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RenKaes
Am.oITOrtu editores
Buenos Aires
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almacenamiento y recuperacin de informacin, no autorizada por los editores, viola derechos reservados. Cualquier
utilizacin debe ser previamente solicitada.
Industria argentina. Made in Argentina
ISBN 950-518-552-9
ISBN 2-10-001196-0, Pars, edicin original
Impreso en los Talleres Grficos Color Efe, Paso 192, Avellaneda, provincia de Buenos Aires, en abril de 1995.
Tirada de esta edicin: 2.000 ejemplares.
Indice general
15 Advertencia
psicoanlisis
19 Para introducir la cuestin del grupo en el
psicoanlisis
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El grupo psquico
Los grupos de pensamientos clivados y el inconciente
estructurado como un grupo
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La heterogeneidad
La complejidad
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La grupalidad psquica
Asociar, disociar
La grupalidad psquica, nocin originaria del psicoanlisis
Definicin
La fantasa: paradigma del grupo interno. Anlisis
estructural
Algunos grupos internos
La estructura grupal de las identificaciones
La organizacin grupal del yo
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la cura individual
El concepto de grupo interno como organizador del
acoplamiento psquico del agrupamiento
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El momento fantasmtico
El momento ideolgico
El momento figurativo transicional
El momento mitopotico
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Tres hiptesis
Represin, reprimido y retorno de lo reprimido
Los procesos psquicos en los grupos
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Ms aU de un psicoanlisis aplicado
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Bibliografa
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Advertencia
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El proyecto de esta obra contiene algunos objetivos limitados, pero articulados entre s de tal modo que ninguno de
ellos se alcanzar verdaderamente sin considerar los otros.
Debera, pues, ser posible hacer varias lecturas del trabajo
que anima este libro.
El objetivo ms manifiesto es proponer los elementos
para una comprensin psicoanaltica de los fenmenos psquicos que se producen en los pequeos grupos humanos.
Sin embargo, lo que se intenta por la intermediacin de este
objetivo contiene otra apuesta: comprender cmo, a travs
de los diversos efectos y modalidades de la sujecin de los
seres humanos entre s en la forma paradigmtica del grupo, se constituyen, se trasforman o desaparecen tanto el
sujeto singular como el yo (Je) capaz de pensar su lugar en
los conjuntos intersubjetivos. En sus relaciones con estos
conjuntos, los sujetos son por una parte constituidos como
sujetos del inconciente y, por otra parte, son constituyentes
de la realidad psquica que all se produce.
Para alcanzar estos dos objetivos, es necesario introducir
de una manera suficientemente amplia y crtica la cuestin
del grupo en el psicoanlisis. Se tratar entonces en primer
lugar de dar forma, contenido y sentido a investigaciones,
prcticas y teorizaciones que, desde hace cerca de medio
siglo, se han organizado en torno del trabajo psicoanaltico
en los grupos. Admitiremos que esta larga experiencia, que
ha encontrado obstculos y resistencias en ms de una etapa de su desenvolvimiento, y que por lo mismo abri algunas vas nuevas para la investigacin, ha adquirido un valor suficiente en el psicoanlisis, a tal punto que est en
condiciones de examinar al objeto fundador: el inconciente
y las formas de subjetividad que de l derivan. Tal es la
apuesta de esta introduccin de la cuestin del grupo en el
psicoanlisis.
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sarse, debe romper con el grupo del cual procede, que lo precede: tal el poeta-hroe-historiador encarnado por el Dichter. El yo (Je) debe recuperar y pensar en s mismo su parte
irrealizada, no memorizada de sus exigencias y de sus carencias, para la cual ha hecho del grupo su extensin gestora. Aquello que l ha tomado en prstamo de los objetos,
de ms de un otro, del grupo, tendr que reconocerlo propio,
concesin hecha a lo transicional, y tratarlo como lo que es
en l la marca, el pasaje, la huella de la carencia y de su
propia ausencia de s mismo.
En cuanto al grupo, para constituirse exige de sus sujetos que le dejen, si no contra su voluntad, al menos por su
inters, esa parte de ellos mismos que no demanda sino
relegarse all. Es con ese material, trasformado por el trabajo del agrupamiento en el que todos colaboran y del que
cada uno se beneficia en distinto grado, que el grupo adquiere el indicio de realidad psquica que sostiene las apuestas de sus sujetos, y la consistencia de las formaciones y de
los procesos que le son propios.
Esta oscilacin es la trayectoria del sujeto ambiguo: puede pasar de un extremo al otro, para carenciarse all. Esta
oscilacin es tambin movimiento de separacin y de unin,
es metfora y metonimia del sujeto y del grupo; puede devenir el movimiento de una simbolizacin primordial, la que
realiza el pensamiento.
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l. La herencia freudiana
Una afinidad conflictiva entre grupo y
psicoanlisis
La cuestin del grupo ya est introducida en el psicoanlisis: desde su origen, con insistencia, resistencia y aversin.
Una afinidad conflictiva fundamental asocia al psicoanlisis a lo que llamo, en las condiciones que acabo de precisar,
la cuestin del grupo. Esta afinidad, reprimida y resurgente
por el hecho mismo de los conflictos que trae, se deja ver en
muchos lugares del psicoanlisis: en su fundacin y su institucin, en su prctica, su metodologa y su clnica, en su trabajo de teorizacin. Mi tesis es que el grupo constituy la
matriz fecunda y traumtica de la invencin del psicoanlisis, de su institucin y de su trasmisin: su teora y su prctica llevan las huellas de las apuestas apasionadas, a menudo violentas y repetitivamente traumticas hechas en su
fundacin. Estos lugares diferentes se sobredeterminan
unos a otros, y esa imbricacin no pensada mantiene al grupo como cuestin indefinidamente suspendida, rechazada e
ignorada. La cuestin adquiere valor de sntoma y mantiene la resistencia epistemolgica a trasformar la afinidad
conflictiva en problema en y para el psicoanlisis; sostiene
tambin y en primer lugar la resistencia epistmica del psicoanalista a reconocerse como sujeto constituido y constituyente de esta cuestin. Sucede como si la mutacin, que
Freud mismo describe, desde el rgimen psquico y cultural
de la horda hasta aquel otro, civilizado y creador de pensamiento, del grupo, debiera ser de continuo puesta de nuevo
a trabajar.
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Esta escena del grupo, que ser el lugar de tantas escenas de familia y escenas de pareja, slo adquirir todo este
relieve y esta densidad por ser el espacio receptor de las
trasferencias de trasferencias no analizadas o insuficientemente analizadas, principalmente las trasferencias grandiosas y persecutorias, retoos destructores de la ilusin
grupal. Y estos sern los restos investidos, mantenidos, y
anudados entre s en nuevas configuraciones interpsquicas, en la economa, la dinmica y la tpica intersubjetiva
del grupo. All se encuentran la materia y la energa requeridas, trasformadas e ignoradas, para fundar la institucin
del psicoanlisis. El descubrimiento y el anlisis del complejo de Edipo en el espacio intrapsquico no modificar casi
en nada el reconocimiento, el anlisis y la resolucin de sus
efectos en el campo de las relaciones intersubjetivas de grupo. Todo sucede como si las apuestas edpicas, desplazadas
en el grupo, se volvieran all equvocas, aun despus de que
Freud intentara descubrirlas en una empresa entonces vital para l, para su grupo y para el psicoanlisis. Es probable que el arreglo de la realidad psquica en los grupos no
siga exactamente las mismas vas y no produzca las mismas
formaciones que en el espacio intrapsquico. El psicoanlisis debe, pues, ser reinventado en esto si quiere continuar
su proyecto de conocimiento del inconciente, all donde se
manifiesta, all donde tal vez se constituye.
A este proyecto se oponen poderosas fuerzas de resistencia, defensas temibles, rechazos inapelables. Posicin tanto
ms insostenible, salvo si se conciertan costosos compromisos, porque cuanto ms el grupo es objeto de una exclusin
del campo terico y clnico del psicoanlisis, ms se afirma
su dominio sobre sus sujetos y se consolida el dominio que
ejercen sobre l y por su intermedio sus ms encarnizados
detractores.
A cada tentativa de reinventar la prctica y la teora del
psicoanlisis, en Viena, en Budapest, en Londres o en Pars,
o de llevar a cabo una nueva gestin fundadora bajo la cubierta de un retorno a Freud, es decir de un retorno legitimante a los tiempos del origen, el grupo ser repetitivamente portador de las mismas apuestas, el objeto de los mismos
exorcismos, el terreno de las mismas luchas por la dominacin. No se cuestionarn las relaciones de cada uno con el
grupo, ni la funcin del grupo en la prctica y la trasmisin
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realidad psquica, y que es uno do loM mocl11loM dtt 111 lntA1lig-ibilidad de la psique. lQu hacer, on ni pMit~ounilh1l11, mn rn1t11
herencia y sus implicaciones?
Se podra ofrecer una visin de conjunto d11 lm1 pm1kiones de Freud sobre la cuestin del grupo, 1dtu11r HUM mergencias y anudamientos en la historia del propio Froud, en
la historia de la construccin de la teora psicoonnlticn y en
la de la formacin del movimiento y de la institucidn pi:;icoanalticas. En este captulo y en el curso de este trabajo sealar algunos jalones que se limitarn a establecer que la
cuestin del grupo se presenta en el pensamiento de Freud
de una manera insistente y polimorfa; esta insistencia nos
resulta valosa, no como argumento de autoridad, sino como
inscripcin de una cuestin dejada en suspenso, aunque sea
coextensiva a toda la construccin freudiana del psicoanlisis.
Si aun aqu, ya introducida en el psicoanlisis, la cuestin del grupo est, si insiste, lo hace sin embargo de un
modo menor y parcial: sus distintos componentes no han
sido sealados, no se articulan unos con otros. La cuestin
del grupo no se retoma ni se piensa como tal, como el objeto
complejo de una teora particular, ni como un campo suficientemente consistente de la teora general.
Por eso esta insistencia no siempre es evidente. A me
nudo se manifiesta como un murmullo, de manera difusa,
en textos de estatutos y miras diferentes; se escande en
tiempos fuertes y en silencios, en reanudaciones y en contradicciones, pero se sita en el trasfondo de toda la investigacin. Falta tambin, pues, despejar esta insistencia para hacerla aparecer, volverla evidente, falta que sea elaborada por el trabajo de la lectura y de la interpretacin.
Para percibirla, es importante en primer lugar no desconocer la integridad de la herencia freudiana, no aislar del
conjunto del recorrido y de la obra los textos llamados de
psicoanlisis aplicado. Nuestras relaciones con textos fun
dadores no pueden conocer un cierre definitivo porque sus
propiedades cientficas y poticas mantienen abierta la
posibilidad de construir con ellos siempre ms de una versin. Nos mantenemos, entonces, en una atencin fluctuante entre las exigencias que imponen los enunciados del
texto y la toma en consideracin del contexto, el movimiento
de nuestro deseo de encontrar all lo que esperamos y la
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El grnpo ps]UCO>>
La nocin de grupo psquico (der psychische Gruppe)
aparece de manera recurrente en el Proyecto (1895) y en los
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Estudios sobre la histeria (1895) para especificar el resultado y el funcionamiento de la ligazn de la energa. El grupo psquico es un conjunto de elementos (neuronas, representaciones, afectos, pulsiones) que, ligados entre s por investiduras mutuas, forman una cierta masa y funcionan
como atractores de ligazn. El grupo psquico est dotado de
fuerzas y de principios de organizacin especfios, de un
sistema de proteccin y de representaciones-delegaciones
de s mismo por una parte de s mismo; establece relaciones
de tensin con elementos aislados, desligados y, por esta
razn, susceptibles de modificar ciertos equilibrios intrapsquicos.
La ligazn slo es posible bajo dos condiciones: primera,
la existencia de barreras de contacto entre las neuronas,
siendo la funcin de estas barreras la de impedir o limitar el
paso de la energa; segunda, la accin inhibidora ejercida
por un grupo de neuronas, investidas con un nivel constante, sobre los dems procesos que se desarrollan en el aparato. De este modo resulta controlado, encauzado y retardado el movimiento de la energa hacia la descarga; este
control y este retardo contribuyen a la estructuracin del
aparato psquico en sus diversas instancias.
Este grupo o esta masa de neuronas bien ligadas, entre
las cuales se ejercen acciones recprocas que mantienen sus
investiduras y sus facilitaciones en un nivel constante, de
suerte que el sistema forme un todo, es capaz de producir
sobre otros procesos u otras formaciones efectos de inhibicin o de ligazn e inclusin. Este grupo psquico es la primera definicin del yo, caracterizado por su actividad de
ligazn. Se opone a ello la des-ligazn (die Entbindung), es
decir, la brusca liberacin de energa como la que sobreviene
en el momento en que se desencadenan el placer/displacer,
la excitacin sexual, el afecto, la angustia, o sea, cuando una
brusca aparicin de energa libre tiende directa e inmediatamente hacia la descarga. Toda liberacin del proceso primario aparecer as como puesta en jaque de la funcin de
ligazn de ese grupo psquico que es el yo y ser interpretada por l como una amenaza a su organizacin.
El modelo de los grupos psquicos y su funcin de ligazn
de los aflujos de energa, a condicin de que estos grupos estn fuertemente investidos, no ser abandonado por Freud
cuando aborde el problema de la repeticin del trauma: con-
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El aparato de interpretar
La nocin de un Apparat zu deuten, que Freud introduce en las ltimas pginas de Ttem y tab, mantiene
abierta la interrogacin sobre este problema de la herencia
filogentica: El psicoanlisis nos ha mostrado que todo ser
humano posee, en la actividad inconciente de su espritu,
un aparato que le permite interpretar (einen Apparat zu
deuten) las reacciones de los otros seres humanos, es decir,
corregir las deformaciones que el otro hizo sufrir a la expresin del movimiento de sus sentimientos. Por la va de
esta comprensin inconciente de las costumbres, de las
ceremonias y de los preceptos que han dejado huella de la
actitud primitiva con respecto al Padre originario, las gene
raciones posteriores han podido hacerse cargo de esta he
rencia de sentimientos (GW IX, pg. 191).
El aparato de interpretar es tambin un aparato para
producir trasformaciones y significaciones; es una funcin
de la actividad asociativa, disociativa y significante de la
psique misma: es parte constituyente de la psique de masa,
su retrasmisin en el sujeto singular.
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La descripcin de los fenmenos psquicos que especifican los diferentes tipos de formacin de masa y de grupo
presupone la nocin de realidad psquica propia del conjunto. Las identificaciones constituyen los fundamentos
libidinales de la vida psquica de los conjuntos; se trata efectivamente de los procesos de la vida psquica del sujeto singular, pero lo que a Freud le interesa poner en evidencia son
los arreglos de las identificaciones y los productos especficos que caracterizan a la vida de los conjuntos: la figura
principal del conductor, las formaciones del ideal comn y
de la idea que los representan; las identificaciones imaginarias, el espritu de cuerpo, el despliegue del narcisismo de
las pequeas diferencias, la emergencia del Dichter como
figura del poeta, del hroe y del historiador como prototipo
del desasimiento del yo (Je) de la masa compacta e indiferenciada (die Menge), como nacimiento de la psicologa individual; la funcin de los sujetos intermediarios (der Mittler; der Vermittler) para la economa del conjunto y para
cada sujeto; las funciones de representacin, puesta en escena y enunciado fundador que cumple el mito, como el que
Freud, Dichter l mismo, inventa para pensar su relacin
con su propia horda, su ruptura con Jung, para explicar los
anudamientos intersubjetivos del inconciente en formaciones especficas que definan con insistencia un nivel de la
realidad psquica que sera de grupo.
Esta insistencia se afirma nuevamente en El malestar
en la cultura (1929); Freud propone un tercer modelo para
dar razn del paso de la pluralidad al agrupamiento: su
principio es la renuncia mutua a la realizacin directa de los
fines pulsionales. La comunidad que resulta de ello se define por la proteccin y las obligaciones, fundadas en el derecho, adquiridas a cambio de la limitacin de los impulsos
instintivos personales. Tal :renuncia hace posible el amor y
el desarrollo de las obras de la civilizacin. En este texto,
Freud introduce nuevamente el narcisismo en el centro de
las formaciones colectivas: el narcisismo de las pequeas
diferencias deslinda la pertenencia, la identidad y la continuidad del conjunto y distingue a cada grupo de otro; esta
tercera diferencia, junto a las diferencias de sexo y de
generacin, especifica la relacin de cada sujeto con la psique de grupo en la que est narcisistamente sostenido y que
l sostiene.
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El primer hecho se funda en el sentido comn: la distincin conceptual entre las pulsiones sexuales y las pulsiones del yo corresponde a la diferencia popular entre hambre
y amor.
El segundo argumento propuesto por Freud retendr
particularmente nuestra atencin, no en razn del fundamento biolgico que aporta a la distincin entre las pulsiones sexuales y las pulsiones del yo, sino ms bien por su
valor de modelo metafrico de las relaciones del sujeto con el
conjunto intersubjetiva del cual procede y del cual es, simultneamente, miembro, servidor y beneficiario. En segundo lugar, abogan en su favor consideraciones biolgicas. El
individuo (das Individuum) lleva en efec'to una doble existencia: en tanto es para s mismo su propio fin y en tanto
elemento de una cadena de la cual es servidor, si no contra
su voluntad, en todo caso sin la intervencin de ella. El mismo considera la sexualidad como una de sus intenciones,
en tanto otra perspectiva muestra que l es solamente un
apndice de su plasma germinal, a cuya disposicin pone
sus fuerzas a cambio de una prima de placer, que es el portador mortal de una sustancia tal vez inmortal, del mismo
modo como aquel que ocupa el primer lugar en un conjunto
(der Majoratherr) slo es el detentador provisional de una
institucin que le sobrevivir. La distincin de las pulsiones
sexuales y de las pulsiones del yo expresara solamente esta
doble funcin del individuo (GW X, pg. 143).
El tercer argumento es un postulado que se enuncia en
dos proposiciones: las concepciones provisionales de la psicologa debern asentarse un da en fundamentos orgnicos; es verosmil que sustancias y procesos qumicos determinados produzcan los efectos de la sexualidad y permitan
la continuacin de la vida del individuo en la de la especie.
Aqu nuevamente, el inters de este ltimo argumento reside sobre todo en la apertura metafrica que opera Freud
en su propia argumentacin.
Esta trasformacin metafrica ya trabaja en el segundo
argumento cuando se efecta el paso del nivel de la realidad
biolgica (individuo/especie) al de la realidad social: el emplazamiento necesario y provisional del individuo en una
estructura colectiva. El del mismo modo como no ndica
solamente que el mayorazgo (el primognito de una familia,
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el jefe de un ejrcito, de una Iglesia o de un Estado, el conductor en un grupo) es un emplazamiento institucional determinado por la estructura del conjunto; implica que quien
ocupa ese lugar se hace con ello inconcientemente su servidor -habida cuenta de los beneficios- y as cumple al menos en parte lo que exige su estructura y su propia historia.
El modelo propuesto por Freud en el texto de 1914 es el
de una reciprocidad de servicios vitales que se hacen necesariamente el individuo y la especie, el eslabn y la cadena,
el sujeto y el conjunto. Servicios seguramente desiguales,
anudados en pactos, contratos y alianzas donde el conjunto
aventaja al individuo por su precedencia y sus exigencias.
Esta perspectiva se desarrolla cuando se acomete el anlisis
de la posicin narcisista del sujeto, ms precisamente la
consideracin del apuntalamiento del narcisismo primario
del nio en el narcisismo de la generacin que lo precede:
His Majesty the Baby. .. l cumplir los sueos de deseo
que los padres no han consumado, ser un gran hombre, un
hroe, en lugar del padre; ella se casar con un prncipe,
resarcimiento tardo para la madre. El punto ms espinoso
del sistema narcisista, esta inmortalidad del yo que la
realidad ataca, ha encontrado un lugar seguro refugindose
en el nio (ibid.; trad. fr., pg. 96).
En ninguna otra parte del texto freudiano aparece ms
claramente que el sujeto, en tanto es para s mismo su propio fin, no es sujeto de las formaciones y de los procesos del
inconciente sino en tanto es tambin sujeto de la cadena de
los sueos de deseo irrealizados de las generaciones que lo
precedieron; es parte constituyente de un conjunto y parte
constituida por este conjunto. El concepto de contrato narcisista propuesto por P. Castoriadis-Aulagnier (1975) podra
encontrar en este modelo freudiano su prefiguracin. Es
interesante notar que, segn la perspectiva de Freud, por la
va de lo negativo, por lo que es falta en el deseo de los padres -esencialmente de la madre-, el sujeto es sostenido
en la fundacin de su narcisismo. El apuntalamiento que
instaura el narcisismo conjuga varios espacios psquicos y,
en cada uno de ellos, una red de emplazamientos subjetivos:
un hroe para la madre en el lugar del padre -de su padre
o de un hermano...
Siete aos despus, Psicologa de la.s masas y anlisis
del yo prolongar y desplegar las premisas de esta teora
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del sujeto. Las primeras lneas de este trabajo, tan a menudo citadas, se vuelven an ms incisivas si se las resita en
la perspectiva esbozada con Introduccin del narcisismo, y
la psicologa social de Freud aparece como la matriz del
desarrollo de la teora del sujeto del grupo: La oposicin
entre la psicologa individual y la psicologa social, o psicologa de las masas, que muy a primera vista puede parecernos tan importante, pierde mucho de su agudeza si se la
examina a fondo. Desde luego, la psicologa individual tiene
por objeto al hombre aislado y busca conocer las vas por las
que este intenta obtener la satisfaccin de sus mociones
pulsionales, pero, en ese empeo, slo raramente -n ciertas condiciones excepcionales- est en condiciones de abstraer de las relaciones de este individuo con los otros. En la
vida psquica del sujeto singular (die Einzelnes), el Otro
interviene muy regularmente como modelo, objeto, auxiliar
y adversario, y de este modo la psicologa individual es des
de un comienzo, y al mismo tiempo, una psicologa social, en
sentido amplio, pero plenamente justificado (GWXIII, pg.
71; trad. fr., 1981, pg. 123).
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realidad psquica especfica de estas formaciones: el concepto de psique de masa o psique de grupo, propuesto para
explicar este nivel de la realidad psquica, est destinado
por consiguiente a una diferenciacin segn la descripcin
que hace de estas diversas formaciones.
El segundo objetivo es el estudio del sujeto considerado
en su singularidad, desde el punto de vista de que es parte
constituyente y parte activa de un conjunto o de varios tipos
de conjuntos intersubjetivos, trans-individuales, societarios: la psicologa de las masas trata pues del sujeto humano en su singularidad, en tanto es miembro (Mitglied) de
una estirpe, de un pueblo, de una casta, de una clase, de una
institucin, o en tanto es parte constituyente de un agregado humano que se organiza en masa por un tiempo dado,
con un fin determinado. El sujeto aqu considerado es el
sujeto de los conjuntos vastos, en los cuales la influencia
sobre el sujeto singular es ejercida al mismo tiempo por un
gran nmero de personas con las que est ligado de alguna
manera, aunque, por otro lado, ellas pueden serle absolutamente extraas (GW XIII, pg. 74). De este modo, pasamos
del sujeto del grupo restringido, donde los otros tienen el
estatuto de objetos distintos e investidos como tales, a la
masa, donde pierden sus cualidades y donde se ejercen
otras influencias: En las relaciones [del sujeto] con los padres y con los hermanos y hermanas, con la amada, con el
amigo, con el profesor y con el mdico, el sujeto singular
sufre siempre solamente la influencia de una nica persona
o de un nmero muy restringido de personas, cada una de
las cuales ha adquirido para l una importancia considerable (ibid.).
La originalidad de la posicin freudiana est en que hace
posible articular esos dos objetivos, pensarlos en una reciprocidad de perspectivas: estas relaciones recprocas entre
aquellos dos espacios psquicos heterogneos e indisociables
-puesto que uno es la materia del otro--, las traslaciones
del uno sobre el otro y las traducciones de uno en otro son
las que definen el campo de la investigacin psicoanaltica.
En 1920-1921, la psicologa de las masas aparece como
una de las condiciones de la formacin del yo, el trasfondo,
tal vez el zcalo originario desde el cual se forma y se desliga
el sujeto, uno de los objetos de su anlisU>. La psicologa in-
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dispositivo de la cura, es decir, la mutacin capital de la mirada a la palabra, relega todo dispositivo de grupo a una
prctica pre-psicoanaltica. Precisaremos los argumentos
de ello cuando examinemos las formas elementales de la
sexualidad en los grupos, tal como nos lo permiten los modelos de la sugestin, de la hipnosis, de la seduccin y del
dominio. Freud inventa el espacio psicoanaltico en el movimiento de una ruptura con el dispositivo habitual de la consulta mdica y de la entrevista teraputica. Lo que habitualmente sostena el vnculo establecido en el cara a cara
est ahora suspendido: la mirada, la presencia frontal de los
cuerpos, su semitica postura! y gestual. El dispositivo de la
cura sita muy de otro modo el cuerpo y la mirada del psicoanalista y de su paciente. En este otro espacio, donde la visin del primero se sustrae y falta a la mirada del segundo,
estamos tambin en otro tiempo: en lugar de la consumacin de los juegos de seduccin y de dominacin inherentes
al espacio espectacular de la representacin, donde se trata
de dar a ver y a mirar, el dispositivo abre el acceso a la representacin endopsquica, en lo sucesivo convocada por la palabra de la libre asociacin, por el renunciamiento y la separacin que ella significa. La libre asociacin, las resistencias
que moviliza en la trasferencia y en la contratrasferencia
(recordemos que la asociacin libre es por largo tiempo reclamada a Freud por sus pacientes mismas), pueden desde
ese momento constituir el mtodo adecuado para la manifestacin del orden propio del inconciente.
Dos cuestiones resultan de esto: si, para inventar la cura, es necesario renunciar al grupo, en qu condiciones la
invencin de la cura hace posible una invencin psicoanaltica del dispositivo de grupo? A qu exigencias puede
corresponder esta invencin, puesto que el grupo, que se
querra organizado por los requisitos metodolgicos del psicoanlisis (y especialmente el psicodrama), prescribe aquello que la cura pone en suspenso: la prevalencia de lo visual,
el recurso a la representacin dramatizada por la puesta en
juego del cuerpo y de la motricidad?
