0

UNIVERSIDADE FEDERAL DE PELOTAS

Instituto de Cincias Humanas
Programa de Ps-Graduao em Antropologia

Dissertao

OS HABITANTES DO GUAJU:
Um olhar etnogrfico sobre o Bairro Guajuviras.

Leandro Barbosa dos Santos

Pelotas, 2016

Leandro Barbosa dos Santos

OS HABITANTES DO GUAJU:
Um olhar etnogrfico sobre o Bairro Guajuviras.

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Antropologia, do Instituto de

Cincias Humanas da Universidade Federal de
Pelotas, como requisito parcial obteno do
ttulo de Mestre em Antropologia.

Orientadora: Claudia Turra Magni

Pelotas, 2016

Leandro Barbosa dos Santos

OS HABITANTES DO GUAJU:
Um olhar etnogrfico sobre o Bairro Guajuviras.

Dissertao aprovada, como requisito parcial, para obteno do grau de Mestre em

Antropologia, Programa de Ps-Graduao em Antropologia, Instituto de Cincias
Humanas, Universidade Federal de Pelotas.

Data da Defesa: Pelotas, 31 de maio de 2016.

Banca examinadora:
Prof. Dra. Claudia Turra Magni (Orientadora)
Doutora em Antropologia Social e Etnologia pela Ecole des Hautes tudes en
Sciences Sociales
Prof. Dra. Ana Luiza Carvalho da Rocha
Doutora em Antropologia pela Universit Paris Descartes
Prof. Dra. Flavia Maria Silva Rieth
Doutora em Antropologia Social pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul

Agradecimentos

Dedico este trabalho minha esposa Amanda

a pessoa que mais acreditou em mim
nestes anos de incertezas.
Gratido deveria ser mais do que gestos e palavras bem intencionadas.
Necessitaria ser o reconhecer a alegria da convivncia, o prazer da caminhada com
o amigo, o deleite de ser amparado e aceito, e o encanto de compartir a beleza da
vida em serenidade. Gratido no careceria ser medida em versos, ou precisar de
presentes ou demonstraes de afeto exageradas. A gratido necessitaria apenas
conter a simplicidade do gesto, o singelo olhar verdadeiro, e a multido de palavras
que so descritas no silncio. Gratido o ato de recorrer memria em busca de
imagens vivas, aquelas lembranas que s encontramos nos verdadeiros amigos,
em especial a esperana de continuar caminhando junto. A gratido a maior
recompensa de quem sabe que a vida se constituiu no ato de compartilhar, de abrir
e descobrir caminhos, de doar-se sem pretenso, de acreditar no outro. Gratido
acima de tudo uma expresso da verdadeira humanidade.
Momentos que roubamos de amigos
Encontramos o feliz prazer e sentido,
O sabor audaz que rouba o medo
Que zomba da tristeza ou perigo
Deleite este possuir um verdadeiro amigo
O Feliz saber que de almas somos ligados
Levando mesmo a distncia uma parte consigo
O que de mais fiel do que contar segredos com sorrisos?
Sim, ter a fascinao deste fiel amigo.

Dedico minha gratido a todos que no intimo compartilharam comigo um

pouco de si, estou seguro de que vocs sabem que so parte de tudo que sou e
estaro sempre comigo onde eu estiver.

Se o sinh no t lembrado
D licena de contar
Aqui onde agora est
Este ardifcio arto
Era uma casa velha
Um palacete assobradado
Foi a, seu moo, que eu, Mato Grosso e o Joca
Construmo nossa maloca
Mas, um dia, nis nem pode se alembr
Veio os home com as ferramenta
O dono mandou derrub
Peguemo todas nossas coisa
E fumo pro meio da rua
Apreci a demolio
Que tristeza que nis sentia
Cada taubua que caia
Doia o corao
Mato Grosso quis grit
Mas em cima eu falei
Os home t com a razo
Nis arranja outro lugar
S se conformemo
Quando o Joca falou
"Deus d o frio conforme o cobert"
E hoje nis pega as palha
Na grama do jardim
E pra isquece nis cantemo assim
Saudosa maloca, maloca querida
Dim dim dom de nis passemos dias feliz de nossa vida
Saudosa maloca, maloca querida
Dim dim dom de nis passemos dias feliz de nossa vida

Saudosa Maloca Adoniran Barbosa

Resumo

SANTOS, Leandro Barbosa. Os habitantes do Guaju: Um olhar etnogrfico sobre o

Bairro Guajuviras. 2016. 194f. Dissertao (Mestrado em Antropologia) Programa
de Ps-Graduao em Antropologia, Instituto de Cincias Humanas, Universidade
Federal de Pelotas, Pelotas, 2016.

Esta pesquisa versa sobre as memrias coletivas e prticas cotidianas de

habitantes do Bairro Guajuviras, Canoas, Rio Grande do Sul, considerando-se os
arranjos temporais que ritmam o viver cotidiano dos moradores de cidades
brasileiras, configurados em suas expresses, imagens e narrativas. A partir de uma
abordagem antropolgica visual, utilizou-se, como mtodo, a etnografia em
contextos urbanos, atentando-se linha de estudos relativos s sociedades
complexas, e, como objetivo a anlise do fenmeno da memria e da durao,
entendido como cerne das afinidades sociais dos habitantes do espao urbano
contemporneo. Com base nos estudos concernentes narrativa biogrfica e
trajetria social, buscou-se compreender o fenmeno da durao e da memria do
lugar, tendo como princpio as interpretaes das formas de negociao dos
habitantes locais. Diante do carter inacabado do viver urbano, o destaque se
encontra nas estruturas espao temporais que evidenciam o fenmeno da alteridade
e da experincia humana com a cidade. Investigou-se como esses habitantes se
identificam reciprocamente, incluindo a perspectiva solidria local, revelando nas
narrativas o traado que transcende o tempo, conduzindo muitos dos modos de
estabelecer vnculos no espao.

Palavras-chave: Memria, Narrativa Biogrfica, Trajetria Social, Antropologia

Urbana e Visual, Guajuviras, Canoas.

Abstract

SANTOS, Leandro Barbosa. The Inhabitants of Guaju: An ethnographic glance at

the neighborhood Guajuviras. 2016. 194f. Dissertation (Master Degree in
Antropologia) Programa de Ps-Graduao em Antropologia, Instituto de Cincias
Humanas, Universidade Federal de Pelotas, Pelotas, 2015.

This research turns on the collective memories and everyday practices of

inhabitants of neighborhood Guajuviras, Canoas, Rio Grande do Sul, considering the
temporary arrangements that rhythm the daily lives of the dwellers of Brazilian cities,
set in their expressions, images and narratives. From a visual anthropological
approach it was used as method ethnography in urban contexts, paying attention to
the line studies on complex societies, and as objective to analyze the phenomenon of
memory and duration, understood as the core of social affinities of the inhabitants of
contemporary urban space. Based on studies concerning to the biographical
narrative and social trajectory, it aims to understand the phenomenon of life and
memory of the place, with the principle interpretations of forms of negociation of the
locals. Faced the unfinished character of urban living, the highlight is the temporal
space structures that evidence the phenomenon of alterity and human experience
with the city. It was examined how these people identify with each other, including
local solidarity perspective, revealing the narratives tracing that transcends time,
leading many ways to establish links in space.

Key-words: Memory, Biographical Narrative, Social Trajectory, Urban and Visual

Anthropology, Guajuviras, Canoas.

Lista de Figuras

Figura 1

Localizao do Bairro........................................................................

11

Figura 2

Delimitao do Territrio...................................................................

12

Figura 3

Mapa das Invases Posteriores........................................................

13

Figura 4

Vista Area 70 metros.......................................................................

14

Figura 5

Entrada do Guajuviras.......................................................................

20

Figura 6

Com alunos da Turma 82b................................................................

23

Figura 7

Diferentes vistas dos prdios............................................................. 42

Figura 8

Guajuviras recm-ocupado................................................................ 43

Figura 9

Guajuviras atualmente.......................................................................

Figura 10

Algumas fotografias que compe a constelao dos smbolos de

coexistncia e religiosidade...............................................................

Figura 11

44
48

Algumas fotografias que compe a constelao Os Caminhos da

Memria.............................................................................................

50

Figura 12

Esquema do Blog..............................................................................

57

Figura 13

Blog.................................................................................................... 59

Figura 14

Facebook...........................................................................................

59

Figura 15

Twitter................................................................................................

60

Figura 16

YouTube............................................................................................

60

Figura 17

Imagem retirada de mdia social.......................................................

62

Figura 18

Trajetos.............................................................................................

66

Figura 19

Jferson Cristian................................................................................

84

Figura 20

Roberto dos Santos e grupo de samba no Colgio Guajuviras......... 87

Figura 21

Pe. Armindo Cattelan......................................................................... 92

Figura 22

Moradores e policiais beirando o confronto.......................................

99

Figura 23

As construes inconclusas j ocupadas..........................................

99

Figura 24

Gerson Rocha.................................................................................... 100

Figura 25

Salvo conduto oferecido pela COHAB............................................... 101

Figura 26

Jorge Grin e Joo de Iemanj.........................................................

104

Figura 27

Festividade realizada no dia das Crianas 2015...............................

106

Figura 28

Edimar Dias.......................................................................................

113

Figura 29

Jrson Cristian...................................................................................

118

Figura 30

Modificaes nos prdios..................................................................

123

Figura 31

Evoluo das reas verdes e institucionais.......................................

124

Figura 32

Mapa de Localizao........................................................................

127

Figura 33

Sistema Virio.................................................................................... 128

Figura 34

Avenida 17 de Abril intensidade de usos........................................ 130

Figura 35

Avenida 17 de Abril............................................................................ 132

Figura 36

Edio 19 de abril de 1997................................................................

138

Figura 37

Edio 23 de junho de 1997..............................................................

140

Figura 38

Guajuviras sujando a cidade.............................................................

141

Figura 39

Dados IHA.........................................................................................

146

Figura 40

Grfico observatrio de Segurana Pblica Canoas.........................

148

Figura 41

Foto da ocupao com diversas personalidades da poltica brasileira..

149

Figura 42

Relato de Edimar sobre habitar o Guajuviras....................................

151

Figura 43

Guajuvirenses Vida Loka...................................................................

156

Figura 44

Imagens produzidas sobre os moradores do bairro..........................

157

Figura 45

Irmo Antonio Cechin em sua residncia..........................................

164

Figura 46

Gruta em homenagem a N. Sra. Aparecida no Guajuviras..............

170

Figura 47

Aulas de educao patrimonial na Escola Municipal Guajuviras......

171

Lista de Abreviaturas e Siglas

ABNG

Agncia da Boa Notcia Guajuviras

CAIC

Centro de Ateno Integral Criana

COHAB/RS Companhia de Habitao do Rio Grande do Sul

DOPS

Departamento de Ordem Poltica e Social

IBGE

Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica

IHA

ndice de Homicdios na Adolescncia

NECHA

Ncleo de Extenso, Histria e Cultura Afro-brasileira

PDUA

Plano Diretor Urbano Ambiental

PIBID

Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Docncia

PRONASCI Programa Nacional de Segurana Pblica com Cidadania

PRVL

Programa de Reduo da Violncia Letal

SICONV

Sistema de Gesto de Convnios e Contrato de Repasses do

Governo Federal

UNISEF

Fundo das Naes Unidas para a Infncia

Sumrio
1 Introduo ....................................................................................................................... 11
2 Trajetria de pesquisa .................................................................................................... 20
2.1 De Historiador a aprendiz de Antroplogo atravs do estudo das narrativas ................ 20
2.2 Elementos terico-metodolgicos na incurso de pesquisa em campo ......................... 26
2.3 O uso da imagem como fundamento para constituio da pesquisa .............................. 33
2.4 Uma viagem entre colees e constelaes ....................................................................... 45
2.5 Copresena em comunidades virtuais e weblogs .............................................................. 51
2.6 A proposta de documentrio .................................................................................................. 63
2.7 O DVD interativo ...................................................................................................................... 65
2.8 Por uma antropologia da imagem ......................................................................................... 66
3 Guajuviras: De espao de conquista a territrio da paz (um olhar de dentro e de
perto) .................................................................................................................................. 71
3.1 A trajetria do bairro enquanto espao ocupado: rotinas e conflitos............................... 81
3.2 Tenses entre formas de habitar: diferentes usos e significados de espaos que so
considerados pblicos. ................................................................................................................ 111
3.3 Caminhar na rua .................................................................................................................... 120
3.4 Avenida 17 de abril, o ponto de observao ..................................................................... 126
4 Guajuviras sitiado: um espao merc do estigma? (Um olhar de longe e de fora)
.......................................................................................................................................... 136
4.1 Guajuviras sob constante observao: um bairro na mdia ............................................ 137
4.2. Guajuviras: um territrio da paz? ....................................................................................... 143
4.3 Do bairro para o municpio: o trajeto do bairro .................................................................. 150
4.4 Do municpio para o bairro: fluxos e percursos ......................................................... 154
5 No Guajuviras quem lembra quem conta ................................................................. 159
5.1. A memria do espao, o ontem e o hoje .......................................................................... 163
5.2 A memria e seus espaos de compartilhamento............................................................ 168
6 Consideraes Finais ................................................................................................... 173
Referncias ...................................................................................................................... 176
Anexos.............................................................................................................................. 186

1 Introduo

O Conjunto Habitacional Guajuviras, situado na cidade rio-grandense de

Canoas, foi ocupado no dia 17 de abril de 1987, sendo considerada a maior invaso
urbana do sul do Brasil. Para os atuais habitantes do Guajuviras, este dia se
constitui em uma data de extrema importncia, correspondendo ao principio das
ocupaes que foram articuladas a partir de um longo processo de tomada de posse
do Conjunto Habitacional Ildo Meneguetti, como era anteriormente conhecido. O
bairro Guajuviras surge na poca, sendo considerado o maior aglomerado de
habitaes populares do Rio Grande do Sul, em um perodo marcado pela luta por
moradia na Regio Metropolitana de Porto Alegre e tambm no Estado. Localizado
na parte nordeste da cidade, considerado um dos mais populosos, conforme censo
do IBGE de 2010, l atualmente residem mais 40 mil pessoas em 5.924 moradias,
casas e blocos de quatro andares, devido s invases das reas verdes.

Figura 1 Localizao do Bairro Fonte: PDUA Canoas, 2008

Segundo as associaes de moradores, esse nmero j ultrapassa os 60 mil

habitantes. Ponderando sobre as motivaes dos ocupantes, Penna et Al. (1998) faz
referncia narrativa de Luiz Carlos Zacher, um dos ocupantes no perodo:
O preo muito alto dos aluguis, a poltica de salrios do governo Sarney, o
fracasso do Plano Cruzado e a imigrao massiva da populao do campo
para a cidade, foram elementos que contriburam para que a situao
chegasse a esse ponto (PENNA, et al, 1998, p.32).

Em decorrncia da crise que o pas enfrentava no perodo, fazia-se

necessria uma interveno que enfatizasse a importncia de polticas pblicas
habitacionais na Regio Metropolitana de Porto Alegre.

12

Figura 2 Delimitao do Territrio Fonte: Google Earth

Aps seis meses de enfrentamentos e resistncia, foram abertas as

negociaes com a Companhia de Habitao do Estado COHAB/RS, e atravs de
uma assembleia geral, os ocupantes aprovaram a proposta sugerida pelo governo, e
os 5.924 imveis invadidos comearam a ser regularizados, dando inicio ao
surgimento do bairro, hoje conhecido como Guajuviras. Considerado um exemplo de
xito na militncia e luta por moradia, tornou-se um referencial ainda pouco
explorado em sua importncia, principalmente para os movimentos sociais e debates
sobre as articulaes pela conquista de territrio e apropriao do espao urbano.
Em 2009, o Guajuviras tornou-se o primeiro alvo para aplicao de diferentes
programas sociais promovidos pelo PRONASCI1. Dentre estes, destacam-se o
Mulheres da Paz, Pacificar, Justia Comunitria, Casa das Juventudes e Agncia de
Boas Notcias. Alm disso, houve um reforo do policiamento na regio, integrando
uma ao em parceria entre a Brigada Militar, Polcia Civil e Guarda Municipal,
atravs do Observatrio da Segurana Pblica. Hoje o Guajuviras novamente
assume destaque nacional, sendo considerado o primeiro territrio pacificado do
Brasil.

Desenvolvido pelo Ministrio da Justia, o PRONASCI marca uma iniciativa no enfrentamento

criminalidade no pas. O projeto articula polticas de segurana com aes sociais, prioriza a
preveno e busca atingir as causas que levam violncia, sem abrir mo das estratgias de
ordenamento social e segurana pblica.

13

Figura 3 Mapa das Invases Posteriores Fonte: Prefeitura de Canoas

Esta pesquisa etnogrfica versa sobre as memrias coletivas e prticas

cotidianas de habitantes do Bairro Guajuviras, considerando os arranjos temporais
que ritmam a vida dos moradores das cidades, configurados em suas expresses,
imagens e narrativas. Situa-se, portanto, dentre os estudos etnogrficos em
contextos urbanos, na linha de pesquisas relativas s sociedades complexas.
Tomo, por fundamento, as contribuies de Eckert e Rocha (2013) sobre o
fenmeno da memria e da durao entendida como cerne das afinidades sociais
dos habitantes do espao urbano contemporneo. Com base nos estudos
concernentes narrativa biogrfica e trajetria social, pretendi refletir sobre a
construo de sentidos de espaos do bairro em meio metrpole brasileira, sobre
sua relao com as formas de interpretao e negociao dos habitantes locais, que
evidenciam o carter inacabado do viver urbano, e sobre as estruturas espao
temporais, que destacam o fenmeno da alteridade e da experincia humana com a
cidade.

14

Figura 4 Vista Area 70 metros Fonte: Google Earth

Diante das transformaes produzidas no Guajuviras, foram observados os

diferentes ritmos temporais, atravs da anlise das pluralidades, dos estilos de vida,
das cosmovises, dos cdigos tico-morais e universos simblicos de seus
moradores, com intuito de destacar esta diversidade de formas sociais descontnuas
evidenciadas no decorrer do processo de ocupao e estabelecimento do bairro.
Trata-se do estudo do fenmeno da durao e da memria coletiva, tomando-se
como ponto de partida os processos interativos vivenciados na relao do
pesquisador com os moradores, os quais tambm articulam suas reminiscncias
com o cotidiano do bairro, conectando as distintas maneiras que, em distintos
perodos, relatam as suas experincias do habitar na cidade.
Emprego a pesquisa qualitativa baseada no mtodo etnogrfico, tendo por
base a tcnica da observao participante (MALINOWSKI, 1984), associada a
entrevistas semi-dirigidas com moradores do bairro, O recurso videogrfico,
fotogrfico e ao dirio de campo com dados parcialmente publicados em blog, e
redes sociais que constru especialmente para este fim - foi o meio de consolidar os
dados, partilh-los com meus interlocutores e demais interessados no tema,
incorporando suas reaes a estas informaes e interpret-los luz de teorias
antropolgicas.

