza usurria, a polarizao das foras em conflito exigiu do magistrado uma tomada de
posio ao lado do interesse geral em detrimento dos interesses particulares de uma classe de
ricos proprietrios.

Referncias bibliogrficas
LOWY, Michael. Ideologias e cincia social: elementos para uma anlise marxista 18.
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