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comprometer sus tripas (Leib) y estudiar su propia personalidad. No es posible asistir como oyente a un tratamiento
psicoanaltico. El hecho decisivo es que el enfermo debe
poder hablar al mdico (al psicoanalista) de lo ms ntimo
de su vida psquica, con la condicin de que experimente
hacia este una afinidad de sentimientos particular. Le
habla de aquello que debe ocultar a los otros y de todo lo que
no desea reconocerse a s mismo. El enfermo que fuera expuesto a la presencia intrusiva de un tercero no podra hablar libremente y confiar al psicoanalista las informaciones
que este necesita para conducir el tratamiento. Freud punta as su presentacin: Naturalmente, esta notable va de
acceso [la experiencia psicoanaltica] nunca es practicable
sino por una persona singular, en ningn caso por todo un
anfiteatro (niemals fr ein ganzes Kolleg). 7
La traduccin por S. Jankelevich de este pasaje merece
que nos detengamos en ella, en razn de la comprensin de
l que por largo tiempo ha establecido; dice: de ms est
decir que este excelente instrumento no puede ser utilizado
sino por una persona en particular y no se aplica jams a
una reunin de varios. Lo objetable es la traduccin de ein
ganzes Kolleg>> por reunin de varios. Un curso de anfiteatro, un seminario en la Universidad o en otro lugar son
evidentemente reuniones de varias personas congregadas
con el objetivo muy particular de un aprendizaje. Ahora
bien, el aserto de Freud precisamente sostiene la imposibilidad de aprender (erlRrnen) el psicoanlisis en un seminario. Pero tambin define la especificidad de la situacin
psicoanaltica de la cura: Freud hace jugar aqu otra oposicin entre una persona en particular, distinta de otras, y
la reunin de varios que implica la nocin de anfiteatro o de
seminario. Se comprender que cada uno, cada persona una
por una, si desea conocer lo que se juega all, debe comprometerse en el psicoanlisis en tanto particular, en su singularidad. Debe entenderse que en ningn caso el psicoanlisis puede ser propuesto a varias personas a la vez?
De hecho, Kolleg condensa dos ideas: la del grupo y la del
aprendizaje de odas y observacin. La ambigedad del sentido puede permitir concluir que el psicoanlisis jams po7 Cf. GWXI, pg. 12: Dieser ausgezeichnete Weg ist natrlich immer nur
fr eine einzelne Person, niemals fr ein ganzes Kolleg auf einmal gangbar.
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individual. Aun sin recurrir a los textos freudianos que acabo de citar, me parece que esta posicin no es muy sostenible; el psicoanlisis ntegro no se ha constituido como
comprensin de los fenmenos psquicos que de otro modo
seran apenas cognoscibles (S. Freud, 1923) sobre la nica
base del mtodo de tipo teraputico que es la cura psicoana
ltica: dan testimonio de esto precisamente los descubrimientos, las comprobaciones y las especulaciones ql,le hizo
fuera del campo estricto de la situacin, en el psicoanlisis
llamado aplicado. El conocimiento que tenemos del inconciente, si se volvi posible por el mtodo prctico del psicoanlisis, no deja de verse limitado, necesariamente, por l.
El inconciente que podemos conocer es aquel cuyos efectos
se manifiestan en la situacin de la cura, en un sujeto singular comprometido en esa situacin con un psicoanalista.
Admitimos que slo podemos tener conocimiento de las formaciones y de los procesos del inconciente a travs de un
mtodo apropiado para volver manifiesto el orden que le es
especfico. Por construccin, hiptesis y trabajo de la conceptualizacin, inferimos del compromiso en esta experiencia una comprensin de los procesos y de las formaciones del
inconciente cuya comprobacin debe siempre remitir a la
situacin paradigmtica de la cura: este es un imperativo
del mtodo; efectivamente, la extensin de la validez a los
dominios de la cultura se efecta de un modo analgico ms
o menos controlado y controlable. Pero al proceder as, suponemos tambin, con Freud, que el campo terico del psicoanlisis es ms amplio que aquel al que da acceso el mtodo
concebido para explorar sus dimensiones a travs de un
procedimiento que permite tratar sus dificultades. Para salir de este primer atolladero, conviene pues que establezca
mos las condiciones psicoanalticas que constituyen una
situacin metodolgicamente apropiada al objeto terico del
psicoanlisis.
El segundo atolladero es un efecto de perspectiva, en
realidad es algo que se podra representar como una chicana, principalmente en el sentido de que el camino en el
que se ha empeado slo se puede proseguir bajo la condicin de hacer un alto y efectuar un rodeo antes de retomar
la ruta. Explicitemos esta metfora: las propuestas de
Freud conservan, en vida de l, un estatuto de postulado en
la medida en que no pueden ser puestas a prueba en una si-
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institucionales y societarias. Tambin obedecen -lo he destacado bastante- a la posicin ambivalente de Freud con
respecto a esta cuestin y, en consecuencia, a la distancia
entre las elaboraciones tericas parciales que propone y la
ausencia de un dispositivo metodolgco que correspondiera
a la puesta a prueba de sus construcciones. Todas estas
proposiciones esenciales, pero inconclusas y contradictorias, dan testimonio de una cuestin suficientemente anclada en el texto freudiano para que indique el inters de retomar su debate en el psicoanlisis y con l. La posicin a la
vez central y margnal que ocupa no puede disociarse de las
resistencias y de las dificultades que encuentra. En alguna
medida, es y permanece todava como una parte de lo impensado de y en el psicoanlisis.
En lo negativo de esta insistencia, y por lo tanto en un
movimiento adecuado para revelar su apuesta, el grupo ha
constituido un punto de demarcacin en la invencin del
dispositivo inaugural y de la prctica prnceps del psicoanlisis: la cura individual es progresivamente puesta a punto
como situacin paradigmtica del psicoanlisis; principalmente con el anlisis de Dora, se establece contra los efectos
histergenos del grupo: efectos de seduccin, de dominacin,
de sugestin y de apoderamiento. Tuda situacin de grupo
moviliza espontneamente los ncleos histricos de sus
miembros: ese es un punto crtico de toda situacin de grupo
que se quisiera estructurada por los requisitos fundamen
tales del mtodo psicoanaltico. La resolucin de esta dificultad tropieza con la oposicin que Freud manifiesta, al
menos en dos ocasiones, con respecto a la posibilidad misma
de tal situacin psicoanaltica de grupo. Las razones que l
expone aclaran desde ms de un punto de vista las apuestas
tericas, prcticas, ticas e institucionales de la cuestin del
grupo en el psicoanlisis.
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La organizacin de un dispositivo de grupo capaz de responder a las exigencias del mtodo psicoanaltico permiti
poner a prueba la validez de estos primeros modelos y confirmar su inters clnico y terico. Las construcciones desarrolladas sobre estas bases se organizaron principalmente en tomo de los modelos propuestos por W.-R. Bon y por
S.-H. Foulkes en Inglaterra, despus en Francia por D.Anzieu y por m mismo. 'Iras la primera invencin psicoanaltica del grupo (Viena 1902, cf. el captulo 1), la segunda y la
tercera invencin se caracterizan en primer lugar por la organizacin de una situacin clnica a.decuada para favorecer la investigacin y la prctica teraputica de un dispositivo de trabajo fundado en los principios metodolgicos del
psicoanlisis.
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Londres, 1940
Suhsisu~ ulgo do inctirtidumhn1 y ele indecisin cuando
fijamos una focha de origen u un movimiento. Antes de
1940, existieron en Londres y en otras partes tentativas de
pensar el grupo como lugar de fenmenos especficos: Slavson, Schilder y otros esbozan fecundas proposiciones, bosquejan dispositivos que servirn de modelo a las investigaciones posteriores. Sin embargo, es justo considerar que la
verdadera invencin psicoanaltica del grupo como entidad
pensada con el auxilio de algunos conceptos del psicoanlisis y comprobada en una situacin apropiada se produce
en Londres, en 1940.
Merecen ser mencionadas las circunstancias en que esto
sucede: algunas semanas despus de la muerte de Freud,
algunos meses despus del comienzo de la segunda guerra
mundial, en el mismo hospital de Northfield, situado en las
cercanas de Londres, dos psicoanalistas, que no se tratan,
organizan un dispositivo metodolgico de grupo que instituyen segn el modelo de la cura, y sientan las bases de una
teora de los grupos a partir de esta nueva situacin psicoanaltica.1
1 De W.R. Bion, es necesario leer Recherches sur les petits groupes
(1961), pero tambin las elaboraciones de L'attention et l'interprtation (1970)
y los dos tomos (1977 y 1979) de Une mmoire du futur. Sobre Bion y su
concepcin del grupo, los trabajos de referencia son los de (o editados por)
L. Grinberg (1973), M. Pines (1985), C. Neri, A. Correale y P. Fadda (1987),
F. Corrao (1984), J.-C. Rouchy (1986). Una entrega de la Revue de Psycho
thropie Psychanalytique de Groupe estuvo dedicada a Bion (5-6, 1986).
De S.H. Foulkes, se leer principalmente Psychothropie et analyse de
groupe (1964) y, en colaboracin con E.-J. Anthony, Psychothrapie de
groupe, approche psychanalytique (1957). Un artculo de D. Brown (1986)
compara los postulados bsicos de Foulkes y de Bion, en tanto que un
estudio de M. Laxenaire (1983) intenta trazar un paralelo entre el estruc
turalismo de Foulkes y el de Lacan. Bajo la direccin de M. Pines (1983) se
emprendi una excelente actualizacin de los trabajos que se inscriben en
la corriente del Group-analysis.
En la Argentina, la corriente ms activa del psicoanlisis y de la psicoterapia de grupo se constituy a partir del impulso que le dieron las inves
tigaciones de E. PichonRiviere, J. Bleger, L. Grinberg, M. Langer, E. Rodrigu, I. Berenstein, J. Puget, A. Cussard, A. de Quiroga, M. Bernard,
R. Jaitin (cf. bibliografa). Un trabajo reciente de A.M. Fernndez (1989)
propone una mirada crtica sobre estas distintas corrientes.
Entre los trabajos e investigaciones realizados en Italia, se destacan por
su vigor los de F. Conao, C. Neri, A. Correale, los de D. Napolitani, F. Na-
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sueos, Foulkes la descubre con la neurologa y con el abordaje estructural del comportamiento, de K. Goldstein.
De esta idea fundamental deriva para Foulkes la de que
el grupo posee propiedades teraputicas especficas: la prctica del anlisis de grupo que elabora en Londres al comenzar la dcada de 1940 -en el mismo hospital de Northfield
donde Bion, por la misma poca, rene las bases clnicas de
su teora-, se justifica as: La idea del grupo como matriz
psquica, el terreno comn de las relaciones de operaciones,
incluidas todas las interacciones de los miembros participantes del grupo, es primordial para la teora y el proceso
de la terapia. Todas las comunicaciones sobrevienen en el
interior de este marco de referencia. Un fondo de comprensin inconciente, en el cual se producen reacciones y comunicaciones muy complejas, est siempre presente (ibd.,
pg. 109).
Los principales factores teraputicos del grupo son cuatro: el primero es la estimulacin a la integracin social y el
alivio del aislamiento; Foulkes insiste en la necesidad fundamental que tiene el individuo de ser comprendido por el
grupo y de estar ligado a l, a pesar de su impulso a retirarse de all: El fundamento social -escribe-- prevalece de
manera inmediata.
El segundo factor es la reaccin del espejo, que aparece
de modo caracterstico cuando cierto nmero de personas
se encuentran y actan una sobre otra. Un individuo se ve a
s mismo -a menudo, en la parte reprimida de s mismo-reflejado en las interacciones de otros miembros del grupo.
Los ve reaccionar de igual manera a como l mismo lo hace,
o en contraste con su propio comportamiento. Aprende a
conocerse a s mismo -y ese es un proceso fundamental en
el desarrollo del yo- por la accin que ejerce sobre los otros
y por la imagen que ellos se forman de l (bid.).
Un tercer factor es el proceso de comunicacin: todos los
datos observables, concientes o inconcientes, verbales o no
verbales, son comunicaciones pertinentes, sea de los participantes, sea del grupo considerado como un todo. Foulkes
considera ms importante el proceso de la comunicacin
que la informacin suministrada: El grupo teraputico establece una zona comn en Ja cual todos los miembros pueden comunicar y aprender a comprenderse unos a otros. En
el interior de este proceso, los miembros del grupo comien-
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mente. Foulkes, como Bion, supone que el inconciente produce efectos especficos en el grupo, pero lo trata ms como
una cualidad ligada a los fenmenos producidos que como una instancia o un sistema constitutivo de las formaciones y de los procesos intersubjetivos.
Destaquemos esto: las primeras teoras del grupo, las
propuestas por Lewin (194 7) o por Moreno (1954), pero tambin por Foulkes o por Bion, son teoras que inscriben al
grupo como entidad especfica, en la que las contribuciones
de los sujetos, su estatuto mismo de sujeto singular y de sujeto del grupo, son tratadas como procesos y contenidos
annimos y desubjetivados. Bajo este aspecto -dicho de
otra manera-, las primeras teoras del grupo, que lo constituyen como objeto epistmico y como espacio psquico especfico, son teoras en las que el sujeto desaparece en aquello
que lo singulariza: su historia, su emplazamiento en la fantasa inconciente, la idiosincrasia de sus pulsiones, de sus
representaciones, de su represin.
Ser necesario esperar a que los trabajos de la escuela
francesa restituyan al grupo su valor de objeto psquico para sus sujetos, para que se inicien investigaciones sobre los
acoplamientos psquicos del grupo y sobre lo que los organiza, para que se determinen las ilusiones por las que se
establece el vnculo grupal, pero tambin las modalidades
del trabajo psquico en los grupos.
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formaciones producidas por su gregarizacin. Si, para Lacan, el efecto de grupo se traslada a lo humano, es porque lo
asocia a lo que produce el efecto imaginario del discurso, al
que refuerza; pero el efecto de grupo se relaciona en primer
lugar con la concepcin de Lacan del yo como lugar de las
identificaciones imaginarias del sujeto: el yo es la distancia
que separa al sujeto de su verdad, condensa todos sus ideales, todas las imgenes de lo que quiere o piensa ser; el yo
se objetiva en sus imgenes, y estas son el efecto de lo que le
resulta insoportable en la prueba que hace de su falta de
ser, en su relacin con el lenguaje, en su deseo y su verdad:
Es porque evita ese momento de falta que una imagen
aparece en la posicin de soportar todo el peso del deseo:
proyeccin, funcin de lo imaginario (1966, pg. 655). El
acceso al lenguaje, si bien enfrenta con la imposible coincidencia del sujeto de la enunciacin y del sujeto del enunciado, no est exento de la recada en la captura imaginaria
del yo por su reflejo especular: Al yo del que hablamos -escribe Lacan en la introduccin al comentario de Jean Hyppolite- es absolutamente imposible distinguirlo de las captaciones imaginarias que lo constituyen de pies a cabeza, en
su gnesis como en su estatuto, en su funcin como en su
actualidad, por otro y para otro (1966, pg. 374).
El efecto imaginario del discurso es la forma imaginaria
de su yo que el sujeto impone al otro con el que se identifica.
No es ms que el representante de un significado reprimido
cuya referencia est oculta y perdida en la obscenidad de la
imagen o de una palabra que lo representara por entero. El
efecto de grupo fija, reforzndola, la funcin esencial de
desconocimiento adherida a las formaciones de lo imaginario, y el grupo se constituye, para l y con su concurso, en
virtud de sus efectos mimticos y alienantes, en el mismo
registro. Pero Lacan nunca ha dicho nada que diera a entender que esto imaginario se pudiera simbolizar, que fuera
el lugar de algo distinto de un aumento de alienacin. Se
pasa de una verdadera cuestin a una peticin de principio
rebelde a cualquier puesta a prueba. Eppur, si mu.ove. ..
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dos posibilidades: que la pulsin social pueda no ser originaria ni irreductible y que los comienzos de su formacin acaso
se descubran en un crculo ms estrecho, por ejemplo el de
la familia (GWXIII, pg. 74; trad. fr., 1981, pg. 124).
Freud no zanja el fondo de la cuestin. Los recientes trabajos sobre el apego sugieren que, antes de cualquier investidura de objeto, la pulsin originaria de aferramiento encuentra en primer lugar un fundamento en la necesidad
vital de asirse al cuerpo de la madre, de mantener con la superficie de su cuerpo y con la actividad psquica que acompaa los acercamientos un contacto previo a cualquier
apuntalamiento de la pulsin en la experiencia de satisfaccin de las necesidades corporales indispensables para la
vida. Las investigaciones llevadas a cabo con autistas reunidos en grupo permiten sostener la hiptesis de que la pulsin de aferramiento se encuentra en ellos particularmente
activa. Pero una vez ms, esto no nos lleva a suponer una
pulsin social originaria, aunque la pulsin de asirse pudiera constituir el comienzo de la formacin de una tendencia
secundaria a eslabonarse (social) y a agruparse (grupal).
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relativa independencia respecto de las investigaciones inglesas. La consistencia de esta realidad psquica se cualifica
en los trabajos que dirige y publica D. Anzieu sobre lo imaginario, sobre la ilusin, sobre las fantasas. En esta poca se
confecciona un primer inventario de lo que podramos llamar los objetos necesariamente parciales del cuerpo grupal:
el grupo como boca, como seno, como vientre, pero tambin,
en el registro de la fantasmtica persecutoria, el grupo como
mquina. Adems se har el inventario de las angustias especficas y los medios de defensa correspondientes a estas
fantasas y a estas angustias. Todos estos elementos culminarn en la consumacin del corte epistemolgico introducido por el psicoanlisis en la concepcin del grupo. Aqu el debate con Lewin -lo veremos en un instante-- es permanente.
Este trabajo, que es permanentemente retocado, es tambin un trabajo en el cual se despejan y enuncian las reglas
constitutivas del dispositivo de grupo conforme a la metodologa psicoanaltica. Didier Anzieu ha tenido el cuidado de
precisar y examinar las reglas de estructuracin de la prctica psicoanaltica, y de poner en evidencia el valor heurstico de la contratrasferencia en la situacin psicoanaltica.
Sin esta exigencia, llevada a la prctica creativamente, sin
duda yo no habra podido concebir la necesidad y las modalidades del anlisis inter-trasferencial: fue ese en primer lugar nuestro debate en el seno del grupo del CEFFRAP. 6 La
contribucin de D. Anzieu para el emplazamiento del dispositivo psicoanaltico de grupo no habra podido producirse
sin que se llevara a cabo, paralelamente y en interferencia
con la prctica de la cura, la prctica asidua del grupo, del
grupo de libre palabra y de psicodrama, es cierto, pero tambin del grupo cuya fundacin, co-creacin y desarrollo l
asegur, El principio generador del CEFFRAP es que slo
un grupo que se da a s mismo un mnimo de reglas de funcionamiento adecuadas para poner en evidencia las forma6 Crculo de estudios franceses para la investigacin y la formacin en
psicologa dinmica, fundado en 1962 por D. Anzieu y un pequeo grupo de
psicoanalistas y psicosocilogos; D. Anzieu ha escrito un ensayo sobre la
historia de las ideas en el CEFFRAP en su (Edipe suppos conqurir le
groupe (1976); resta an escribir m;1a historia ms amplia sobre el con
junto de los movimientos que se han constituido en Francia para inscribir
al grupo en una referencia psicoanaltica.
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ciemos y los procesos del inconciente y, lo destaco, para producir efectos de anlisis, solamente un grupo tal puede alcanzar la disposicin favorable para hacer la experiencia de
la realidad psquica grupal y elaborar all el conocimiento
psicoanaltico. En este principio puesto efectivamente en
prctica, no sin crisis, con ciertas rupturas y ciertas superaciones, hay una suerte de modelo metodolgico para explorar las condiciones psicoanalticas de una institucin
psicoanaltica, y, como en todo modelo, hay, naturalmente,
una parte de utopa y de idealizacin. Pero se trata de una
utopa puntual, lo bastante soadora para que no arraigue
inmediatamente en los efectos de lo instituido.
Cuando D. Anzieu introduce, a partir de los datos de la
cura, la nocin de yo-piel, y despus el concepto de envoltura
psquica, concebir naturalmente el proyecto de extender
su descubrimiento a otros campos; se conduce aqu como
epistemlogo preciso, heredero de Freud: tiene la preocupacin de trabajar sobre la doble frontera (nocin esta introducida por A. Green) del campo psquico; sobre la frontera
interna -la que resulta del clivaje de lo inconciente y de lo
conciente-, y a la vez sobre la frontera externa -la que organiza, separa, articula las relaciones entre el campo intrapsquico y el campo intersubjetivo, social, cultural.
En esa ocasin, ser fiel tambin en proseguir el debate
con Lewin inaugurado mucho tiempo antes. Cuando establece la nocin de envoltura grupal, es muy natural que se
refiera al pionero de la dinmica de los grupos. Seala que
Lewin haba esbozado una reflexin sobre las barreras del
grupo (1947) y que se trataba esencialmente de las barreras que se oponen a la circulacin de la energa y de la informacin en el interior del grupo; estas barreras deslindan
entonces sub-espacios internos, regidos por variables especficas. El abandono por Lewin de su modelo topolgico dej
en suspenso el desarrollo de esta reflexin; es en este vaco,
en este hiato, donde Didier Anzieu propone su propio modelo: un grupo mantiene con la realidad externa fronteras materiales e intelectuales, fronteras susceptibles de fluctuacin, lugares de conflictos y de cambios.
Las investigaciones de Freud sobre las formas elementales del yo proporcionan otro modelo analgico: 'Ibdo grupo
establece con otros grupos barreras de contacto, abiertas o
cerradas a voluntad, que lo protegen y lo contienen; que fun-
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De hecho, nos resultar ms difcil concebir, analizar e interpretar como perteneciente a un nivel de determinacin,
de organizacin y de funcionamiento grupales, la realidad
psquica --o, al menos, algunas dimensiones de ella- que
se contituye en los grupos. A esta hiptesis se opone principalmente la dificultad sostenida en la incertidumbre terica
acerca del modo de produccin de esta realidad. Para avanzar en este debate, es necesario enriquecer an nuestra hiptesis.
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pios. Estos ltimos acreditaran la realidad psquica de grupo y admitiran la nocin de un trabajo psquico del grupo.
Sostendran la nocin del grupo como entidad especfica.
Evidentemente, el problema terico capital es el del inconciente en el grupo: la hiptesis de la realidad psquica
de/en el grupo lo presupone, pero no lo resuelve, en tanto no
dispongamos de representaciones suficientemente consistentes y probadas para describir el o los lugares psquicos,
las energas y los procesos que le son propios, los conflictos
que se engendran con otras instancias y los efectos que all
se producen.
Si bien los conceptos propuestos por Freud, despus por
Bion, Foulkes y sus colaboradores, luego por los psicoanalistas de la escuela francesa, suponen la hiptesis del inconciente en los grupos, sin embargo no explican estas cuestiones.
Debemos pues tratar el siguiente problema: lqu metapsicologa puede explicar el inconciente, las formaciones y
los procesos que otorgan a la psique de grupo y a s-s producciones un estatuto dentro del psicoanlisis? Ms precisamente: lcmo acreditar un trabajo psquico de grupo; una
represin y contenidos reprimidos por o bajo el efecto del
grupo, un retorno de lo reprimido y la formacin de sntomas como consecuencia de una subjetividad de grupo?
Para describir la realidad psquica propia del grupo, es
necesario construir conceptos adecuados. No bastar calificar de grupal al inconciente que produce all sus efectos, o
a la mentalidad que se forma en l. Debemos tomar en
consideracin las formaciones y los procesos de la realidad
correspondientes al nivel del grupo bajo el aspecto en que
son producidos, dispuestos y ordenados por el trabajo psquico propio del grupo.
En la mayora de las elaboraciones insiste la idea de una
dimensin grupal de los fenmenos psquicos considerados
determinantes y especficos. Grupal califica a una mentalidad, a una forma de la ilusin, a una organizacin defensiva, a una modalidad de la repeticin, a un objeto de la trasferencia, a una dimensin de la resistencia, a un discurso, a
un trabajo psquico realizado por un aparato de grupo, homlogo y diferente del aparato psquico individual. Pero
en numerosos casos, <<grupal denota tanto un vnculo que
emerge como una determinacin. Finalmente, en la cuasi
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Dd mismo modo, se establece un tiempo grupal organizado esencialmente por la ilusin de inmortalidad del grupo
y el mito de origen del grupo. Se constituye una memoria de.
grupo, segn principios diferent:es de los de la memoria individual.8
Ya he indicado que, sobre la base de los trabajos de E. Jaques (1955), se identifican algunos mecanismos de defensa
propios del grupo, que los miembros del grupo utilizan para
reforzar sus propias defensas o para suplir con ellos sus defensas faltantes. 9
Las investigaciones de J.-C. Ginoux (1982) destacaron
particularment:e la especificidad grupal de ciertos mecanismos de repeticin, y su anlisis merece que nos det:engamos
sobre ese punto. Su tesis es la siguient:e: la formacin de
una repeticin grupal es una de las modalidades que el grupo elige adoptar para preparar la ruptura en caso de transicin brutal entre dos cont:extos. Ginoux distingue las repeticiones individuales en grupo y los fenmenos repetitivos
propiament:e grupales. Describe el origen, la funcin econmica, el funcionamiento y la evolucin de estos ltimos. El
origen de la repeticin sera la reactivacin repentina de un
pasado olvidado de origen traumatico, reactivacin trasferida en la situacin de grupo. El origen traumtico de la repeticin no basta para definirla: igualment:e es actual para
el yo de los participantes, y est ligada desde aquel momento al perodo inicial de los primeros encuentros entre los
miembros del grupo y el (o los) psicoanalista(s); esos encuentros iniciales entre las representaciones fantasmticas
de los participantes, el dispositivo de grupo y los analistas
seran vividos bajo el signo de la excitacin masiva, del estupor o de la decepcin (J.-C. Ginoux, 1982, pgs. 36-7).
8 Despus de los de E. Minkowski y los de G. Gurvitch, pocos trabajos se
han ocupado de las diversas estructuras de la temporalidad en los conjun
tos nter- y trans-subjetivos. Entre las investigaciones recientes de inspi
racin psicoanaltica grupal, cf. l. Berenstein sobre la estructura psquica
de la temporalidad familiar (1978) y R. Kaes sobre la pluralidad de los
tiempos y el trabajo de la memoria en los grupos (1985, 1990).
9 Esta cuestin ha sido renovada por los trabajos de R. Roussillon sobre la
paradoja (1991) y los mecanismos metadefensivos en las instituciones
(1988); cf. tambin las investigaciones de F. Andr (1986) y F. Aubertel
(1987) sobre los mecanismos de defensa y las defensas paradjicas en las
familias.