15

Roberto Cardoso de Oliveira (1998) destaca que as entrevistas combinadas

com observao participante complementam-se dialogicamente, possibilitando o
exato encontro etnogrfico.

J em acordo com a Antropologia Interpretativa de

Geertz, assinalamos que a cultura ou realidade social do grupo a ser estudado deve
ser explanada como um documento um manuscrito estranho, desbotado, cheio de
elipses, incoerncias, emendas suspeitas e comentrios tendenciosos (GERTZ,
1978, p.321).
Neste sentido procurei desenvolver uma leitura das experincias vivenciadas
em campo por meio de uma descrio densa de uma hierarquia estratificada de
estruturas significantes em termos dos quais gestos so produzidos, percebidos e
interpretados (GEERTZ, 1978, p.17). Com base nas crticas propostas por este
autor (GEERTZ, 1998) sobre a autoridade etnogrfica, indiquei um modelo dialgico
e polifnico de textualizao e contextualizao do encontro etnogrfico, em que
busquei interpretar estas narrativas e perspectivas, que em si, constituem
interpretaes de meus interlocutores sobre suas vivncias. Nos escritos
etnogrficos, o que se evocou enquanto nossos dados seriam a prpria
constituio das construes de outros.
Conforme DaMATTA (1978), atravs do registro no dirio de campo levei em
conta, no apenas os dados objetivos, mas tambm a dimenso intersubjetiva da
experincia etnogrfica, objetivando-a, atravs do registro das surpresas, emoes e
dilemas ao qual esta sujeito o antroplogo em trabalho de campo, no contato direto
e humano com seus interlocutores. Esta articulao entre teoria e dados empricos
sugeriu-nos o prprio processo de escrita e construo de narrativas imagticas, que
buscou interpretar a gama de informaes obtidas para melhor tecer a sua trama de
significados. Conforme James Clifford,:
A observao participante serve como uma frmula para o contnuo vaivm
entre o interior e o exterior dos acontecimentos de um lado, captando o
sentido de ocorrncias e gestos especficos, atravs da empatia; de outro,
d um passo atrs, para situar esses significados em contextos mais
amplos. (CLIFFORD, 2002, p. 33)

Com intuito de alcanar uma maior abrangncia nos debates sobre a

constituio do biogrfico no contexto do mtodo etnogrfico, vamos recorrer ao
conceito de etnobiografia proposto por Gonalves et. al. (2012). Neste sentido,
rejeitamos a produo de uma viso autntica ou essencialista que vise alcanar o
ponto de vista do nativo, mas, diversamente, buscamos dar conta das complexas

16

relaes de alteridade implcitas no encontro etnogrfico e nesta representao

sobre o outro, realizada com ele a partir de construes dialgicas.
A noo de etnobiografia problematiza o etnogrfico e o biogrfico, junto com
as experincias do sujeito e as suas percepes culturais, estruturando uma
narrativa que abranja estes dois aspectos simultaneamente e a tensa relao entre
subjetividade e objetividade, cultura e personalidade.
Quanto ao material imagtico produzido no trabalho etnogrfico, partiremos
da proposta de Gilbert Durand (2001) atravs da constituio da Teoria do
Imaginrio, na qual destaca que os seres humanos so habitados por imagens, se
refletem por meio delas e emolduram o tempo e o mundo, partindo de determinadas
constelaes de imagens acionadas em suas tradies culturais. Destacamos que,
como elemento primordial na composio desta dissertao, foi constitudo um
acervo udiovisual, atravs do qual tornou-se possvel uma aproximao maior do
material e corporal. O corpus fotogrfico e videogrfico produzido encontrou um
campo frtil para o registro, a reflexo, o dilogo e as trocas em todo o processo de
pesquisa, fomentando a experincia de campo e permitindo ao etngrafo figurar em
imagens as problemticas de pesquisa, que assumiam uma visibilidade prpria.
Conforme destacado por Eckert e Rocha (2011) diante dos jogos da memria,
a manifestao da forma de uma imagem no encerra todos os sentidos. Nesta
perspectiva o registro imagtico do encontro etnogrfico foi preconizado de forma a
estimular a esta experincia de maneira multilateral. As imagens produzidas em
campo, a posteriori, so incorporadas narrativa, atribuindo matria ao tempo
narrado, acrescendo densidade e vibrao em um ritmo singular s distintas faces
do tempo. Neste sentido foi proposto que o mtodo de tratamento da imagem em
uma etnografia da durao possibilitasse um desvendamento destas estruturas
subjacentes implcitas nas narrativas.
Extrapolando sua produo e uso documental como meio de registro do
trabalho de campo, foi proposta a problematizao do uso da imagem no decorrer
da anlise antropolgica. a partir de uma perspectiva proposta por Samain (2012)
que assumimos a ideia de que as imagens so pensantes, pois nos instigam a uma
reflexo, indiferentemente da mesma estar ligada ao real, ou acionada atravs do
imaginrio. Tambm se destaca o fato de que as imagens so portadoras de
pensamentos comportando a reflexo de quem a produziu, e congregando os
pensamentos daqueles que as observaram. Neste sentido as imagens tornam-se

17

lugares de memria coletiva que assumem o carter de objetos que pensam,

conversam e se transmitem, independentemente de nossa ao.
Ponderando sobre tal elemento, entendemos a potncia da utilizao da
fotografia e do vdeo enquanto meios de proporcionarem pesquisa uma base
tangvel e expressiva para elaborar essas comparaes e fundamentar visualmente
essas inter-relaes ou encadeamentos. Ou seja, somando-se sua importncia
para o registro de situaes em campo, assim como para a construo dialgica da
anlise do material emprico produzido, foi ainda possvel recorrer linguagem
fotogrfica e flmica enquanto elemento fundamental para a elaborao de narrativas
etnogrficas que integram os produtos finais desta pesquisa, seja em forma de
textos e imagens impressos que estruturam a presente dissertao, seja em forma
de arranjos possveis por meio do blog etnogrfico, ou diferentes mdias sociais.
Ainda atravs de ensaios videogrficos e fotogrficos que acompanham a
dissertao, mas tambm tm a sua autonomia de circulao. A reflexo sobre as
caractersticas da mensagem etnogrfica so articuladas diante de alguns princpios
da construo das mensagens fotogrficas, procurando destacar sua eficincia para
lidar com algumas categorias empregadas na antropologia.
Em acordo com esta perspectiva, deu-se o processo de incurso a um
especifico espao da cidade de Canoas. O bairro Guajuviras atualmente esta com
28 anos de existncia, e tambm pode ser considerado perifrico por sua
localizao junto aos limites da cidade, mas transpe esta condio devido ao
histrico, e enquanto espao de lutas e conquistas. A questo central levantada
nesta pesquisa, no diz respeito somente admirvel histria desta parte da cidade
de Canoas, mas se refere em especial experincia destes habitantes com o seu
bairro. A pergunta que foi lanada como plataforma da incurso era: como poderiam
ser entendidas as diferentes articulaes da memria e prticas individuais e
coletivas dos habitantes em relao ao processo poltico de ocupao deste territrio
perifrico do municpio de Canoas/RS?
Tornou-se evidente que estas percepes transcendiam o habitar, remetendo
ao transito que relaciona as diferentes temporalidades vividas no espao durante e
ps a ocupao ocorrida em 1987. No decorrer do perodo de pesquisa, a
elaborao de dados deu-se por meio de uma abordagem etnogrfica que envolveu
situaes de observao participante nos espaos de sociabilidade. Procurei prezar
por uma flexibilidade na realizao das entrevistas, por vezes indo residncia dos

18

entrevistados, e em outros momentos realizando as mesmas em locais pblicos. O

percorrer estes espaos era uma inciativa que visava ressaltar a experincia de
flneur2, no intuito de atiar as memrias em relao experincia do habitar.
Embora os participantes fossem informados acerca dos temas a serem abordados,
procurei fazer com que a conversao fosse realizada de maneira informal
mantendo a caracterstica de entrevistas semi-diretivas, bem como, o carter
individualizado da entrevista. Elas foram gravadas e parcialmente transcritas, e em
algumas foram feitos apenas registros e atribudos nomes fictcios a pedido dos
interlocutores.
Em termos metodolgicos, procurei compreender os fenmenos sociais
referente ao universo de pesquisa do bairro Guajuviras, por meio da experincia
etnogrfica. A metodologia utilizada em campo foi constituda pela aderncia s
tcnicas de pesquisa referentes antropologia visual, envolvendo o trabalho de
campo com cmeras e tcnica de observao participante. Tal perspectiva nos
conduziu possibilidade de aprofundar a experincia de insero em campo junto
aos moradores e ex-habitantes da regio. Buscou-se ampliar este dilogo com
especialistas e profissionais que haviam atuado no bairro atravs de processos
desenvolvidos por programas sociais aplicados na regio. Diversos foram os meios
acessados que buscaram o aprendizado das lgicas de ocupao e aproximao
dos moradores, manifestos atravs de experincias temporalmente distintas.
Esta dissertao ser dividida em seis captulos que buscam descrever a
trajetria e a diversidade de reflexes provenientes do processo de desenvolvimento
da pesquisa em campo. Recobro entrevistas e relatos dos encontros e desencontros
urbanos, desenvolvendo um texto igualmente combinado por palavras e imagens.
No presente captulo, ofereo ao leitor a introduo do trabalho, com um
panorama do universo de pesquisa, localizando-o geograficamente e apresentando,
em termos gerais, a metodologia utilizada para composio deste trabalho.
J no captulo dois ser proposta uma reflexo referente ao processo de
formao acadmica, e como se deu esta transio interdisciplinar diante de um
universo de implicaes que exigiam meu deslocamento, tornando-me um aprendiz
de antroplogo. Nesta reterritorializao de meus paradigmas, procuro aprofundar
2

Flneur personagem objeto das reflexes de Walter Benjamin (1992) sobre a obra de Charles
Baudelaire. O caminhar pode ser percebido como meio atravs do qual possvel dilatar o sentido de
noo de espao, conforme se constitui em uma prtica que infringi e subverte as normas que
disciplinam e regulam.

19

os fundamentos terico-metodolgicos da pesquisa, principalmente no que concerne

prtica etnogrfica com a atravs de imagens e dos recursos da WEB.
Apresentarei uma perspectiva terica dos autores e conceitos que acompanharam o
transcorrer do texto, fundamentando os usos da imagem e composio dos
diferentes recursos sonoros e visuais. Abordarei temas que permearam a proposta
da constituio de colees etnogrficas e blog, estas que conduziram as
estratgias e uso das mdias sociais, bem como, nos instigaram na produo do
documentrio e DVD interativos.
No captulo trs proponho a apresentao de alguns dos interlocutores de
pesquisa, onde sero explorados os espaos e aspectos histricos contidos nas
narrativas, elucidando ao leitor a especificidade de vida no bairro enquanto territrio
de ocupao em relao cidade de Canoas. Neste capitulo o leitor descobrir a
construo de personagens, protagonistas e suas narrativas, encontrando a
solidariedade enquanto elemento que une os habitantes, manifestando as trajetrias
familiares e coletivas.
O capitulo quatro estabelecer uma proposta de analise distinguindo as
tenses existentes entre a cidade e os habitantes do bairro. Consideraremos as
dificuldades e problemas, compreendendo com isso os efeitos de um longo processo
de estigmatizao que hoje implica diretamente na relao dos moradores com a
metrpole.
Por fim no captulo cinco, proponho a anlise das memrias produzidas pelos
interlocutores, destacando elementos do passado e do presente que compem a
memria do espao. Neste sentido receber nfase o posicionando do olhar em
direo ao cotidiano, comrcio, e trajetos estabelecidos por seus habitantes no
bairro. Igualmente aponto para diferentes espaos, os qualificando enquanto
fundamentais na preservao e conservao da memria. Igualmente neste mesmo
captulo me encaminho para as consideraes finais.

20

2 Trajetria de pesquisa

Figura 5 Entrada do Guajuviras Fonte: do autor

2.1 De Historiador a aprendiz de Antroplogo atravs do estudo das narrativas

Como forma de introduzir esta etnografia e o tema proposto, vejo como

necessrio traar um relato que identifique a minha trajetria acadmica/profissional,
e contextualize esta pesquisa, explicitando o modo como, de historiador, vim a me
inserir na perspectiva da Antropologia Urbana e Visual, e, em especial, nos estudos
de Memria e das Sociedades Complexas.
Em 2011, quando integrei o Ncleo de Extenso, Histria e Cultura Afrobrasileira (NECHA), atravs da produo de um documentrio histrico intitulado,
Chcara das Rosas, Um Quilombo Urbano, teve inicio o meu interesse por
questes como narrativa, memria e registro da oralidade. Esta reflexo foi
reforada com a descoberta de um universo de possibilidades derivadas do uso de
fotografias e vdeos, tornando possvel a consolidao do projeto enquanto mtodo e

21

fundamento epistemolgico na produo da pesquisa. Hoje no posso deixar de

pensar que, no momento em que me propus a sair com uma pequena cmera de
mo, com vdeo e udio sincronizados, estava lanando as sementes do que viria a
ser uma experincia etnogrfica, ainda incompleta e carente de fundamentao,
mas carregada de significados que me acompanharam durante a formao
acadmica, norteando meu caminho em direo ao que me proponho na atualidade.
Assim como indicado por Eckert e Rocha (2002), em seu texto Etnografia de
rua e cmera na mo, pude iniciar meu aprendizado sobre cidade como matria
moldada pelas trajetrias humanas, e no como mero traado do deslocamento
indiferente de um corpo no espao. Foi a tentativa de, atravs do registro histrico
contido nas falas de meus interlocutores, recompor muitos destes traados, que ali
foram depositados por homens e mulheres atravs do tempo. Ao observar as
dinmicas daquele bairro, pude perceb-lo como objeto temporal que circulava em
torno de um espao reivindicado em constante contraste. Hoje entendo o destaque
de Elias e Scotson (2000), quando ressaltam as tenses entre estabelecidos e
outsiders: pude perceber os trajetos e o poder dos lugares, em especial na forma
como estes outsiders (naquele momento, os indesejados ocupavam uma nesga de
terra, resqucio de suas habitaes ancestrais) usaram, reutilizaram e modificaram
seu territrio, designado, pelos estabelecidos, de planeta dos macacos. Foi
tamanha a inquietude, que minha sensibilidade instigou-me a explorar esta relao tempo e paisagem - contida nas narrativas de meus entrevistados.
Tambm neste mesmo ano comecei a ocupar o cargo de funcionrio do setor
de Educao Patrimonial do Museu Jos Joaquim Felizardo, onde, atravs deste
envolvimento, acabei por integrar-me na pesquisa intitulada Narrar Outras
Memrias, Construir Outras Histrias: Histria Oral no Museu de Porto Alegre
Joaquim Felizardo, sob coordenao da Dr Maria Anglica Zubaran. Nesta
pesquisa, me foi proposta a funo de operador de cmera e entrevistador, alm de
transcritor de parte de algumas das entrevistas gravadas.
Este processo de ouvir e reouvir, recortar e selecionar partes das falas
contidas nas narrativas constituiu-se em um exerccio de reflexo sobre como era
pensado o mtodo de registro da oralidade. Outro ponto importante era perceber
como contrastavam as diferentes narrativas populares e institucionais quanto a um
espao poltico de memria, que, por vias da oralidade, agora passava a assumir um
status de patrimnio imaterial para os moradores, tornando a manifestao dessas

22

reminiscncias coletivas, um elemento que vinha a contemplar a diversidade social,

tnica, cultural, fundamentando os laos de pertencimento desses moradores com o
seu bairro.
No foram poucas as referncias tericas que me acompanharam nesta
construo intelectual. Destas, ressalto a importncia de Alistair Thonsom (1997) em
seu texto, Recompondo a Memria, questes sobre a relao entre histria oral e
memorias, em que o autor destaca a sua experincia com seus interlocutores (ex soldados australianos), enfatizando a importncia dos silncios e subjetividades que
surgem junto com os traumas, e todo um universo particular que se estabelece entre
entrevistador e entrevistado. Trata-se de uma discusso relacionada com outros
debates propostos pela Antropologia, que dizem respeito postura do antroplogo,
e que so habilmente articulados por Oliveira (1998), Silva (2000), Magnani (2009),
Eckert & Rocha (2008).
Hoje posso identificar que o teor antropolgico destes textos foi o que
caracterizou a minha empatia pelos escritos de Thonsom (2002). Tambm destaco a
presena de outros autores que me introduziram a uma discusso mais profunda
sobre oralidade enquanto mtodo, como no caso da Verena Alberti (2005), com o
Manual de Histria Oral, livro que me desvelou este mtodo da Historia como via de
produo de pesquisa. Outro importante debate entre oralidade, tempo e idade foi
aquele proposto por Eclea Bosi (2003), ao explorar a dinmica das memrias
temporais de idosos. No menos importante para a minha trajetria de pesquisa foi
Alessandro Portelli (1997), que me instigou a atentar para uma sensibilidade tica
enquanto entrevistador, em especial na relao com os entrevistados. Estas so
discusses, prprias do campo histrico, que esto igualmente presentes no
cotidiano do etngrafo, em especial no que tange o tratamento das narrativas e o
olhar antropolgico.
J na segunda metade de 2012, acabei por integrar o Programa Institucional
de Bolsas de Iniciao Docncia (PIBID), na Universidade Luterana do Brasil.
Conhecendo minha trajetria, a responsvel pelo programa, Dr Evangelia Aravanis,
props que eu elaborasse um projeto de Educao Patrimonial para que o mesmo
fosse desenvolvido atravs de oficinas em parceria com a proposta de estgio
docente.