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La funcin econmica de la repeticin grupal puede entenderse de dos maneras complementarias: la primera insiste en la reproduccin compulsiva de un trauma originario; la segunda, en la restitucin abreactiva y progresiva de
una situacin pretraumtica. En la segunda concepcin, Ginoux privilegiar el valor de reaccin defensiva de las repeticiones grupales: defensa destinada a aislar a los participantes de un ambiente actual insuficientemente adaptado
a sus necesidades ms profundas. Esta perspectiva precisa
el origen de la repeticin grupal en una sucesin de fallas en
un ambiente que momentneamente se ha vuelto incapaz
de ejercer una funcin de proteccin y de para-excitaciones.
Ginoux puso a prueba su hiptesis en varias situaciones
clnicas: desde mi punto de vista, sin embargo, un anlisis
diferencial mostrara que se valida con precisin tanto mayor si es posible determinar las especificidades de la trasferencia, de la contratrasferencia y de la intertrasferencia. De
hecho, la nocin de falla en el ambiente no es objetivable
fuera de la fantasa actualizada por y en la trasferencia
sobre los objetos del ambiente. En mi opinin, numerosos
ejemplos mostraran ms bien que las trasferencias que
constituyen al ambiente como lo bastante fiable hacen
posibles la actualizacin y la perlaboracin de los traumas
anteriores. 10
El anlisis de Ginoux tiene el mrito de especificar las
condiciones que posibilitan la consideracin grupal de la
repeticin. La nocin clsica propuesta por D. Anzieu de
una forma de la ilusin que sera grupal no define solamente un objeto de la ilusin, sino tambin una modalidad
de su produccin y una funcin especfica en la gnesis de la
realidad psquica de grupo. Las nociones de imaginario grupal y de envoltura psquica grupal corresponden a esas dimensiones: ni la ilusin grupal, ni el imaginario grupal, ni
la envoltura grupal se cualifican por su estructura grupal,
sino por su funcin en el proceso grupal y en la posicin del
sujeto en el grupo.
En mis propias investigaciones, distingu otros tipos de
formaciones psquicas grupales, cuya estructura y cuyos
10 Entre los escasos trabajos sobre la repeticin en los grupos, el artculo
de J .. J. Baranes e Y. Gutierrez (1983) merece una particular atencin:
analiza la participacin repetitiva en grupos de formacin y la elaboracin
que de esto puede hacerse del lado de la contratrasferencia.
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el abordaje psicoanaltico del grupo. Se hace posible entonces proponer un modelo de inteligibilidad, por imperfecto
que sea, para pensarlos en sus articulaciones. Esta segunda
trasformacin es necesaria para la elaboracin de la explicacin psicoanaltica, desde el momento en que la metapsicologa del aparato psquico individual no puede ella sola
dar cuenta de las formaciones y los procesos psquicos especficos de la dimensin grupal de los efectos del inconciente.
Para que aparezca esta segunda fase, ser necesario que
el estatuto de miembro de un grupo deje de ser pensado
como el de un simple elemento de la estructura desprovisto
de toda subjetividad: por el contrario, debe ser establecido
como el de un sujeto del inconciente, cuya conflictiva interna se acopla con la de otros sujetos del inconciente para formar el grupo. En consecuencia, sobre estas bases se podr
examinar al grupo en cuanto a la funcin que cumple para
el sujeto del inconciente. Esta perspectiva que yo sostendr
muy particularmente ser abierta slo a comienzos de la
dcada de 1970. Con el modelo del aparato psquico grupal,
introducir una mirada interpretativa de dos caras, centrada en los anudamientos de los efectos de grupo con los efectos del inconciente en el espacio intrapsquico, principalmente con la fantasa secundaria.
Es previsible una tercera ruptura, ya puesta en marcha:
se inscribe en las trasformaciones introducidas en la teora
del aparato psquico, especialmente en la concepcin del inconciente, por las construcciones surgidas del abordaje psicoanaltico de los grupos.
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3. El inconciente y el grupo
Construccin de los objetos tericos
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ejemplar. La primera teora de las identificaciones histricas, la nocin de fantasas comunes y complementarias, y
principalmente la idea de la identificacin mutua por el sntoma, el tropiezo de la contratrasferencia con la resistencia
a la trasferencia -o ms exactamente a lo trasferido del
paciente-, sealan desde esta poca una inflexin sensible
en la concepcin de la tpica del inconciente. Aparecer otro
indicador de este cambio cuando la teora de las pulsiones
incluya la nocin de pulsiones del yo apuntaladas en el aparato psquico de la madre. Esta inflexin se har ms precisa cuando Freud considere, con Ttem y tab, la nocin de
una trasmisin intergeneracional de los contenidos inconcientes arcaicos de la humanidad, la idea de una represin
colectiva de un acto trasgresor cometido en comn, la hiptesis de una psique de masa, o tambin alma de grupo (Ma.ssenpsyche, Gruppenseele) cuyos contenidos y procesos seran idnticos a los del aparato psquico individual, y finalmente la nocin de un aparato de significar/interpretar (ein
Apparat zu deuten) los contenidos inconcientes de otros
aparatos psquicos.
Estas aperturas y deslocalizaciones de la tpica individual del inconciente hacia una tpica transindividual e
intersubjetiva preceden a los textos de 1915, Lo inconciente
y La represin: es notable que estos textos de fijacin didc
tica no tomen en cuenta estas hiptesis. Slo sern retomadas y ampliadas en el marco de la segunda teora del
aparato psquico; en ese momento sern introducidas nuevas instancias, en las cuales el inconciente de la primera
tpica se deslocaliza en el interior del aparato psquico: aun
si las caractersticas estructurales que lo definan precedentemente son ms bien atribuidas al ello, el inconciente
como cualidad de los contenidos psquicos cualifica tanto al
yo como al supery y a las formaciones del ideal.
La modificacin producida por Freud no hace sino acentuar y precisar la hiptesis de una filiacin y de una tras
misin trans-subjetivas de las formaciones del inconciente
en las tres instancias, sobre todo en el ello hereditario, en
el yo que deriva de l y que contiene todas las identificaciones, y en el supery heredero del complejo de Edipo y
herencia del supery de los padres. La funcin del inconciente del otro --de ms de un otro- en la formacin del
aparato psquico, y particularmente en la constitucin del
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inconciente, se explicita en los textos que desarrollan las hiptesis centrales expuestas en Ttem y tab (1913), Psico1.oga de las masas y anlisis del yo (1920-1921), El malestar
en la cultura (1929), Moiss y la religi,n morwtesta (1939).
De este modo se presenta, de una manera que sigue siendo todava ampliamente especulativa e hipottica, y a travs de la lectura de la primera tpica a la luz de la segunda,
una concepcin politpica del inconciente, en primer lugar
dentro mismo del aparato psquico individual, luego en los
conjuntos pluripsquicos.
Sin duda, estas hiptesis abiertas en el pensamiento de
Freud se han hecho hoy ms legibles a partir de la experiencia grupal; deben ser puestas a prueba con los datos que
nos aportan la clnica y la teora contemporneas de la psicosis y de las patologas intergeneracionales: estas replantean la cuestin freudiana de la trasmisin y de la herencia
psquicas, traen a debate las correlaciones -pensables hoy
con mayor claridad- entre la estructura de los vnculos
intersubjetivos y la estructura psquica del sujeto considerado en la singularidad de su historia. Estas cuestiones y
estas hiptesis estn formuladas a partir de trabajos de
psicoanalistas cuya prctica es la de curas individuales y
formas modificadas de estas.
A fortiori, los psicoanalistas que trabajan en un dispositivo pluripsquico (familiar, grupal) se ven llevados a considerar tales hiptesis: algunos contenidos inconcientes
transitan de un sujeto a otro en ciertas formas de vnculo y
segn mediaciones que no son cualesquiera. Algunos contenidos del inconciente de otro, o de ms de un otro, son depositados, albergados, cifrados, descifrados y trasmitidos,
con trasformaciones de diversas amplitudes. Por otra parte,
las perspectivas introducidas por estas hiptesis exceden
ampliamente los solos contenidos del inconciente: corres
ponden a los procesos de la formacin del inconciente, im
plican lo que podramos llamar la funcin corepresora del
otro, privilegiadamente la de la madre en su funcin de vocero, tal como la ha descrito y teorizado P. Aulagnier; plantean interrogantes acerca de las condiciones intersubjetivas
del retorno de lo reprimido, la formacin de ciertos sntomas
compartidos y mantenidos en comn. Tales hiptesis requieren la construccin de una tpica, una economa y una
dinmica intersubjetivas.
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Las condiciones formales de posibilidad del campo terico del psicoanlisis son pues que el inconciente, sus formaciones y sus leyes de constitucin sean su objeto, y que este
se manifieste a travs de las posiciones subjetivas a las que
corresponden esas formaciones; que la teora se construya
en una situacin especfica, apta para neutralizar el soporte
(prcticas y discursos) de las formaciones del inconciente.
En esta medida, y bajo reserva de las condiciones praxiolgicas requeridas, el campo terico del psicoanlisis no se
limita a la cura (a un objetivo de tipo teraputico con manifestacin de la psicopatologa), aunque sus objetos tericos estn en una relacin particular con esta situacin y
con esta manifestacin fenomnica.
Lo que importa, en definitiva -y Turt insiste en ello-,
es que slo la situacin psicoanaltica (a la que falta definir)
permite la puesta en evidencia y la adecuada puesta a prueba de las interpretaciones y de las hiptesis tericas. El mismo dispositivo tcnico de la situacin psicoanaltica es resultado de una construccin terica: ser pues, por definicin, adaptable, modficable, segn las necesidades del
avance de la teorizacin (aunque empricamente las modificaciones sean suscitadas sobre todo por la situacin clnica).
Este modo de considerar lo que constituye el campo terico
del psicoanlisis delimita correlativamente el de lo extrapsicoanaltico, especficamente las relaciones con la realidad biolgica y la realidad social. Ahora bien, estos dos rdenes de la realidad estn en una relacin notable con la
constitucin de la realidad psquica misma. Los objetos propios del psicoanlisis son concebidos en su modo de formacin inicial derivando a partir del encuentro ineluctable con
los espacios heterogneos; la teora freudiana del apuntalamiento da cuenta del apoyo que, para constituirse, toma la
pulsin en la experiencia de la satisfaccin de las necesidades corporales indispensables para la vida, de la discontinuidad que se instaura desde ese momento entre el espacio psquico y aquello a partir de lo cual deriva y se modela.
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representativa que se despliega en el aparato psquico. Distinguimos niveles de organizacin intrapsquica, interpsquica y tronspsquica.
Sujeto califica el arreglo singular de realidad psquica,
en tanto est bajo la dependencia y la constriccin de un
orden irreductible que lo constituye. El sujeto psquico est
sujetado a pesar de l al orden del inconciente y al orden de
la realidad externa, especialmente al orden de la realidad
inconciente nter- y trans-psquica. El sujeto se distingue
por la diferencia que introduce entre el lugar que ocupa en
la relacin de sumisin al orden que lo constituye y la representacin que se da de este lugar y de esta relacin. Esa
diferencia expresa los dos componentes, objetivo e interpretativo, del estatuto del sujeto.
Subjetivo califica a lo que se refiere al sujeto segn los
dos componentes: la lgica de los lugares ocupados en un
conjunto de objetos psquicos y la actividad de representacin-interpretacin que el sujeto realiza en cuanto a su
relacin con estos lugares. La subjetividad se constituir
pues en dos niveles interdependientes: intrasubjetivo e
intersubjetivo; se podra considerar, por defecto, un nivel asubjetivo que es el de la depsiquizacin, el del hecho (corporal, social, econmico) en bruto, fuera de todo proceso de
apuntalamiento y de intersubjetividad. En esta configuracin, la sumisin al orden de sujetamiento o de alienacin es
mxima, hay completa identidad entre la funcin y el lugar,
entre el sujeto y su sujetamento.
Sujetal designar la posicin del sujeto en el reconocimiento de su relacin singular, intrasubjetiva e intersubjetiva, con aquello que lo constituye, con los rdenes a los
cuales est sometido, especialmente al orden determinado
del inconciente: la pulsin (la necesidad), la fantasa (el deseo), el otro y la realidad externa en cuanto esta no es la realidad psquica. A-sujetal podra calificar al sujeto cuando
la distancia entre el lugar ocupado y el lugar representado
es abolida, por coincidencia o clivaje, e impide todo reconocimiento de una posicin subjetiva. El universo a-sujetal
es el de un espacio psquico mnimo reificado, objetivado,
sometido a una causa nica y tirnica.
Subjetivacin define el proceso de reconocimiento sujetal.
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truir los conceptos de grupalidad psquica y de grupo interno: me explicar sobre este punto con ms precisin en el
captulo 4 de esta obra. Para situar desde ahora la orientacin y la apuesta de este concepto, dir que el concepto
terico de grupo interno designa formaciones y procesos
intrapsquicos, desde el punto de vista segn el cual las re
laciones entre los elementos que los constituyen estn ordenadas por una estructura de grupo que, en ltima instancia, est sometida al orden propio de las formaciones y de los
procesos inconcientes.
Si bien algunas formaciones y algunos procesos de la
realidad intrapsquica pueden representarse segn el modelo de una grupalidad interna homloga por su estructura,
su organizacin y su funcionamiento de la que rige a las
configuraciones grupales de los vnculos intersubjetivos,
siguen siendo distintas de esta por caractersticas que dependen de la heterogeneidad lgica de los campos intra- e
nter-subjetivos.
El segundo concepto es el de sujeto de grupo: consideramos aqu al sujeto desde el punto de vista segn el cual, en
tanto sujeto del inconciente, no es solamente para s mismo
su propio fin, sino tambin y correlativamente eslabn,
heredero, servidor y beneficiario de los conjuntos inter- y
trans-subjetivos, conjuntos de los cuales el grupo es un notable paradigma. El acento recae en el trabajo psquico impuesto por la intersubjetividad en la formacin del inconciente.
Este primer nivel lgico define un primer objeto terico:
cmo funcionan las categoras de lo intrapsquico, lo intra
subjetivo y lo sujeta!?
Slo por referencia a una exterioridad psquica, a una
apertura del espacio psquico sobre otros espacios psquicos,
adquieren sentido la nocin de un espacio y de una organizacin intmpsquicos y el concepto de una actividad intmsubjetiva de representacin del sujeto en su propio espacio
psquico. Pero esta referencia indica que el espacio intmpsquico est definido por un lmite y un lgica propios: lmites del rgano psquico individual, singularidad del apuntalamiento, especificidad de la economa pulsional, individualizacin del conflicto psicosexual inconciente, posicin
singular del sujeto de la fantasa, tipicidad de las identificaciones, subjetivacin en el complejo de Edipo, idiosincrasia
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el grupo en tanto representa para ellos sus vnculos y el objeto que tienen en comn; refuerzan pues sus vnculos y la
cohesin del grupo. Ciertos rasgos de diferencia o de desemejanza son generadores de antagonismos y de complementariedades, posibilitan los cambios, las permutaciones
de lugar y de investiduras. La combinacin de estos dos
tipos de rasgos es necesaria para la organizacin, la economa y la dinmica de los vnculos y del grupo como tal.
El concepto de grupo intersubjetivo define un campo de
la investigacin y de la prctica psicoanalticas desde el
momento en que est organizado por un dispositivo en cuyo
interior puede desarrollarse una situacin tal que permita
caracterizar dos fenmenos: algunos efectos del inconciente
en los conjuntos intersubjetivos; algunos efectos de esos
conjuntos en la organizacin del aparato psquico, especialmente en las formaciones y los procesos del inconciente de
los sujetos considerados uno por uno.
Puesto en perspectiva de este modo, el grupo constituye
un paradigma terico y metodolgico adecuado para el
anlisis de los vnculos intersubjetivos, por varias razones:
l. El grupo es una forma y una organizacin de las relaciones intersubjetivas relativamente simple. El tamao del
conjunto (ms de dos y menos de quince individuos) permite
la percepcin mutua, la investidura recproca, las representaciones y las identificaciones comunes entre los sujetos que
lo constituyen.
No obstante, ni este criterio morfolgico ni los procesos
interactivos que produce definen directamente la cualidad
de los fenmenos psquicos que se desarrollan en el grupo:
por ejemplo, la nocin de interaccin es demasiado amplia
para explicar las posiciones subjetivas activas-pasivas en
las fantasas de seduccin y en las formas elementales de la
sexualidad que se despliegan en los grupos. Debemos pues
establecer cmo los caracteres morfolgicos determinan el
rgimen especfico de las identificaciones, la naturaleza de
las relaciones de objeto, las angustias y los mecanismos de
defensa movilizados en los conflictos intrapsquicos e intersubjetivos, las representaciones y los significantes comunes
y compartidos.
El psicoanlisis nos lleva naturalmente a considerar un
anlisis diferencial de las posiciones subjetivas: el grupo y
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los miembros del grupo, en tanto son objetos de investiduras pulsionales y de representaciones, pueden ser tratados
por algunos sujetos segn el modo de la masa indiferenciada y de los objetos parciales, mientras que otros establecern con l y con sus miembros relaciones de objeto diferenciadas, segn el modo del objeto total y en un registro
estructurado por las apuestas edpicas. En el grupo, cada
sujeto es movilizado en los mltiples aspectos de su grupalidad psquica, en sus emplazamientos fantasmticos, en
la red de sus identificaciones, de sus relaciones de objeto,
en su yo dividido, plural, multifactico.
En el grupo, el sujeto se descubre constituido por varios
centros, es decir, por varias instancias; se distribuye en varias investiduras y en varios lugares psquicos por ser y
permanecer participante de una organizacin pluripsquica que incluye varios ncleos, varios subsistemas o varias
instancias. El sujeto se ve de este modo ante mltiples focos
de excitacin y movimientos de desligazn respecto de los
cuales se movilizan sistemas de ligazones estabilizadoras,
con fines de para-excitaciones o de gobierno de los objetos,
de dominio sobre ellos. Estos movimientos son ineluctables,
puesto que son inherentes a la condicin grupal del sujeto:
se movilizan procesos de identificacin, de proyeccin o de
adhesin masivas, mecanismos de defensa de naturaleza
diversa (clivaje, rechazo, represin, depsito...), los cuales
producen efectos que se inscriben diferenciada, pero correlativamente, en los espacios intrapsquicos y en los espacios
interpsquicos.
De este modo, el grupo es lugar de fenmenos suficientemente complejos como para que nos mantengamos a resguardo de una mirada reductora en cuanto a la naturaleza
de los sistemas que se activan en l. En el grupo se intrican
fenmenos de naturaleza y niveles diversos, en razn de la
heterogeneidad misma de los espacios psquicos que se acoplan en l. Este punto de vista puede iluminar la comprensin de las regresiones tpicas y formales que se producen
en los grupos: una parte de sus funciones es reducir la complejidad a la cual los sujetos se enfrentan; pero sus efectos
pueden ser el aumento de la inestabilidad del sistema
grupal de los vnculos y de las representaciones, en el movimiento mismo en el que se liberan energas y representaciones hasta entonces suprimidas o reprimidas.
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2. En razn de su morfologa, de sus propiedades estructurales, pero sobre todo en razn de los procesos y
formaciones psquicas que moviliza e impone, el grupo es
una organizacin intersubjetiva en la que se trasportan y
se trasforman relaciones de objeto, identificaciones, com
piejos, imagos, fantasas y mecanismos de defensa, ciertos
significantes y ciertas representaciones que se han formado
en cada sujeto en primer lugar a travs de los vnculos que
lo unan al grupo familiar primario o a lo que para l ha
tenido ese lugar y esa funcin.
Cada sujeto trasporta esas conexiones de vnculos nter
subjetivos primarios y esos sistemas de ligazones internas
-algunas de las cuales son datos estructurales de la psique-, desde la infancia, a los grupos constituidos secundariamente, en una relacin de continuidad o de ruptura con
el grupo (familiar) primario. Por eso todo grupo secundario,
contingente, mantiene para sus sujetos una relacin de ho
mologa y de diferenda con el grupo (familiar) primario. Recprocamente, todo grupo primario mantiene una relacin
de proximidad y de diferencia con los grupos secundarios,
contingentes, organizados segn los diferentes modos de la
banda, de la horda, del equipo, de la institucin o de la multitud indiferenciada.
3. El agrupamiento, en tanto poner-juntos a los sujetos,
corresponde a realizaciones psquicas para cada uno de sus
sujetos. En cierto modo, no tenemos la entera posibilidad de
Iio ser puestos-juntos eii el agrupamiento, pues as venimos
al mundo; pero es verdad que podemos rehusar esa puesta
juntos, o que esta puede sernos rehusada, aunque al precio
de una abolicin desastrosa del espacio hablante y deseante
(P. Aulagnier) donde el yo (Je) puede advenir>> (S. Freud).
El grupo es el paradigma del conjunto intersubjetivo en
el cual se constituye esa parte de cada uno que lo hace devenir sujeto de una red de otros; preciso: de ms de un otro y
de ms de un semejante. El grupo cumple funciones fundamentales en la estructuracin de I~ psique y en la posi
cin subjetiva de cada uno. Nacemos al mundo humano ya
miembros de un grupo, l mismo encastrado y conectado a
otros grupos; nacemos al mundo eslabones, herederos, ser
vidores y beneficiarios de una cadena de subjetividades que
nos preceden y de la cual pasamos a ser los contempor-
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neos: sus discursos, sus sueos, sus represiones que heredamos, a las que servimos y de las que nos servimos, hacen
de cada uno de nosotros los sujetos del inconciente sometidos a esos conjuntos, partes constituidas y partes constituyentes de esos conjuntos.
Bajo esta condicin, y en una medida determinada y
variable, podemos o no podemos ser para nosotros mismos
nuestro propio fin (S. Freud, 1914). No podemos ser para
nosotros mismos nuestro propio fin y advenir como yo (Je)
sin esa sujecin ineluctable a la cadena del conjunto que el
grupo primario representa y mediatiza, ni sin ese inevitable
trabajo de desprendimiento y de recreacin interna que nos
separa del conjunto primario; es necesario el trnsito por
otros grupos para que se invente la salida del complejo de
Edipo. Pero en los otros grupos, la apuesta del complejo
de Edipo se juega nuevamente. La afiliacin a un grupo
secundario reestructura las apuestas de la filiacin.
Lo que el grupo pone en cuestin podra formularse como
la exigencia de trabajo psquico que, desde la llegada al
mundo, impone a la psique su necesaria ligazn con lo grupal, y no solamente con lo corporal.
4. Cuando supongo que el grupo, en tanto conjunto intersubjetivo, cumple funciones especficas en el arreglo de la
realidad psquica de sus sujetos, sito esta influencia estructurante en una red de relaciones intersubjetivas donde
cada sujeto ocupa un cierto lugar predispuesto por el conjunto, y donde est en posicin de ser, desde el origen, el
semejante de ms de un semejante, el otro de ms de un
otro.
La interrogacin: lpor qu nos agrupamos, qu nos impulsa a agruparnos? ha rec;.ibido ya numerosas respuestas:
el miedo a la soledad y al desamparo, la utilizacin de mecanismos de defensa comunes, la captacin imaginaria de una
unidad supra-individual, la necesidad de la proteccin que
se encuentra cerca de un ideal (jefe, fe, idea ...), las condiciones de una realizacin de (los) deseos inconcientes fuera
del dominio del supery o de los ideales del yo ... 'Tudas estas razones tienen una validez comprobada. Me parece
sin embargo que, para responder ms precisamente a ese
interrogante, deberamos ante todo hacer justicia al valor
de la experiencia de la realidad psquica de la cual el grupo,
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hemos examinar la teora, las hiptesis o el mtodo que hemos tomado como referencia, e introducir, en caso necesario, cambios en ellos antes de admitir otra explicacin que
haga intervenir otros niveles de la realidad. No ignorar, sino
neutralizar el contexto social de la realidad psquica, de modo que aparezca en los puntos de anudamiento que privilegiamos, significa que tenemos que construir, con lo que se
haya puesto en suspenso, proposiciones tales que los diferentes niveles de la realidad se ordenen y se articulen unos
en relacin con los otros. Pero si no estamos en condiciones
de llegar a eso en el estado actual de las investigaciones,
nuestras y de otros investigadores, debemos conformarnos
con hacer trabajar los conceptos, las hiptesis y el mtodo
sobre un lmite ya suficientemente problemtico, es decir,
insuficientemente problematizado: el de las relaciones intrapsquicas e intersubjetivas en un conjunto determinado,
tal como un grupo.
A este segundo nivel de anlisis, corresponden preferentemente tres categoras de la realidad psquica y de la subjetividad: lo interpsquico, lo intersubjetivo, lo intersujetal.
El nivel de la realidad interpsquica describe las relaciones y los efectos de las relaciones entre los aparatos psquicos bajo dos aspectos complementarios: el primero corresponde a la formacin de los aparatos psquicos; el segundo, a
la formacin del espacio especfico que generan sus relaciones. La intersubjetividad describe e interpreta los emplazamientos correlativos de los sujetos en sus relaciones imaginarias, simblicas y reales. El espacio originario de la intersubjetividad es el grupo familiar (o, ms generalmente, el
grupo primario) en tanto precede al sujeto singular, est
estructurado por una ley constitutiva y sus elementos-sujetos se encuentran en relaciones de diferencia y de complementariedad.
El espacio intersubjetivo estar, pues, constituido por los
siguientes procesos, formaciones y efectos principales, en
sus arreglos familiares, de grupo y de pareja:
el complejo de Edipo ordena en l las relaciones de deseo
y de prohibicin; subjetiva las diferencias entre los sexos y
las generaciones;
el espacio y los vnculos intersubjetivos, por el hecho de
su precedencia con relacin al espacio y a los lazos intraps-
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Las formaciones psquicas transindividuales son formaciones impersonales, trasversales a los sujetos singulares.
En Freud, hay varias nociones que describen tales formaciones del inconciente: sus prototipos son las fantasas originarias, el complejo de Edipo. Freud supone para estas
configuraciones estructurales un origen filogentico que
compone la herencia arcaica de la humanidad y que la cadena de las generaciones sucesivas trasmite, donde cada
sujeto vive por su propia cuenta los efectos de estas configuraciones. La concepcin que Lacan propone de lo Simblico y de lo inconciente toma en consideracin tales formaciones y, como lo ha notado J. Laplanche (1988, pgs. 89-90),
les imprime una inflexin diferente de la de Freud. Cuando
Lacan escribe que el inconciente es esa parte de discurso
concreto en tanto trans-individual, que falta a la disposicin
del sujeto para restablecer la continuidad de su discurso
conciente (1953, pg. 258), no supone que la estructura del
inconciente sea de este origen histrico: para l, es la trasposicin de los imperativos inherentes al lenguaje.