23

Figura 6 Com alunos da Turma 82b Fonte: Arquivo Escola Municipal Guajuviras

Depois de um tempo de reflexo, e pensando j em um possvel tema de

monografia ou mestrado, usei a oportunidade como laboratrio e cheguei
produo de uma proposta intitulada Construindo Identidades a partir da Memria
Canoense no Bairro Guajuviras. Refletindo sobre distintas questes relacionadas
imaterialidade do patrimnio, em especial na forma como os indivduos oferecem
sentido aos espaos atravs de suas reminiscncias, logo me vi cercado de
discusses referentes ao tema. De minhas reflexes, fizeram parte autores como
Maurice Halbwachs (1990) e Stuart Hall (2003), seja atravs do conceito de memria
coletiva, seja pela prpria temtica da cultura, que j me aproximou ainda mais dos
debates antropolgicos, pela critica a uma viso essencialista. Parafraseando Hall
(2003, p.44), cultura no uma arqueologia e sim uma produo sujeita aos
indivduos e ao espao que ocupam.
Ponderando tambm a necessidade de relacionar o patrimnio imaterial
questo da dualidade da memria, Astor Antnio Diehl (2002) afirma que esta
capaz de conceber probabilidades de aprendizagem e de socializao que
influenciam a constituio de uma identificao cultural. Mas, j no final de minha
trajetria enquanto professor na Escola Guajuviras, vindo a consolidar meu interesse
pela Antropologia, destaco o antroplogo Jol Candau (2011), que aborda uma
multiplicidade de conceitos, estabelecendo um dilogo com o historiador Pierre Nora

24

(1993), com o socilogo Maurice Halbwachs (1990) e com o filsofo Paul Ricoeur
(2007), a respeito de noes como lugar de memria, memria coletiva, quadros
sociais de memria, memria justa, tradio e tradicionalidade.
Posteriormente realizao das oficinas para Educao Patrimonial sobre o
bairro Guajuviras, foi possvel perceber a riqueza dos materiais resultantes das
atividades propostas para os alunos, incluindo uso de mapas, fotografias antigas,
escrita e exerccios prticos dos educandos com seus familiares, moradores do
bairro. Neste sentido, a proposta de um projeto etnogrfico surge a partir da anlise
de alguns vdeos produzidos por alunos, nos quais percebi que as narrativas e
memrias articuladas, por vezes no conferiam com as propostas educativas
organizadas no projeto.
Perceber que elas eram, em certa medida, divergentes da histria oficial
despertou uma reflexo sobre as minhas prprias falhas diante da preocupao em
ordenar a narrativa com intuito de reproduzi-la para os seus habitantes. Gilberto
Velho (2008) descreve as dificuldades causadas por uma perspectiva sociologizante,
que por vezes descarta o protagonismo dos sujeitos, tornando-os meros
coadjuvantes de suas prprias histrias. como se o pesquisador, no decorrer de
um evento, no acreditasse que estes se constitussem em agentes, com poder de
narrativa, sendo que tal atitude uma negativa ao reconhecimento dos processos
sociais que condicionam e afetam os indivduos.
No esforo de fugir de um voluntarismo psicologista, a cincia social
constantemente cai num fatalismo sociologizante em que a explicao post
facto se torna rotina. Assim que os comportamentos, acontecimentos,
eventos so considerados, muitas vezes, como resultados de determinao
de foras sociais e histricas atravs das quais os indivduos e grupos so
levados a agir, em boa parte inconscientes das causas Reais de suas
aes. a velha idia de que os atores so joguetes de foras impessoais e
poderosas, nada mais fazendo do que confirmar atravs de suas aes o
sentido da histria. (VELHO, 2008, p. 109-10).

Magnani (2002) tambm apresenta a necessidade desta mudana de

perspectiva para uma percepo do urbano de maneira mais ampla. Com intuito de
guiar o etngrafo para captar uma maior abrangncia de percepes, o autor
incentiva o deslocamento em direo ao ato de imergir na perspectiva da
constituio da etnografia. Assim, atravs do mtodo etnogrfico sobre a cidade, o
pesquisador poder perceber a sua dinmica, resgatando este olhar de perto e de
dentro que permite identificar, descrever e refletir sobre elementos que so
descartados por enfoques que priorizam uma perspectiva de fora e de longe.

25
A mudana de foco que a perspectiva antropolgica possibilita,
principalmente em funo do mtodo etnogrfico, tem a vantagem de evitar
aquela dicotomia que ope, no cenrio das grandes metrpoles
contemporneas, o indivduo e as megaestruturas urbanas [...] A simples
estratgia de acompanhar um desses indivduos em seus trajetos
habituais revelaria um mapa de deslocamentos pontuado por contatos
significativos, em contextos to variados como o do trabalho, do lazer, das
prticas religiosas, associativas etc. neste plano que entra a perspectiva
de perto e de dentro, capaz de apreender os padres de comportamento,
no de indivduos atomizados, mas dos mltiplos, variados e heterogneos
conjuntos de atores sociais cuja vida cotidiana transcorre na paisagem da
cidade e depende de seus equipamentos. (MAGNANI, 2002, p.17)

Conforme Elias e Scotson (2000) o ato de apresentar a histria do bairro

como um elemento alheio que precisava ser reconhecido e institucionalizado como
forma de organizar aqueles outsiders, referia-se mais a uma alocuo que
reproduzia um ideal carregado de estigmas, representado atravs da relao da
cidade com o bairro.
No artigo, Quando cada caso no um caso, Cludia Fonseca (1999)
destaca este elemento essencial na constituio de uma etnografia, distinguindo os
muitos equvocos no desenvolvimento de um mtodo etnogrfico que se detm
somente na aplicao de tcnicas ou orientaes tericas focadas no individual, no
levando em conta a importncia do aspecto social. A autora destaca que a ideia
proposta na premissa cada caso um caso no compatvel com o mtodo
etnogrfico, sendo necessria a competncia por parte do etngrafo na aplicao
metodolgica. Para a autora, a etnografia no seria to aberta quanto se presume,
em especial por fazer parte das Cincias Sociais contando com um enquadramento
politico histrico do comportamento humano (FONSECA, 1999, p.62).
Este lugar de imprecises onde se encontra o perigo de uma transio, em
especial na transdisciplinar, em que o pesquisador, ao invs de agregar as
vantagens da etnografia, apenas permaneceria em um limbo onde prevalece a
armadilha do senso comum quanto ao assunto em questo. importante destacar
que, diante desta problemtica, muitos trabalhos tidos por etnogrficos acabam por
no s-lo, representando apenas a descrio de uma realidade observada, para
uma narrativa textual densa.
Outro elemento importante evidenciado naquela experincia docente acima
narrada estava no fato de os professores da escola em que eu estava inserido no
serem residentes do bairro, foco do projeto em questo, mas sim, moradores de
outras localidades do municpio, que se deslocam at o Guajuviras para trabalhar, o

26

que tornava o ambiente escolar um espao permeado por discursos de pessoas

estabelecidas. O bairro, tal como representado constantemente pelas mdias,
reduzido s pginas criminais, feito um animal selvagem a ser domado por
programas de pacificao. Para que eu pudesse superar estas representaes
estigmatizantes, agora enquanto etngrafo, ficou clara a necessidade de meu
processo de imerso junto aos moradores exigir mais do que apenas uma mudana
de local, pois seria necessrio uma reformulao que afetaria diretamente a minha
condio enquanto pesquisador. No eram somente as entrevistas que me fariam
entender o bairro de perto e de dentro, seria preciso aproximar-me dos moradores
sem tantos a prioris e descolado do status de que eu desfrutava; compreender e ser
compreendido por aquele grupo. Neste sentido, era imprescindvel um esforo de
desconstruo de meu papel social enquanto professor, estabelecendo outros fluxos
em minha trajetria que me conduzissem ao encontro direto, sem mediaes
institucionais, com aqueles moradores.

2.2 Elementos terico-metodolgicos na incurso de pesquisa em campo

Diante das expectativas referentes ao ingresso em campo, o perodo em que

optei por esta experincia constituiu-se em um momento muito singular. Aps um
tempo de preparo, propondo-me, atravs das disciplinas cursadas para o mestrado,
a fundamentar este estudo, a incurso veio a consolidar os diversos debates sobre
os temas considerados. Embora a minha convivncia com o grupo remontasse a
meados de 2012, atuando como docente em duas escolas no bairro, foi em 2014,
atravs das minhas primeiras investidas enquanto etngrafo, que pude perceber o
quanto era necessrio questionar tudo o que eu achava saber sobre aqueles
habitantes.
Em uma reflexo sobre o texto Observando o Familiar, de Gilberto Velho
(1978), compreensvel que nem sempre o familiar seja notrio. Mesmo nas
grandes metrpoles habitadas pelo pesquisador existem situaes que provocam
um estranhamento to grande quanto em sociedades exticas, pois so muitas as
descontinuidades existentes. O fato de estar vivendo em meio a uma sociedade
complexa, altamente hierarquizada, torna perceptvel como ela organiza as suas
camadas sociais e seus sujeitos com estigmas e esteretipos. Considerar a minha

27

posio nessa hierarquia pr-estabelecida foi fundamental para a reconstituio de

um trajeto e projeo de uma futura pesquisa, em especial no que se referia a minha
proposta de estudo.
Eu estava diante de um contexto urbano onde imperava a fragmentao de
papis e descontinuidades simblicas. Neste sentido, a noo de projeto, de Gilberto
Velho (1981) orientou-me quanto aos caminhos relativos constituio da pesquisa.
Segundo o autor, a famlia, o trabalho, o lazer, as opes polticas, dentre outros,
configuram um campo de possibilidades em que os atores individuais movimentamse, impelidos e pressionados, mas com uma distino de alternativas e opes. A
heterogeneidade dos papis e domnios conectados a um possvel trnsito entre
eles origina uma diversidade de identidades multifacetadas e de permanncia
relativa.
A princpio, havia destacado uma srie de critrios sobre qual seria o perfil
dos meus entrevistados. Inicialmente pensei em compor perfis que remetessem ao
critrio da ocupao do Bairro em determinado recorte de tempo. Mas conforme a
reflexo sobre a constituio destes espaos urbanos se aprofundava, percebia que
a escolha de interlocutores por este parmetro deveria corresponder pluralidade
com que este espao foi sendo constitudo. Preferi, ento, estabelecer por critrio de
definio de meu universo de pesquisa, apenas o conhecimento dos narradores em
relao ao habitar o bairro, independente de serem ou j terem sido moradores. O
destaque estaria na intensidade desta experincia do habitar, em relao a este
especfico espao urbano.
O enfoque estaria na capacidade de articulao destas memrias, em
conjunto com a facilidade em discorrer sobre as mesmas. Refletir sobre quem iria
produzir as narrativas a respeito do bairro, era tambm pensar que a cidade
composta por esta pluralidade. Este fato me impulsionava a perceber que estes
narradores produziam percepes distintas e imaginadas sobre aquele lugar
compartilhado em meio urbe. Assim como descrito por Agier (2011) a cidade no
pode ser pensada como uma totalidade ou um objeto, ela coisa humana, a forma
mais complexa e sofisticada da civilizao. Neste sentido, o cuidado e o empenho
na constituio de uma pesquisa relacional, local e microlgica, como define o
autor, o que torna possvel a elaborao de uma antropologia da cidade.
Assim, por mtodo, o antroplogo tem necessidade de se emancipar de
qualquer definio normativa e a priori de cidade para poder procurar a sua
possibilidade por toda parte, trabalhando para descrever o processo

28
posio que d ao saber antropolgico um lugar parte e reconhecvel no
conjunto dos conhecimentos da e sobre a cidade, disponibilizando-os para
todos. Cidade vivida, cidade sentida, cidade em processo... Trata-se de uma
interrogao que diz respeito aos citadinos e a sua experincia de cidades.
A cidade j no considerada uma coisa que eu possa ver nem um
objeto que eu possa aprender como totalidade. Ela transforma-se num todo
decomposto, um holograma perceptvel, apreensvel e vivido em situao.
(AGIER, 2011, p.37-8)

Certamente este era o objetivo da pesquisa enquanto estabelecimento de

uma relao com os interlocutores, entender as distintas articulaes da memria
em relao ao Guajuviras. Estas percepes esto para alm do habitar, mas
tambm remetem ao transito que relaciona as temporalidades diferentes, e que
foram vividas no espao durante e aps a ocupao do Bairro, ocorrida em 1987.
Encontrar o bairro como um personagem que instigaria estas narrativas, que
interagiria e se comunicaria com estes interlocutores, estabeleceria a reflexo
sugerida por Latour (2012) em sua Teoria Ator-Rede.
O autor prope uma anlise, tomando as interaes como objeto inicial de
seu estudo. Seria ponderar que estes intercmbios adquirem relevncia conforme
manifestam mediaes, conexes estas que so capazes de produzir transformao
na medida em que as informaes nelas presentes so articuladas, afetando-se
reciprocamente. Os elementos materiais e imateriais, as organizaes e as relaes
de poder na vida social, seriam parte destas afinidades de interao, sem que uma
determine a outra, embora possuam influncia de atuao mtua. Nesta perspectiva,
no existe diferena de natureza entre os diferentes atores, j que todos tem a
possibilidade de serem mediadores ou intermedirios no transcorrer da mediao.
Dando consistncia a este tema, Latour indica um princpio de simetria, destacando
que os atores oferecem as mesmas probabilidades de produo de interferncia ou
mediao, no hierarquizveis. Este princpio est abertamente ligado ao
estabelecimento das relaes de poder, e de como estas so constitudas.
Desta maneira, seria possvel perceber o bairro como um ator, um
intermedirio que produz sinais, um causador de efeitos e mediaes, intervindo e
originando cruzamentos em uma rede de fluxos, movimentos, negociaes, unies,
afetando

os

espaos

onde

os

atores

intervm

sofrem

intervenes,

simultaneamente. Como ator, o bairro contribui na constituio destas identidades,

estabelecendo um campo de relacionamentos e afinidades.
Uma importante questo pautou minha reflexo: como eu poderia ajustar
minha entrada em campo, ou como refletir o modo de debater os dados sem me

29

propor a este deslocamento enquanto etngrafo? Evidenciei que meus interlocutores

estavam em constante movimento neste campo instvel que a cidade, sendo que
para acompanha-los eu tambm deveria me adicionar a este fluxo como modo de
alcanar uma proximidade daqueles a quem pretendia captar as narrativas.
Neste sentido, encontro a importante provocao lanada por minha
orientadora, Claudia Turra Magni, quando me prope o desafio de abandonar a
condio hierrquica da posio social que ocupava enquanto professor e me lanar
no campo das alteridades, permitindo-me significar e ser significado. De certa
maneira, o desafio, converge para o texto de Silva (2000) quando prope o adentrar
em campo, criticando a ideia de que o antroplogo poderia pairar como uma
entidade acima da vida dos seus interlocutores, como se esta relao no resultasse
em nenhum tipo de interferncia. Esta seria uma percepo contraditria diante dos
fundamentos epistemolgicos que guiam a observao participante no trabalho de
campo.
Em um primeiro momento, enquanto professor, eu estabelecia meu ponto de
observao em um lugar protegido e assegurado pelo sistema hierrquico da escola.
Agora, como aprendiz de antroplogo, era necessrio envolver-me com esta
proposta de uma etnografia, que demandaria um deslocamento em direo
alteridade. Foi neste ponto que compreendi o quo difcil seria tencionar minha
incurso atravs de observao participante, sem envolvimento com os conflitos,
articulaes, e limitaes do cotidiano destes habitantes do bairro. Seria
imprescindvel a submisso a este aprendizado sobre o grau de proximidade e
distanciamento que deveria manter para concretizar esta pesquisa.
Antes, conhecia parcialmente as rotinas do bairro, a partir de um ponto
relativamente fixo de observao: a escola onde eu atuava. Agora, em meu novo
status, permiti-me exercitar deslocamentos, percorrendo vias, becos e avenidas,
propondo-me a experincia de uma etnografia de rua. J ciente de que estava
transitando em um campo distinto de conhecimento, tornou-se evidente que seria
necessrio desbravar este trajeto municiando-me de instrumentos antropolgicos
como forma de interpretar as experincias propostas. O campo realmente vem a se
materializar atravs de leituras, em acordo com relatos e dados diversos, obtidos por
diferentes vias. Esta reflexo sintetizada na fala de Silva (2000), ao destacar que o
campo no s nossa experincia concreta, situada entre o projeto e a escrita

30

etnogrfica. No existe uma produo linear, esta no a realidade de como se d o

desenvolvimento da pesquisa de campo.
Neste sentido, conforme destacado por Magnani (2003), foi possvel perceber
que a antropologia tem uma contribuio especifica para a compreenso do espao
urbano, que abrange questes da dinmica cultural e das formas de sociabilidade,
sendo este legado terico-metodolgico o que torna possvel a concretizao destes
estudos.

No caso especfico de minha pesquisa, percebi que as motivaes e

expectativas em relao ao campo, ao invs de tornarem-se um obstculo,

acenderam estas perspectivas para o questionamento dos dados obtidos. No era
necessria uma correspondncia entre documentos oficiais e narradores, as
discordncias tornaram-se essenciais para a compreenso destes eventos descritos
e fotografados. Como destacado por Thomson, o ato de abranger estas contradies
o que instigava-me a perceber a pluralidade que reflete as tenses do tempo e da
memria. "Ouvindo os mitos, as fantasias, os erros e as contradies da memria, e
prestando ateno s sutilezas da lngua e da forma narrativa, podemos entender
melhor os significados subjetivos da experincia histrica" (THOMSON, 2002, p. 12).
Na presena destes relatos irregulares, que pude compreender que atravs
da produo das narrativas dos interlocutores, o tempo articulado de maneira
distinta por diferentes pessoas. Ao perceber o processo da construo destas
diversas falas, foi possvel ponderar sobre a discusso originada pelo conceito de
etnobiografia proposto por Gonalves et. al. (2012). Este destaca que o indivduo
no s uma manifestao da representao coletiva, como muitas vezes
considerado pelo conceito de memria proposto por Halbwachs (1990), mas que a
individuao criativa dos personagens-pessoas desenvolve tambm uma autonomia
que no esta totalmente submetida fora que emana da sociedade.
Neste entremeio ocorreria um improviso, uma narrao que no neutra, mas
que assume um papel agenciador, agregando novos significados, ao mesmo tempo
em que estes elementos tambm afetam o etngrafo. O relato no uma via de mo
nica, em que o interlocutor apenas fala, e o etngrafo escuta. A constituio desta
relao o que materializa um processo de objetificao da cultura, como citado por
Wagner (2010); a possibilidade dada ao antroplogo para compreender o seu
objeto de estudo. Na consolidao de um dilogo que se materializa este
processo, chamando a ateno do pesquisador para a cultura daquele indivduo e,

31

percebendo o que ela quer dizer, em um exerccio que acontece junto com a
objetificao dentro da cultura do pesquisador.
apenas mediante uma "inveno" dessa ordem que o sentido abstrato de
cultura (e de muitos outros conceitos) pode ser apreendido, e apenas por
meio do contraste experienciado que sua prpria cultura se torna "visvel".
No ato de inventar outra cultura, o antroplogo inventa a sua prpria e
acaba por reinventar a prpria noo de cultura. (WAGNER, 2010, p.31)

Pois assim como o pesquisador tem curiosidades em relao ao que o

interlocutor pode narrar, o mesmo tambm possui duvidas e expectativas sobre o
pesquisador. Neste mesmo significado, encontrei apoio na critica proposta por
Goldman em sua anlise da obra de Wagner:
Aqui tocamos num ponto fundamental, pois o reconhecimento da
criatividade daqueles que estudam , para Wagner, condio de
possibilidade da prtica antropolgica. Mais do que isso, o antroplogo deve
estar preparado e disposto a assumir duas premissas: reconhecer naqueles
que estuda o mesmo nvel de criatividade que cr possuir; no assimilar a
forma, ou o estilo, de criatividade que encontra no campo com aquele com
o qual est acostumado e que ele prprio pratica. (GOLDMAN, 2011, p.203)