Las formaciones psquicas antropolgicas corresponden
a montajes de estructuraciones psquicas y a esquemas de
representacin propios de la especie, trasmitidos de generacin en generacin y reinventados en la epignesis: pro3
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El tercer nivel trata acerca de las formaciones y los procesos que se sitan en los puntos de anudamiento, de pasaje
y de trasformacin de la realidad psquica trabajada por el
inconciente en los dos espacios correlativos definidos en los
dos niveles precedentes. El concepto de formacin intermediaria describe principalmente las funciones de representacin, de delegacin y de mediacin que cumplen, sea sujetos singulares, sea formaciones psquicas cuyos soportes
son varios sujetos. Incluye objetos intermediarios, objetos
comunes o compartidos que aseguran diversas funciones de
ligazn, de no separacin, de transicionalidad o de simbolizacin. Supone tambin procesos intermediarios, preferentemente movilizados en las representaciones metafricas
del conjunto y de sus elementos. Este tercer nivel slo es accesible a partir de un modelo terico general del funcionamiento de esos objetos tericos y de sus articulaciones.
He propuesto el modelo del aparato psquico grupal con
el fin de introducir una comprensin del funcionamiento
psquico a partir de la hiptesis del inconciente y de sus
efectos en los espacios intra-, nter- y trans-subjetivos que
el grupo moviliza. Expondr sus principios y su funcionamiento en los captulos 5 y 6. Quisiera llamar la atencin
sobre el hecho de que 'el inters de este modelo no es solamente terico y heurstico: permite considerar las condiciones metodolgicas requeridas para constituir al grupo como
situacin psicoanaltica. Recprocamente, el inters metodolgico de la situacin psicoanaltica de grupo se evala
por lo que esta aporta a la investigacin de la realidad psquica multidimensional y al tratamiento de los trastornos
ligados a sus disfunciones. Las consecuencias metodolgicas y clnicas que derivan del modelo del aparato psquico
grupal sern tratadas en otros trabajos. 10
Una multiplicidad de espacios psquicos son movilizados
en los vnculos de grupo: los diferentes estados de la subjetividad y de las cualidades sujetales que acabo de exponer
10 Con el fin de comenzar a tratar esta cuestin metodolgica y clnica he
llevado a cabo, desde 1983, algunas investigaciones sobre los procesos
asociativos en los grupos. Est prximo a publicarse un trabajo sobre esta
cuestin; contendr el anlisis clnico preciso de cinco secuencias de ca
denas asociativas,
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La heterogeneidad
Heterogneo es aquello que no es de la misma sustancia
o de la misma naturaleza que otra cosa. La fsica distingue
un cuerpo heterogneo cuando todas sus partes no tienen la
misma densidad. Se trata sin embargo de una entidad individual, tal como una roca es llamada heterognea cuando
sus partes constituyentes difieren entre ellas por la naturaleza o por el aspecto. En ese caso estamos frente a un nivel
de heterogeneidad dbil. Una heterogeneidad fuerte
califica a cuerpos distintos en su estructura y en su compos1c10n.
Una heterogeneidad dbil afecta a los espacios y los
tiempos psquicos: intra-, inter- y trans-psquicos. Esta heterogeneidad supone un cierto continuum de la realidad psquica entre los espacios y los tiempos en cada uno de esos
niveles y, por otro lado, distingue arreglos y formaciones especficos e irreductibles. Estas distancias y estas diferencias son los soportes de metaforizaciones recprocas (cf. la
semntica corporal del grupo y las metforas grupales de
la psique).
Tenemos que reconocer una heterogeneidad fuerte entre el espacio psquico, el espacio biolgico y el espacio social. El concepto de apuntalamiento trata de la formacin y
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La complejidad
Admitiremos con E. Morin (1990) que la complejidad 12
es un problema y no una solucin; podra ser, en ciertas condiciones, una explicacin (H. Atlan, 1991).
Qu es la complejidad? -pregunta E. Morin (1990,
pg. 21)-. A primera vista, la complejidad es un tejido
(complejo: lo que est tejido junto) de constituyentes heterogneos inseparablemente asociados: plantea la paradoja de
lo uno y de lo mltiple. En un segundo momento, la complejidad es efectivamente el tejido de acontecimientos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones, azares,
que constituyen nuestro mundo fenomnico. Pero en ese
caso la complejidad se presenta bajo los rasgos inquietantes
de la confusin, de lo inextricable, del desorden, de la ambigedad, de la incertidumbre... De all la necesidad para el
conocimiento de poner orden en los fenmenos reprimiendo
el desorden, de descartar lo incierto, es decir, de seleccionar
los elementos de orden y de certeza, de suprimir la ambigedad, clarificar, distinguir, jerarquizar... Pero tales operaciones, necesarias para la inteligibilidad, exponen a la ceguera si eliminan los otros caracteres de lo complejo.
La teora psicoanaltica fue notablemente anticipadora
en su aptitud para pensar el apamto psquico y su funcionamiento en los trminos de un sistema complejo por el hecho
de la especialidad que le imprime la hiptesis freudiana del
nconciente: Freud describe sus componentes desde el punto de vista de su estructura, de su economa, de su dinmica,
de su gnesis y de sus correlaciones. Del mismo modo, la
concepcin del determinismo psquico anticipa las nociones
12 Los trabajos recientes sobre la complejidad permiten especificar sus
dimensiones segn los objetos sometidos a estuelio y segn los diversos
abordajes tericos. Entre las obras recientes, cf. la introduccin general de
E. Morin y su comentario de La mthode (1990), un artculo de H. Atlan
(1974) sobre la hipercomplejdad y las ciencias del hombre, las actas del
coloquio de Cerisy sobre las teoras de la complejidad (acerca de la obra de
Henri Atlan, 1991), y la obra de G. Nicolis e l. Prigogine (1992), balance de
las investigaciones realizadas sobre la complejidad de la materia.
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1
analticos han procedido a reducciones metodolgicas de la
complejidad para centrar la investigacin en una sola dimensin del espacio psquico.
tar que esta cuestin, ya introducida como condicin y obstculo de la invencin, de la institucin del psicoanlisis, no
est teorizada como tal. A esta comprobacin sucede un
asombro suficientemente cultivado como para mantener
abierta la interrogacin sobre la suerte corrida por un modelo prevalente en el pensamiento de Freud, el de la psique
como grupo, el de una psique de grupo. lQu es de esta herencia en la institucin, la prctica, la trasmisin y la teora
del psicoanlisis, cuando se desarrollan, principalmente
despus de la muerte de Freud, mtodos de investigacin y
de tratamiento de fenmenos psquicos de otro modo inaccesibles?13
2. Un argumento, de consecuente importancia metodolgico-clnica, que toma en cuenta sobre todo la invencin
del mtodo de la cura por el divn como oposicin a los
efectos histergenos de la situacin cara a cara grupal. lEn
qu condiciones se puede producir en situacin de grupo un
proceso analtico si, no obstante, tal situacin se establece
pese a las reticencias, las reservas y las prohibiciones proferidas por S. Freud, M. Klein y J. Lacan: para obtener qu
efectos de anlisis, en ese caso oponibles a los efectos de
grupo, pero tambin distinguibles de los efectos del divn?
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bajar la investigacin psicoanaltica sobre la tpica, la formacin, los efectos especficos del inconciente segn los
espacios que este atraviesa y estructura, y cuyos efectos
correlativamente recibe. En el grupo, el inconciente se produce, y las formas de subjetividad que generan su tpica, su
dinmica y su economa se distinguen como espacios psquicos complejos, heterogneos y continuos. En consecuencia, conviene orientar la investigacin sobre algunas de las
configuraciones intmpsquicas de formas y de procesos de
tipo grupal, en sus relaciones con configuraciones de vnculos y de formaciones inter- o tmns-psquicas de las cuales el
grupo es un paradigma notable.
Estos tres argumentos estn completamente fundados
en positivo y en negativo en el debate psicoanaltico; resaltan, con una insistencia insuficientemente considerada,
que, si pensar el grupo con el psicoanlisis despierta tanta
aversin, es porque con ello se afrenta la fantasa del autoengendramiento de la psique por su propia imagen unificada.
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'
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Las asociaciones sobre el sueo condujeron primero a la soante a identificar en la mujer muy grande una representacin de su abuela. Cuando mi paciente era adolescente, haba
recibido de su abuela un anillo que le perteneca: la abuela se
lo haba dado en secreto, y la nia deba guardarlo escondido
sin que la madre lo supiese, mientras la abuela, en ese momento gravemente enferma, viviera. Cuando su abuela muri, poco
despus, ella sinti pnico frente a la idea de revelar el secreto,
con una culpabilidad intensa frente a su madre; no sin fundamento, consideraba ahora que su madre haba sido doblemente expoliada por su propia madre y por su hija en el pacto que
las una. Pero en aquella poca, evidentemente no poda tener
acceso a esta representacin. Descubrira ahora el odio que
senta por su abuela, pero tambin por su madre: le reprochaba no haber sabido nada de lo que haba pasado entre su propia madre y su hija; la omnisciencia que ella le atribua no
solamente alimentaba su culpabilidad respecto de ella: que la
madre hubiese sabido algo le hubiera permitido, por otro lado,
ser protegida por ella de la abuela.
Durante todo este perodo de su vida de jovencita, llevaba el
anillo a escondidas cuando sala a alguna reunin. Esta joya
tena una gran importancia para ella: se serva de ella como de
un fetiche malfico para seducir a hombres casados a quienes
abandonaba no bien conquistados. Luego un da perdi esa
joya y reprimi toda esta historia. Salvo en su cuerpo: sin explicacin, y especialmente cuando deba volver a ver a sumadre o encontrarse con hombres, sus dedos se hinchaban y sus
articulaciones la hacan sufrir intensamente.
De este sntoma, Cline no haba hablado jams a nadie, pero
ahora que se manifestaba otra vez en la cura, haba ido a consultar sin que yo supiem a un mdico y a un kinesioterapista,
al mismo tiempo que haba emprendido desde haca ya algn
tiempo, y sin hablarme de ello, varias actividades de grupo: de
relajacin, de terapia guestltica, de rebirth. Por otra parte,
interrumpa muy rpidamente sus compromisos y pasaba de
un grupo a otro.
Si bien el secreto pesaba sobre la joya y lo que para ella representaba como significante de una fantasa de seduccin por la
abuela y de una renegacin por esta de su propia hija, estaba
desplazado en el sueo sobre la reunin secreta en la que yo
congregaba a diferentes personas que le hacan un proceso. El
secreto reconduce a las trasferencias:
[En francs, la relacin en las palabras se hace evidente: tres grande
grandme:re. (N. de la T.)]
femme~ y
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como la madre, yo no deba saber nada del uso que ella haca
de su poder seductor, que obtena de la joya usurpada;
las trasferencias laterales que se haban desarrollado sobre
diferentes personajes tenan un rasgo comn en la representacin del sueo y en la trasferencia: estaban identificadas entre s por la joya, objeto de la resistencia, y Cline se identificaba con ellas; servan para mantener el secreto, dejando completamente al sntoma el cuidado de levantar el velo y castigarla;
yo mismo, en el sueo, era incluido en la figuracin de su resistencia, al mismo tiempo que era ubicado por ella como capaz
de denunciarla. La figura paterna -ausente para ella en toda
esta historia salvo en sus tentativas de seduccin de hombres
casados- presida el proceso gracias al cual se dira la verdad
sobre su deseo. Finalmente, el sueo realizaba su deseo de un
proceso de reunificacin de lo que haba sido dividido, clivado,
disociado en ella, en el encuentro traumtico de su deseo de
atacar a la madre y seducir al padre, y el de la abuela, de expoliar a su hija.
Se prosigui el anlisis sobre el pacto inconcente que la haba
ligado a su abuela; ella intentaba reproducir en la cura sus
elementos.
Un aspecto de este movimiento trasferencia! me pareci importante: la reunin secreta del sueo. En el curso del trabajo
asociativo, otro secreto sali a la luz: me dijo que haba participado de un psicodrama, quince aos antes, en el marco de
una sesin breve de cu(ltro das. Yo era el psicodramatista y
trabajaba sin co-psicodramatista: en consecuencia, para ella
tuvo importancia el hecho de que estuviese solo, no en pareja.
Jams me haba hablado de todo eso hasta entonces, no le haba venido a la mente; ella pensaba que yo deba saberlo. Por
mi parte, haba olvidado que ella haba hecho conmigo un psicodrama tantos aos antes. Le volvi a Ja memoria una sesin:
ella haba propuesto como tema de psicodrama representar
una escena que se desarrollara en una galera de espejos. Espejos deformantes deban representar, desmultiplicados y
deformados, un solo personaje, que se vera aterrorizado por
sus propios reflejos; ella no haba precisado, recuerda, si este
personaje sera hombre o mujer. Solamente haba fijado como
condicin para la interpretacin que yo fuera el patrn del
palacio de los espejos, y haba previsto para m un rol preciso
en este guin: debera plegar unos sobre otros los espejos que
reflejaran al personaje difractado y, por un pase de magia,
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Para el psicoanlisis, el grupo no podra ser en primer lugar sino interno: el grupo es la forma, la funcin y el proceso
que ocupa en el espacio de la realidad psquica interna. Gru
palidad psquica: constru este trmino desarrollando la intuicin formulada por D. Lagache (1960) cuando escriba
que la vida interior es, desde todo punto de vista, un cap
tulo de la dinmica de los grupos (1960, pg. 53). J.-B. Pon
talis propuso esta frmula: el psicoanlisis debe extenderse
a aquello que en cada uno de nosotros es grupalidad (1963),
pero no precis en qu consista esa grupalidad. Cuando
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La grupalidad psquica
Asociar, disociar
Estos dos verbos pueden describir una actividad fundamental, originaria y constante de la psique: la de asociar
materia psquica, combinar sus elementos, diferenciarlos,
trasformarlos y organizarlos en conjuntos de complejidad
variable, pero tambin la de disociarlos o reducirlos en una
masa compacta e indiferenciada, o an aglomerarlos en formaciones compuestas y heterogneas.
Esta actividad de asociacin/disociacin entre elementos
psquicos o entre grupos de elementos se rige por el proceso
primario: por el desplazamiento, la condensacin, la difraccin; se sostiene por el juego de las oposiciones y conjunciones que se ejercita en el interior de los principios fundamentales del funcionamiento psquico, es decir: el antagonismo
y la intricacin de las pulsiones de vida y las pulsiones de
muerte; la oposicin y la ensambladura del principio de placer/displacer y del principio de realidad; el clivaje y la reunin, el rechazo y la integracin. Al fin y al cabo, la actividad
de asociacin/disociacin es una consecuencia de la dependencia irresuelta del sujeto respecto de su entorno intersubjetivo y de la afirmacin imperfecta del yo (Je). De este
modo, se forman ciertas configuraciones psquicas en las
que se construyen constantes, se facilitan vas de ligazn
automtica, insisten repeticiones; en las que juegan tambin operaciones aleatorias, indeterminadas.
La actividad asociativa/disociativa es la actividad propia
de la psique. Esta actividad se produce bajo el efecto de la
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fantasa, el sujeto puede estar all bajo una forma desubjetivada, es decir, en la sintaxis misma de la secuencia fantasmtica.
Estamos familiarizados con este abordaje de la organizacin grupal de la fantasa desde el anlisis de la fantasa de
Schreber: yo (un hombre) lo amo a l (un hombre). Freud
(1911) desarroll la idea de una trasformacin de la lengua
fundamental de un mismo enunciado fantasmtico en diferentes organizaciones psicopatolgicas surgidas de la paranoia: Las principales formas conocidas de la paranoia [pueden] todas referirse a formas diversas de contradecir la
proposicin nica (de la fantasa homosexual); ms an, estas agotan todas las formas posibles de formular esta contradiccin (trad. fr., pg. 308). En el delirio de persecucin,
la trasformacin sintctica se obtiene por la negacin y
proyeccin de la intensa percepcin insoportable, para llegar al enunciado: yo no lo amo -yo lo odio-- porque l me
persigue. La erotomana trasforma otro elemento de la
proposicin fundamental: No es a l a quien amo ... es a
ella a la que amo porque ella me ama; la proyeccin trasforma la proposicin que no debe llegar a ser conciente en la
consecuencia de una causa percibida en el exterior (es a ella
a quien amo). En el delirio de los celos, ms all de sus caractersticas diferentes en el hombre y en la mujer, la trasformacin adquiere la siguiente forma: No soy yo quien
ama (a los hombres, a las mujeres); es l (ella) quien los
ama. Freud muestra entonces que la proposicin sintctica
bsica, compuesta de tres trminos (yo lo amo) es contradicha por ms de tres maneras: El delirio de los celos contradice al sujeto, el delirio de persecucin contradice al verbo, la erotomana, al objeto(...) una cuarta manera de recusar la proposicin es rechazarla enteramente. El <<no amo a
nadie equivale al slo me amo yo del delirio de grandeza
(trad. fr., pgs. 309-10). De este modo, cada unidad sintctica del enunciado bsico puede ser trasformada por la negacin, el desplazamiento y la proyeccin para dar la frmula de los emplazamientos correspondientes a las posiciones correlativas del sujeto y del objeto.
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Las fantasas originarias se despliegan, en esta escenarespuesta, segn una organizacin que puede calificarse de
grupal si se considera que distribuyen lugares de objeto,
relaciones configuradas por acciones en las cuales se representan las investiduras pulsionales del sujeto, actor, actuado o espectador de una escena en la cual los diferentes objetos, los personajes y el espacio en el cual se los sita, son
correlativos y permutables. No se trata, pues, de interaccin
entre actores autnomos, sino de correlaciones entre personajes sobre los cuales juegan los procesos primarios de
desplazamiento, condensacin, difraccin. 5 La puesta en es
cena inconciente lleva la firma de un doble director de esce
na: el inconciente director del arreglo grupal originario de la
dramaturgia interna (segn la expresin de J.B. Ponta
lis, 1963); el sujeto del inconciente, actor en su propia pues
ta en escena.
A esta perspectiva, que pone el acento sobre la estructura y la organizacin escnica de la fantasa originaria, los
kleinianos aportan otra dimensin: las fantasas incon
cientes constituyen una expresin psquica de las pulsio
nes, enraizada en la experiencia corporal: J. Riviere (1952)
escribe que la vida fantasmtica es la forma en que las sen
saciones y las experiencias reales, internas o externas, son
interpretadas y representadas por el individuo en su psiquismo, bajo la influencia del principio de placer. Para
M. Klein, el origen de la fantasa reside en la respuesta provista por el nio en estado de tensin a su deseo de suc
cionar el seno materno. La introyeccin del seno es el prototipo de la fantasa inconciente. Por consiguiente, aqu el
acento se pone en la pulsin en la cual la fantasa encuentra
un fundamento. La fantasa es definida ante todo como el
corolario mental, el representante psquico de la pulsin:
para S. Isaacs (1952), no hay pulsin, necesidad ni reaccin
pulsional que no sea vivida como fantasa inconciente. Pero
si la fantasa es tambin aprehendida como una relacin
entre un sujeto y un objeto, esto es as porque, para los kleinianos -Laplanche y Pontalis lo sealan muy precisamente-, la estructura de la pulsin es la de una intencionali5 En la introduccin de este libro he insistido en que el abordaje psico
analtico del grupo no es fundamentalmente un abordaje en trminos de
interaccin.
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.
significantes del objeto perdido: las heces, el pene, el beb, habindose ya condensado todos esos significantes en las ganas
que haba tenido de robarme una pequea estatuilla africana
de bano. En la siguiente sesin, aparece una versin de su
novela familiar: ella es una nia robada, en un circo, a su padre que la ha llevado consigo. Un sueo le vuelve a la mente,
sueo ocurrido entre las dos sesiones e inmediatamente reprimido: un cirujano, rodeado de un grupo del cual ella se pregunta si est compuesto de muchachos o de chicas, y en el cual
reconoce a su madre, la opera de apendicitis. Ella misma opera
a una chica o a un muchacho, despus se opera ella misma bajo
la mirada de su madre. El anlisis mostrar que el contenido
del sueo est constituido por varias fantasas originarias y
que, por sus aspectos secundarios, adquiere funcin y sentido
en la trasferencia. En la sesin, el sueo slo es recordado
despus de que las formaciones defensivas del recuerdo encubridor y de la novela familiar han facilitado el acceso al contenido reprimido, revelando una dimensin de la unidad estructural de la fantasa operan a un nioi.. Esta fantasa es la que
organiza las posiciones sucesivas de la soante en su sueo:
ella es operada, opera, se opera, es vista operada, es vista operando. En cada una de estas posiciones correlativas en que ella
se representa en los personajes activos y pasivos, vistos-que
ven, nio-padre, cada una de estas acciones admite las permutaciones de los lugares de sujeto y de los complementos de objetos; estos lugares estn definidos por sustituciones de verbos:
operar, hurtar, nacer, ser castrado/castrante. En las asociaciones de la soante, el grupo desmultiplica la intensidad de la
accin sufrida: las miradas del grupoi. son reforzadas, en lapotencia intrusiva que ella les atribuye, por los proyectores de
la sala de operaciones; a estas miradas se asocian el deseo y el
miedo de ser madre, despus su temor de ser sorprendida por
su hermana cuando hurtaba dinero a su madre.
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El grupo-Dora
Efecto de grupo, precisamente. En estos trminos se
analizar, a travs de la constitucin y los avatares del sntoma histrico, el juego identificatorio de Dora. Como la
carnicera, Dora intenta, por la identificacin, gozar del objeto del deseo del otro apropindose de este deseo y de una
parte de la identidad del otro; en este caso, de ms de un
otro. El sntoma condensa estos deseos, sus objetos y las defensas que se oponen a su realizacin; el sntoma mantenido
a la vez por cada uno, hace lazo entre los sujetos y oculta el
acceso al sentido singular que adquiere para cada uno y a la
funcin que cumple entre ellos.
Como la fantasa, el sntoma est al servicio de las realizaciones del deseo y de las identificaciones mltiples entre
las cuales se juegan -actuando sobre ella- los personajes
de la histrica. A Freud le es familiar este razonamiento, lo
ha empleado, por ejemplo, a propsito de la agorafobia: tal
sntoma disfraza y defiende de la identificacin con la prostituta.
Desde este punto de vista, es ejemplar el anlisis que
Freud emprende de los sntomas de tos y ronquera en Dora
en un intento de relacionar todas las determinaciones reveladas en la cura. Nota que la irritacin orgnica real que
provoca la tos se ofrece para la fijacin del sntoma en la
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Seora K. enferma
Prima
Sr.K
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Hasta el momento, hemos llegado a formular la siguiente hiptesis: el hecho fundamental de la identificacin est
constituido por la pluralidad de las personas psquicas y
por la red de los objetos abandonados o perdidos e instalados en el yo. La estructura grupal de las identificaciones
no es sin embargo un rasgo generalizable a todas las identificaciones, por ejemplo a las identificaciones primarias; el
hecho de que ellas sean solicitadas masivamente en la formacin del grupo no modifica su estructura. Pero uno de los
puntos esenciales de nuestro anlisis es que la estructura
grupal de las identificaciones descubre, ms que el objeto de
la identificacin, el sistema de las relaciones entre esos ob9 Sobre el estatuto de los incorporos en los grupos, consltense los traba
jos pioneros deJ.C. Rouchy (1980).
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La concepcin grupal del yo en la segunda tpica. El conjunto de los textos de Freud que se escalonan entre 1917 y
1923 desarrollan, con la segunda tpica, las relaciones entre las identificaciones y la teora del yo: se afirma una
segunda vez la concepcin grupalista del psiquismo en
Freud. Desde Duelo y melancola hasta El yo y el ello se
consolida esta relacin entre las identificaciones del yo con
los objetos abandonados y la formacin del yo (lchbildung):
No es solamente el objeto lo que se ha instalado en el yo, es
el contenido de las relaciones entre el yo y el objeto lo que
se ha desplazado al interior del yo (trad. fr., pg. 202).
Freud retoma y precisa esta proposicin en El yo y el ello:
Hemos dicho y repetido que en buena parte el yo se forma a
partir de las identificaciones que remplazan a investiduras
abandonadas por el ello (GWXIII, pg. 227; trad. fr., pg.
262). Notemos que se trata de las identificaciones. Freud
reencuentra aqu la nocin, que data ya para l de un buen
lO Los trabajos de P.M. Turquet (1974) fueron los primeros en poner el
acento en las identificaciones con lo que l llama da piel de mi vecino.
En el mismo registro, y sobre bases tericas a veces distintas, yo he des
pejado la nocin de identificaciones drmicas fpelliques] (1974), y D. An
zieu, al desarrollar la idea de yo-piel (1985), propuso la de envolturas
grupales. Sobre la fluctuacin de los lmites del yo, principalmente en la
fase inicial de los grupos y en los momentos de separacin, cf. los estudios
de A. Correale (1986). J.P. Vidal (1991) ha realizado investigaciones sobre
las fronteras del yo y del grupo (1991). Vase, como complemento, la nota
7 de la pg. 101.
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El yo multifactico, condensado y difractado. Esta propiedad del yo de ser mltiple, multifactico y plural, de
agrupar por condensacin sus objetos o de difractarlos, o de
difractarse, o de hacerse representar por una imagen, un
significante o un objeto electivo, todas estas caractersticas
se manifiestan particularmente en el sueo y en el sntoma.
He puesto a prueba esta perspectiva a propsito de las identificaciones de Dora, de la organizacin de su yo-grupo y de
los efectos de esta organizacin en los vnculos con los protagonistas de su grupo primario, sus familiares y sus ntimos,
entre los que se incluye Freud.
Un texto de Freud sobre el sueo (1923: Observaciones
sobre la teora y la prctica de la interpretacin de los sue
iios) trae una limitacin a la idea de que todas las personas
que aparecen en el sueo son representaciones de partes
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del sujeto con su mundo, relacin que es el resultado complejo y total de una cierta organizacin de la personalidad,
de una aprehensin ms o menos fantasmtica de los objetos y de unos tipos de defensa predominantes. Esta nocin
pos-freudiana ha adquirido una importancia creciente desde 1930, y se inscribe en un movimiento de ideas ms amplio: el organismo ya no se considera aislado, sino en una
interaccin con el entorno. Este punto de vista haba sido
enunciado por Freud a partir de 1905, en los Tres ensayos, y
fue precisado en las notas agregadas en 1915. El objeto es
aquello a lo que se dirige la pulsin, pero se sostiene en una
relacin de co-apuntalamiento con los objetos de la madre.