A realizao de um registro flmico da experincia etnogrfica de pesquisa

deve contar com escolhas metodolgicas e estratgias de preciso, mas acima de
tudo com a perspectiva pautada por procedimentos ticos. Quando decidi empregar
a cmera como instrumento, busquei refletir sobre as possibilidades tcnicas
disponveis e questes ticas que se lanavam entre eu e meu objeto de estudo.
Como idealizava a produo de um filme de carter etnogrfico e antropolgico,
optei por um mtodo de trabalho realizando entrevistas semi-diretivas. Mas por
vezes preferi adequar a minha perspectiva enquanto pesquisador a novas dinmicas
de participao. Buscando proximidade e fluidez no deslocamento de perspectivas
de viso, ofereci movimento s filmagens optando por caminhadas, percorrendo o
bairro junto aos meus interlocutores. Com a cmera na mo, me movimentei no
sentido de torn-la ativa e participante durante os dilogos. Por vezes no consegui
um bom resultado em termos tcnicos, em decorrncia das mudanas bruscas nos
trajetos e tambm das surpresas que nos advinham. Como descrito no texto de
Eckert e Rocha (2003), percebi que a caminhada no era descompromissada ou
inocente, mas estava operando em uma esfera de significados que surgiam
conforme nos movamos atravs dos espaos.
O personagem baudelairiano, o flneur, caminha na cidade: um percurso
sem compromissos, sem destino fixo. O estado de alma deste personagemtipo de indiferena, mas seus passos traam uma trajetria, um itinerrio
que concebe a cidade, o movimento urbano, a massa efmera, o processo
de civilizao. Logo, esta no uma caminhada inocente. A cidade

32
estrutura e relaes sociais, economia e mercado; poltica, esttica e
poesia. A cidade igualmente tenso, anonimato, indiferena, desprezo,
agonia, crise e violncia. (ECKERT, ROCHA, 2003, p.1)

Ao caminhar em companhia de meus interlocutores atravs das vias

intrincadas e descontinuas daquele bairro, foi possvel intuir como ele era moldado
por seus ocupantes. Propus-me a personificar a reflexo indicada por Roberto
Cardoso de Oliveira (1998) sobre a necessidade de uma domesticao terica do
olhar. Enquanto caminhava por aquelas ruas, percebia, sutilmente, que minhas
antigas percepes eram gradualmente transformadas e substitudas por novas
perspectivas no modo de observar o Guajuviras. A paisagem urbana permeada por
construes semiacabadas, escurecidas pelo tempo, assumia uma vivacidade
misteriosa, agora adquirindo um status que ao invs de provocar medo, causava
interesse.
Considerar estes trajetos percorridos pelos habitantes, percebendo os carros
em seu ritmo vagaroso, seguindo pela avenida principal, ouvir e ver as crianas
correndo em brincadeiras burlescas, chamando a ateno dos transeuntes, s
intensificava a minha experincia etnogrfica. As dessemelhantes formas pintavam
imagens em minha conscincia, traduzindo o ato de ocupar, de apropriar-me, de
manipular o espao em sua maneira particular. Magnani aponta a importncia do
olhar paciente do etngrafo, aquele olhar disposto a uma sensibilidade, passvel de
constante aprendizado das diferentes classificaes, regras e diferenciaes.
Na verdade, o olhar paciente do etngrafo terminou sim aprendendo que h,
sim, classificaes, regras, diferenciaes. Assim, foi possvel descobrir que
naquele universo aparentemente montono, havia uma extensa rede de
lazer e diferenciaes na forma de, por exemplo, pratic-lo: Havia lazer de
homens solteiros e casados, de mulheres e moas, de crianas e adultos, e
tambm modalidades desfrutadas em casa e fora de casa. (MAGNANI,
2003, p.6)

Parece ilusrio pensar que cada espao urbano se constitui individualmente

sem cair na tentao da aldeia, mas o processo de composio dos laos de
pertencimento do lugar tambm constituem individualidades. Evocando Gonalves
et. al. (2012) em uma referncia a Elias e Scotson (2000), ele ressalta diferenas
entre indivduos culturalmente homogneos, fato este que acentuaria este espao da
diferena e da idiossincrasia na construo social.

33

2.3 O uso da imagem como fundamento para constituio da pesquisa

Um levantamento de material histrico/imagtico referente ao processo de

ocupao do Bairro Guajuviras foi realizado antes de minha opo tericometodolgica pelo trabalho com narrativas, o que veio a enriquecer a etnografia,
atravs de uma pesquisa sobre o histrico do bairro, a partir de registros, tanto
jornalsticos, quanto biogrficos, que remetiam ao desenvolvimento desta ocupao.
Tambm enfatizei a importncia de entender as configuraes das sucessivas
ocupaes que aconteceram no decorrer do perodo de 1987 a 1990, como forma de
compreender que distintas regies eram ocupadas em tempos diferentes, fato que
tambm influenciava a narrativa. Neste sentido, teria uma facilidade maior na
escolha de meus interlocutores, entendendo suas dinmicas e trajetos, percebendo
que esta relao tambm influi nas distintas construes dos relatos e usos do
espao urbano.
Ao sair com uma cmera na mo, no intuito de observar e registrar o bairro,
procurei atravs de um ajustamento do olhar, captar imagens, observando a cidade
como um objeto temporal, um espao desenhado por diversos trajetos e movimentos
sobrepostos, forjados dentro de um tecido de aes produzidas no cotidiano.
Lembrando o texto de Eckert & Rocha (2002), compreendi que acessando estes
recursos audiovisuais em uma etnografia de rua, estava constituindo a minha
caminhada enquanto antroplogo, conhecendo o meu objeto de estudo. Mas
precisava tambm reconhecer que o momento do registro se constitua em uma
interveno consentida com os interlocutores.
Estar atento era tambm compreender que nesta perspectiva de interveno
estabeleciam-se tenses e estas precisavam ser mediadas, de forma tal que a
ruptura no se constitusse em um momento de constrangimento incuo. Um
importante ponto a ser destacado foi a forma como pude aprender a mediar esta
relao com meu interlocutor, ao mesmo tempo em que mediava a presena da
cmera, sendo que pude ser surpreendido por esta pluralidade emergindo atravs
da constituio etnogrfica que exigia este desprendimento temporal, elemento
essencial para experincia.
Para se atingir tal componente narrativo, o etngrafo precisa contar
com o tempo como amigo, pois ele s o atinge quando a densidade de
sobreposio cumulativa dos tempos vividos ao longo de um trabalho de
campo, aparentemente fadado perda de tempo, se precipita diante dos
seus olhos. Horas de um trabalho persistente de escritura depositadas na

34
tela do computador, fitas de vdeo, pelculas fotogrficas ou folhas de papel,
sempre na tentativa do investigador aprisionar o efmero, so, finalmente,
recompensadas e encontram, enfim, uma gama de sentidos desvendados
por um leque de conceitos. (ECKERT, ROCHA, 2002, p.4)

Conforme se desenrola o momento em que se articula a interveno,

possvel amenizar esta compleio atravs do desenvolvimento de uma relao
mais interpessoal na composio da entrevista. O relacionamento humano supera
esta presena incmoda a partir do momento em que o informante percebe que uma
linha de confiana estabelecida com o pesquisador. A comunicao surgia
naturalmente no momento em que se estabelecia esta relao. Em contrapartida,
uma preocupao excedida com o tempo s ressaltava os estranhamentos em uma
perspectiva negativa que coagia o informante.
No desenvolvimento da pesquisa, a metodologia de tratamento dos dados
obtidos baseou-se na proposta de composio de colees etnogrficas, com a
constituio de acervos de imagens videogrficas, fotogrficas, sonoras e escritas.
Ao refletir sobre este mtodo, segui as orientaes de Ana Luiza Carvalho da Rocha
(2008) que enfatiza que este se estabelece na capacidade de reunir os dados em
ncleos de sentido, constituindo constelaes de imagens que partem da
convergncia destas, embora situadas em diferentes regimes.
Assim, para a produo e gerao de colees etnogrficas sobre o
patrimnio etnolgico de uma comunidade urbana qualquer, quanto mais
constelaes de imagens apresentarem desde um mesmo ponto de
convergncia, tanto mais direes para o antroplogo construir
conhecimento sobre uma determinada ordem de fenmeno. Por outro lado,
pesquisar o fenmeno da memria coletiva a partir da produo e gerao
de colees etnogrficas de conjuntos documentais de imagens, atravs do
encadeamento de smbolos e das motivaes simblicas que as orientam,
torna evidente que este ato de pesquisa no pode ser uma obra sistemtica
de um pensador nico uma vez que a pesquisa com a etnografia da
durao se revela, ela prpria, como integrando o patrimnio da
humanidade. (ROCHA, A. L. C. da.,2008,p.08)

Assim, medida que fui realizando o trabalho de campo, coletei e produzi

imagens recorrendo a diversos suportes, consecutivamente buscando organiz-las e
acerv-las por ncleos de sentido, ou colees. Meu propsito, portanto, no se
limitou elaborao de um documentrio, mas sim constituio de uma coleo
imagtica que refletisse a riqueza do patrimnio etnolgico do bairro Guajuviras em
Canoas tornando-o disponvel a seus habitantes. Para tal, constru um aporte que
me conduziu a refletir sobre o potencial das imagens, percebendo que ao me
deslocar em campo, realizando uma fotografia ou registro de vdeo, apreendia as
rotinas e circulaes do cotidiano, entendendo como elas passavam a constituir a

35

memria coletiva naquele espao urbano. Assim, pretendo ressaltar o aporte terico
que serviu de base para organizar e dispor este material imagtico em forma de
coleo etnogrfica, integrada por ncleos de sentido. Assim, a autora segue
enfatizando que:
A produo e gerao de colees, a partir do mtodo de convergncia aqui
descrito, comporta sempre adies, correes, subtraes e retoques no
estudo das suas constelaes, aes estas que so o fruto da colaborao
de todos aqueles que produziram tais documentos, no passado e/ou no
presente. A descoberta do isomorfismo das imagens responsveis por sua
polarizao em categorias se d a partir das correlaes estabelecidas
entre eles pela prpria participao da imaginao criadora do antroplogo
no sentido de suas formas seguindo o efeito de sua convergncia em torno
de um ncleo de significados, tomados em constelaes, como um todo.
(ROCHA, A. L. C. da.,2008,p.09)

Refletindo sobre a composio das colees etnogrficas a partir das formas

de sociabilidades e itinerrios urbanos no mundo contemporneo, tal como indicado
por Eckert e Rocha (2001), procurei evidenciar as minhas motivaes adotando o
estruturalismo figurativo durandiano. Foi recorrendo noo de imaginrio proposta
por Gilbert Durand (2001) que enfatizei a sugesto do trajeto antropolgico como
fundamento para tratar da coleo etnogrfica produzida nesta pesquisa. Segundo a
indicao do autor, procurei me posicionar neste trajeto abrangendo o constante
cmbio que existe no nvel do imaginrio, agindo em meio s pulses subjetivas e
assimiladoras, e s intimaes objetivas que procedem do meio csmico e social
(DURAND, 2001, p.29)
Desta forma, situei a investigao antropolgica justamente no trajeto,
permitindo que os imaginrios se constitussem por meio dele. A observao de tal
condio foi o que me possibilitou resolver os problemas de anterioridade ontolgica
na pesquisa, destacando que a gnese recproca oscila mutuamente entre o gesto
pulsional e os meios material e social. O trajeto antropolgico tambm se comunica
com alguns debates produzidos sobre o smbolo por Piaget (1975). Atravs de um
jogo do imaginrio, diz ele, a distino entre simbolismo inconsciente e consciente
no possui clareza, o que ocorre tanto em crianas como em adultos, prevalecendo
um estado de ausncia de diferenciao na assimilao do real ao eu. Neste sentido
Piaget destaca:
Supresso da conscincia do eu por absoro imaginria total do mundo
exterior e, portanto, por confuso com este, tal o princpio do simbolismo
inconsciente e v-se desde logo que ele constitui um simples caso-limite
dessa assimilao do real ao eu que o simbolismo ldico (PIAGET, 1975,
p. 256).

36

Assim o trajeto antropolgico auxiliou a organizar o esqueleto dinmico que

reproduz imagens na tela funcional do imaginrio. Durand (2001) segue
relacionando o imaginrio enquanto um trajeto modelado por pulses do sujeito:
Finalmente o imaginrio no outra coisa que este trajeto no qual a
representao do objeto se deixa assimilar e modelar pelos imperativos
pulsionais do sujeito, e no qual reciprocamente, como magistralmente
Piaget mostrou, as representaes subjetivas explicam-se pelas
acomodaes anteriores do sujeito ao meio objetivo (DURAND, 2001, p.
38).

O autor, por sua vez, dialoga com os estudos sobre a forma e a imagem
numa perspectiva bachelardiana, discorrendo sobre temas referentes imaginao
e ao imaginrio. Assim procurei destacar a prtica das colees etnogrficas
ponderando sobre esta materializao do imaginrio que ocorre quando se pensa,
sonha-se e vivencia-se a matria. Bachelard (1998) sugere que a imagem material
vai ao encontro da profundidade, buscando uma intimidade substancial que d vida
e movimento realidade metafrica. um universo subjacente e tambm
inconsciente, em constante movimento, que existe alimentando organicamente o
universo potico. O imaginrio no encontra suas razes profundas e nutritivas nas
imagens, a princpio, ele tem necessidade de uma presena mais prxima, mais
envolvente, mais material. (BACHELARD, 1998, p.126).
Para Durand (apud Rocha, 2008), o mtodo de convergncia, utilizado para
as colees, encontra-se conexo ao estruturalismo figurativo, em que as formas
imagticas ocupariam um papel menor na classificao, pois as colees possuem
um dinamismo transformador, contemplando o campo do imaginrio e da
imaginao criadora. J no estruturalismo figurativo, a maneira que as imagens so
interpretadas deriva da associao entre o devaneio e a matria, por meio da qual
uma forma se faz percebida, potencializando a interpretao da prpria imagem. As
formas utilizariam as imagens, manifestando traos que aqueles que as utilizam
reproduzem para dar sentido ao seu mundo. A imagem, portanto, contempla ao e
pensamento sobre o mundo. (ROCHA, A. L. C, 2008, p.1).
Por meio do paradigma esttico, Maffesoli (2001), herdeiro intelectual de
Durand, ressaltando a questo do imaginrio, destaca que podemos caracterizar o
ser humano enquanto um ser de smbolos, que vive e constri sempre novas formas
de imaginar. Para o autor, em um mundo que reflete a complexidade de uma
conjuntura ps-moderna, faz-se necessrio o surgimento de novos conceitos ou
noes, que levem em conta uma perspectiva fenomenolgica capaz de alcanar a

37

complexidade da diversidade e especificidade existentes no cotidiano do homem

comum.
Deste modo encontraramos o ponto de impreciso que advm desta relao
do imaginrio com o simblico, mudando nosso enfoque para abranger estas
relaes partindo de justaposies. Assim o imaginrio comunicaria o esttico na
forma como percebemos as imagens, ou sonhos, ou por meio dos mitos, atravs de
processos criativos e na criao de caminhos que alcanam a fantasia em direo
ao fantstico. Para o autor, o ser humano possui singularidade, e considera-se como
um ser nico, mas em contrapartida, ele tambm pertence a um grupo com distino
e caractersticas que o diferencia dos outros. Este pode ser composto por uma
pluralidade de elementos, mas tem sempre uma ambincia especfica que os torna
solidrios uns com os outros" (MAFFESOLI, 2000, p. 21).
Assim, o que estimularia as pessoas a permanecer em um grupo, seria o
prazer da convivncia, indiferente de finalidade ou teor ideolgico da relao, o
modus vivendi que se faz presente na busca por sentido esttico. Deste modo, o
ser humano seria um ente de vrias coletividades cimentadas pelas experincias
sensoriais e sentimentais partilhadas. um processo de coletividade que surge em
cada indivduo, onde o individualismo cede seu espao para o coletivismo "mscara
que pode ser mutvel e que se integra, sobretudo numa variedade de cenas, de
situaes que s valem porque representadas em conjunto" (MAFFESOLI, 2000,
p.15).
Conforme Bachelard (1998) e Durand (2001), este universo potico encontrase nas reflexes do antroplogo francs Pierre Sansot (1978) em seu livro a Potica
da Cidade. O autor parte da percepo de que a reflexo urbanstica no deve
deter-se somente a questes referentes ao planejamento urbano ou a uma analise
do ambiente construdo e habitado. Haveria a necessidade de se enfatizar a
dinmica do processo de constituio do espao em real time. Assim poderamos
nos aproximar da cidade a partir de sua potica, observando os atores envolvidos,
captando suas narrativas e expresses que revelam as mltiplas formas de habitar e
significar o espao. um conceito que ressalta este vnculo entre o espao urbano
e os habitantes, indicando que estes sujeitos da cidade atuam tambm na condio
de (serem) observadores. Ouvir a voz destes moradores, descobrir suas histrias,
conhecer os diferentes acontecimentos no bairro por meio de suas narraes,
tambm conhecer esta potica da cidade.

38
Agora vemos que um objeto urbano pode ser estendido por vrias linhas
poticas, referimo-nos a uma que leva em considerao a nossa insero
na cidade. Por isso, devemos abandonar o esotrico em favor de uma
potica que respeita os caminhos de percepo. [...] A Potica da natureza,
pode ser a chance de sonhar junto com elementos permanentes. (SANSOT,
3
1978, p.203)

Tambm evoco Georg Simmel (1983) e sua abordagem sobre a sociologia

das formas, em que ressalta a importncia do conceito de forma social, e sua
capacidade organizadora nas relaes sociais coletivas, tambm a capacidade de
promover reciprocidade no transcorrer da socializao/sociao. Para o autor, o
pesquisador deve buscar suas questes, no na matria da vida social, mas atravs
de sua forma, pois esta forma que oferece carter social para os fatos de que se
encarregam as cincias. a inteno de impulsionar o olhar sobre a sociedade,
partindo das formas que circundam os agrupamentos humanos, unindo-os.
A sociao s comea a existir quando a coexistncia isolada dos
indivduos adota formas determinadas de cooperao e de colaborao que
caem sob o conceito geral de interao. A sociao , assim, a forma,
realizada de diversas maneiras, na qual os indivduos constituem uma
unidade dentro da qual realizam seus interesses (SIMMEL, 1983, p.60).