Relacin, entonces, debe tomarse en el sentido de una
interrelacin que incluye, como lo precisan Laplanche y
Pontalis, no solamente la forma en que el sujeto constituye
sus objetos, sino tambin la forma en que estos modelan su
actividad. Esta interrelacin entre el sujeto y el objeto
queda significada por el de de la relacin de objeto. Esta
implica la co-constitucin del sujeto y del objeto: hablar de
una relacin con el objeto significara la preexistencia del
uno o del otro.
Las teoras de la relacin de objeto se distinguen unas de
otras por varios rasgos. Unasponen el acento en el objeto
ms que en la relacin, o inversaqiente. Otras, en la aprehensin ms o menos fantasmtica del objeto; acuerdan
una determinacin decisiva, sea al peso del entorno (Spitz,
Balint, Rheim...), sea a la sola realidad psquica (M. Klein,
Rivi8re... ) y al estatuto puramente fantasmtico de los
objetos internos, sea al papel estructurante de las relacio
nes de objeto mutuas de los sujetos en interrelacin (Bion,
Winnicott... ).
Este punto de vista ha sido desarrollado ms particularmente por A Green, quien escribe: Cuando comenz a
desarrollarse la teora de las relaciones de objeto, primero
hubo que describir las acciones mutuas (en trminos de procesos internos) del yo y del objeto. No se tom suficientemente en cuenta que, en la expresin relacin de objeto, lo
ms importante era la palabra relacin. Es decir que nuestro inters debera haberse dirigido a lo que est entre los
trminos que estas acciones unen o entre los efectos de
las diversas acciones. Dicho de otro modo, el estudio de las
relaciones corresponde a los enlaces ms que a los trminos
J:
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El aferrami.ento, el agrupami.ento
Las investigaciones realizadas por la escuela hngara
de psicoanlisis insisten en la importancia de la separacin
y de la bsqueda del objeto como fin en s mismo. Despus
de los trabajos de Ferenczi sobre la nocin de un amor objeta} primario (pasivo, o arcaico), Rheim seal que un trmino de la lengua hngara describe perfectamente esta nocin: ragaszkodiis, aferrarse, asirse a alguien. Tal es la relacin del nio con la madre: organizada por un deseo insaciable de cuidados y de alimento; el asimiento es el atributo
primario del desarrollo de la libido y del yo. Principalmente
I. Hermann y G. Rheim han mostrado que esta primera
investidura objetal contiene el ncleo del vnculo y de la
cultura.
Segn G. Rheim, se trata de un rasgo que se hace especfico en el hombre, pero que puede descubrirse en los animales que viven en sociedad: Ellos cuidan a sus pequeos
y, dentro de la especie, estos animales propenden a ser sociables. La disposicin social parece ser la continuacin modificada de lo que el nio pequeo ha experimentado: la necesidad de la presencia de los padres que lo cuidan; el nio
nace simplemente con una tendencia de apego-a-la-madre,
nica fuente de alimento y proteccin (1943, pg. 46). Rheim muestra que los ritos de alianza reproducen la situacin fundamental madre-hijo, segn el esquema fundamental de la separacin y de la unin: la unin se basa en una
introyeccin oral recproca. Sin embargo, la distincin introducida despus por N. Abraham y M. Torok (1972) entre
introyeccin e incorporacin no est hecha todava en estos
textos, y se trata a veces de una, a veces de la otra.
Apoyndose en los trabajos de Balint, Rheim, Hartman
y Kris, W. Muensterberger (1969) sostuvo que la primera
investidura objeta} contiene el ncleo de la socializacin hu
mana, la necesidad constante de contacto fsico y psquico;
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precisa: La necesidad biolgica de una dependencia prolongada hace evidente que la angustia de separacin es uno de
los elementos fundamentales de nuestra existencia de seres
humanos, de criaturas sociales capaces de cooperacin. No
nos atrevemos a abandonar nuestro deseo innato de gratificacin materna. Nos apegamos unos a otros como si furamos la madre unos para los otros, mientras que cualquier
tercera persona aparece como un perturbador de esta unin
y, en consecuencia, como el blanco de nuestras fantasas
hostiles -a menudo inconcientes-. Esta unin es el gropo
originario en el cual los miembros se identifican uno con
otro en su yo (...) As se impone al hombre la necesidad de
amar y de ser amado, de vivir como ser social, de buscar
"unirse" a los otros y de estar en busca de seguridad (trad.
fr., 1976, pgs. 100-1).
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to debe ser estudiada esencialmente en el nivel fantasmtico, teniendo en cuenta que las fantasas pueden llegar a
modificar la aprehensin de lo real y los actos que se relacionan con esta (ibid., pg. 407).
En resumen, lo que implica la nocin de la relacin objeta! respecto de la grupalidad psquica se puede precisar de
este modo:
la relacin objetal se inscribe en formaciones psquicas
en cuya dimensin grupal se ha insistido: fantasas, complejos, imagos, estructura de las identificaciones y del yo;
la relacin objeta} se inscribe en una red intrapsquica
que comprende las relaciones entre los objetos incluidos en
-subordinados a- o excluidos de la relacin de objeto predominante;
la relacin objeta} incluye en el objeto la relacin con un
Otro del objeto: por ejemplo, la relacin de objeto oral comprende la relacin con un otro-del-seno, el hermano o la
hermana imaginarios, sobre todo el padre en tanto separador;
la relacin objeta! incluye las significaciones del Otro en
la introyeccin del objeto, se inscribe en formaciones intersubjetivas y recibe la marca de la fantasa del Otro (de ms
de un otro), de sus mecanismos de defensa y de sus relaciones con la represin.
191
El a-rchigrupo
He descrito ante todo un estado originario del objetogrupo, que he designado como el archigrupo (1973): se trata
de la forma que adopta el grupo segn el modelo de la relacin boca-seno, ms generalmente y con arreglo a la perspectiva establecida por P. Aulagnier (1975), segn el modelo
de la relacin objeto-zona complementaria. En ese estado,
las figuraciones pictogrficas del grupo estn signadas por
los afectos de placer y de displacer asociados a la experiencia de este encuentro: el grupo como masa (cuerpo pleno y
pesado), como vaco (boca voraz), como crculo (ilusin de
unin continua) o como aicos (cuerpo trozado). Organizado
por la imago de la madre arcaica, el archigrupo es una representacin del origen y del proceso del grupo: el grupo y
sus miembros se auto-engendran, se contienen mutuamente y son para s mismos su propio fin.
El grupo recibe las investiduras de la representacin de
los objetos corporales constituidos en el apuntalamiento de
la pulsin: seno, boca, garganta, vientre, grupa, ano, contenidos del tubo buco-anal, racimo de los hermanos-y-hermanas, de las heces y del pene, miembros del cuerpo libidinal, cavidad y nudo, envoltura y contenidos heterclitos.
Corno representante de estos objetos parciales sostenidos y contenidos por relaciones de ligazn y de desligazn, el
grupo es el soporte de las ecuaciones, de las trasposiciones y
de los valores de intercambio que las pulsiones parciales
establecen entre ellas. Conglomerado de objetos parciales,
encastres de objetos incluidos o mutuamente incluidos,
tales son las primeras investiduras de las pulsiones sobre
este objeto notable; varios rasgos lo caracterizan, efectivamente, ms all de la taxonoma de las formas de objeto y de
las relaciones tpicas que estas establecen:
el grupo, como objeto, es un representante-rep-resentacin
de la pluralidad antagonista de /,as pulsiones; es su lugar de
accin o de inaccin privilegiada, en sus modalidades de
unin-desagregacin, agrupamiento-desintricacin. Desde
este punto de vista, el objeto-grupo est cargado de un valor
excitador potencialmente traumtico;
el objeto-grupo es un grupo de objetos internos, es un objeto formado por objetos cuyas relaciones se establecen en
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rechazo de s de los elementos constituyentes, la interatraccin entre los elementos, su solidaridad y su asociatividad. Es posible que algunos elementos estn ligados
entre s por complementariedad, y otros, por contigidad,
inclusin, contraste o semejanza. La fuerza de ligazn entre
los elementos est dominada esencialmente por la satisfaccin de la necesidad, se ejerce con tanta ms intensidad
cuanto ms la no-satisfaccin amenaza la constancia y la
estabilidad del grupo. La conservacin de la constancia de
las investiduras de ligazn entre los elementos del grupo,
sobre el grupo como un todo y sobre sus lmites, ser pues
uno de los procesos capitales de la grupalidad psquica originaria. La puesta en jaque de estos procesos convoca mecanismos de defensa; el primero de estos es la represin originaria, en el origen de la funcin del enlace psquico del
inconciente. Se utilizan otros mecanismos: rechazo, borradura, clivaje del grupo interno, por ejemplo en el caso del
clivaje del yo primitivo, fragmentacin o aislamiento de un
elemento, produccin de un sntoma somtico. Generalmente, se siguen graves perturbaciones en la actividad de
representacin y de simbolizacin.
Los procesos primarios de la grupalidad psquica rigen
su funcionamiento inconciente y actan para mantener las
mejores condiciones de la satisfaccin psquica, ms all de
la satisfaccin de la necesidad. De ese modo, estn organizados por la actividad de representacin dramatizada como
fuente de placer y como reproduccin de las condiciones de
satisfaccin del deseo. Su prototipo es la actividad de fantasmatizacin, pero tambin el sueo. Desde este punto de
vista, deben tomarse en consideracin las exigencias de la
censura y desencadenar un trabajo psquico de trasformacin. El anlisis del sueo puso en evidencia los cuatro procesos princ pales activos en el funcionamiento primario: la
condensacin y el desplazamiento, la difraccin y la multiplicacin de /.o semejante. Estos procesos, en especial los dos
ltimos, son preferentemente movilizados en el funcionamiento de la grupalidad psquica.
Los procesos secundarios de la grupalidad psquica son
los que rigen las formaciones del pensamiento preconciente
y conciente; se caracterizan por el desplazamiento de cantidades energticas de escasa intensidad sobre la red de las
representaciones y por una investidura suficientemente
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'
confiere a todas esas personas una especie de equivalencia, las coloca, desde cierto punto de vista, en un mismo
plano. La construccin de estas figuras sirve para dar importancia, de manera breve y sorprendente, a la caracterstica comn a los diferentes motivos de la combinacin. A
propsito del sueo del to Joseph, Freud haba mostrado
que un rasgo se refuerza porque pertenece a dos personas:
hay all una fuerte intuicin de uno de los procesos capitales
del agrupamiento, probablemente una de sus principales
razones de ser, y no se podra fundar mejor las bases de una
concepcin grupal del sueo y, ms en general, de ciertas
formaciones psquicas. 12
En Sobre el sueo (1901), Freud muestra que, al contrario de la condensacin, un mecanismo de difraccwn hace
posible la figuracin de una sola idea del sueo en varios
elementos del contenido, reunidos entre s segn los modos
de la lgica primaria. Precisar este proceso ms adelante.
La multiplicacin de lo semejante
197
netracin por el padre se haga, durante el sueo, en la persona de la soante misma; es el resultado de un desplazamiento que, por otra parte, tiene una significacin especial.
La multiplicacin de la persona del padre demuestra solamente que al hecho en cuestin se lo considera producido
varias veces. A decir verdad, estamos obligados a reconocer
que, al traducir la frecuencia por acumulacin, el sueo no
se arroga un derecho exagerado. No ha hecho sino devolver
a la palabra su concepcin primitiva, puesto que el trmino
frecuencia significa hoy repeticin en el tiempo, mientras
que antiguamente tena el sentido de acumulacin en el espacio. Pero la elaboracin del sueo, dondequiera que se
produzca, trasforma las relaciones temporales en relaciones espaciales y las hace aparecer bajo esta ltima forma
(1932, trad. fr., pgs. 36-7).
Es posible proponer una interpretacin sensiblemente
diferente de este sueo. Frecuencia significa aqu la frecuencia del deseo de la soante: se podra decir de ella que
ve padres por todas partes. El efecto de serie sera aqu un
efecto de acentuacin de lo nico, para destacar su ausencia. Pero, lpor qu seis, oclw. .. personas idnticas? Lo que
limita la serie (la frecuencia de las unidades) es lo que da
una forma significante a este grupo interno: pero para interpretarlo no disponemos aqu de las asociaciones de la soante. La cuestin se plantea al menos desde el sueo del
Hombre de los Lobos: la cifra de la serie de lobos no es arbitraria.
La difraccin
Este tercer modo de figuracin grupal del sueo es notable: asocia la descondensacin, el desplazamiento y la
multiplicacin para producir un mecanismo especfico, responsable de la figuracin mltiple de los aspectos del yo representado por personajes u objetos del soante que forman
un grupo. En este caso, diferentes elementos del contenido
del sueo representan una sola idea: un objeto, una imagen,
la persona misma del soante es descompuesta en representantes mltiples, idnticos o no, tal como los diferentes
miembros de un grupo pueden representar, para un sujeto,
diferentes aspectos de su universo interno; se trata ah, en
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la grupalidad onrica, de una proyeccin difractiva en el interior de la escena psquica, segn el modo de dramatizacin propio de la formacin del sueo, un proceso primario,
inverso a la condensacin, una des-condensacin que se
vale del desplazamiento.
El principio de ligazn entre el yo del soante y sus
personajes en el sueo, el principio del grupo interno, es la
identificacin. Freud lo seala desde La interpretacin de
los sueos (GW I-II; trad. fr., pg. 278): Como el anhelo de
que algo sea comn a dos personas se confunde muchas veces con el intercambio de una con otra, esta ltima relacin
es tambin expresada en el sueo por la identificacin. En
el sueo de la inyeccin a Irma, yo deseo intercambiar a
esta enferma con otra, deseo, pues, que la otra sea mi paciente tal como esta lo es en ese momento; el sueo cumple
este deseo mostrndome una persona que se llama Irma,
pero que es examinada en una posicin que nicamente
corresponde a la otra. Un intercambio anlogo es el centro
mismo del sueo del to: yo me identifico con el ministro tra
tando y juzgando a mis colegas como lo han hecho ellos. Es
la persona misma del soante la que aparece en cada uno de
los sueos; no he hallado ninguna excepcin a esta regla. El
sueo es absolutamente egosta. Cuando veo surgir en el
sueo no a mi yo, sino a una persona extraa, debo suponer
que mi yo est oculto detrs de esta persona merced a la
identificacin. Esto est sobrentendido. Otras veces mi yo
aparece en el sueo y la situacin en que se encuentra me
muestra que otra persona se oculta detrs de l merced a la
identificacin. En ese caso, es necesario descubrir por la interpretacin lo que es comn a esta persona y a m y trasferirlo sobre m. Tambin hay sueos en los que mi yo aparece
en compaa de otras personas que, cuando se resuelve la
identificacin, revelan ser mi yo. Es necesario en ese caso
unir, gracias a esta identificacin, representaciones diversas que la censura haba vedado. De este modo, puedo representar varias veces a mi yo en un mismo sueo, en primer lugar de manera directa, luego pol" identificacin con
otras personas. Con varias identificaciones de este tipo se
puede condensar un material de pensamientos extraordinariamente rico.
Condensar y difractar; la indicacin del proceso es dada
ms explcitamente por Freud en 1901: Pero el anlisis nos
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f.
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l
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La escucha del analista no puede dejar de tomar en consideracin ni la realidad intrapsquica de cada miembro del
grupo ni la realidad psquica del conjunto. El problema de
la escucha psicoanaltica en situacin de grupo, planteado
de este modo en cuanto a su objeto y en cuanto a la disposi
cin del analista, consiste en discernir los elementos que
funcionan como los nudos de articulacin, de los cuales
algunos sujetos se convierten en los portavoces y en los
porta-sntoma.
Un objetivo rector y fundamental del trabajo del anlisis, en situacin de grupo, es operar este desligamiento,
dejar que se efecte el desagrupamiento. Los grupos internos son trasformados por el acoplamiento grupal: el discurso y la escucha de los miembros del grupo los trabajan y
los modifican segn modalidades inherentes a los procesos
y a las formaciones psquicas del nivel del grupo. Recprocamente, el agrupamiento contribuye a la construccin de
algunos grupos internos.
Los conceptos de grupalidad psquica y de grupo interno
no agotan su competencia en proveer un eslabn esencial
para una teora psicoanaltica de los grupos. Designan una
organizacin de los enlaces intrapsquicos cuyos efectos son
numerosos y visibles en el conjunto de la actividad psquica,
principalmente en el trabajo del pensamiento, de la creacin artstica y cientfica. Estos desarrollos de la investigacin sern expuestos en otro trabajo, que explorar sus
diferentes dimensiones.
205
Primera aproximacin
A fines de la dcada de 1960, intent articular ciertas
formaciones y ciertos procesos del aparato psquico individual, principalmente los que me parecan cualificables en
trminos de una grupalidad psquica, con formaciones y
procesos generados en el espacio grupal bajo el efecto de un
trabajo psquico intersubjetivo. Propuse entonces el modelo
de un aparato psquico grupal, 1 modelo construido para
pensar el trabajo psquico, las forrnaciones y los procesos de
la realidad psquica en los grupos humanos, en sus conjunciones con la realidad psquica del sujeto singular. Un concepto tal deber cumplir varias funciones en la teorizacin
del objeto del psicoanlisis.
l. Thndr que explicar la realidad psquica propia del
grupo y hacer posible la puesta a prueba de la hiptesis segn la cual esta realidad corresponde a formaciones y a procesos del inconciente preferentemente movilizados por el
agrupamiento de sujetos singulares; deber explicar tambin trabajo de ligazn y de trasformacin de los elementos
de la realidad psquica individual movilizados en la forma1 Debo precisar aparato psquico de grupo, o del agrupamiento, para
no mantener la confusin que induje con la hiptesis de la grupalidad psquica. Desde el origen, se ha instalado una ambigedad semntica, que
corresponde al carcter bifronte de este aparato que, as denominado, pue
de significar lo que es grupal en el aparato psquico individual, es decir,
depende de lo que en nosotros es grupalidad, y lo que en el grupo se
organiza y se desarrolla como realidad psquica especfica (de grupo) a partir de un acoplamiento o de una ensambladura entre las subjetividades
singulares. En un trabajo reciente (1992), R. Roussillon ha sugerido que la
cubeta~ de Mesmer podra materializar una forma de este aparato. Se
encontraran en Sade otras combinaciones de acoplamiento.
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el anlisis de las formas instituidas de las relaciones intersubjetivas, bajo el aspecto de su realidad psquica.
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que un mismo sujeto puede recibir varias cargas trasferenciales de los otros miembros del grupo.
Esta sobredeterminacin de cargas trasferenciales es
una caracterstica de los vnculos intersubjetivos: es cierto
que esta particularidad no facilita el trabajo del anlisis y
de la interpretacin, pero es su motivo y su materia misma,
y para desanudar esos enredos nos sostiene la experiencia
del trabajo de la cura psicoanaltica individual. No obstante, debemos pensar aquello que sobredetermina estas cargas y produce estas complejidades en las situaciones que
permiten descubrirlas all mismo.
Definiciones, hiptesis
Los organizadores psquicos del grupo son formaciones
inconcientes relativamente complejas que hacen posible,
sostienen y expresan el desarrollo integrado de los vnculos
de agrupamiento. Los organizadores psquicos del grupo estn constituidos por los principios, los procesos y las formas
asociadas de la realidad psquica inconciente que operan en
la ensambladura, la ligazn, la integracin y la trasformacin de los elementos componentes de un grupo.
Stricto sensu, se podra distinguir entre organizadores
intrapsquicos del agrupamiento y organizadores inter- o
trans-psquicos grupales. Los primeros pertenecen al aparato psquico del sujeto singular; son impersonales pero individualizados, y aparecen como actualizaciones o activaciones de estructuras psquicas preexistentes al agrupamiento mismo. La fantasa originaria es uno de los modelos
de este primer tipo de organizador. Los segundos pertenecen al aparato psquico del agrupamiento: son producciones
(proceso y resultado) del vnculo grupal mismo. Estn dotados de realidad psquica para los sujetos del grupo y de la
capacidad de desviar el curso de los vnculos trans-subjetivos o intersubjetivos del grupo. Impersonales, no individualizados, contribuyen a la formacin y a la trasformacin
de la psique del sujeto singular, y principalmente de las
formaciones y de los procesos movilizados de preferencia en
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estructura y sus funciones. Estos elementos no son necesariamente individuos singulares concretos, sino procesos y
formaciones psquicas que se combinan entre s y producen
efect.os especficos sobre los sujet.os singulares que son sus
soportes y sus agentes.
Estas consideraciones conducen a distinguir, por un lado, la unidad funcional y estructural del grupo, que se deja
describir como organizacin, comprobada como un hecho,
analizada en su principio ordenador, en sus procesos, sus
formas, sus efectos y sus causas y, por otro lado, la representacin fantasmtica, imaginaria o simblica de la unidad
del grupo como objet.o investido por los miembros del grupo.
Es precisamente esta intimidad de la relacin entre la
representacin del grupo (como objet.o y como proceso psquico) y el proceso del agrupamient.o lo que me ha conducido
a efectuar el primer pasaje entre la teora de los organizadores de la representacin del grupo y la teora de los
organizadores del acopl,amiento del grupo.
El segundo enunciado concierne, pues, a la realidad psquica del (y en el) agrupamient.o. Desde esta perspectiva, el
organizador organiza el curso de los acontecimient.os psquicos, y se podra establecer aqu una analoga con las representaciones-meta en la organizacin y la elaboracin del
sueo, o en el proceso asociativo. Segn esta va, el organizador es una estructura y una forma de la realidad psquica
inconciente, capa de jugar un papel en el arreglo y el desarrollo de los vnculos grupales y en la relacin de cada sujeto
con la unidad grupal. Los organizadores son pues considerados aqu responsables de la formacin particular de la
realidad psquica para los sujetos que toman parte en ella.
Por esta organiza<;in forman grupo. Lo imaginario de la
unidad (orgnica, mecnica, psquica, social, religiosa ... )
del grupo es un efecto psquico del organizador prevalente
en el grupo, tal como, en la teora de Bion, un supuesto bsico asegura la unidad del grupo: cada organizador tiende a
convertirse en el principio de unificacin de las representaciones que los miembros del grupo tienen de s mismos y del
conjunto que forman.
El tercer enunciado concierne a la especificidad de los
organizadores psquicos del grupo. Aqu, nuevamente, supo-
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gica de una doble referencia plantea el problema de la compatibilidad y de los conflictos entre los organizadores. En los
grupos existe una cierta tensin, por una parte, entre la serie de los organizadores psquicos y la de los organizadores
socioculturales y, por otra parte, en el interior de cada una
de estas series, entre organizadores principales y organizadores secundarios. Se requiere de una mnima congruencia
para que el proceso grupal se establezca y se desarrolle
(1976, pgs. 190-1). *
En 1969-1970 he aplicado esta diferenciacin de dos tipos de organizadores al anlisis del proceso grupal mismo.
Distingu nuevamente entre organizadores intrapsquicos
y organizadores grupales. Los primeros son ms o menos
complejos, van desde formas apenas esbozadas (por ejemplo, ncleo aglutinado) hasta configuraciones muy diferenciadas que correspondengrosso modo a los grupos internos;
de estos, expuse en varias ocasiones (1970, 1972, 1976... )
caractersticas, principios, funcionamientos y formaciones.
Los conceptos de grupos internos y de aparato psquico
grupal estn simultnea y lgicamente asociados a esta
perspectiva. Postul en esa poca que los grupos internos
son los organizadores del aparato psquico grupal: (...) he
formulado la hiptesis de que el grupo es la puesta en escena y la construccin de un aparato psquico "grupal", en
razn de que el aparato psquico "individual" mismo est
construido como la interiorizacin de una organizacin
grupal (instancias, fantasmticas, identificaciones ...)
(1971, pg. 57).
Estos trabajos fueron expuestos y discutidos en las reuniones del CEFFRAP, principalmente en 1971, ao en que
circularon textos (en parte inditos) de R. Dorey, de R. Kaes
y de A Missenard, textos cuya particularidad era que cada
uno utilizaba, a propsito de la fantasa, el concepto de organizador. As, R. Dorey escriba: Se ha postulado la existencia en cada grupo de una o varias fantasas, organizadoras
de este grupo, que le dan su fisonoma propia y su especifici dad estructural (1971). A. Missenard escriba: Se puede
formular la hiptesis de que el grupo se organiza en torno
de la fantasa personal dominante en ese momento de las
personalidades que funcionan como lderes. Esta fantasa
[Ed. en castellano, Gedisa, pgs. 2589. (N. de la T.)]
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por
piedad de arreglo grupal interno, que sostiene las identificaciones correlativas, complementarias y reversibles de los
sujetos del grupo con los emplazamientos determinados por
su estructura. No insisto tanto pues en el hecho de que la
fantasa es comn y colectiva cuanto en su propiedad de
recolectar, de poner juntos: esta cualifica a aquel.
Parece bastante evidente -as lo espero- que, segn
esta perspectiva, la fantasa no funciona de la misma ma
nera, en las mismas dimensiones y segn la misma econo
ma en el espacio intrapsquico y en el espacio del grupo;
pero es manifiesto que la isomorfia entre la estructura de la
fantasa y la estructura del grupo tiende a ordenar la una
en relacin con la otra y a producir un efecto de realidad ps
quica especfica.
Lo mismo ocurre para lo que caracteriza al juego de las
identificaciones, la economa narcisista, la dinmica de la
represin y del retorno de lo reprimido. Cada uno debe negociar lo que conceder a la necesidad de ser para s mismo
su propio fin y a la de estar sujetado a una cadena de la que
es el servidor, el beneficiario y el heredero.
Estamos aqu dentro de una perspectiva en la que el organizador produce efectos psquicos. Pero tambin se lo
puede considerar desde la perspectiva de Spitz: en tal caso,
es el producto de una integracin en el enlace de procesos
psquicos. Cualquiera que sea el punto de vista considerado,
el organizador supone una lgica de las formaciones y de los
procesos subjetivos e intersubjetivos o trans-subjetivos: una
lgica del no lo uno sin lo otro. El trabajo del anlisis consiste en desligar, para reencontrarla, esta lgica: est impli
cada en la estructura del sujeto singular, en la de la pareja,
del grupo y de la institucin.