Ainda recorrendo s indicaes de Eckert e Rocha (2001) para a constituio

de uma coleo etnogrfica, recebe destaque a reflexo de Norbert Elias (1994) que
introduziu a noo de uma sociologia figuracional, impulsionando a prtica
sociolgica em direo dissoluo do pensamento de que devemos compreender
termos como indivduo e sociedade de maneira desconexa, tratando estes como
apenas termos opostos, ou entidades ontologicamente diferentes. Para o autor estes
limites conceituais ressaltam uma falsa dicotomia entre o individuo e a sociedade em
que habita.

Para contrapor estes limites, ele prope a noo de figurao,

destacando que o individuo e a sociedade no existem autonomamente, mas unemse um ao outro por meio de uma pluralidade. Neste sentido poderamos
compreend-los de maneira integrada, interdependente, por meio do convvio
coletivo.
Dispomos dos conhecidos conceitos de indivduo e sociedade, o primeiro
dos quais se refere ao ser humano singular como se fora uma entidade
existindo em completo isolamento, enquanto o segundo costuma oscilar
entre duas idias opostas, mas igualmente enganosas. A sociedade
entendida, quer como mera acumulao, coletnea somatria e
desestruturada de muitas pessoas individuais, quer como objeto que existe
para alm dos indivduos (ELIAS, 1994, p. 7).

Traduo livre do autor

39

Michel de Certeau (1994) com a teoria das prticas cotidianas conduziu o

centro da anlise antropolgico-sociolgica para os temas concernentes s praticas
do cotidiano, agregando teoricamente uma produo que ofereceu valor para a
anlise da vida cotidiana. um desafio observarmos as maneiras de fazer dos
habitantes da cidade, compreendendo-as em propores que transcendem as
relaes entre indivduos e consumo. Essas formas de fazer compem as mltiplas
prticas pelas quais os sujeitos se apropriam do espao, proliferando no interno das
estruturas os seus modos, transformando o funcionamento, bem como o
corrompendo e resinificando, por vezes at o prejudicando.
Prticas cotidianas, como falar, ler, circular, comprar, cozinhar so maneiras
de fazer, microscpicas vitrias do fraco sobre o forte. Performances
operacionais dependem de saberes muito antigos [...] tempos imemoriais,
inteligncias e astcias. Essas tticas mostram a indissociabilidade entre
combates e prazeres cotidianos que articula, j a estratgia escondem
sobre clculos objetivos a sua relao com o poder que os sustenta
(CERTEAU, 1994, p. 47).

Certeau nos convida a acompanhar alguns processos, no intuito de

percebermos a sua multiforma, resistncia, astcia, transgresso disciplina, e
permanncia dentro do espao, elementos que nos conduzem a uma teoria das
prticas do cotidiano e do espao vivenciado. Neste sentido, o praticar o espao
reproduzir a experincia risonha e silenciosa da infncia. , no lugar, ser outro e
passar ao outro (CERTEAU, 1994, p.191). Assim, tornou-se imprescindvel recorrer
aos estudos das prticas cotidianas, buscando no os sinais da estrutura social
igualando-as, mas encontrando descries de uma lgica nas aes de sujeitos
reais, atores e autores de suas prprias histrias. Observemos a fala de Certeau:
Entre muitas outras, essas observaes apenas esboam com que sutil
complexidade os relatos, cotidianos ou literrios, so nossos transportes
coletivos, nossas metaphorai. Todo relato um relato de viagem uma
prtica do espao. A este ttulo, tem a ver com as tticas cotidianas, faz
parte delas. (CERTEAU, 1994, p.200)

Seguindo a sugesto de Devos e Rocha (2009), adotei, no procedimento e

tratamento das colees etnogrficas, o mtodo de convergncia, em que a
produo e o tratamento das imagens constituem-se na prpria pesquisa urbana.
Ainda que minha expectativa, ao servir-me do vdeo, fosse produo de registros
para a etnografia, busquei um tratamento criativo da realidade, adotando
procedimentos de captao e edio das imagens, para dar forma e qualidade
narrativa flmica, tramada com as narrativas dos protagonistas.

40
H uma srie de outros procedimentos dos quais a sua qualidade
depender, na medida em que o documentrio uma das possveis
narrativas a serem produzidas a partir do tratamento criativo da realidade
denomina filmes de memria, ou seja, imagens que se originam da
reflexo sobre esse tempo que vai do momento da captao da imagem at
a sua edio, e que so produzidos a partir de um certo distanciamento do
momento presente, imediato, do encontro etnogrfico, refletindo sobre
processos sociais e formas culturais de viver e pensar o Tempo, que s
podem ser expressos a partir de um rico conjunto de imagens (DEVOS E
ROCHA, 2009, p.108)

No processo de trabalho com as imagens, tambm levei em conta a proposta

da restituio da pesquisa para os que dela participaram, assim como para as
futuras geraes. Compreendendo os diferentes sentimentos que permearam as
narrativas e histrias dos habitantes do Guaju, busquei, com as colees, modos de
reconhecimento e partilha destas memrias neste espao de significados.

Em

minha insero etnogrfica, as fontes visuais apresentaram-se como objeto de

estudo da memria coletiva em contextos urbanos.
Um dos meus temores quanto organizao de minhas descries,
encontrava-se na fala de Gilberto Velho (2013), que lembra uma das tarefas mais
difceis do antroplogo na realizao de sua etnografia: o ato de narrar um evento,
aquele esforo realizado para transmitir o clima, o tom e a imagem do que descreve.
A sucesso dos fatos no tempo, o nmero de participantes, a reconstituio das
interaes, so etapas fundamentais, mas, quase sempre, fica-se com a sensao
e/ou sentimento de que falta algo crucial (VELHO, 2013, p.13).
Esta sensao de deixar de lado elementos importantes sempre esteve
acompanhando minha reflexo, por isso tambm o investir em um registro atravs
do vdeo me garantia a segurana de experimentar parcialmente a experincia do
estar l, permitindo-me reviver diversas vezes aquele momento, no perodo de meu
distanciamento e anlise dos dados. No foram poucas as vezes que neste
processo do rever as gravaes, encontrei momentos que haviam passado
despercebidos, sendo que, a posteriori, estes foram fundamentais na composio de
meu texto.
Muito do que se aprende na relao com os interlocutores opera em graus de
subjetividades, momentos e fragmentos que remetem ao desmontar do trip, ao
ajuste da cmera, at aquelas piadinhas quebra-gelo que visam descontrair a
conversa. As experincias etnogrficas tambm se constituem nestes pequenos
segundos, que por vezes indicam caminhos para a compreenso do que aquele

41

indivduo deseja comunicar, elementos que esto para alm do vaivm de

alteridades. Por isso a conscincia de que a entrevista no comea e nem termina
com o ligar e o desligar da cmera, se constitui em um elemento fundamental na
hora em que o pesquisador se lana na experincia etnogrfica.
Outro ponto importante esta na fala de Magnani (1986), quando adverte que
em

campo

o pesquisador necessita permanecer vigilante

s expresses

empregadas pelo entrevistado, em especial pela possibilidade dele simular palavras

e conceitos que no fazem parte de seu cotidiano, querendo corresponder s
expectativas que cr que o pesquisador possui em relao a ele. Ao refletir sobre as
narrativas, entendi a importncia desta percepo, de que nem tudo deve ser
compreendido como verdade. Tais narrativas carecem de uma anlise diante dos
demais discursos e conceitos que fundamentam o trabalho.
Considerando as observaes contidas no texto de Eckert e Rocha (2013),
que indicam a constituio de uma etnografia da durao, percebi que a condio
temporal da imagem em relao memria tambm representaria aspectos do
sujeito e seu mundo no momento em que evoca suas narrativas. Seria uma forma de
recomposio do passado, e no apenas uma representao de um fato que
aconteceu. Logo, as diferentes interpretaes sobre uma fotografia tambm sofrem
alterao de acordo com o olhar de quem observa, transpondo os significados do
evento em si. No apenas o registro de um passado esttico, mas revivificado
atravs do olhar de quem interpreta. Portanto, a etnografia da durao esta ligada a
este ato do recordar, que opera atravs de uma inteno presente, no
independente e destituda destas associaes de ideias.
A nfase esta no fato de que a imagem tambm contm em si esta
diversidade de estruturas espao-temporais que alimentam a memria e configuram
o ato de durao. Dai a importncia de perceber a possibilidade de recorrer
imaginao, instigando-a atravs do uso da imagem. Analisando antigas fotografias
do Bairro Guajuviras, propus-me a refazer trajetos e identificar enquadramentos
daquelas cenas registradas outrora. Com isso, compreendi as diferentes nuances
que demonstravam como aqueles habitantes haviam modificado o espao,
configurando novos arranjos e utilizaes que conjeturavam uma apropriao
daquela regio da cidade.
As transformaes ocorriam, desde modificaes nas edificaes, como a
insero de pequenos jardins internos apoiados na estrutura de ligao de um

42

prdio ao outro, at a prpria composio de uma fachada, com diferentes janelas

adicionadas, elemento que destacava a forma como os ocupantes deram conta de
terminar a construo. No interior de um prdio, por exemplo, foi possvel encontrar
espaos reservados, onde grades definiam a separao de alguns apartamentos em
relao a outros, tambm como forma de permitir um transito livre entre dois
apartamentos que eram unidos, demonstrando algum grau de parentesco entre os
habitantes que ocupavam aquele ambiente.
As modificaes se estendiam tambm ao ptio interno, onde ao invs de
garagens, agora existiam pequenas residncias e comrcios, utilizados por
moradores. O proposito inicial era ser constitudo como um lugar para alocao dos
carros e depsito dos distintos apartamentos, mas com o passar do tempo foram
vendidos para outras pessoas e utilizados das maneiras mais variadas. Ali encontrei
afiadores de facas, sapateiros, chaveiros, pequenos bazares, eletrnicas para
consertos de eletrodomsticos e muitas moradias que tambm passaram por
modificaes tornando-se sobrados.

Figura 7 Diferentes vistas dos prdios Fonte: do autor

43

Scherer destaca que a promoo de uma anlise das imagens em

comparao com outras instiga um entendimento do contexto da fotografia, incluindo
a compreenso daqueles que por elas so representados.
Embora sejam abstraes seletivas, podemos aprender a ler as fotografias
especialmente pelos smbolos culturais que revelam. [...] A fotografia
fornece aqueles detalhes que constituem a prpria matria bruta do
conhecimento etnolgico. [...] Os retratos podem ser tratados como
documentos
etnogrficos,
precisando
ser
contextualizados
socioculturalmente para serem utilizados como estudo acadmico
(SCHERER, 1996, p.72).

Ponderando sobre a recomposio dos trajetos e narrativas a partir destas

imagens produzidas em diferentes momentos, encontrei a possibilidade de ressaltar
sentidos etnogrficos contidos nas fotografias. No desenvolvimento do exerccio de
percorrer estes trajetos, encontrei possibilidade de unir o visual e o narrado atravs
do imaginrio de minha personificao enquanto antroplogo, ao mesmo tempo em
que interpretava as narrativas do espao articuladas por meus interlocutores.
Barbosa et. al. (2006) destacam que, alm da configurao de um mtodo, as
linguagens visuais e audiovisuais sobrelevam matrizes gerativas atravs das
mltiplas maneiras de pensar novos e velhos campos da antropologia, mostrando
potncia para a compreenso de novas direes do imaginrio humano, individual e
coletivo.

Figura 8 Guajuviras recm-ocupado Fonte: Arquivo Histrico de Canoas, 1987.

44

Figura 9 Guajuviras atualmente Fonte: Do Autor, 2015

Sobre este uso da imaginao enquanto ferramenta para constituio da

etnografia, Durand (2001) aponta que o imaginrio o alicerce fundante sobre o
qual so construdas as concepes de homem, de mundo, de sociedade. As
imagens esto presentes nas mais diferentes culturas, manifestas na mitologia, na
literatura e na multiplicidade de expresses artsticas humanas. Deste modo, permitir
que a questo de como a ao da imaginao (em especial a que promovida pelo
contedo imagtico), poderia instigar as mais diferentes reaes, tornou-se tambm
um elemento estimulante no sentido do estabelecimento das relaes com os
interlocutores da pesquisa.
Ainda quanto ao uso da imagem, Scherer sugere que as motivaes que
delas emanam excedem apenas o interesse pela histria local. A autora refora uma
abertura para novos questionamentos em que a interpretao da imagem estaria
agregando diversos significados que englobam a fotografia enquanto objeto, o olhar
de quem fotografou em conjunto com a narrativa que surge da interpretao desta
imagem.
Nem a fotografia como artefato, nem a interpretao de seu objeto pelo
espectador, nem a compreenso da inteno do fotgrafo podem fornecer
isoladamente um significado holstico s imagens. apenas olhando para
os trs como partes de um processo, de preferncia em referncia a grupos
de imagens relacionadas, que se pode extrair das fotografias um significado
sociocultural relevante (SCHERER, 1996, p.69).

45

Essa recordao da cena ocorrida permite emergir reflexes e juzos sobre o

tempo presente, o que acredito que possibilite o acrscimo de uma perspectiva mais
abrangente para pesquisa. Neste sentido, fui surpreendido nas primeiras
experincias com meus interlocutores, quando surgia uma diversidade de narrativas
construdas sobre um mesmo espao compartilhado. Em um primeiro momento,
pensar nas disparidades foi alarmante, mas conforme fui me apropriando dos temas
tericos referentes, pude perceber que estas contradies eram maneiras
multplices de constituir o que eles compreendiam e imaginavam o espao, e que
isto se estabelecia nas formas com que se relacionavam, apropriavam-se e
significavam o mesmo.
Incluir esta construo tornou-se essencial, pois conforme locomovia-me em
companhia dos habitantes atravs destes espaos, a narrativa era simultaneamente
construda, ressaltando a alteridade descrita na relao do eu com este outro. O
ato e o fato de estar nos lugares indicados por eles, observando os smbolos que
cercavam o cotidiano, permitia-me conhecer quem eram os atores que compunham
a narrativa. Era a concretizao da sugesto proposta por Gonalves (2008), esta
que desafia-nos a ter acesso a este mundo do outro, estabelecido pela palavra do
outro, em um domnio que enfatizado pelos olhos do outro.

2.4 Uma viagem entre colees e constelaes

A primeira etapa do processo de montagem deu-se atravs de uma longa

observao das imagens produzidas no decorrer da pesquisa, ainda cruas e no
tratadas. Permiti-me ser conduzido a perceber os elementos que prenderam o meu
olhar durante o deslocamento em campo. Como destacado anteriormente, nenhum
olhar desproposital, os olhares revelam maneiras especficas de ver, maneiras de
vida, as maneiras como eu enquanto etngrafo observei, e fui conduzido a observar
e alterar o olhar durante a flanerie junto aos meus interlocutores. Ao ver aquelas
imagens espalhadas em pastas no computador, elas exerciam certo magnetismo,
pois alguns temas eram claros, mesmo diante da diversidade imagtica ali
depositada.
Devos e Rocha (2009) sugerem que as imagens deveriam ser pensadas
enquanto filmes de memria, ou seja, uma reflexo que abranja todo o perodo de

46

captao destas, at o processo de edio, onde a produo conta com certo

distanciamento daquele momento em que ocorreu o encontro etnogrfico. Seria a
avaliao das maneiras de perceber e pensar o tempo, as formas culturais,
refletindo sobre processos sociais, que s podem ser manifestos na riqueza de um
conjunto de imagens. Portando ao analisa-las, me foi possvel ter a percepo que
foi descrita no captulo dois desta dissertao, concretizada atravs dos trajetos que
foram construdos nas imagens, e por meio das imagens.
na escuta atenta e na leitura detalhada das imagens produzidas que
reside a maior ou menor capacidade do antroplogo pensar por imagens
no sentido de produzir conhecimento atravs de imagens tcnicas (DEVOS
e ROCHA, 2009 p.117).

Elas revelam o modo como minha perspectiva foi sendo transformada

progressivamente, mostrando que na medida em que me deslocava em diferentes
direes e olhares, a minha percepo sobre o bairro foi resinificada em acordo com
o imaginrio dos meus interlocutores e formas deles construrem o espao. Na
pesquisa, as colees etnogrficas tambm alcanaram esta funo multidirecional,
revelando os diferentes olhares do pesquisador e seus interlocutores, e as
transformaes de ambos ocasionados pelo encontro etnogrfico.
O fato de muitos dos interlocutores serem praticantes de alguma forma de
religiosidade ou estarem envolvidos na liderana de ncleos de religio exemplifica a
emerso de ncleos de sentido para constituir estas colees. Eles me conduziram
por seus espaos sagrados como forma de oferecer sentido s narrativas. Aps o
distanciamento do campo, percebi que esta experincia se destacou no trabalho de
campo, manifestando-se na presena de muitos smbolos e espaos religiosos
fotografados e registrados em vdeo.
A partir desta percepo surgiu a ideia da adoo de um recorte conceitual
que visava conectar os personagens a determinados cenrios, procurando ressaltar
como se produziram estas imagens. Decidi ento separar parte do acervo,
montando ncleos que manifestavam a vida no cotidiano, o espao sagrado, as
performances e smbolos no e sobre o corpo. Procurei ressaltar a dramtica
expressa na cena, buscando enfatizar a condio em que foram produzidos os
registros, dando destaque aos aspectos simblicos enfatizados no momento da
gravao. Tambm a ao do etngrafo mediando relao com o interlocutor,
buscando suavizar a presena dos equipamentos, que tambm atuam (enquanto

47

atores no humanos) o encontro etnogrfico, agenciando o transcorrer das

narrativas.
Decidi por nomear a coleo de habitantes do Guaju, esta que trataria das
narrativas dos moradores do bairro, que tiveram as suas experincias com o espao
em diferentes temporalidades. As narrativas gravitam em torno do que seja habitar
um bairro ocupado, ser solidrio, acompanhar as transformaes urbanas, vivendo
as diferentes religiosidades, formas de vida em grupo e, em sntese, ser do guaju.
Dividi a primeira constelao levando em conta estes filmes de memria que foram
reforados por meio das narrativas que ressaltaram a solidariedade adjunta s
praticas religiosas. Assim, vi por bem nomear esta constelao como smbolos de
coexistncia e religiosidade, priorizando o registro dos cones religiosos com forte
teor simblico, bem como a presena dos interlocutores nos espaos sagrados.
Procurei manifestar atravs das imagens os smbolos de devoo da
intimidade, elementos que ressaltassem as prticas de transcendncia, a
experincia individual e a percepo do outro dentro de uma perspectiva do coletivo.
As imagens representam justamente esta relao que estabelecida dentro do
espao urbano, no caso desta constelao, ela aponta pra constituio do ethos
com o olhar direcionado para as expresses de f dos habitantes. So as memrias
do passado, como significam esta relao religiosa em uma perspectiva de espao
compartilhado com outras crenas, o ser solidrio, como entendem o presente e
como as diferentes crenas atuam no mesmo espao produzindo sentidos. Esta
constelao integra imagens de distintas cruzes, atabaques, guias, recantos de
devoo, santos, orixs, sacerdotes, espaos sagrados, performances, referncias a
antepassados, personagens religiosos, vida no bairro e a devoo fluindo em
diferentes direes e guiando significados construdos no imaginrio destes
habitantes.

48

Figura 10 Algumas fotografias que compe a constelao dos smbolos de coexistncia e

religiosidade - Fonte: do autor

49

Atravs da observao das imagens, percebemos a durao das diferentes

formas captando o nosso olhar, chamando a ateno para os modos que revelam
como os habitantes manifestam e imaginam a experincia religiosa no bairro. So
imagens gravitando em torno destas constelaes. Conforme Durand (2001) as
formas de sociao so orientadas segundo estas constelaes, acompanhando os
ncleos que organizam os sentidos, em uma configurao simblica que aclara
muitas das questes postas ao antroplogo. So protocolos normativos que
distinguem estas representaes do imaginrio, se agrupando como que atrados
pelos esquemas originais, que podem ser reconhecidos como estruturas
apresentando a sua dinmica. Assim como destacado por Devos e Rocha, (2009)
meu desafio foi perceber as narrativas assumindo a forma de colees,
manifestando uma vasta constelao de smbolos sobre a sociedade. O que busquei
por meio desta constelao foi alcanar uma maneira de fazer as narrativas orais
expressarem os figurinos do imaginrio. (DEVOS e ROCHA, 2009 p.119).
A segunda parte da coleo refere-se s questes estticas e emocionais
encontradas neste espao urbano, bem como, s rotinas e trajetos dos habitantes
do bairro.

Procurei destacar tais elementos na seleo de imagens e recortes

videogrficos. A esta constelao refiro-me enquanto Os caminhos da memria, na

qual destaquei o olhar voltado para as habitaes, os espaos de relevncia nas
narrativas, a maneira como os moradores se apropriaram e personalizaram o que
consideram como seu. o caminhar na rua, os trajetos construdos, as praas e
espaos de socializao e a Avenida 17 de abril, alm dos trajetos estabelecidos
pelos interlocutores, onde oferecem sentido para aquilo que consideram pblico e
no pblico. Esta constelao fala das percepes sobre habitar, caminhar,
reconhecer o outro, recordar, evocar as memorias e smbolos do passado, imaginar
o presente e o futuro. Nesta constelao encontramos fotos de prdios,
associaes, praas, espaos considerados pblicos pelos moradores, fotos do
transito na Avenida 17 de abril, o interior dos prdios, os espaos de socializao, os
corredores verdes, as residncias dos interlocutores, as modificaes nas estruturas
ocupadas, as associaes e comrcio intenso no bairro.

50

Figura 11 Algumas fotografias que compe a constelao Os caminhos da memria Fonte: do

autor

51

Assim, apresentando estes enquadramentos da memria destaco os

caminhos que elegi, demonstrando como agrupei as narrativas na forma de colees
etnogrficas, buscando com isso a concordncia com a dinmica da matria das
lembranas (DEVOS e ROCHA, 2009 p.118).
Foi na proposta de pensar uma imagem que pertencia a estes meus outros,
que busquei refazer os diferentes trajetos em uma perspectiva audiovisual. Assim
como destacado pelos autores que nortearam minha proposta, pensar na sugesto
da montagem de uma coleo etnogrfica foi tambm constituir um caminho em
duas vias, sabendo que ao mesmo tempo em que montava um acervo a fim de
compor a dissertao e o filme etnogrfico, tambm os constitua como forma de
restituio aos que foram alvo de minha anlise. Cumpri por este meio, um dos
principais propsitos desta pesquisa: a produo de conhecimento compartilhada e
restituda a estes habitantes, enquanto um dos fatores fundamentais neste processo.

2.5 Copresena em comunidades virtuais e weblogs

Diante desta diversidade, e ponderando sobre o fato de nossa cultura, cada

vez mais, ser permeada pelo miditico, a internet acaba por assumir uma
importncia no desenvolvimento de relaes do cotidiano nas cidades. Por vezes
ela define diferentes nveis de interaes sociais e emocionais, sendo que este fato
de hoje tem despertado grande interesse por parte daqueles que desenvolvem
pesquisas dentro da perspectiva de uma etnografia com um enfoque virtual. Neste
sentido, destaco a importncia de refletirmos sobre as possibilidades de perceber
que estes habitantes da cidade esto ocupando espaos urbanos e tambm virtuais.
Entender que estas mdias fazem parte do cotidiano destes interlocutores, nos
permite uma apropriao de novos instrumentos de investigao e mtodos
analticos que se moldem a esta realidade, adequados para gerir os dados que
foram coletados.
Embora grande parte de minha etnografia tenha se desenvolvido em
trabalhos de campo, coletando narrativas e me deslocando pelo espao, encontrei
meios de alcanar meus interlocutores mesmo no estando presente no bairro.
Seguindo as sugestes de Hime (2000), procurei desenvolver ferramentas que

52

criassem uma perspectiva de copresena, atravs dos quais os meus interlocutores

encontrassem acesso direto a minha pessoa, e reciprocamente eu a deles.
Christine Hine (2000) proporciona um longo debate sobre o encontro entre a
etnografia tradicional e a virtual, demonstrando possibilidades e destacando os
trabalhos de pesquisadores em diversos pases que se utilizam deste recurso na
constituio de suas pesquisas. Nesta perspectiva, a autora incentiva um encontro
entre

ambas

as

etnografias,

analisar/interpretar/observar

agregando
operando

as

praticas

estas

nos

etnogrficas
distintos

do

mbitos

tradicional/virtual.
Em vez de se constituir em uma ameaa para as relaes sociais, poderia
se dizer que a internet aumenta as possibilidades de restruturao em
termos tempo-espaciais, apesar de operar como uma extenso das
preocupaes modernas por controle social [...] A etnografia nesta ordem de
fatos pode servir para que se alcance um sentido enriquecido dos diversos
significados que esto adquirindo estas tecnologias nas culturas que as
comportam [...] (HINE, 2000, p.15-7)

Segundo a autora, o etngrafo deveria considerar que no um voyeur

destitudo de qualquer obrigao ou interferncia, mas deve, ao contrario, assumir a
condio de participante, passando a compartilhar das preocupaes, problemas,
tenses, emoes e obrigaes em relao aos seus interlocutores. Castells (1999)
destaca o quanto fundamental estarmos atentos a estas questes tecnolgicas, e
as formas de organizao social provenientes das mesmas. O autor afirma que a
informao, em seu sentido mais amplo, foi essencial na comunicao de
conhecimentos na histria, tornando-se um elemento crucial em todas as
sociedades. Assim o autor destaca que:
Ao contrrio, o termo informacional indica o atributo de uma forma
especfica de organizao social em que a gerao, o processamento e a
transmisso da informao tornam-se as fontes fundamentais de
produtividade e poder devido s novas condies tecnolgicas surgidas
nesse perodo histrico. (CASTELLS, 1999, p.64-65).

No texto tica de campo: el desarrollo de una tica situada para la

investigacin etnogrfica de internet", Estalella & Ardvol (2007) abordam alguns
dos pontos importantes sobre estes novos caminhos possveis no que tange
utilizao do recurso de uma etnografia virtual como mtodo e metodologia, em
aspectos que envolvam o trabalho do pesquisador em campo, abrangendo este
mundo virtual at suas

interaes no mundo fsico. Os autores indicam uma

diversidade de possibilidades para uma reflexo sobre a utilizao de ferramentas

53

nas prticas etnogrficas. Como exemplo, destacam o poder das mdias sociais e
indicam a constituio de um blog, este que na sua dupla condio de instrumento,
alm de obteno de dados, promoveria meios de estabelecer relaes em campo.
Tras esta estrategia de reciprocidad que subyace en la elaboracin de un
"blog de campo", subyace la idea de que el investigador no slo debe tomar,
sino que tambin est obligado a dar, que no slo debe interpelar, sino que
debe exponerse a ser interpelado por los otros. Se trata de buscar no solo
una simetra en cuanto a la experiencia, sino una condicin de mutualidad
entre el investigador y los investigados,mutualidad que [...] "adems de
ayudar al etngrafo a interpretar mejor sus datos, crear y favorecer la
mutualidad entre el investigador y sus respondientes puede anunciar la
aparicin del etngrafo en el campo". La mutualidad ha sido una forma de
realizacin concreta de la propuesta tica dialgica que hemos asumido.
(ESTALELLA & ARDVOL, 2007, p.21).

Assumindo esta lgica, propus a indicao da constituio de uma pgina no

Facebook e um blog na internet, como forma de destacar a minha presena
enquanto pesquisador em campo. Esta apresentao no ambiente virtual pode ser
articulada atravs destes diferentes recursos. Refletindo sobre os muitos estudos
que hoje indicam os usos de paginas, sites, blogs, Youtube, como apoio no sentido
de elucidar e desenvolver a pesquisa, comecei a interagir virtualmente com os
interlocutores. Neste sentido percebi, como destacado por Estalella & Ardvol
(2007), a constituio de uma copresena atravs do ambiente virtual, que me
permitiu usar dos mesmos dispositivos e praticas daqueles que so alvo de meu
estudo. Neste sentido tornou-se relevante a compreenso da interao, agregada
reflexo etnogrca sobre estes fenmenos. O antroplogo Daniel Miller (2015)
autor de Tales from Facebook (2011), Digital Anthropology (2012), destaca a
importncia de uma Antropologia Digital para a compreenso da atual sociedade.
Tambm oferecendo nfase neste sentido Machado (2015) destaca sobre o
Facebook que:
Por outro lado, h tambm diferenas entre nossos estudos em relao aos
estudos antropolgicos tradicionais. Uma das mais importantes ideolgica.
Na Antropologia, frequentemente encontramos pesquisas onde h a
romantizao do outro, passando a v- lo, assim como a suas sociedades,
como mais autnticas, como comunidades, enquanto que h a
caracterizao de sociedades como aquela em que vivo como uma perda.
Ento o mundo online visto como virtual, e o amigo do Facebook no
visto como um amigo de verdade. Para mim muito importante que a
Antropologia trate todas as sociedades como iguais. Para mim, Londres
to autntica quanto a Amaznia, e seus relacionamentos sociais to
significativos quanto. Fazer coisas online parte e parcela do dia a dia. Ns
no consideramos uma ligao telefnica como virtual s porque acontece
por telefone. Em segundo lugar, os estudos tradicionais so frequentemente
fixados em uma populao particular e local. (MACHADO, 2015, p.2)

54

Aline Soares Lima (2010) enfatiza que as comunidades virtuais eletrnicas

so associaes que circulam em torno de interesses comuns, independendo das
fronteiras ou territrios fixos. Nessa perspectiva, entendi que o ciberespao um
territrio simblico produtor de vnculos sociais, um ambiente para trocas de
informaes, textos, imagens, experincias, mas principalmente um meio de contato
e relacionamento social. A autora destaca o carter agregador que possui o
ciberespao, avaliando que na cibercultura os usurios possuem autonomia e
navegam na rede buscando temas que so de seus interesses. Ali escolhem o que
querem ver, ler, ouvir, buscando assuntos que desejam ter informao. O grande
ponto forte do espao virtual esta no fato de que os usurios que definem os
caminhos para a informao e entretenimento, muitas vezes se congregando a
outros usurios na rede, principalmente por afinidades.
Assim escolhi o espao virtual como caminho para materializar esta
perspectiva, recorrendo ao uso de ferramentas propostas atravs do ciberespao.
Foi pensando neste aspecto, que reconheci que em minha etnografia era de suma
importncia compreender que esta dimenso tambm constituinte das sociedades
complexas. Assim ao me propor a experincia de criar caminhos virtuais de
comunicao, reconheci o valor deste processo de interao e sociao entre
diferentes grupos, especialmente por conter grande mobilidade material e simblica.
Segundo Kozinets (2014) as experincias sociais online em muito se
diferenciam das experincias sociais que contam com a presena fsica do indivduo.
Assim faz-se necessrio que o pesquisador entenda um pouco da cultura das
comunidades online, para ter um mnimo de sucesso na forma com que pretende
utilizar os mtodos especficos durante o planejamento de sua etnografia. Assim,
procurei constituir minha proposta de blog etnogrfico, beneficiando-me de certa
experincia obtida h alguns anos atrs4, estabelecendo com isso uma referncia
virtual para os interlocutores e interessados. Maria Elisa Mximo destaca que:
Os blogs surgem na Internet como modalidades de publicao on-line
baseadas num desdobramento dos sites pessoais. Disseminam-se a partir
de servios e ferramentas especializadas que no s facilitam a publicao,
quanto aos conhecimentos e habilidades necessrias para a edio e
atualizao de um site, como tambm consolidam um modelo a partir do
qual se define tecnicamente o que um blog: uma sucesso de entradas
datadas, chamadas de posts, organizadas em ordem cronolgica inversa
(das mais recentes para as mais antigas) e munidas de espaos para a
insero de comentrios dos leitores (MXIMO, 2007, p.27).
4

Mantive a experincia de um blog que alcanou cerca duzentos mil acessos, e tambm tendo
gerenciado quatro blogs em pesquisas acadmicas anos anteriores

55

Assim, sabia que a proposta de incluso de um blog na etnografia seria

bastante audaciosa, levando o projeto a outros patamares, no sentido de alcance de
um publico bastante variado, mas tambm no sentido de mediar a minha relao
distncia com os interlocutores, promovendo a reciprocidade e possibilitando novas
formas de ampliar minha observao e presena em campo. Como descrito por
Mximo (2007) a dinmica de reciprocidade que produzida nos blogs pode ser
explicada por meio da perspectiva da ddiva, em termos indicados por Mauss
(1974), podendo nos lembrar do lugar da ddiva dentro das sociedades complexas.
Devemos considerar as formas caractersticas manifestadas atravs dos blogs, nos
quais, por meio dos relacionamentos estabelecidos, ocorrem trocas, pondo as
experincias em circulao, mantendo uma constante presena no circuito, dividindo
audincias, avaliando papis e arranjos.
Propus-me a criar o blog utilizando-me da plataforma blogspot que pertence
ao Google. Ela gratuita e permite a fcil edio dos templates do blog, alm de
facilitar nas consultas atravs do buscador da mesma empresa. Ciente da fora das
mdias sociais na atualidade, adotei como estratgia criar uma conciliao
incorporando o blog a diferentes mdias sociais, permitindo uma circulao de
informaes que convergissem em direo ao blog e assim, mutuamente. As mdias
que utilizei foram o Twitter, uma pagina no Facebook e um canal no Youtube.
A minha ideia era utilizar o blog na plataforma Blogspot, enquanto um ponto
fixo muito semelhante proposta de um site, mas com a vantagem de propor certa
interao atravs de postagens. Pretendia fixar esta referncia, apresentando o
projeto de maneira formal. Decidi controlar as publicaes mantendo sempre um
padro que indicasse a concretizao dos processos. Esta movimentao das
informaes parciais sobre o desenvolvimento e andamento da pesquisa, eu
centralizei por meio de mdias sociais como o facebook e twitter. J no canal do
Youtube, divulguei diferentes trechos recortados das entrevistas como forma de
restituir os dados aos interlocutores e promover interesse por parte de outros
interessados. Todos estes recursos foram utilizados no intuito priorio de estabelecer
acessos aos meus interlocutores, e como consequncia divulgar a realizao da
etnografia. Mximo (2007) referindo-se a Roberto Cardoso de Oliveira (1993), em
sua anlise sobre os usos dos blogs, enfatiza que:
[...] somente despertando algum sentido no contexto de um universo
compartilhado, de uma rea de interseo entre o mundo do pesquisador

56
e o mundo dos pesquisados, que os contedos culturais nativos podem
ser transformados em dado pelo antroplogo (MXIMO, 2007, p.27).

O espao virtual habitualmente acessado por meus interlocutores, e o fato

de eu estar me posicionando tambm nestes espaos, alm de prover credibilidade
pesquisa, me proporcionava proximidade necessria para observar, e tambm
ser observado por eles. Por meio das mdias sociais, promovi com meus
interlocutores uma dialogia constante ao divulgar pequenos recortes e notas de
dados e registros visuais obtidos em campo. J no Youtube centralizei a divulgao
das entrevistas, igualmente atrelando-as a referncias ao blog e mdias sociais. O
intuito foi permitir certa circulao do corpus emprico no transcorrer no processo de
pesquisa, servindo-me das mdias sociais, particularmente do blog, enquanto ponto
central da proposta etnogrfica. Minha ideia com isso era fazer com que todos os
canais de divulgao sempre convergissem para o blog, que de certa maneira
indicava um grau de importncia maior.
Assim, conforme fui congregando outras ferramentas adjacentes, estabeleci
uma expectativa de desenvolvimento processual para o blog que culminasse na
concluso da pesquisa. Enquanto um espao de divulgao da etnografia e do
documentrio disponibilizou links de downloads dos materiais produzidos no
decorrer do projeto, na expectativa de que se torne uma referncia para os
habitantes do bairro. O design proposto integra menus que conduzem a outras
regies do prprio blog, onde foram postos links com informaes sobre o projeto,
alguns materiais produzidos, bibliografias, contato, etc. Esta interatividade visou
promover uma dinmica que instigasse o expectador a sempre buscar descobrir
mais informaes sobre a etnografia.
Para perceber a efetividade da proposta dialgica, pude acompanhar as
opinies de algumas pessoas que participaram da pesquisa. Percebi uma aceitao
muito positiva a respeito do blog e das mdias sociais, sendo que esta sensao foi
bem assimilada pelos interlocutores, demonstrando compreenderem as diferentes
funes propostas. Eles conseguiram perceber que no blog encontrariam os
resultados finais e amadurecidos do andamento da pesquisa, e tambm
acompanhavam as mdias sociais e o canal no Youtube para estarem a par do
constante desenvolvimento do trabalho. Assim, o Facebook e o Twitter tornaram-se
meios instantneos de acompanharem o desenvolvimento do projeto, assim como
de se comunicar com o pesquisador, opinando e fazendo perguntas sobre os

57

andamentos, resultados e perspectivas de finalizao da pesquisa. Para mim

tambm foi muito positivo o uso das mdias sociais, pois a maioria dos contatos que
realizei aps as entrevistas e o trabalho de campo, ocorreram por meio destas
mdias.