De este modo, los organizadores son concebibles en una
tpica particular: en el lugar del paso del elemento al conjunto, de la pluralidad a la forma organizada del vnculo.
Les conciernen las relaciones metafricas y metonmicas de
esta relacin entre la parte y el todo. A partir de estas premisas, podemos admitir algunas caractersticas constantes
de los organizadores.
El organizador de un vnculo reduce la diversidad y la
dispersin de los elementos para arreglar, en una unidad
funcional y estructural, la economa y la dinmica de la formacin del vnculo. Muy evidentemente, lo imaginario de la
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unidad se prende all y es eso lo que fundamentalmente importa: las formaciones inconcientes del deseo, del amor o del
odio estn comprometidas en los organizadores.
Organizadores y reductores
Desde los organizadores hiperreductores (por efecto de
indiferenciacin) hasta los hiporreductores que instalan las
diferenciaciones en las funciones y en las estructuras del
vnculo, encontramos diferentes formas de organizadores.
Tudos canalizan, reducen, captan y regulan las formas y la
energa psquicas. Arreglan lugares y asignaciones, disponen los elementos de una dramatizacin, aseguran el paso
econmico de un nivel elemental a un nivel del conjunto. Estn, pues, particularmente implicados en todos los procesos
de cambio, y queda por evaluar con ms precisin su destino
en el curso de las trasformaciones psquicas.
Para funcionar de este modo, por reduccin, canalizacin
y regulacin, el organizador se funda en un dejado de lado
o en un resto que puede sufrir diferentes avatares: renegacin, represin, depsito, etc. Los mecanismos movilizados en los sujetos para el mantenimiento del organizador
que cumple una importante funcin psquica para ellos
tambin deben ser examinados de cerca. El resultado de
este proceso se puede considerar como lo negativo del organizador; entiendo por ello lo que est destinado a no ser o,
a minima, a ser renegado por contrato inconciente entre los
sujetos para que se organice el vnculo: por ese pacto denegativo se aseguran, con el contrato narcisista, las condiciones necesarias para el mantenimiento del organizador.
En tanto se respeten estas dos condiciones, se puede establecer un espacio de libre movimiento entre los organizadores. El espacio transicional grupal, aconflictivo, es el
espacio del juego entre los organizadores psquicos y entre
los organizadores grupales. La ilusin grupal es la experiencia de la coincidencia que el organizador opera entre las
expectativas de grupo de los sujetos y esta forma-ah, inconciente, de agrupamiento.
Pero existe tambin un espacio conflictivo entre los organizadores: la ideologa es la consecuencia ltima de la resolucin de los conflictos de organizadores, por trasformacin
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riadis-Aulagnier (1975).
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P. Casto-
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de las escisiones y de las reunificaciones; tenemos finalmente la de nuestras propias partidas y de nuestros juegos
entre filiacin y afiliacin; tenemos tambin la de las llegadas y de las partidas de nuevos miembros. Pero, curiosamente, no existe casi teora de esto y hay pocas observaciones clnicas. Aborrecemos a tal punto debatirnos con el
pacto denegativo y la desagregacin del vnculo? Aqu, sin
duda, las diferentes formas en que los grupos mueren y desaparecen nos ensearan mucho sobre lo que los organiza
mientras viven, sobre aquello que, de nosotros, los hace
vivir, desarrollarse, y morir.
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o en espera de realizacin. El objeto depositado est disponible, es reutilizable cuando la necesidad de l se hace sentir.
El depsito hace vnculo: es una pertenencia comn del depositante y del depositario. Desde un punto de vista tpico y
econmico, el depsito se distingue de la represin que nicamente se efecta en el espacio intrapsquico inconciente.
La posicin tpica del depsito se definira mejor como la del
preconciente. Slo un estudio clnico diferencial podra poner de manifiesto si los depsitos que recibe el grupo son
especficos, o si pueden efectuarse de la misma manera, con
los mismos contenidos e idnticos efectos en cualquier Otro
(materno, sexual), en la pareja o en la institucin.
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nes que el sujeto establece con sus objetos, sus fantasas, sus
representantes imagoicos, sus complejos y sus instancias
personificadas. Segn esta perspectiva, las afinidades del
sueo y del grupo aparecen fundadas en las condiciones que
renen estas dos formaciones heterogneas para posibilitar
una realizacin imaginaria del deseo inconciente: levanta
miento parcial de la censura y exigencias de deformacin
impuestas por la censura y la defensa del yo contra la an
gustia, prevalencia de los procesos primarios, regresin hacia la materia prima de las huellas mnmicas, restos diurnos y huellas dejadas en disponibilidad -en depsito- en
la cadena. El grupo provee a sus miembros otra materia
prima para la dramatizacin de los actos psquicos: actores, argumentos aptos para ser arreglados por sus relaciones, emplazamientos recprocos y permutables de los sujetos en el interior de los lmites continentes que definen y
rigen los organizadores psquicos inconcientes del grupo.
Cada sujeto contribuye de diversas maneras a esta puesta
en escena, que puebla la realidad psquica del grupo, de los
objetos internos, de los personajes, de los emplazamientos
fantasmticos acoplados, correlacionados -segn una lgica propia del agrupamiento y de cada sujeto- con los tlt"
los otros miembros del grupo. Lo que cada sujeto aporta
es aqu la organizacin de sus grupos internos, de los cuales
algunos elementos o algunas ligazones se movilizarn en el
proceso grupal.
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/
destaco nuevamente, a los renunciamientos, los abandonos
o las borraduras de una parte de la realidad psquica: re
nunciamiento pulsional, abandono de los ideales persona
les, borradura de los lmites del yo o de la singularidad de
los pensamientos. El grupo impone, en su posicin y lugar,
coacciones de realizacin pulsional, y prescribe las vas de
su cumplimiento: coacciones de creencia, de representacin,
de normas perceptivas, de adhesin a los ideales y a los
sentimientos comunes; tuerce la funcin represora, exige
una cooperacin al servicio del conjunto; prescribe las leyes
que rigen los contratos, los pactos y las alianzas inconcien
tes, preconcientes y concientes. A cambio, el grupo presta
cierto nmero de servicios en beneficio de sus sujetos, ser
vicios en los que ellos colaboran, por ejemplo mediante la
edificacin de mecanismos de defensa colectivos o la part
cipacin en la funcin del ideal.
Me parece entonces indispensable prestar atencin al
hecho de que todos los emplazamientos subjetivos que la
organizacin grupal determina, todas las coacciones y todos
los contratos psquicos que impone, todas las formaciones
de realidad psquica que genera y administra segn su or
den, su lgica y su finalidad propios, estn en relacin de
correspondencia, de coincidencia, de complementariedad o
de oposicin en cada uno de los sujetos del grupo.8 Los em
plazamientos y las funciones inherentes al cumplimiento de
las formaciones y de los procesos del grupo, y a los que son
asignados algunos de sus miembros, no son emplazamien
tos y funciones de los que el sujeto est ausente. El sujeto
est presente, al menos en una modalidad: desea ausen
tarse o borrarse de ah cuando renuncia a devenir yo (Je)
pensando su lugar y su deseo de desapoderarse en beneficio
del grupo, es decir, de un Otro frente a quien l se anula o,
por defecto, se esclaviza.
Ahora bien, el anlisis a su vez no puede deshacerse de
la cuestin que pesa sobre el anudamiento de esos lugares y
de esas funciones, es decir, ah donde el sujeto puede consti
tuirse o faltar. Se puede desatar y remontar el trayecto que
8 La teora psicosociolgica de los status y de los roles ha puesto en evi
dencia, del lado de la lgica del grupo, estas necesidades estructurales y
funcionales. Por definicin, ella no explica las determinaciones incon
cientes que, del lado del sujeto y del lado de la realidad psquica del grupo,
sostienen estos emplazamientos.
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lleva a tales emplazamientos y a tales funciones: de representacin (uno para todos, todos para uno), de delegacin
(enviar a alguien en su lugar), de auto-anulacin o de auto
invalidacin. El anlisis debe efectuar ese trabajo de des
montaje y tener en cuenta lo que corresponde a la estructura y a la historia de los que se convierten en jefes, segundos,
hroes, chivos-emisarios, vctimas, porta-voces, porta-sntomas o porta-sueos, o que Se anulan en el grupo (y tal vez
ese sea un ltimo ardid para gozar del otro), y de lo que proviene de la estructura del grupo, de la lgica de su funciona
miento. Aqu nuevamente la doble desligadura del yo (Je) y
del yo (lch-Analyse) de la psicologa de las masas es una
tarea del psicoanlisis.
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quica del agrupamiento. Puesto que cada sujeto est implicado por su inconciente en la realidad psquica del conjunto
y no puede dejar de ser parte beneficiaria y parte constituyente en ella, la realidad psquica que ah se crea no le es en
principio reconocible (o aceptable) como la parte que le es
propia, y que le vuelve, trasformada por el trabajo psquico
intersubjetivo que se ha organizado en el grupo. Lo que el
sujeto puso inconcientement.e en el grupo ha sido colocado
por l en ese lugar extra-psquico por razones que le son
propias y por otras que corresponden a las necesidades y a
las vicisitudes de su pertenencia actual al grupo: est.e, a su
vez, las utiliza, las trasforma y las dota de valores diferentes en el marco de su espacio, de su dinmica y de su economa propios.
Una dificultad important.e en las relaciones de los sujetos entre s y en su relacin en grupo (pero esto se puede
aplicar a todo conjunto intersubjetivo) consist.e precisament.e en reconocer y desatar lo que es propio de cada uno,
lo que pertenece a su relacin y lo que es slo un efecto de la
realidad psquica del conjunto. Conocemos todava mal estas partes de nosotros mismos, fuera de nosotros, que el
vnculo y las formaciones de los conjuntos administran,
liberndonos de ellas. Desenredar, desatar lo tuyo de lo
mo y el yo (Je) del nosotroS y del se, el no-yo del yo, el
sujeto de su relacin con el Otro y con ms <le un otro-semej ant.e, tal es la tarea incesant.e de todo trabajo psicoanaltico.
Por ese lado, el sujetamiento del sujeto al grupo proviene
del sujeto mismo. El advenimiento del yo (Je) supone que
el sujeto se extraiga de lo que lo retiene, por el hecho de
su adhesin al grupo, bajo el yugo de las formaciones de su
inconcient.e y de la captura que sobre l ejerce el de los otros,
en las alianzas de los inconcient.es para mant.ener lo inconcient.e: el yo (Je) no podra advenir salvo all donde eran
el ello y el grupo, las apuestas del ello, del yo y del supery
inconcientes en el grupo, en el mismo lugar donde confusa
mente se toman el uno por el otro. Pero falta todava deter
minar, para cada sujeto considerado en su singularidad,
qu formaciones y qu procesos estn comprometidos (depositados, proyectados, difractados) en el grupo, en sus
funciones propias. Por ejemplo, en las alianzas y los pactos
inconcientes que ah se anudan. Ms precisament.e: si cada
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sujeto est en el grupo con su mundo interno, su determinismo y su propia historia, es necesario admitir que solamente algunos procesos y algunas formacwnes, quizs hasta
entonces desconocidos para l, son movilizados o puestos en
marcha en el grupo. Adems, estas formaciones son movilizadas bajo ci.ertos aspectos en el grupo: as, debe suponerse,
por ejemplo, que la puesta en perspectiva de la fantasa no
es la misma en el espacio interno y en el espacio del grupo.
Finalmente, debe permanecer abierta a la investigacin la
cuestin de lo que no es movilizado o investido, de lo que no
es trasformado en el grupo o por el grupo.
Tudas estas formaciones psquicas que emanan del sujeto singular, y especialmente del sujeto del grupo, contribuyen a producir efectos de realidad psquica en los grupos.
De ello resultan algunas consecuencias.
Al aportar al grupo una parte de su propia realidad psquica, al constituir al grupo como un objeto de investidura y
de r~presentacin, como una superficie, un continente, un
espacio y un lmite para sus proyecciones, sus depsitos, sus
rechazos y su dramatizacin, el sujeto confiere al grupo el
estatuto de una extensin extra-tpica de su psique. Los
aportes del sujeto no son inertes en el grupo: sufren una
trayectoria y una trasformacin al asociarse a los aportes
de los otros miembros del grupo. Son sometidos a un trabajo
en los aparatos psquicos correlacionados por el grupo. En
parte, estos aportes se pierden para los sujetos, otros les
vuelven trasformados, deformados, desconocidos, extraos;
son reintroyectados, o reincorporados, o enclavados o nuevamente rechazados en el grupo. As funciona el proceso
grupal de la realidad psquica.
El conflicto no es solamente entre el yo y la investidura
libidinal de objeto, o entre el yo, las exigencias del ello y las
del supery, o entre la identificacin y la idealizacin; es
tambin entre la percepcin de la realidad intrapsquica y
la realidad psquica que se manifiesta e insiste del lado de
los otros, y que no puede reducirse a representarse como
una extensin extra-tpica de la realidad psquica propia
del sujeto singular.
De esto resulta una confusin, potencialmente inextricable, de la realidad psquica propia del sujeto y de los efectos que esta produce en el grupo adonde es aportada y deportada, en correlacin con los aportes de los otros, y traba-
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jada en el aparato de la realidad psquica del grupo. Segurament.e tales efectos son generadores de alienacin y de
ilusin. Pero la alienacin en el grupo es tanto prdida del
yo (Je) en el Se asujetal como experiencia constitutiva del
sujeto; del mismo modo, la ilusin transicional, creadora, no
puede reducirse a lo ilusorio. El anclaje del sujeto en su relacin con la realidad pasa por el grupo, y el sujeto se ve frent.e
a lo indet.erminable de lo que es all su propia par.e y lo que
es del grupo. El examen de realidad psquica pasa por esta
experiencia de la ilusin, a riesgo de la confusin de lo ilusorio. No podemos dejar de estar en una relacin ambigua
tal, inextricable en muchos aspectos, con el grupo. Otra cosa
es la rebelin, aqu nuevament.e narcisista, contra est.e sujetamiento a la roca de la realidad grupal con la que chocar
otra forma de la ilusin: la de la autonoma del individuo,
limpio de todo tributo a la tribu.
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A diferencia del aparato psquico individual, cuya base biolgica es constante, continua y persistente hasta la
muerte, el aparato psquico grupal se encuentra en una
relacin discontinua y mvil con una de sus bases materiales. El aparato psquico grupal tiene nicamente un cuerpo fantaseado, y una de las funciones de este aparato es
justamente la de proveer un cuerpo de prtesis, un simulacro: una unidad imaginaria cuyos elementos son indivisos, como los miembros y el cuerpo, los dedos de la mano,
los constituyentes del tomo o de la clula.
Estas proposiciones nos llevan a distinguir y articular
tres categoras de espacio: un espacio vivido que es el del
cuerpo imaginario; un espacio real representado por el contexto ecolgico, fsico; y un tercer espacio que surge del enlace del primero con el segundo, el espacio simblico. Estas
tres dimensiones del espacio, en sus diferentes combinaciones, son las que dan cuenta de la relacin entre el cuerpo de
cada uno de los participantes y el espacio corporal imaginario y simblico del grupo. 'lbdo grupo se organiza como metfora o metonimia del cuerpo. El destino del grupo y de sus
sujetos constituyentes se define por la relacin que se establece entre el espacio vivido, el del cuerpo imaginario, el
espacio simblico y el espacio real.
Estos son algunos aspectos del estatuto del cuerpo en el
aparato psquico grupal, los cuales destacan, todos ellos, la
falta de un cuerpo. Esta falta se expresa en los grupos a travs del recurso permanente a lo que J.-E. Schlanger (1971)
llama las metforas del organismo y, en especial, a travs de
la importancia de la imago corporal. El grupo se representa,
de este modo, como un cuerpo unido o dividido; lo componen
unos miembros, un jefe (cabeza), unas clulas, dispone de
un espritu (espritu de cuerpo): la ideologa.2 D. Anzieu ha
establecido, desde sus primeros trabajos sobre el grupo, que
el lxico corporal de este aparece en las metforas ms
antiguas del pensamiento filosfico, religioso y poltico: en
2
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255
.,
estructura es de un nivel lgico superior y diferente de los
elementos que la constituyen. Debemos considerar una
lgica grupal de la psique, prescrita por la vida del grupo.
Sus elementos son las psiques de los sujetos singulares asociados en un conjunto tal como un grupo. Los modelos bioniano y foulkesiano del grupo se organizan por la adopcin
del punto de vista estructural sobre la sola lgica del grupo
como entidad especfica. Bion propone los tres supuestos
bsicos como los elementos organizadores de la tpica, de
la economa y de la dinmica grupales. Foulkes introduce la
idea del grupo como matriz de todas las interacciones y
comunicaciones entre los miembros del grupo, dispuestas
en red y formando puntos de anudamiento.
La segunda referencia est tomada de la teora matemtica de los grupos. El principio bsico es que un grupo es un
conjunto provisto de una ley de composicin interna. Esta
referencia pone el acento en las propiedades de la ley. En
la teora matemtica de los grupos, estas propiedades son la
asociatividad (a[bc] =[ab]c); la existencia de un ele
mento e neutro (ae ea =a); la existencia de un simtrico
o de un inverso (aa' = a'a =e). Estas referencias tienen
una funcin heurstica y desarrollan modelos analgicos
para pensar las relaciones entre los elementos de un grupo o
entre los grupos. Reconozco en relacin con esto el papel in
ductor que han tenido en mi elaboracin las nociones de
isomorfia y de homomorfia.
Quiero destacar que la referencia a la teora matemtica
de los grupos me dio la idea de que la ley de composicin del
grupo, en este caso una ley de la realidad psquica, poda pre
cisarse a partir de las propiedades bsicas: la asociatividad
en los grupos humanos se establece sobre la base del uno
en-ms o del uno en-menos. Se formulara as: cualquiera
que sea la figura de la asociatividad, esta implica un ele
mento portador de un valor en-menos o de un valor en-ms.
El valor de uno en-menos es reconocible en el contrato
narcisista: es el lugar que ha dejado vaco un muerto (un
ausente, un faltante) que hace lazo entre el sujeto y el conjunto. En el grupo en estado naciente, el grupo mismo (el
objeto-grupo) es el en-menos. El uno en-menos es portador
de las figuras de la falta, del silencio, de la ausencia.
El valor del uno en-ms, es decir del supernumerario, se
manifiesta empricamente en las organizaciones cuya de
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El polo ,somorfo
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El polo homomorfo
Esta toma en masa de una parte del sujeto singular en el
grupo, esta doble asignacin que especifica la relacin isomorfa, se opone a otro modo de funcionamiento que he llamado homomorfo. 5 En este caso, los dos sistemas, el grupo y
el sujeto, que poseen cada uno estructuras parcialmente comunes, principalmente respecto de los organizadores grupales, mantienen relaciones que admiten para cada uno de
5 La nocin de homomorfia es ms adecuada que la de heteromorfia.
Esta, oriunda de la qumica y de la zoologa, define sustancias homogneas o individuos de la misma especie, pero que presentan formas muy diferentes (por ejemplo, heteromorfismo sexual).
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Estas dos modalidades organizativas del aparato psquico grupal no constituyen etapas genticas, sino polarida
des antagonistas y complementarias en oposicin dialc-
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Gnesis y trasformacin
Para establecer el punto de vista gentico, he propuesto
varas entradas. Si bien mi abordaje de los organizadores
psquicos del agrupamiento ha sido realizado desde un pun-
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El momento fantasmtico
El momento fantasmtico engloba lo que he descrito como el momento originario y el primer organizador. Se trata
de externalizar los grupos internos para asignarse a s mismo y asignar a los otros un lugar determinado. La angustia
de no ser busca la plenitud de una coincidencia. El grupo se
constituye como un objeto transicional, mediador entre la
realidad intrapsquica confusa de los participantes y la realidad externa representada por la inquietante alteridad del
objeto-grupo y de cada uno de los participantes. Se trata
aqu del objeto-grupo externo, tal como es percibido por cada
uno de los miembros, as como de los otros en su alteridad.
El grupo es la construccin narcisista comn de los miembros del grupo; esta coherencia y esta satisfaccin primera debern mantenerse contra toda nueva irrupcin de las
tendencias destructivas, y especialmente contra toda manifestacin de otra fantasa, porque esta pondra en peligro
varias conquistas: la asignacin y el sentido, la reparacin
narcisista, la organizacin de un todo (1976, pgs. 217-8).
En su comentario sobre el modelo del aparato psquico
grupal, M. Bernard (1991)ha sealado la aparente contradiccin que encierra la nocin de una construccin narcisista comn: Es narcisista porque implica la asimilacin
imaginaria del objeto externo grupo a uno de los grupos
internos de cada uno de los miembros. En este sentido, no
puede ser comn: el narcisismo implica aquello que de cada
uno no puede ser compartido, por pertenecer a un cdigo
personal idiosincrsico. Pero se produce un efecto que incide
sobre el conjunto en la medida en que todos los miembros
del grupo realizan este procedimiento al mismo tiempo. Las
proyecciones de cada uno, en tanto distribuyen lugares y
modifican actividades, producen un efecto comn.
La defensa contra la irrupcin de otra fantasa moviliza
una suerte de pacto implcito en el que todo el mundo participa. La ilusin isomorfa unifica a todos en una sola masa.
El momento ideolgico
El dilema que preocupa a los participantes es mantener
por la fuerza la asignacin y el sentido. El momento ideol-
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El momento mitopotico
El efecto consiguiente es triple: el espacio psquico interno se distingue y se diferencia de las tpicas grupales; las
representaciones son diferentes de las cosas; gracias a la
simbolizacin, la comunicacin intrapsquica entre los objetos internos, el supery y el yo se refuerza con la comunicacin diferencial intersubjetiva grupal. El grupo puede aparecer entonces como una organizacin simblica de relaciones de diferencias entre sujetos. Cuando comienza a producirse esta creciente diferenciacin, ella se lleva a cabo a expensas del espacio de ilusin comn. Este perodo del grupo
se aproxima a lo que Bion present como grupo de trabajo.
El momento mitopotico se sita en el movimiento de
duelo del objeto-grupo; es correlativo de la formacin del
aparato psquico grupal corno sistema de representacin
simblica. El duelo se produce en la medida en que el grupo
no es una prolongacin de los sujetos; el modelo kleiniano
asimila este momento a la posicin depresiva; el momento
de personalizacin de los miembros del grupo es idntico a
la emergencia de las fantasas secundarias; corresponde a
una reduccin de las funciones del grupo e implica un mo
mento de crisis en la medida en que el debilitamiento del
grupo pone tambin a sus miembros en peligro. El resultado
de esta crisis puede ser la idealizacin de un miembro del
grupo o el comienzo de una nueva posicin ideolgica.
El fin del momento de parlisis del pensamiento ha en
contrado su mxima expresin en el momento ideolgico;
este nuevo perodo grupal signado por la reposesin personal es especialmente creativo (1976, pgs. 220-2).
[Pgs. 2956 de la ed. en castellano. (N. de la T.)]
[Pgs. 297-8 de la ed. en castellano. (N. de la T.)J
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psquico es un proceso de trasformacin que busca un producto especfico. La nocin de trabajo psquico se aplicar a
diversas formaciones psquicas.
El trabajo del sueo (Traumarbeit) se caracteriza por el
conjunto de las operaciones que trasforman los materiales
del sueo (estmulos corporales, restos diurnos, pensamientos del sueo) en un producto: el sueo manifiesto. El efecto
de este trabajo es la deformacin, como lo indica Freud en
La interpretacin de /,os sueos, al final del captulo 4: El
trabajo psquico en la formacin del sueo se divide en dos
operaciones: la produccin de los pensamientos del sueo y
su trasformacin en contenido del sueo. El trabajo del
sueo, en sentido estricto, consiste en la segunda operacin.
Dicho de otro modo: el sueo es esencialmente el trabajo
que en ella se cumple. No se confunde ni con su contenido
manifiesto ni con los pensamientos latentes.
El trabajo del duelo (Trauerarbeit) es el proceso intrapsquico consecutivo a la prdida de un objeto de apego. Al
trmino de este proceso, el sujeto consigui desapegarse de
l. La realizacin del trabajo del duelo lleva, en expresin de
D. Lagache (1938), a matar la muerte.
El trabajo de la memoria se inscribe en la trasformacin
de las huellas de las experiencias sensoriales, perceptivas y
representacionales. Supone sobre todo la represin, el mantenimiento en el olvido y el silencio de lo que no puede ser
tolerado y debe residir en el aparato psquico para reaparecer ulteriormente. Este trabajo implica tambin el desocultamiento de lo que fue borrado, reprimido, suprimido o depositado. Finalmente, la resignificacin del pasado a partir
de su puesta en perspectiva en el apres-coup.
En estas condiciones, la tarea del psicoanalista es trasformar la experiencia original entre analista y paciente en
una serie de interpretaciones. Estas hacen manifiestas las
invariantes de la experiencia.
270
aportes de sus sujetos y constituye un dispositivo irreductible al aparato psquico individual: no es su extrapolacin.
El aparato psquico grupal contiene operadores que
aseguran el paso y la trasformacin entre las psiques individuales y el espacio intersubjetivo grupal. Estos operadores
tienen por funcin movilizar, canalizar, derivar, distribuir y
ligar la energa psquica, las identificaciones, las representaciones de los miembros del grupo. Esta trasformacin se
efecta a travs de las deformaciones, de los desplazamientos, de las condensaciones y de las difracciones de la materia psquica (1976, pgs. 230-1).
Una de las principales funciones del aparato psquico
grupal es movilizar la energa pulsional en cada uno de los
miembros del grupo, trasformarla y trasmitirla en sus instancias y sistemas, domearla ligndola a representaciones
o derivndola hacia otros fines al servicio del vnculo grupal
o del objeto-grupo. La movilizacin de la energa se produce
sobre el polo isomorfo del acoplamiento: la investidura en
los objetos de los grupos internos y, principalmente, en el
objeto grupo interno, se desplaza sobre el grupo intersubjetivo y sobre el objeto-grupo comn, regando de este modo el
proceso grupal de flujos pulsionales que se ligan en l secundariamente, con independencia de cada sujeto por separado. Por ejemplo, la investidura narcisista del grupo, de los
objetos del grupo y de los vnculos intersubjetivos delimita
al grupo en sus fronteras y lo opone a las otras entidades
grupales. As, Freud describe el narcisismo de las pequeas diferencias como el resultado de un desplazamiento:
este desplazamiento debe ser considerado en sus efectos de
grupo.
Por una parte, los desplazamientos de la energa son responsables de las trasformaciones que sobrevienen en el
paso de un organizador a otro organizador. Por otra parte,
estas trasformaciones suponen cierta distribucin de las
identificaciones que hacen posible el desplazamiento de las
investiduras pulsionales. Este proceso es notable cuando,
por desplazamiento de las investidura.s, o por una contrainvestidura consecutiva a un despertar traumtico, se opera el paso de la fantasmtica de la escena primitiva a la de
la seduccin o a la de la castracin.
Otro aspecto de la economa psquica grupal es la trasferencia de la economa individual en la economa grupal:
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Trasformacin
El aparato psquico grupal es un sistema de trasformacin de la energa psquica individual en una energa disponible para los vnculos intersubjetivos, para el grupo y
sus instancias. De un modo ms general, las trasformaciones afectan a los contenidos y a los procesos de representacin, as como a las condiciones de la represin y del retomo
de lo reprimido y, en consecuencia, a los mecanismos de
defensa individuales. Estas trasformaciones son productoras de complejos psquicos propios del grupo.
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Ligazn
El aparato psquico grupal cumple una funcin de ligazn y, ms en general, de acoplamiento entre los aparatos
psquicos individuales, sobre todo entre las formaciones de
la grupalidad psquica. Destacar que esta funcin de ligazn constituye el trasfondo y, en ciertos casos, el recurso de
las ligazones intrapsquicas: se comprender fcilmente
este aspecto de la ligazn si se admite que en el espacio grupal hay representaciones y significaciones que pasan a estar disponibles para sujetos que las encuentran all en el
proceso asociativo y en las cadenas significantes que se
organizan en el nivel del grupo.
Figuracin-representacin
El aparato psquico grupal es un dispositivo de puesta en
forma, de puesta en escena y de puesta en sentido de la rea-
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lidad psquica individual en el espacio grupal, y de la realidad psquica en el nivel del grupo (auto-representacin).
Para estas figuraciones-representaciones dispone de los
medios de los procesos originario (para la puesta en forma),
primario (para la puesta en escena) y secundario-terciario
(para la puesta en sentido y para el trabajo de pensamiento). He dado varios ejemplos de esta funcin: as, cuando
Cline utiliza al grupo de psicodrama para poner en forma
y en escena su fantasa y el auxilio que espera de la figura
paterna, o cuando Carlo y Olga representan sus fantasas
complementarias de seduccin y de escena originaria; o
tambin cuando despej los momentos fantasmtico, ideolgico, transicional y mitopotico para introducir el punto
de vista gentico.
Diferenciacin y organizacin
El aparato psquico grupal trata la propiedad de la materia psquica de asociarse y de disociarse segn los principios
fundamentales del placer/displacer y de la toma en consideracin de la realidad externa. El acoplamiento, en tanto
lleva a cabo la ligazn (y las trasformaciones que esta supone) entre los espacios intrapsquicos, implica la puesta en
marcha de una organizacin y diferenciacin en el interior
del espacio grupal. Esta organizacin se realiza bajo el efecto de las primeras distinciones adentro/afuera, bueno/malo, incorporable/rechazable, introyectable/proyectable, etc.
La figuracin de representantes instanciales es una contribucin a la organizacin tpica, econmica y dinmica del
aparato psquico grupal. La dialctica entre los polos isomorfo y homomorfo del acoplamiento sostiene la tensin entre el movimiento de organizacin-diferenciacin y el retorno hacia la ilusin de coincidencia y de indiferenciacin.
Trasmisin e intercambio
E1 aparato psquico grupal es un lugar y un sistema de
intercambio entre los espacios psquicos individuales y las
realidades intra-, nter- y trans-psquicas. La trasmisin
psquica, en tanto reposa sobre las trasferencias generali-
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zadas, tiene como vector y como agente a los aparatos psquicos de los conjuntos, especialmente de los grupos primarios y secundarios. El anlisis de esta funcin privilegiar
las formaciones y los procesos que contribuyen a establecer
las alianzas inconcientes, y en consecuencia una dimensin
intersubjetiva de la represin, para sostener el retorno de lo
reprimido en la facilitacin intersubjetiva de los sntomas y
de las formaciones de compromiso; dar cuenta de los procesos principales de identificacin y de apuntalamiento, de
depsito y de delegacin, y sobre todo de las funciones fricas, por las cuales transitan referencias identificatorias, sistemas de pensamientos y de ideales, mecanismos de defensa comunes y compartidos.
Tramitacin y trasferencia
Al establecer el punto de vista econmico, seal que el
aparato psquico grupal es el dispositivo de trasferencia de
las investiduras de los espacios psquicos en otros espacios
psquicos homlogos o heterogneos. Esta funcin opera
principalmente por medio de las delegaciones, los depsitos,
las representaciones metonmicas o metafricas.
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La nocin de co-excitacin sexual, que Freud presenta como un mecanismo fisiolgico de origen endgeno (1905), no puede ser disociada de la
cualidad de la relacin entre la madre y el nio: fantasas de seduccin,
actividad excitadoraparaexcitadora.
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Jwmosexualidad
En realidad, se impone una triple restriccin que podramos enunciar con tres frmulas, tomadas de Freud:
si estn suprimidas las tendencias agresivas,
si est excluida la satisfaccin sexual directa, y
si ha tenido xito parcialmente la sublimacin en su funcin de desvo y de trasformacin,
entonces el vnculo intersubjetivo puede organizarse en la
forma de un grupo.
.
S estn suprimidas las tendencias agresivas . .. La tesis
segn la cual la hostilidad es primero, y ella conduce al asesinato, despus a la ternura, despus al arrepentimiento,
despus a los efectos del arrepentimiento sobre la religin,
el cdigo moral y la organizacin de los grupos, es una tesis
enunciada desde Ttem y tab (1912). Es decir, mucho antes
de la introduccin del postulado de la pulsin de muerte:
Bien mirado, la victoria qued para las tendencias que haban impulsado el parricidio. Los sentimientos fraternos sociales (die sozialen Brdergefhle), en los que reposa el gran
trastorno (el paso de la Horda al Grupo), ejercen desde entonces y por largo tiempo una profunda influencia sobre el
desarrollo de la sociedad (GWIX, pg. 176). De all resulta
la prohibicin de matar al ttem, la prohibicin fundada
socialmente de matar al hermano, la santificacin de la sangre comn y la consolidacin de la solidaridad entre todas
las vidas del mismo clan.
Once aos ms tarde, en El yo y el ello (1923), se sostiene
la misma tesis, pero enriquecida con la profunda reflexin
sobre la pulsin de muerte. Freud escribe: Los sentimientos sociales se adquirieron cuando se hizo necesario dominar la rivalidad que subsista entre los miembros de la generacin joven (GWXIII, pg. 265; trad. fr., pg. 250). Ms
adelante precisa: los sentimientos sociales nacen en el individuo como una superestructura que se eleva por encima
de las nociones de rivalidad celosa hacia los hermanos y
hermanas. Como la hostilidad no puede ser satisfecha, se
produce una identificacin con aquel que era antes el rival.
Observaciones hechas en casos leves de homosexualidad
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La sublimacin es el proceso y el resultado de esta trasformacin: Entre los factores que oponen una accin por
as decir profilctica a la accin nociva de las privaciones
por el rehusamiento (die Versagungen), existe uno que ha
adquirido una particular importancia cultural; consiste en
que la tendencia sexual, habiendo renunciado al placer parcial o al que procura el acto de procreacin, lo ha remplazado por otra meta que presenta con la primera relaciones
genticas, pero que ha dejado de ser sexual para devenir
social. Damos a este proceso el nombre de "sublimacin" y,
obrando as, nos sumamos a la opinin general, que acuerda
un valor mayor a los fines sociales que a los fines sexuales,
los cuales son, en el fondo, fines egostas (GWXI, pg. 358;
trad. fr., pg. 325).
Este punto de vista, expresado en 1916 en las Conferencias de introduccin al psicoanlisis, ser matizado en 1923
en el artculo Teora de la libido, no en el prrafo que Freud
dedica a la sublimacin, sino en los que dedica a la pulsin
gregaria y a las tendencias sexuales inhibidas en su meta.
Cito ntegramente los dos prrafos que resumen y precisan
la posicin de Freud:
LA PULSIN GREGARIA. Desde diferentes lados se ha afirmado
que hay una "pulsin gregaria" particular, innata y no suscep
tibie de ser descompuesta, que determina el comportamiento
social de los hombres y que empuja a los individuos a reunirse
en comunidades cada vez ms amplias. El psicoanlisis no puede dejar de contradecir esta afirmacin. Por innata que pueda
ser la pulsin social, se deja retrotraer a pesar de todo sin dificultad a investiduras de objetos lbidinales en el origen, y se desarrolla en la infancia del individuo como formacin reactiva a
posiciones de rivalidad de naturaleza hostil. Descansa en un
tipo particular de identificacin con el otro.
TE."JDENCIAS SEXUALES DE META INHIBIDA. Las pulsiones sociales pertenecen a una categora de mociones pulsionales que no
merecen todava ser llamadas sublimadas, aunque se aproximen a ello. No han abandonado sus metas directamente sexuales, sino que resistencias internas les impiden alcanzarlas, se
contentan con aproximarse de algn modo a la satisfaccin e
instauran por eso mismo lazos particularmente slidos y durables entre los hombres. De este tipo en particular son las relaciones de ternura --en el origen plenamente sexuales- entre
padres e hijos, los sentimientos de amistad y los lazos sentimentales en el matrimonio, nacidos de una inclinacin sexual.
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cnszs
La coexctacin pulsional y la seduccin. La situacin de
grupo de no ntimos ubica a cada sujeto ante una pluralidad
de objetos desconocidos, no identificados, susceptibles de
adquirir los valores del Otro que Freud describe en la introduccin de Psioologa de las masas y anlisis del yo: objeto,
modelo, adversario, auxiliar, pero tambin continente.
A. Missenard (1972) describi en tales grupos la urgencia identificatoria como invencin defensiva del sujeto contra la desorganizacin transitoria de la estructura de las
identificaciones del yo. Dir, por mi parte, que esta precipi
tacin identificatoria es una primera tentativa de resolu-
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cin de la crisis nacida del encuentro violento entre un exceso de objetos extraos y el yo momentneamente privado
de sus apoyos constituyentes. Reviste los aspectos de una
adhesin, de una proyeccin o de una incorporacin, cuyo
destino ser confrontar al sujeto con sus modalidades anteriores de identificacin, y principalmente con sus introyecciones vueltas inoperantes a causa de su fragilidad.
La inyeccin de un objeto de identificacin en urgencia
implica esta doble valencia paradjica: es una solucin anticrtica generadora de crisis ulteriores. Por eso estoy de
acuerdo con A. Missenard en pensar que una buena parte
del trabajo psquico en los grupos conducidos segn un
dispositivo psicoanaltico reposa en esta modificacin de las
identificaciones.
He destacado, hace ahora ms de veinte aos, las cualidades coexcitadoras acumulativas, con potencial efecto
traumatgeno, de la presencia plural simultnea y frontal
de los sujetos en un grupo. Esta multiplicidad se representa
en la psique como la multiplicidad desordenada y desorganizda de las pulsiones parciales y como otros tantos encuentros violentos, hiperexcesivos, con los objetos correspondientes: el grupo es una boca, un seno, un vientre, un
ano, una mquina, un cuerpo fragmentado, un pene, etc.
D. Anzieu y yo hemos explorado estas representaciones,
renunciando a un inventario exhaustivo y a abordar por
medio del control la crisis de la representacin que suscita
el encuentro con el grupo.
Segn esta perspectiva, el grupo es un escenario de la
seduccin multilateral y polimorfa: cada uno intenta despertar en los otros una excitacin excitante para l mismo y
a la vez defenderse de los aspectos peligrosos de estas tentativas; cada uno es movilizado en la representacin inconciente de que l es causa del deseo que pone en movimiento
la excitacin en el otro, desconociendo entonces la suya propia, y cada uno, segn los trminos de las representaciones
y de las movilizaciones afectivas que le imponen su estructura y su historia, est en una relacin crtica entre su experiencia de la excitacin y el sentido sexual de esta para l.
Dicho de otro modo, cada uno se ve llevado a enfrentar las
singularidades de su historia traumtica, las resoluciones
sobrevenidas en la resignificacin y las estasis libidinales a
la espera de desenlace.
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J. Lanouziere puso en evidencia, como lo ha hecho igualmente D. Sibony, esta cadena de la seduccin en la cual todo
seductor es un seducido con anterioridad. Estas observaciones nos resultan particularmente valiosas cuando debemos
explicar la posicin inaugural del fundador o del jefe en los
grupos; en cierta manera, el grupo es, como toda relacin
intersubjetiva, el escenario de esta repeticin y de esta trasmisin.
La seduccin primordial por la madre corresponde a otra
apuesta y es de otra naturaleza. La seduccin aparece aqu
como la bsqueda de una unidad narcisista anterior, perdida en el momento de la seduccin inicial: La seduccin no
sera en ese caso -escribe J. Lanouzfore (op. cit.)- sino
una tentativa de reapropiacin de lo infantil antes de la cesura marcada por el adulto seductor, o al menos una tentativa de reencontrar la unidad original perdida, y superar
la seduccin vivida apres-coup como tal en el momento de la
defusin narcisista.
Estas observaciones son interesantes para nosotros en
la medida en que por este sesgo, que insiste en la completud narcisista perdida de la pareja, el grupo aparece ya
sea como el escenario de la unidad narcisista reencontrada,
ya sea como el reencuentro del objeto narcisista flico, antes
de la Yersagung. El grupo como objeto, o cualquier objeto
parcial que represente lo que l representa, puede venir al
caso: el jefe, la idea capital o la causa, o el nio maravilloso, o la falla fascinante de la contrainvestidura.
Podra proponerse sobre estas bases, y al lado del modelo
winnicottiano privilegiado por D. Anzieu, una nueva lectura
de la ilusin grupal fundada en la apuesta de la seduccin:
se tratara aqu de una doble seduccin, simtrica, mutua,
en la que se confunden seducido(s) y seductor(es) que no forman sino un solo ser, por un movimiento de identificacin
mutua, en el que se puede implicar la fantasmtica de la
bisexualidad. Pero encontramos ante todo aqu la identificacin narcisista del nio con la fuente de placer y de excitacin; esta identificacin est determinada por el deseo del
nio de apropiarse de las fuentes de esta seduccin para seducir a la madre: se trata para el nio de excitarla como ella
misma lo excita y seduce.
De este modo pueden reinterpretarse algunos procesos
puestos en evidencia en los grupos. Por ejemplo, la nocin
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Dominio y seduccin
Volvamos a la seduccin y a sus relaciones con el domi
nio, es decir, a la seduccin como medio del dominio sobre
otro; por ser unilateral y, por este mismo hecho, violento, el
dominio traumtico tiene valor de seduccin traumtica;
se puede decir adems que algunas formas patgenas de
seduccin se organizan en el campo del dominio. P. Denis
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entre el nio y la madre, en el clima de una fascinacin mutua bsicamente narcisista. En la base de esta seduccin:
una fantasa de unsono, de completud y de omnipotencia
creativa. Una divisa: "Juntos al unsono, hacemos el mundo, a cada instante y por siempre"; esto no es solamente en
la fantasa. Pasa por los cuerpos. Sus instrumentos son la
mirada y el contacto cutneo. Esta seduccin narcisista,
comenta P. Denis, implica todos los elementos que llevan a
la formacin del aparato de dominio: proceso activo, poderoso, mutuo, fascinacin mutua e invocaciones de los
medios puestos en prctica, la mirada, el contacto cutneo. Pero es sobre todo cuando la madre busca eternizar
esta relacin cuando aparece el dominio: Ser necesario
que su nio la complete o ms exactamente que siga siendo
parte integrante de ella misma, a ttulo de rgano vital. Esta madre pretende pues reincluir al nio en ella misma de
una vez para siempre: este nio narcisistamente seducido
debe ser como si no hubiera nacido. No es necesario que
opere este segundo nacimiento que es el nacimiento psquico; no es necesario que crezca; que piense; que desee; que
suee (P.-C. Racamier, 1989).
Este dominio total es el de los equivalentes de incesto
-:--escribe Racamier-: la seduccin narcisista, por va del
incesto se aproxima, con el paso de los aos, a la seduccin
sexual. Pero se constituye sobre la privacin de la privacin y de la falta, por defecto del rehusamiento materno.
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Tres hiptesis
Lo que revela el anlisis de la realidad psquica de los
conjuntos es aquello que del inconciente, en cierta manera,
escapa a la teora del inconciente establecida sobre la sola
base de la cura.
Es posible formular tres hiptesis que corresponden al
estatuto del inconciente en el grupo. Segn la primera, el
grupo es considerado como lugar de manifestacin del inconciente de sus sujetos. Se trata de una hiptesis dbil en
relacin con las dos siguientes. La nocin central es que el
grupo es escenario de la emergencia de las formaciones del
inconciente de sus sujetos. El grupo es /,a otra escena donde
se movilizan, depositan o desplazan los contenidos del inconciente del sujeto; el grupo es, por ejemplo, el lugar de la
realizacin de los deseos inconcientes de sus sujetos. Esta
fue la tesis de D. Anzieu. Las cuestiones que permanecen en
suspenso son las siguientes: lbajo qu condiciones y con qu
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Las razones para tener algo oculto, privado, son mltiples, van de las condiciones del poder pensar, que exige el
derecho de arrogarse, de elegir entre los pensamientos que
se quiere comunicar y los que se quiere guardar para s
(P. Castoriadis-Aulagnier, 1976), a los pensamientos "indecentes" y a los actos que la moral reprueba o que la ley condena. J. Lanouzire (1991) ha mostrado ampliamente que
el secreto es el resultado de una doble operacin de separacin, de divisin, que interviene en un nivel intra- e intersubjetivo. Precisa: El secreto, que representa a la vez un
continente y un contenido, resulta de una operacin intrasubjetiva entre lo que puede ser puesto en conocimiento de
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das las figuras de representacin,* de mediacin o de delegacin que los miembros de un grupo acuerdan, inconcientemente, darse como objetos y procesos comunes. Estos lugares de coincidencia se mantienen reprimidos: Freud precisa que debe ser as. Podemos suponer que esta obligacin
es efecto conjunto de las necesidades individuales de mantener la represin para mantener la apuesta del vnculo y
que el grupo como tal sostiene la represin por ser necesaria
para su mantenimiento. Recuerdo aqu la hiptesis segn la
cual el grupo organiza y sostiene una parte de la funcin represora, mientras el mecanismo de la represin propiamente dicha es intrapsquico y propio de cada sujeto.
Una tercera categora de procesos, secundarios, est
compuesta por los principios de la lgica que rige los enunciados y los significantes del discurso comn y compartido.
Estos han estado tambin ya-ah, incritos en la cultura y
creados por las contribuciones del discurso de los sujetos en
el grupo. Segn una modalidad prxima a lo que en arquitectura se llama el reempleo, los sujetos retoman, modifican
e integran estos enunciados en su propio discurso asociativo. ws resultados de esto son los contenidos, la organizacin y el estilo de un pensamiento que adquiere caractersticas y funciones grupales.
Podramos encontrar aqu un equivalente, en lo colectivo, del Apparat zu deuten que Freud supona en la actividad
inconciente de la mente humana para interpretar y producir significaciones. El mito y, en una funcin diferente, la
ideologa, son aparatos de interpretar. El mito, desde este
punto de vista donde es enfocado como formacin psquica
colectiva, cumple numerosas funciones: simbolgena, transicional, figurativa de nuestras oscuras percepciones endopsquicas. P. Castoriadis-Aulagner (1975) ha sealado que
el mito cumple una funcin especfica en la puesta en marcha del contrato narcisista que liga el grupo a cada uno y
cada uno al grupo. Contiene y trasmite un conjunto de
enunciados fundamentales sobre el origen y la razn de ser
del conjunto, sobre las prohibiciones, sobre los emplaza [R. Kaes utiliza aqu la expresin figures de reprsentance, que podra
equivaler en castellano a figuras de representancia,.; se trata de diferenciar en el lxico las representaciones externalizadas en el grupo bajo la
forma de personajes, de la nocin de representacin correspondiente a la
metapscologa del espacio intrapsquico. (N. de la T.)J
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mientos de cada uno en el grupo. Estos enunciados del conjunto sobre s mismo y sobre sus sujetos constituyen para
estos ltimos el fundamento de sus propios enunciados. L>
que significa que el grupo y sus enunciados son una de las
condiciones necesarias para la constitucin de un sujeto del
discurso.
Cuando present los procesos psquicos de la grupalidad
interna, distingu una cuarta categora constituida por los
procesos terciarios (cf. captulo 4, pg. 195). A. Green (1974)
los sita en una funcin articular entre los procesos primarios y secundarios, mientras que Dodds (1959), desde una
perspectiva completamente diferente, los considera como
necesarios para la trasformacin del proceso primario en los
trminos de los enunciados mticos.
Estas cuatro categoras de formaciones y procesos psquicos grupales pueden permitir iniciar un anlisis ms
fino de su estatuto metapsicolgico. Tenemos presente que,
aun si se han estabilizado en el nivel del grupo, pueden sin
embargo distribuirse diferentemente en el interior mismo
de ada psique singular. No todos regresan al mismo nivel, y
esa es una cuestin clnica y terica importante en la prctica de los grupos. Dediqumosles unas breves consideraciones.
La cuestin de la regresin
No examinar aqu la cuestin en su conjunto, poco tratada sin embargo, de la regresin en los grupos. 9 Me limitar a una interrogacin que creo importante: las nociones
de regresin comn y de mecanismos de defensa comunes
contra las angustias activadas precisamente por las regresiones, lson pertinentes para tratar acerca de procesos que
no son necesariamente ni siempre sincrnicos e isomorfos?
He tenido ocasin de mencionar que el concepto de fantasa colectiva no hace justicia a la singularidad de los emplazamientos subjetivos en la estructt"a fantasmtica movilizada en el proceso de acoplamiento grupal. Examinemos
9
Las investigaciones sobre la regresin en los grupos son poco numerosas. Cf. los trabajos de A. Correale (1986) sobre la regresin formal en la
fase inicial de los grupos. Yo he desarrollado un punto de vista tpico y
econmico en 1973.
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sujetos un abandono de objetos, de formaciones y de procesos psquicos singularizados, complejos y diferenciados; que
este abandono slo puede hacerse por el inters que representa para cada uno de sus sujetos, que las identificaciones
hacen la suma y el resto, y que cada uno se ve llevado por el
proceso del grupo a volver disponibles en l las formaciones
y los procesos adecuados para su participacin en el grupo.
Las regresiones individuales continan siendo propias de
cada uno, pero son, por as decir, seleccionadas, controladas,
enmarcadas y reguladas por los efectos de grupo, de tal modo que las contribuciones regresivas de cada uno participan
en el establecimiento de la cultura del grupo, encontrando
as al mismo tiempo -no sin conflicto-- una satisfaccin
posible. La nocin unilateral de una regresin sincrnica,
isomorfa e istopa, que puede verse realizada parcialmente
y temporariamente por efecto de grupo, oculta la diversidad
de las vas de acceso a la regresin y su economa para cada
sujeto. El proyecto psicoanaltico slo puede dedicarse a discernir y a volver disponibles para cada uno los componentes
intricados en la situacin de grupo. Necesita pues reconocer,
distinguir y articular dos lugares psquicos que presiden la
regresin, dos economas, dos dinmicas interferentes.
Esta tpica diferencial y la existencia de una tpica comn, sincrnica, ilustran la tensin entre la complejidad
psquica y la presin hacia lo elemental en los grupos. Sin
embargo, estas formaciones grupales no pueden cualificarse solamente desde este aspecto. Adquieren cualidades y
contenidos psquicos distintos de los de la psique individual.
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Especificidad de
inconcientes
/,as
Los productos de la represin y los contenidos de lo reprimido se constituyen por las alianzas, los pactos y los contratos inconcientes, por los cuales los sujetos se unen unos a
otros, y al conjunto grupal, por motivos e intereses sobredeterminados.
Mis investigaciones sobre las alianzas inconcientes son
contemporneas de las que realic, hace veinte aos, sobre
la posicin ideolgica (R. Kaes, 1980). Establec entonces
que no se puede ser idelogo o creyente solo: hace falta el
sostn de la creencia del otro, de ms de un otro, y a veces se
lo exige bajo pena de muerte. Tambin destaqu el enlace
que la ideologa establece con la fantasa de inmortalidad, o
sea, con el deseo de no ser sexuado: la ideologa, que se funda en la causa y lo absoluto de una idea, de un ideal y de un
dolo, despliega un discurso suficientemente universal para
resistir a la representacin de las diferencias, como la que
significa la diferencia de los sexos, porque protege de la angustia de castracin que necesariamente la acompaa.
Ms recientemente he vuelto al anlisis de las alianzas
inconcientes, principalmente a travs del estudio de los procesos asociativos en los grupos. La articulacin entre estas
dos orientaciones de investigacin es bastante simple de
establecer: la comunidad de creencia y de adhesin a la idea
capital, a los ideales constitutivos y al dolo preservador de
la muerte hace mantener el conjunto (el grupo, la pareja, la
familia ... ) en su unidad, y a cada uno con cada uno. Para
asociarse en grupo, pero tambin para asociar representaciones y pensamientos, los humanos no solamente se identifican con un objeto comn y, desde all, entre ellos, sino
que tambin sellan un acuerdo inconciente segn el cual,
para mantener su vnculo y el grupo que lo contiene, cierto
nmero de cosas no entrarn en cuenta: estas deben ser
reprimidas, rechazadas, abolidas, depositadas o borradas.
Pero, al mantener una zona del simulacro, abren tambin
un espacio donde se puede inventar lo posible.
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1983).
Freud hace cargar a la histeria de Emma la responsabilidad del acto por el cual Fliess y l han satisfecho sus pulsiones homosexuales, escpicas, agresivas: para preservar a
Fliess del displacer de tener que afrontar sus identificacio-
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nes bisexuales. La alianza inconciente, aqu el pacto denegativo, se constituye por la represin conjunta de la representacin sexual escabrosa.