Figura 12 Esquema do Blog Fonte: do autor

Para perceber a efetividade da proposta dialgica, pude acompanhar as

opinies de algumas pessoas que participaram da pesquisa. Percebi uma aceitao
muito positiva a respeito do blog e das mdias sociais, sendo que esta sensao foi
bem assimilada pelos interlocutores, demonstrando compreenderem as diferentes
funes propostas. Eles conseguiram perceber que no blog encontrariam os
resultados finais e amadurecidos do andamento da pesquisa, e tambm
acompanhavam as mdias sociais e o canal no Youtube para estarem a par do
constante desenvolvimento do trabalho. Assim, o Facebook e o Twitter tornaram-se
meios instantneos de acompanharem o desenvolvimento do projeto, assim como
de se comunicar com o pesquisador, opinando e fazendo perguntas sobre os
andamentos, resultados e perspectivas de finalizao da pesquisa. Para mim
tambm foi muito positivo o uso das mdias sociais, pois a maioria dos contatos que
realizei aps as entrevistas e o trabalho de campo, ocorreram por meio destas
mdias.

58

importante ressaltar que no caso da estratgia desenvolvida aqui, a

ampliao destes aspectos agregados etnografia no indica uma diferena pontual
entre o cyber espao e os outros contextos, mas a criao de uma possvel via de
comunicao e restituio com aqueles que so o alvo da pesquisa. No caso de
minha atuao no cyber espao, destaco que ela no visa retratar uma realidade,
mas produzir uma forma de associao. A possibilidade de acessar estes recursos
me permitiu capturar os efeitos dos eventos, sem me afastar de cena. Neste sentido
com o uso das mdias sociais e blog, me tornei parte dos efeitos produzidos por
meio da presena em campo. Para Dorneles (2004), a vivncia do indivduo no
ciberespao possui uma dramtica que to emotiva e complexa quanto na
interao face-a-face, sendo que este perfil de interao face-a-face tambm se
encontra no centro dos desejos dos internautas. Entender tal elemento de suma
importncia para os antroplogos na atualidade, pois por meio destes recursos que
so livremente disponibilizados e massivamente acessados, podemos ter diferentes
percepes sobre aqueles que so alvo de nossas pesquisas. Esta condio On
line ou Off Line faz parte do cotidiano de nossos interlocutores, e acompanhar esta
tendncia estar ciente que novas formas de sociao esto constantemente sendo
produzidas.
Se existe na representao simblica dos internautas uma aproximao
entre modos on e off-line de vivncia, e uma busca, via Internet, do encontro
pessoal (compartilhando territrios da cidade), ento alguma coisa ocorre
diferentemente do at ento pregado por alguns pesquisadores do tema
(DORNELES, 2004, p.)

Assim, nesta perspectiva pude perceber diferentes nuances de minha relao

em campo, por meio deste acesso s mdias sociais e blog. Alm de permitir saciar o
desejo por informao que emergia por parte dos habitantes do Guaju, tambm
pude estabelecer conexes que transcenderam o espao de pesquisa. Pessoas de
diferentes partes do Brasil, e ainda de pases como Uruguai, Colmbia, Mxico,
Inglaterra, manifestaram-se direta e indiretamente, estabelecendo alguma forma de
contato ou relacionamento: seja intervindo nas informaes, divulgando os textos do
blog e mdias sociais, seja opinando ou procurando aproximarem-se, no intuito de
tambm participarem da iniciativa de alguma maneira.
Esta uma das grandes vantagens dos usos das mdias sociais, permitirem
ultrapassar fronteiras a titulo da comunicao e relacionamentos.

59

Figura 13 Blog Fonte: http://etnoguajuviras.blogspot.com.br/ Acesso 27/04/16

Figura 14 Facebook Fonte: https://www.facebook.com/etnografiaguajuviras Acesso 27/04/16

60

Figura 15 Twitter Fonte: https://twitter.com/EtnoGuajuviras Acesso 27/04/16

Figura 16 YouTube Fonte: https://www.youtube.com/user/memoriaguajuviras Acesso 27/04/16

Esta utilizao do blog junto realizao do trabalho de campo mostrou-se

uma experincia exitosa, que alm de oferecer dimenses importantes para anlise,
tambm permitiu a consolidao da etnografia admitindo a criao de meios de
restituio e partilha junto queles que foram alvo deste trabalho.
Reforando este aspecto da reciprocidade mutualidad conforme descrito por
Estalella & Ardvol (2007) com meus interlocutores, disponibilizei na web parte do
material obtido em campo, como trechos de vdeos gravados, imagens fotogrficas,

61

partes de relatos sonoros, trechos dos dirios de campo, para que pudessem
intervir, sobre os propsitos, a constituio, o andamento e os rumo da pesquisa.
Uma restituio que no se limitou etapa posterior da concluso da mesma, mas
entendida como parte integrante do processo e fundamento da constituio da
pesquisa. Este fato causou as mais diversas reaes, sendo que no encontrei
rejeio, mas, ao contrario, aprovao e entusiasmo por parte de meus
interlocutores.
Oliveira (2010) destaca que o tema relativo tica pouco discutido no
decorrer dos cursos de graduao e ps-graduao, sendo que, por vezes, o
pesquisador s vai se deparar com estas questes durante o processo de pesquisa
em campo. Ele alerta para o perigo referente falta de reflexo e preparo tornar-se
um obstculo que pode comprometer todo o processo de desenvolvimento do
trabalho, em especial no arrolamento com outros indivduos. O autor aponta como
essenciais

trs

responsabilidades

ticas

que

devem

ser

observadas

no

desenvolvimento da pesquisa antropolgica. O primeiro ponto seria o compromisso

com a verdade junto com a produo de conhecimento, em concordncia aos
critrios de validao, que so compartidos na comunidade de pesquisadores. O
segundo, seria a importncia de um acordo com a sociedade, e, em especial o
terceiro: cuidado e compromisso com aqueles que so os sujeitos da pesquisa.
O permitir que meus interlocutores obtivessem acesso s informaes
produzidas, tinha como intenso ressaltar a importncia de questionar as
consequncias e implicaes ticas de minha produo etnogrfica. Era tambm me
perguntar como esta afetaria a minha relao com os habitantes do bairro. Portanto
procurei enfatizar este perfil tico, algo que priorizei alm da obteno do termo de
consentimento escrito, mas que denotasse meu envolvimento na pesquisa
antropolgica em um nvel de conscincia e reflexo sobre as consequncias da
etnografia. Desde o princpio tive cincia de que permitir esta liberdade aos sujeitos,
era tambm consentir que muitas das minhas aes fossem moldadas de acordo
com o que seria adequado diante do grupo ao qual eu fazia parte.

62

Figura 17 - Imagem retirada de mdia social - Fonte: do autor

Para alguns, as imagens causaram certa estranheza, em outros, despertou

um sentimento de engajamento, pertencimento e identificao. Mas em especial
destacou-se uma reflexo dos habitantes do bairro em relao prpria auto
representao. Como sugerido por Gonalves & Head (2009), o fato de permitir que
estes interlocutores encontrassem a possibilidade de se observar atravs dos
resultados obtidos nas entrevistas, era meio de dar potncia a um modo legtimo de
apresentarem

representarem

uma

auto

imagem

como

reprodues

complexamente negociadas e subjetivamente constitudas, que desvelariam muito

de seus pontos de vista particulares, e a forma como imaginavam e interpretavam o
mundo.
Assim, o conceito de auto representao se torna particularmente pertinente
quando estas formas mais ou menos implcitas de se representar tornamse, elas mesmas, alvos de encenao, interpretao, reinveno ou outros
modos de representao mais explcita, agenciada por estas mesmas
pessoas (GONALVES & HEAD, 2009, p.19).

Ao valorizarmos a fora que se constitui atravs desta auto representao,

admitimos que estes outros se apresentem em sua individualidade como seres
5

Eu poderia ter transcrito as falas, mas deixei propositalmente a imagem retirada da mdia social para
destacar a importncia do seu uso a favor da etnografia.

63

biogrficos. Na movimentao de imagens, os sujeitos tornam-se o centro desta

construo de narrativas, reunindo, de forma hbrida, elementos poticos e
biogrficos, constituindo personagens, em uma representao elaborada de maneira
subjetiva. Possibilitar para os interlocutores a oportunidade de se interpretarem
atravs dos dados da pesquisa, refora suas histrias etnogrficas, que assumem
um carter documental e ficcional, simultaneamente. Neste sentido, evidencia-se a
tenso entre biografia e etnografia, fato que pode resultar em variadas maneiras de
representar esta alteridade, possibilitando para pesquisa o acrscimo desta
multiforme representao dos sujeitos.

2.6 A proposta de documentrio

Partindo dos extratos das narrativas e fotografias produzidas no decorrer do

trabalho de campo, organizei registro flmico para a realizao de um documentrio .
As memrias do passado e o presente dos habitantes do Bairro, que dialogam em
diferentes temporalidades sobre o mesmo espao compartilhado constituem o centro
da narrativa flmica. Proponho uma viagem atravs dos olhares do antroplogo e
seus interlocutores, juntos com o expectador que tambm interage, acessando
eventos do encontro etnogrfico. Neste ponto onde somos convidados a conhecer
este bairro na cidade de Canoas, no estado do Rio Grande do Sul. Ocupado nos
trminos da ditadura militar brasileira, o Guajuviras, segundo os protagonistas do
documentrio, conta com um importante histrico de conquista social na luta por
moradia. O Bairro tambm porta contradies, um espao cercado por enigmas e
estigmas, que circulam atravs dos relatos e do imaginrio de seus habitantes (de
dentro e de perto), assim como dos de moradores de outras regies da cidade (de
fora e de longe). Referenciado pela mdia enquanto a Bagd Gacha, tornou-se um
dos primeiros territrios alvo de projetos de pacificao produzidos pelo Estado no
Brasil.
Seguindo algumas sugestes de Pinheiro e Moura (2012) sobre a montagem
de documentrio, proponho atravs do material etnogrfico expressar um pouco
deste ethos do Guaju, que desponta por meio de expresses marcadas por
representaes e expectativas sobre o espao em que habitam. Tambm considero
o documentrio enquanto um gnero cinematogrfico caracterizado pela obrigao

64

com a explorao das experincias, mas que no expressa realidade tal como ela
, de modo essencialista. Tal como o filme de fico, o filme documentrio se
constitui numa realidade em si prpria, construdo de modo autoral, relativo aos
pontos de vista, enquadramentos e posicionamentos tericos adotados pelo
realizador e depende de um investimento criativo e intersubjetivo da experincia
etnogrfica.
Unido de modo complementar ao filme documentrio o texto da etnografia
manifesta e ressalta aspectos contidos no processo de produo do filme,
demonstrando como as imagens foram articuladas, revelando a atuao dos
interlocutores, explicitando a captura de suas falas, tambm os silncios, bem como
o registro e a edio das cenas, sons e depoimentos. Trata-se de problematizar a
responsabilidade tica e formal na representao da alteridade, atravs de escolhas
sobre o modo de abordar, as tcnicas, as intenes e as estratgias que tiveram
como

intuito

uma

aproximao

deste

outro,

sua

cosmoviso

suas

representaes. Assim como destacado por Pinheiro e Moura, Sabemos que o filme
no imita o real, mas representa uma experincia humana, a partir da inscrio de
nosso olhar, marcado por posturas tericas e metodolgicas (PINHEIRO E MOURA,
2012, p.15).
Seguindo a sugesto de Devos e Rocha (2008), para enfrentar o desafio de
propor uma narrativa do tempo por meio das imagens mveis na produo de um
documentrio etnogrfico, busquei apoiar-me nas formas expressivas manifestas em
um conjunto de conceitos que provm da antropologia urbana visual, tambm
recorrendo aos recursos estilsticos da linguagem cinematogrfica e literria.
(DEVOS E ROCHA, 2009, p.5).
Assim meu desafio por meio do documentrio foi de mimetizar a experincia
etnogrfica, captando estes gestos e formas do outro, visando atingir proximidade na
compreenso do investigado. Busquei estar atento a esta perspectiva da potica
apontada tambm por Bachelard (1998) e Durand (2001), percebendo que este
universo potico rege as formas do ser social em meio a estes territrios localizados
na metrpole.

65

2.7 O DVD interativo

O projeto, que teve seu incio em maro de 2015, encerra-se no comeo do

primeiro semestre de 2016. Seus resultados se materializam atravs de imagens
que foram produzidas em campo, compondo um DVD interativo com um
documentrio junto a um corpus fotogrfico produzido pelo pesquisador, estando os
mesmos

tambm

disponveis

no

blog

do

projeto

(http://www.etnoguajuviras.blogspot.com).
As narrativas registradas, assim como as demais imagens produzidas e
coletadas compem um acervo com fotografias atuais e antigas, mapas, projetos,
vdeos constituindo colees que so imaginadas a partir da investigao das
memrias dos habitantes do bairro Guajuviras, sobre a qual esta dissertao
objetivou investigar. Como forma de aguar o imaginrio, convidamos o espectador
por meio da interao com o DVD a observarem as imagens produzidas em campo,
percebendo como elas se organizam e so incorporadas narrativa, conferindo
matria ao tempo narrado, acrescentando densidade e vibrao, que produzem
ritmos s diferentes temporalidades. Na proposta para o DVD interativo congregada
ao Blog, encontramos justamente a possibilidade de proporcionar ao espectador,
diversas formas de interao com os materiais, onde no perodo em que desejar
interromper a sequencia narrativa, poder acessar outros menus que lhe permitam a
alternativa de ingressar em outro ponto do vdeo, ou ir para a sequncia de fotos e
observar a coleo, enfim, transformar e conduzir a prpria experincia em conjunto
com o material proposto.

66

2.8 Por uma antropologia da imagem

Figura 18 Trajetos Fonte: do autor.

Representamos nosso mundo visualmente: Por meio de artefatos,
fotografias, televiso, vdeo e mediante a transcrio e composio do
prprio texto verbal. Mas ainda se admite que a representao visual
apresente uma influncia crescente na forma de moldar nossas vises de
mundo.
(Elizabeth Chaplin, 1994, p.1)

A Antropologia sempre aproveitou das linguagens artsticas como subsdios

de pesquisa na tentativa de melhor descrever e conceber o campo. Para
compreendermos a atual sociedade e sua afinidade com a imagem, somos
obrigados a desenvolver uma grande flexibilidade entre as cincias que admitem um

67

enfoque fundamentalmente interdisciplinar. inquestionvel que as imagens

produzidas pelo homem tm servido como instrumentos efetivos na descoberta
cientfica, assim como na disseminao de conhecimento. Neste sentido, a
antropologia visual hoje contempla um status de extrema importncia na constituio
destes dilogos, pois esta pauta, do uso imagtico na constituio da pesquisa,
permeia as mais distintas reas do conhecimento. Pensar em uma etnografia visual
perceber a importncia de uma abordagem que leve em conta as tecnologias
digitais, trazendo com isso importantes contribuies e inovaes para os novos
mtodos de trabalho em antropologia.
Dialogando sobre uma possvel definio, Bonte & Izard (1991) destacam que
a antropologia visual sugere a ateno aos mtodos que utilizam os atores sociais
na ordem de sua construo e equilbrio de realidade, permitindo justificar certas
maneiras de se auto-representarem dentro da ordem social. Portanto ela uma
metodologia que registra, descreve, analisa o universo simblico humano que se
materializa em objetos, traduzidos em significaes concretas de um tempo
prevalecendo sobre a vida das pessoas. No so alvos de sua anlise apenas
objetos resultantes da cultura material, pois o debate se estende ao uso da imagem
em relao aos sentidos produzidos pelo homem, implicando em uma compreenso
deste universo audiovisual que constitudo atravs das representaes simblicas
e da comunicao humana.
J segundo Ardevol (1998) a antropologia visual um campo interdisciplinar de
experimentao ainda em construo. A inter-relao entre o mundo das tecnologias
da imagem, estudos de mdia e antropologia, por vezes se reduz colaborao de
profissionais na realizao de documentrios, onde no melhor dos casos, os
antroplogos assumem o papel de conselheiros. A suposio de que antropologia
visual esteja ligada principalmente produo de filmes etnogrficos como um
recurso educacional, ainda hoje permanece dominante. Mas aqueles que esto
envolvidos nesta atividade compreendem que um filme por si s no suficiente
para explicar a importncia antropolgica de uma pesquisa, e, portanto, a produo
de uma etnografia escrita essencial.
A autora segue argumentando que na formao acadmica de novos
antroplogos, poucas so as que atribuem real importncia para tcnicas
audiovisuais como instrumento de pesquisa e meios de comunicao. Portanto, isto
justificaria as dificuldades enfrentadas na constituio de uma reflexo que vincule a

68

produo de imagens com conhecimento antropolgico. Estas questes dizem

respeito no somente a temas de instrumentao no trabalho de campo, mas
tambm a arranjo e tratamento dos dados, verificao, montagem, produo, e
ainda, constituio de um mtodo de anlise. Em Cinema e Antropologia, Claudine
de France (1998) destaca a importncia dos antroplogos-cineastas.
Hoje, medida que continuam a filmar os seres humanos e a experimentar
seus instrumentos, os antroplogos-cineastas devem afrontar novas tarefas
que solicitam, mais uma vez, os servios sua pacincia e de sua
imaginao. Eles devem, de fato, elevar-se altura de sua maneira de
apreender os seres filmados, sua maneira, ainda balbuciante, de confrontar
e analisar as imagens dos seres filmados. Mas, nisso tambm, convm
apressar-se lentamente. (FRANCE, 1998, p.36)

De France prope uma reflexo sobre o espao da imagem na pesquisa

antropolgica.

Debruando-se em questes metodolgicas, ela estabelece um

campo ao qual denomina de antropologia flmica, onde indica que o pesquisador

deveria propor-se a experincias etnogrficas utilizando uma cmera como forma de
registro e apoio da etnografia. A autora enfatiza o valor de uma relao entre a
antropologia e a linguagem audiovisual, ressaltando como tais recursos podem
potencializar a experincia etnogrfica no trabalho de campo. Realando esta
observao diretiva, a proposta afetaria inteiramente o olhar antropolgico atravs
das intervenes, reproduzindo por meio do registro, uma experincia que antes se
limitava somente ao campo. Reforando a perspectiva do afetamento do olhar, a
autora fala que: no exagerado pensar que todo etngrafo que se empenhe em
descrever as manifestaes exteriores da atividade humana um cineasta em
potencial (FRANCE, 1998, p. 27).
Campos (2014) sugere os benefcios da unio da prxis etnogrfica com uso
de ferramentas visuais na composio do trabalho de campo. A antropologia visual
uma rea que surge pelo uso das tcnicas visuais, e com o tempo, passa a agregar
fundamentos epistemolgicos sobre a imagem, de modo que suas propostas
metodolgicas ultrapassam questes tecnolgicas, relacionando-se ao lugar e
estatuto das imagens.
Registrar, recolher e analisar imagens exigem, porm, competncias
transversais e transdisciplinares, pelo que me parece fundamental, por
exemplo, um cruzamento entre a comunicao, a semiologia e a
antropologia, para a elaborao de quadros epistemolgicos consistentes
(CAMPOS, 2014, p.04)

Para MacDougall (2005) a eficcia estaria na aptido de analisar os aspectos

culturais ignorados pela literatura especializada. No se trata apenas de uma

69

antropologia que coloca em udio ou vdeo o material que poderia estar descrito em
uma etnografia tradicional. Nenhum registro est totalmente destitudo do olhar que
o idealiza, por mais legitimidade que este anseie ter. Filmar e ser filmado sugere o
emprego de linguagens que extrapolam o simples dilogo cotidiano, pois reproduz
as relaes dos interlocutores com o espao em que esto inseridos, demonstrando
as diferentes performances, que em uma descrio textual, por vezes permanecem
ocultas.
Apesar de, no passado, a antropologia visual ter se adequado aos
interesses da antropologia escrita (e aos seus tpicos), o mais provvel
que a antropologia visual progressivamente se volte para o estudo de outros
aspectos da realidade social, incluindo os tpicos previamente ignorados.
Fora o fato de que alguns fenmenos sociais so mais bem estudados por
meio do audiovisual (por exemplo, como determinadas poses denotam
emoes), os mesmos dificilmente podem ser abordados de alguma outra
forma. Assim, a antropologia visual est emergindo como um tipo diferente
de antropologia e no como uma substituta da antropologia escrita.
(MACDOUGALL, 2005, p.24).