Para conservar este vnculo, Freud est decidido asacrificar el resultado del trabajo de pensamiento conseguido
por la sublimacin; est dispuesto a sacrificar aquello que,
justamente, acaba de ligar de manera lograda por el pensamiento: la articulacin entre el traumatismo y la fantasa, sobre lo cual precisamente acaba de escribir a Fliess. Al
disculpar a Fliess (En cuanto a la sangre, absolutamente
no eres culpable), l acredita la sangre de Emma a la histeria de esta (Refabert y Silwan, op. cit., pgs. 109-10).
Emma es aqu la representacin, para estos dos hombres, del agujero que ellos quieren explorar y reducir dndole un contenido de gasa y de sangre. Su pacto es a la vez la
denegacin de su deseo, la renegacin de su vnculo homosexual fundado en el borramiento del agujero de la feminidad, el rehusamiento, por Freud, a admitir su propio descubrimiento de la fantasa de seduccin. Por eso mismo se da a
conocer aquello de lo que protege y preserva un pacto tal.
Instituir el psicoanlisis es ubicar en el centro de su debate
el proton pseudos y la cuestin de la posicin del sujeto en su
relacin con aquello que lo representa: para Freud, se tratar de Fliess tanto como de Emma. Un pacto tal permanece
en el registro de la represin neurtica: lo reprimido retorna
en el sueo princeps (llamado de la inyeccin a lrma) que
Freud analiza para inaugurar el acceso al inconciente por la
va del sueo. Si atribuye la causa de la representacin insostenible a la histeria de Emma, es menos por imponer a
esta la responsabilidad que por salvar aquello que debe ser
reprimido de su vnculo con Fliess y de su propio pensamiento.
Fundar el psicoanlisis ser tambin, para Freud, sustraerse del vnculo de mantenimiento de lo reprimido que
exige el ser-juntos. Es sobre todo desligar esto. Esta salida
de la psique de masa para advenir a la individuacin creadora exige la ruptura con la indiferenciacin de su espacio
comn determinado por el pacto denegativo, con el espacio
psquico compartido que sellan y representan el cuerpo y la
sangre de Emma entre Freud y Fliess, en un entre-ellos-dos
que no es transicional en absoluto.
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caen en el agua. El apura de un trago el remedio sin que, atontada de calor, Threse haya pensado en advertirle que ha duplicado su dosis habitual. 1bdos han abandonado la mesa -salvo
ella que abre almendras frescas, indiferente, ajena a esta agitacin, desinteresada de este drama, como de cualquiera que
no sea el propio--. El rebato no suena, Bernard vuelve al fin:
"Por una vez, has tenido razn en no agitarte; es del lado de
Mano que se incendia...". Pregunta: "lHe tomado mis gotas?" y,
sin esperar la respuesta, otra vez las hace caer en su vaso. Ella
est muerta de pereza, sin duda, de fatiga. lQu espera en ese
minuto? "Imposible que yo haya callado premeditadamente".
(...) Sin embargo, esa noche, cuando a la cabecera de Bernard, que vomita y llora, el doctor Pdemay la interrog sobre
los incidentes de la jornada, ella no dijo nada de lo que haba
visto en la mesa. Hubiera sido fcil sin embargo, sin comprometerse, llamar la atencin del doctor sobre el arsnico que
tomaba Bernard (...) Ella permanece muda (... ) El acto que,
durante el almuerzo, estaba ya en ella sin ella saberlo, comienza entonces a emerger del fondo de su ser, informe todava,
pero semi baado de conciencia.
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En tales argumentos/acciones, los enunciados sintcticos pueden variar, los verbos declinarse, las negaciones desplazarse, y pueden establecerse diferentes posiciones subjetivas. Debemos considerar aqu un organizador psquico es
tructural inconciente del agrupamiento, segn el modelo de
la fantasa pegan a un nio, o segn el modelo de la fan
tasa schreberiana y sus diversas versiones, o tambin de
las fantasas originarias.
Centrar mi ejemplo en un momento del trabajo con el
equipo asistencial en el que se revela un acuerdo mantenido
hasta entonces inconciente por cada uno, el de conservar
algunos de los primeros enfermos admitidos en la nueva
institucin. Ellos ocupaban, efectivamente, con algunos de
los primeros terapeutas, cierto lugar en el espacio psquico
compartido del origen comn. Deberan ser conservados
all, literalmente: mantenidos con unos y otros, para ser
preservados de la destruccin.
Los enfermos incluidos en el espacio originario tuvieron
all la apariencia y la funcin parcial de ancestros, o de representantes ancestrales. Estos enfermos-ancestros 12 per
petan, en el conjunto, para la economa del conjunto y para
la de cada uno de los sujetos del conjunto tomado aisladamente, los elementos del argumento originario inconciente de donde proceden los lugares, las funciones, los discursos y, en un nivel de organizacin secundarizado, el proyecto
de la institucin. De este modo, un enfermo-ancestro tena
el lugar -era mantenido all- del paciente ideal, del nio
enfermo maravilloso sin el cual los terapeutas no podan verificar permanentemente su propia capacidad asistencial,
con la condicin esencial de que no se curara. Tal otro enfer
roo-ancestro encarnaba y se mantena en el lugar del incurable; tal otro, en el del objeto-basurero; otro, en el del objeto
contrafbico respecto de la administracin-Leviatn.
Dejar partir a estos enfermos obligaba a una doble reorganizacin correlativa: la de la economa, de la tpica y de la
dinmica trans-subjetiva; la de la economa, de la tpica y de
la dinmica intrasubjetiva de cada sujeto singular, de cada
terapeuta, de tal enfermo considerado corno sujeto singular.
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del papel de sujeto del grupo que proyecta en l (ibid., pg.
188). * La autora sostiene que el contrato narcisista desig
nar lo que est en el fundamento de toda posible relacin
sujeto/sociedad, individuo/conjunto, discurso singular/referente cultural.
Propongo distinguir entre dos tipos de contrato narci
sista, segn sus formas y sus apuestas. El primero se es
tablece en el grupo primario a travs de los argumentos de
emplazamiento, los enunciados de palabra y de mito, las
referencias identificatorias: todos sirven conjuntamente,
pero en distintos niveles lgicos, al sujeto y al conjunto. El
segundo contrato narcisista se establece en los grupos se
cundarios, en relaciones de continuidad, de complementariedad y de oposicin con el primero: es ocasin de una reac
tivacin y de un resurgimiento ms o menos conflictivo del
sujetamiento narcisista a las exigencias del conjunto. En
este sentido he opuesto filiacin y afiliacin (1985). Toda
pertenencia ulterior, toda nueva adhesin a un grupo, como
todo cambio en la relacin del sujeto con el conjunto reactiva, y en ciertos casos retrabaja, las apuestas del contrato;14 se motivan en una duda y se reafirman en una nueva
certeza.
Una observacin terminolgica permitir especificar el
contrato narcisista y diferenciarlo de lo que llamo el pacw
narcisista. Un toponimista provenzal me ha enseado que
el countrat, que designa un lugar fronterizo entre pasturas,
por lo tanto un lugar de litigio y de contraste, significa a la
vez la querella y su resolucin en una garanta aportada por
un tercero a una y otra de las partes contratantes. Insisto en
este aspecto confUctivo entre Ser para s mismo su propio
fin y estar constituido como eslabn, heredero y servidor
de la cadena intersubjetiva. Insisto tambin en la garanta,
asegurada por la madre en nombre del conjunto del cual es
portavoz, garanta que hace funcionar el contrato y de la
cual resulta una deuda narcisista y simblica que cada su
jeto salda en sus investiduras de trasmisin (en el grupo de
los contemporneos y en la descendencia).
[Ed. en castellano, pgs. 163-4. (N. de la T.)]
Desde este punto de vista, uno de los objetivos de formacin a que
propenden todos los grupos es introducir a sus miembros en ese cuerpo
narcisista imaginario.
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Otra cosa es el pact,o que entiendo, por oposicin al contrato, como el resultado de una paz impuesta. El pacto contiene y trasmite violencia. El pacto narcisista designara entonces una asignacin unvoca o mutua a un emplazamiento de perfecta coincidencia narcisista: este emplazamiento
no soportar ninguna separacin, porque la menor separacin destaponara un hueco abierto en la continuidad narcisista, desocluira los ideales del yo ideal, expondra a pagar
con un peso de carne la deuda impagable impuesta por no
nacer.
Un pacto narcisista tal se duplica entonces necesariamente con un pacto denegativo. Por este concepto, entiendo
lo que se impone en todo vnculo intersubjetivo para ser
consagrado en cada sujeto del vnculo a los destinos de la represin o de la denegacin, de la renegacin, de la desmentida, del rechazo, o del enquistamiento en el espacio interno
de un sujeto o de varios sujetos. Este acuerdo inconciente
sobre lo inconciente es impuesto o establecido para que el
vnculo se organice y se mantenga en su complementariedad de inters, para que se asegure la continuidad de las
investiduras y de los beneficios ligados a la subsistencia de
la funcin de los ideales, del contrato o del pacto narcisista.
El precio del vnculo es eso mismo que no podra ser cuestin entre los que liga, en su inters mutuo, en razn de la
doble economa cruzada que rige las relaciones de los sujetos singulares y de la cadena de la que son miembros. En
eso el pacto denegativo aparece a mnima como la contracara y el complemento del contrato narcisista.
En los diferentes textos en que expongo su principio, 15
he destacado dos polaridades del pacto denegativo: una es
organizadora del vnculo y del conjunto trans-subjetivo,
otra es defensiva. Efectivamente, cada conjunto particular
se organiza positivamente sobre investiduras mutuas, sobre
identificaciones comunes, sobre una comunidad de ideales
y de creencias, sobre un contrato narcisista, sobre modalidades tolerables de realizaciones de deseos ... ; cada conjunto se organiza tambin negativamente sobre una comunidad de renunciamientos y de sacrificios, sobre borramientos, sobre rechazos y represiones, sobre un dejado de lado
15 Para una elaboracn de la nocin de pacto denegativo, cf. mi contribucin en A. Missenard, G. Rosolato y cols., 1987.
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lu conjuncin de la genealoga de la represin con las determinaciones represoras nacidas de cada historia singular.
Por diferencia, los caracteres particulares de la represin en
la psicosis aparecen con nitidez en la elaboracin clnicoterica de la terapia conjunta de la madre y de su hija. El
anlisis saca a la luz que lo que no ha podido ser reprimido
por la madre es entonces negado por la hija gracias a un proceso de sobreinvestidura alucinatoria que la hace bascular
en el registro de lo increble (op. cit., pg. 128).
Por otro lado, acreditar a cuenta del delirio de la hija
toda posibilidad de descubrimiento de lo que ella, la madre,
no quiere pensar, es por lo menos la condicin previa a toda
relacin entre ellas (ibid., pg. 115).
La nocin central es aqu la de un fracaso en reprimir, en
lugar de una genealoga de las represiones, como la que se
trasmite en la neurosis; este fracaso en reprimir llega a ser
el mvil de los medios utilizados para asegurar la veladura
de lo que debe ser negado. Este fracaso en reprimir, que es
obra de la madre, ser compensado, por iniciativa de esta,
por dos medidas defensvas. La primera es descrita como
una maniobra de distraccin, que se efecta en cuanto al fin
de la represin. Se trata para. la madre de hacer imposible la
revelacin de un no-reprimido eficaz; este es el objetivo en
provecho del cual se efecta esta maniobra de diversin que
socava toda posibilidad para el yo (Je) de comprometerse en
un movimiento de historizacin. La segunda medida con
siste en el sellado de lo que debe ser negado, no reprimido,
conjuntamente negado: Se trata de la puesta en marcha de
un intento que propende a desposeer al nio de toda capad
dad de pensar el enunciado y de darle un sentido (ibid.,
pg. 123). Y es en esta problemtica de superficie y de inme
diatez donde el reparto de los roles se presenta como <<Una
alienacin de uno de los protagonistas de la alianza en be
neficio del otro (ibid.).
Las modalidades propias de la respuesta psictica llevan
a desnaturalizar el fin y el sentido de las cosas, a saber: hacer imposible la puesta en palabras [mots] de lo que no ha
podido ser reprimido en la psique materna. En resumen, la
economa de la represin psictica se puede concebir como
una alianza en vista del desconocimiento de un enunciado
de deseo, no se cumple en la modalidad de una trasmisin
vertical de las prohibiciones, donde se reconozcan ideales
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todo psicoanaltico como se han hecho posibles la manifestacin y el anlisis de las formaciones y de los procesos
psquicos formados en y por el vnculo intersubjetivo; se ha
vuelto asequible analizar su correlacin con los intereses,
los conflictos y las organizaciones tpicas de los sujetos sin
guiares. Podemos, pues, esperar que all donde las alianzas
inconcientes alienantes eran, el yo (Je) pueda advenir.
Esta esperanza sera vana si nos atuviramos para eso a
los empirismos. El problema es que para construir esta nue
va metapsicologa nos hace falta una conjuncin rigurosa
entre la clnica, el mtodo y la teora.
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El psicoanlisis freudiano sostiene una concepcin intersubjetiva del sujeto del inconciente. Requiere de la intersubjetividad como una condicin constitutiva de la vida psquica humana. La requiere desde dos lados, sin que se pueda decidir cul prevalece sobre el otro. Del lado de la determinacin intrapsquica, y se supondr que la alteridad es
efecto de la divisin del sujeto del inconciente; del lado de la
precedencia del conjunto que, desde antes del nacimiento a
la vida psquica, lo ha constituido ya como un Otro: objeto,
modelo, auxiliar, heredero, y lo constituir -o no-- como
un sujeto del grupo.
La concepcin que propongo no puede, pues, ser opuesta
a la exigencia que se ha asignado inicialmente el psicoanlisis de tratar la vida psquica del sujeto considerado en su
singularidad a partir de sus nicas determinaciones internas. El sujeto que considera no es el sujeto social, sino el
sujeto del inconciente.
Desde el primer captulo de esta obra, he esbozado las
perspectivas que inscriben en Freud lo que l llama su psicologa social en el psicoanlisis: estas proposiciones dan
las premisas de una teora del sujeto del grupo. Intentar
comprender a este desde el aspecto en que es conjuntamente sujeto del inconciente es admitir con Freud (1914) 1 que el
1 Esta oposicin entre los dos fines del ser viviente es nuevamente destacada por Freud en las Nuevas conferencias: Por celosos que seamos en
general de la independencia de la psicologa respecto de las otras ciencias,
estamos a pesar de todo obligados a reconocer que se encuentra aqu influida por un innegable hecho biolgico, a saber;que el ser viviente tiende
hacia dos fines: la conservacin de s y la conservacin de la especie, y estas dos necesidades parecen no ser solidarias una de otra, ni tener ningn
rasgo en comn; mucho ms an, a menudo se contraponen, en la vida ani
mal. Conviene por lo tanto ocuparse aqu de psicologa biolgica y estudiar
los fenmenos psicolgicos que acompaan a los procesos biolgicos. Justamente porque ilustran esta concepcin, las "pulsiones del yo" y las "pul-
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Sartre). As como el sujeto no es causa del simbolismo cultural y del lenguaje, y as como el discurso lo mediatiza, el
sujeto no es causa del grupo, que lo mediatiza, y por el cual
l inscribe una parte de su subjetividad. Esta ltima es la
interpretacin por el sujeto de.la realidad psquica que se
constituye bajo esos efectos mltiples y concomitantes: de
inconciente, de grupo, de lenguaje y de cultura. Quedan por
establecer el efecto de sujecin a estos diversos rdenes, sus
relaciones, sus conjunciones y sus disyunciones. El grupo en
tanto realidad social y psquica, como el lenguaje y la cultura, constituye un orden de realidad heterogneo al del sujeto del inconciente.
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Las obligaciones de salvaguarda, de defensa y de proteccin del conjunto se apoyan en las precedentes. Imponen la
exigencia de ligar y trasformar, en las identificaciones con el
grupo en tanto objeto, los objetos del grupo, las relaciones
internas del grupo y sus relaciones con los otros grupos. Con
esta condicin pueden ser defendidos y protegidos el territorio del grupo, sus ideales, sus representantes, sus representaciones. La exigencia de reconocer al enemigo exterior
se apoya en la investidura del narcisismo de las pequeas
diferencias. Un aspecto particular de la obligacin de salvaguarda es la obligacin de salvaguardarse de destruirse a s
mismo (por ejemplo condena u obligacin de suicidio) en la
medida en que la identificacin narcisista implica la salvaguarda del grupo en cada uno de sus sujetos. Los sistemas
de defensa instalados en los sujetos para salvaguardar al
grupo en tanto es vital para ellos son entonces obligatoriamente sistemas de defensa para integrar a los que son propios de cada sujeto. Estas son metadefensas que pueden ser
sintnicas o paradjicas con las defensas individuales: un
ejemplo en el que las defensas son paradjicas es el caso en
que el sujeto, sacrificndose por el grupo, salvaguarda al
grupo en l por el abandono de sus propias defensas vitales.
Este ejemplo se puede comprender con el concepto de autoalienacin (P. Aulagnier, 1979) cuya la meta es la reduccin
de la distancia entre el yo (Je) y sus ideales.
Las obligaciones simblicas y la exigencia del trabajo del
pensamiento. El grupo impone a sus sujetos ser los agentes
y los soportes de lo simblico, en oposicin conflictiva con la
obligacin de ser los agentes y los soportes de lo imaginario.
Agentes de lo simblico en la exigencia de ocupar un lugar
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en los emplazamientos diferenciales del sexo y de la generacin, de mantener las distancias que imponen las prohibiciones mayores. Agentes de lo simblico en la exigencia de
participar en el trabajo de la representacin, de la significacin y de la interpretacin, por la palabra especialmente,
en la trascripcin y creacin de un orden con el que el sujeto
no se puede identificar, del cual no es causa, sino solamente
el garante, el soporte y el eslabn annimo. Con ello se requiere al sujeto tomar parte en las tareas de la trasmisin
de lo simblico, lo que supone su advenimiento en la filiacin y la afiliacin, como heredero y servidor: lo que supone
ante todo que, bajo el efecto de la sujecin a las prohibiciones mayores estructurantes, la represin haya operado
para que se ejerza el trabajo de pensamiento.
Las obligaciones de conformacin a la norma y la exigencia del no-trabajo del pensamiento. Estas se oponen a la
precedente y se apoyan de preferencia en la segunda y en
la cuarta obligacin: la exigencia del desconocimiento, del
no-pensamiento, es correlativa a la del no-advenimiento
del yo (Je) y del mantenimiento de las relaciones de objeto
parcial. Turna apoyo, no en la trasmisin de la mejor de las
represiones (neurtica), sino en la imposicin de la renegacin, del rechazo o del borramiento de las representaciones. Las formaciones grupales ideolgicas, por oposicin a
las formaciones mitopoticas, aseguran una parte de estas
obligaciones.
Estas seis principales obligaciones impuestas por el conjunto para mantener su orden de existencia propio definen
la sujecin del sujeto al grupo; exigen un trabajo o un notrabajo psquicos cuya influencia es decisiva en la formacin del sujeto del inconciente. Pero estas obligaciones y estas exigencias tienen como correlato que el sujeto las suscriba para establecer su orden de existencia propio, y en
ciertos casos las exija.
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La bsqueda del sostn narcisista del grupo. He subrayado que el grupo es un objeto de trasfondo trfico para el
narcisismo primario del sujeto. El grupo es tambin una
exigencia del sujeto para apuntalar su propio narcisismo:
su narcisismo primario, si admitimos que la investidura libidinal del yo por l mismo supone un apuntalamiento en la
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El aparato de interpretar/significar
Esta doble lectura propone una perspectiva de compren
sin de esta nocin que Freud introduce en las ltimas p
ginas de Ttem y tab (op. cit.): cada ser humano poseera,
en su actividad psquica inconciente, un Apparat zu deuten, o sea, Un aparato para interpretar y para dotar de sig
nificacin a las reacciones de otros hombres, es decir, para
anular las deformaciones que los otros han hecho sufrir a la
expresin de los movimientos de sus sentimientos (GWIX,
pg. 191).
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Las investigaciones pos-freuclianas sobre las experiencias arcaicas vitales, sobre los traumatismos precoces compartidos por el infans y el grupo primario, sobre las catstrofes psquicas, ponen en evidencia la importancia de las
correlaciones intersubjetivas. He utilizado la nocin de catstrofe psquica (1988) para describir situaciones tales que
el solo recurso al determinismo psquico interno del para-excitacin no puede alcanzar para dar cuenta de la formacin
y del devenir del traumatismo. Una catstrofe psquica se
produce cuando, estando el sujeto privado de sus medios de
defensa actuales y de circunstancias movilizadoras de la resignificacin, la inercia psquica o, a fortiori, la excitacin
del entorno lo exponen a una desintegracin de su funcin
para-excitadora y a vivencias de muerte.
Para el infam, la madre ejerce conjuntamente una actividad de excitacin y una funcin para-excitadora por su
actividad psquica de hospedaje y de trasformacin de los
representantes-representativos de las pulsiones de su in
fans. Es decir que la cualidad y las modalidades del fundo
namiento del inconciente (y del preconciente) materno son
solicitadas con ocasin del desgarro del para-excitacin
del beb y ejercen un efecto sobre la represin originaria de
este.
Mi hiptesis es que la situacin de grupo reactiva de preferencia las primeras condiciones de la represin originaria.
Corno lo he sealado en el curso del captulo precedente,
existe una notable afinidad entre grupo, traumatismo, co
excitacin interna, desgarro del para-excitacin y funcin
para-excitadora. Sera indispensable retornar desde este
punto de vista el anlisis de la funcin de los grupos en las
situaciones de crisis y de experiencia traumtica. El grupo
moviliza los contenidos primitivos del inconciente y los mecanismos fundamentales de la represin originaria: contra
investidura (nico mecanismo descrito por Freud en 1920),
vuelta contra la propia persona y repliegue auto-ertico,
trasformacin en lo contrario de la actividad a la pasividad,
del continente al contenido, del adentro al afuera.
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moral
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slo se constituye psquicamente como sujeto del grupo, servidor, heredero y eslabn de la cadena y de la trasmisin
intersubjetiva, si se siente beneficiario de ello para cumplir
su propio fin y, en el mejor de los casos, devenir yo (Je).
El sujeto del grupo no es, pues, un sujeto mecnicamente
determinado por la lgica del conjunto: si bien es actuado, es
tambin activo y actor. No es el reflejo del grupo, y su dependencia respecto de l es tambin su creacin. Esta manera
de entender al sujeto en su sujecin al grupo se inscribe en
el hilo del pensamiento de Freud cuando bosqueja la dinmica epigentica propia del sujeto: el heredero es un actor.
Freud lo proclamar dos veces en su obra citando a Goethe:
<<A lo que has heredado de tus padres, gnalo para poseerlo.
Formulacin voluntarista de una cuestin central, que los
conceptos de resignificacin y de identificacin introyectiva
permitirn tratar en su relacin con las formaciones del inconciente y las exigencias del yo y del supery.
El sujeto del grupo no puede confundirse con el sujeto
social. El concepto que propongo toma en consideracin el
trabajo de la intersubjetividad en la formacin del sujeto del
inconciente, en su devenir como yo (Je). El grupo y la realidad social que l vehiculiza, y que en parte lo constituye,
no se consideran aqu como una variable externa al sujeto
ni como el lugar de su sujecin a las formas y a los contenidos sociales; se consideran como el objeto y el medio de un
proceso de apuntalamiento, es decir, de una metabolizacin
de los datos que imponen en y por la actividad psquica, bajo
el primado del inconciente. El grupo es el conjunto de las acciones y de las significaciones psquicas que el sujeto recibe,
toma, trasforma y trasmite a partir de su emplazamiento
en un conjunto de sujetos reunidos en grupo, y en el cual se
organizan formaciones y procesos psquicos comunes y compartidos: ellos ataen a la economa pulsional, al narcisismo, a los ideales, a los mecanismos que aseguran las funciones represoras, a los mecanismos de defensa, a las representaciones y las significaciones. Estos complejos psquicos
tienen un estatuto de formacin intermediaria: no tienen
sentido sino en la relacin que efectan entre el sujeto del
grupo y el conjunto del que es miembro y tienen un estatuto,
funciones y un funcionamiento distintos en cada uno de estos espacios psquicos.
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a prueba de la validez de los procesos que ordenan los vnculos intersubjetivos de grupo. Estas adquisiciones tienen un
triple valor: terico, clnico e institucional.
Terico: el espacio de In realidad psquica tiene una consistencia en los conjuntos interirnhj(ltivos. Esta proposicin
llama a una evaluacin crticn du In Umrn gr.nornl dol pHicoanlisis.
Clnico: el grupo no aparece ull donclo frnt!IUlll o t1nc111l11
la cura individual. Esta proposici<n dofoutolt6(lco, 11un
cuando haya estado en el origen de la invoncicn p1tlcmtn111'
tica del grupo (y del psicodrama), no puede fundur l11 ti1tp11d
ficidad del trabajo psquico que el grupo movilizu y quu In
cura no puede tomar en consideracin. Si bien en Ju clnku
el grupo es una situacin adecuada al tratamiento de difi
cultades que seran de otro modo inaccesibles, no podemos
limitar su competencia a este criterio emprico, aunque sea
Ja experiencia clnica la que haya sido Ja ocasin para ponerla en evidencia.
Institucional: en este sentido, es legtimo considerar el
tratamiento de una psicopatologa de los conjuntos tales
como las familias, los grupos, las instituciones. La inteligibilidad psicoanaltica de los conjuntos intersubjetivos entraa nuevas perspectivas sobre la institucin psicoanaltica, Ja trasmisin del psicoanlisis, la formacin de los
psicoanalistas.
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ters en suspender la nocin de una diversidad de inconcientes, que corresponderan a cada uno de los lugares donde el inconciente produce sus efectos y, probablemente,
donde se forma. Esta dispersin sera fatal para el trabajo
de pensamiento que tenemos que efectuar. He sostenido el
principio heurstico de la unidad epistemolgica del inconciente para despejar y poner en forma los siguientes problemas:
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Desarrollos
Estas proposiciones generan nuevos campos de investigacin. Deslindar tres de ellos, que dan ocasin para poner
a prueba la validez de estas trasformaciones.
El primero reposa sobre una teora traumtica/para-excitadora del grupo. Esta doble valencia del grupo no ha sido
expuesta circunstanciadamente todava, pero corresponde
a la siguiente propuesta: por un lado, el grupo es un dispositivo de excitacin y de aniquilacin de los procesos representacionales y, por otro lado, se organiza como para-excitador
y proveedor de precondiciones necesarias para el trabajo de
la puesta en representacin, a travs de las perlaboraciones
intersubjetivas.
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