Deste modo, a antropologia visual pode auxiliar no encontro de novas

alternativas para a construo do prprio discurso cientfico. Se grande parte da
produo acadmica composta por material escrito (artigos, monografias, etc.), os
meios digitais vm destacar maneiras inovadoras de promover os debates cientficos
em sua constituio. A antropologia visual pioneira nessa matria ao interrogar-se
sobre o estudo da imagem e do som na produo de narrativas com contedo
cientfico (CAMPOS, 2014, p.4).
A antropologia visual contribui, nesse sentido, apontando caminhos na
constituio do processo de produo de um filme etnogrfico, este que visa
comunicar para o expectador uma realidade cultural, em especial o registro do
momento etnogrfico. Os usos dos recursos visuais e suas competncias para
comunicar outra cultura, so o que qualifica um filme como etnogrfico, ainda que as
tcnicas sejam documentais, narrativas, pessoais, observacionais ou apenas
registros de pesquisa. Este perfil de produo tambm pode ser considerado um
campo de experimentao nas cincias sociais.
De acordo com Worth (1981) a experincia etnogrfica visual um processo
social que se desenvolve em uma realidade especfica, na conjuntura de um tempo
e espao concretos. O autor se destaca por indicar avanos na definio de campo
de estudo para o filme etnogrfico, propondo uma antropologia da comunicao
visual.

70
No podemos definir uma classe de filmes como etnogrficos, somente
pela descrio desta categoria de filme por si mesma, e em si mesma.
Somente podemos descrever esta categoria de filmes delineando a forma
como so utilizados, e estabelecendo o termo etnogrfico a uma classe
destas descries. [...] Devemos analisar em primeiro lugar, no o filme, se
no como ele foi feito e como utilizado. (WORTH, 1981,75-6).

Se outras reas da antropologia se debruam nos estudos de campos

distintos da experincia humana, a antropologia visual dedica-se a estudar o olhar.
Neste sentido Worth sugere que a materialidade do olhar se encontra na relao que
estabelecemos com os objetos. Em seu texto, ele expe como se constri o olhar
em um grupo culturalmente homogneo, atravs da utilizao da tcnica
cinematogrfica. O autor considera o cinema como uma linguagem, e, portanto,
como uma forma de representao, uma narrao, refletindo esquemas cognitivos
de um grupo social especfico. A maneira como desenvolvida esta relao com os
interlocutores no processo de filmagem implica diretamente no resultado final,
ressaltando as relaes estabelecidas e reforando o encontro etnogrfico. A
metodologia do prprio processo de produo, edio e montagem, indica tambm
uma forma especfica de representar a realidade, de modo que necessrio
oferecer destaque para um aprofundamento e potencializao da anlise da
construo de um texto visual com inteno antropolgica.

***

Neste capitulo inicialmente apresentamos a trajetria do pesquisador, bem

como, uma perspectiva terica com referncia a autores e conceitos basilares que
fundamentaram a constituio da etnografia, com imagens e os diferentes recursos
sonoros e visuais e audiovisuais utilizados. Com estes, foi possvel compor as
colees etnogrficas, o blog, as mdias sociais, o documentrio e o DVD interativos.
No prximo captulo ser indicada uma imerso nas narrativas e temporalidades,
onde encontraremos distintas formas de narrar e perceber o espao.

71

3 Guajuviras: De espao de conquista a territrio da paz (um olhar de dentro e

de perto)

Neste terceiro captulo sero apresentados dados referentes a uma coleta

que privilegiou a observao participante, tcnica do mtodo etnogrfico
desenvolvida por Bronislaw Malinowski (1986), durante sua longa estada entre os
trobriandeses, quando concluiu que por meio do aprendizado da lngua, da
permanncia entre eles e participao de sua vida cotidiana, poderia incorporar mais
adequadamente suas cosmovises e costumes. O mtodo etnogrfico desenvolvido
por Malinowski em sua obra intitulada Argonautas do Pacifico Ocidental (1984)
encontra paridade em relao a contextos urbanos, na obra de William Foote-White
(2005), Sociedade de Esquina. Conforme Gilberto Velho, nestes contextos em que o
pesquisador investiga no prprio meio em que habita,
O processo de estranhar o familiar torna-se possvel quando somos
capazes de confrontar intelectualmente, e mesmo emocionalmente,
diferentes verses e interpretaes existentes a respeito de fatos, situaes.
O estudo de conflitos, disputas, acusaes, momentos de descontinuidade
em geral particularmente til, pois, ao se focalizarem situaes de drama
social, podem-se registrar os contornos de diferentes grupos, ideologias,
interesses, subculturas, etc., permitindo remapeamentos da sociedade.
(VELHO, 1981, p.131-32)

Ainda que as questes lingusticas no se constituam em desafio para meu

campo que se localiza em um espao urbano prximo da regio onde habito, as
situaes que so vivenciadas entre eu e meus interlocutores compartilham de certa
singularidade, permitindo que recorra ao mtodo etnogrfico como recurso, no intuito
de propor uma anlise destas memrias coletivas e individuais que referenciam as
experincias com o bairro em diferentes temporalidades. O meu deslocamento no
foi em direo ao extico, mas ao que me era familiar, em uma regio urbana na
cidade de Canoas, sul do Brasil. Atravs da similaridade na lngua e estilos de vida,
percebi semelhana com a minha cultura, mas foi por meio do contato com as
experincias e diferentes situaes vivenciadas em campo na coleta das narrativas,
que me foi possvel complexificar a minha percepo sobre este outro, na
aproximao e distanciamento, ressaltando a sensao de alteridade que se
revelava na relao com meus interlocutores.
Para a observao destes processos decorrentes da vida na metrpole,
recorri sugesto de uma etnografia de rua abordada pelas antroplogas Cornelia

72

Eckert e Ana Luiza Carvalho da Rocha (ano), as quais enfatizam como a pesquisa
de campo concretizada na cidade, por meio de caminhadas atentas, e da
constante presena do etngrafo no espao da rua, compartilhando de um tempo
vivido com os habitantes, e consecutivamente, desvendando os saberes e fazeres
dos moradores da cidade. Como proposta para aprofundar esta percepo, as
autoras recorrem aos estudos de DE CERTAU (1994), SIMMEL (1979),
BACHELARD (1988) e VELHO (1978), trazendo a sugesto de uma investigao da
potica contida nas formas da vida social, sendo estas que constituem a vida
urbana. a partir da observao destas formas, que resulta a composio de
colees etnogrficas como produto da experincia dos percursos percorridos pelo
antroplogo. Seguindo as orientaes, ao assumir a proposta da etnografia de rua,
constitui uma nova rotina, passando a me tornar frequentador o bairro.
Uma etnografia de rua prope ao antroplogo, portanto, o desafio de
experienciar a ambincia das cidades como a de uma morada de ruas
cujos caminhos, rudos, cheiros e cores a percorrer sugerem, sem cessar,
direes e sentidos desenhados pelo prprio movimento dos pedestres e
dos carros que nos conduzem a certos lugares, cenrios, paisagens, em
detrimento de outros [...] Fruto de uma adeso irrestrita do etngrafo a uma
ambincia urbana, escolha movida por amor ou dio, primeira vista ou
no, pouco importa, a etnografia de rua, por insistncia recorrente potica
do andarilho, ao explorar/inventariar o mundo na instabilidade do seu
movimento, descobre um patrimnio intangvel de formas que tecem as
interaes sociais num lugar. Assim, o ato simples de andar torna-se
estratgia para igualmente interagir com a populao com as quais
cruzamos nas ruas. (ECKERT E ROCHA, 2003, p.4-5).

Transcendendo os momentos reservados para a pesquisa de campo,

estabeleci o hbito de frequentar o bairro em uma mdia de quatro vezes por
semana, isso j em um perodo de aproximadamente dois anos. Ainda hoje sigo
utilizando os recursos que o bairro dispe para seus habitantes. Embora sendo
morador de outra regio na mesma cidade, decidi recorrer ao comrcio intenso do
Guajuviras, como forma de dar continuidade a minha permanncia, convivendo e
observando as rotinas dos moradores. Percebi que, ao aderir a uma etnografia de
rua, me foi possvel conhecer de maneira intensa a vida destes citadinos,
apropriando-me do conhecimento cotidiano dos habitantes, que elaboram diferentes
maneiras de permanecer e durar no tempo a partir das prticas e usos do espao
pblico. importante ressaltar que a tcnica situou-me entre o saber enquanto
pesquisador, diante da negociao dos saberes com este ser do outro. A etnografia
ocorreu na minha interao como antroplogo em campo com o outro, frequentando

73

os espaos da alteridade, por meio de colagens dos seus fragmentos de interao

(ECKERT E ROCHA, 2001, p.8).
Em um primeiro momento a alteridade se refletiu no estigma, no medo do
bairro criminoso. Mas conforme fui familiarizando-me s rotinas, e me
acostumando com as faces, vozes e corpos, o medo foi sendo substitudo por uma
apropriao paulatina do local. Uma vez que estabeleci o esforo de familiarizar o
que me era extico, pus em cheque minhas pr-noes situadas entre minhas
leituras, e a experincia urbana, deslocando-me em direo ao encontro etnogrfico
que ressaltado e sustentado na alteridade. Atravs da tcnica da etnografia de
rua, consenti pensar as circunstncias produzidas no campo por meio da lgica da
criao dos papis, onde os personagens do antroplogo e nativo encontram-se
entrelaados.

Portanto,

os papis

sociais

vivenciados

transformam-se

em

personagens que se manifestam na escrita dos dirios de campo. Foi concebendo

estas interaes provenientes da tcnica da etnografia de rua, que busquei ao longo
da pesquisa estabelecer uma srie de consideraes tericas, percebendo os
resultados da experincia etnogrfica.
Tambm persistindo nas orientaes das mesmas autoras, consenti em
perceber a ruptura epistemolgica que me conduzia adeso de um campo
conceitual proposto por uma etnografia da durao (ECKERT & ROCHA, 2011).
Conjuntura que me possibilitou analisar a experincia etnogrfica na rua,
considerando o jogo de papis sociais que estabelecem as formas de sociao do
pesquisador, seja com interlocutores ou espaos percorridos.

Propus-me a

estabelecer uma escrita que prezasse a densidade temporal, em que, no momento

de meu distanciamento, na anlise de minhas experincias em campo, ponderei a
experincia passada, dialogando por meio de duas estruturas lgicas e dramticas,
que estavam em jogo na constituio de meu texto.
Entre outras tcnicas do mtodo etnogrfico, optei por aplicar a Observao
Flutuante, tal como concebida por Colette Ptonnet (2008), permitindo-me
permanecer aberto e disponvel ao outro, enquanto percorria os caminhos atravs
ambientes pesquisados. Procurei desenvolver conversaes com os interlocutores
do modo mais informal possvel, procurando sempre uma aproximao, criando
situaes de trocas e vivncias com moradores a partir de espaos que eram
estratgicos para aguar as suas memrias. Em conjunto com eles, frequentemente
fui realizando registros fotogrficos e videogrficos das situaes observadas.

74

Utilizei-me desta tcnica, visando som-la s outras que adotei durante a etnografia,
explorando o diferente e o no previsvel, conforme destacado pela autora.
O mtodo utilizado aquele que ns qualificamos de observao flutuante
e ao qual nos dedicamos h algum tempo, ao longo dos trajetos parisienses
impostos pelas atividades cotidianas ou pela necessidade de movimento
que o sedentrio experimenta. Ele consiste em permanecer vago e
disponvel em toda a circunstncia, em no mobilizar a ateno sobre um
objeto preciso, mas em deix-la flutuar de modo que as informaes o
penetrem sem filtro, sem a priori, at o momento em que pontos de
referncia, de convergncias, apaream e ns chegamos, ento, a
descobrir as regras subjacentes (Ptonnet, 2008, p.102).

Enfatizando a perspectiva indicada por Magnani (1996), procurei estar atento

a situaes singulares, percebendo a imagem que o bairro e habitantes comunicam
para aqueles que so de longe e de fora, e no de perto e de dentro. Utilizei o
mtodo como forma de constituir uma nova perspectiva sobre a experincia humana
vivenciada no bairro, da construo e desmistificao, do rompimento e preconceito,
percebendo as rotulaes que os moradores que ali residem enfrentam em seu dia a
dia na cidade, e tambm entre eles no prprio local. Atento a esta perspectiva,
apreendi que nesta flutuao eu no teria um endereo ou destino certos, teria que
me destituir de um conhecimento prvio do espao, estar desendereado, mas
nunca desinteressado, como salienta Simes (2008), descobrindo elementos que
tornariam possvel eu me permitir captar as expresses mais etreas do urbano.
A observao flutuante, por sua vez, exige do observador um grau
considervel de disponibilidade para, em um encontro fortuito, sem hora
marcada, identificar o incio de uma viagem. Uma viagem muito particular ao
sentido que o outro d quilo que ali veio fazer. A observao flutuante, por
princpio, termina onde comea a observao participante. (SIMES, 2008,
p.195).

Aprofundando-me tambm nesta questo dos personagens, em especial

ponderando a minha relao com os interlocutores na coleta das narrativas,
considerei recorrer etnobiografia como caminho privilegiado para compreender as
pessoas como decorrncia de uma bricolagem identitria. Na proposta da etnografia
assumi como objeto de reflexo a produo antropolgica da biografia do sujeito, os
seus mtodos, teorias, e retrica, bem como, recorrendo potica local, onde a
narrativa do sujeito construda, atravs da percepo dos entrelaamentos das
memrias, por meio de temas como poltica, famlia, histria e a prpria geografia
local, reconhecendo que estes no se distinguem enquanto domnios separados da
experincia.

75

Apropriando-me da perspectiva proposta por GONALVES (2012), propusme a compreender a construo da narrativa em uma perspectiva que transpe
questes referentes apenas memria coletiva da regio, mas entendendo a
narrao da prpria vida como construo do self, percebendo que a narrativa
sobre si, tambm recorre noo de pessoa (MAUSS, 2011), que construda
culturalmente, sendo ela mesma o objeto, proveniente de modelos que so
convencionados pela cultura, assim como descrito pelo autor: percebendo que
estas narrativas sobre si que veiculam os acontecimentos a uma histria scio
cultural. (GONALVES et. Al, 2012, p.21)
Mais do que apenas conhecer a vida individual do interlocutor, foi utilizandome da perspectiva etnobiogrfica que busquei compreender mais acerca dos modos
culturais e recursos que envolvem esta constituio do self. Para tal compreenso,
recorri a entrevistas semi-directivas, onde fui alterando o dilogo entre temas de
cunho biogrfico, e outros que remetiam a percepo do sujeito sobre as
experincias com diferentes narrativas partilhadas.
Este modo de pensar o biogrfico e o social a partir do conceito de
etnobiografia se assemelha ao modo que Simmel conceitua os dualismos
contraditrios que, positivamente, constituem a vida social: conformidade e
individuao [...] Encontramos, tambm, em Norbert Elias um modo de
conceituar a diferena entre indivduos em ambientes culturalmente
homogneos, estilo ou grafia pessoal, o que acentua o espao da
diferena e da idiossincrasia na construo do social. (GONALVES et all,
2012, p.2)

Gonalves segue destacando que no sentido de partilha que a biografia tem

seu encontro com a etnografia, dependendo deste intercmbio de experincias e
narrativas que so partilhadas. neste momento onde encontramos a experincia
compartilhada, que percebemos pessoas assumindo determinadas caracterizaes
ou esteretipos, construindo personagens que so marcados por traos sociais.
Neste sentido, ao me permitir ressaltar a alteridade que se constituiu na relao
antroplogo/interlocutor, foi que ponderei sobre o narrador pessoa/personagem, que
em certos momentos, atuava de diferentes maneiras durante a narrao, por vezes
assumindo feies subjetivas, outras, objetivas, na performance com o outro.
Poderia dizer que esta flexo no modo como conduzi as entrevistas ressaltou no
diferenas de natureza na condio narrativa do interlocutor, mas modulaes no
estado de ser e atuar no mundo.
A possibilidade de etnografar uma vida acentua a relao entre etngrafo e
nativo. Assim, o etno de etnobiografia derivado da etnografia, de sua
potncia narrativa que implica a relao complexa e produtiva entre um alter

76
e um ego. Deste modo, esta auto narrao de si atravs do encontro com
um outro, produz o que designamos por flexibilidade e experimentaes nas
identidades individuais e coletivas. Etnobiografia, portanto, produto de um
discurso autoral proferido por um sujeito num processo de reinveno
identitria mediada por uma relao. (GONALVES et Al, 2012, p.24)

Uma das noes importantes a qual recorro durante o desenvolvimento da

escrita est na indicao De Certeau (1994) ao se referir ao conceito de espao. O
autor determina que o espao se realiza quando vivenciado, ou seja, um
determinado lugar s se tornar espao na medida em que sujeitos desempenhem
dinmicas de movimento dentro dele, por meio de apropriao e uso, com isso
potencializando-o e atualizando-o. O espao conjectura por si mesmo um lugar
avivado por meio do deslocamento, ele um cruzamento de mveis, um lugar
praticado. Sem a presena desta mobilidade, no pode haver espao, existiriam
somente lugares fixos e imutveis. Quando o lugar ocupado, segundo este autor,
imediatamente ele se transforma, passando por uma ativao, mudando sua
condio para espao, ou lugar praticado.
Neste sentido poderamos definir que a diferenciao entre lugar e espao
est especificamente nos seus usos, apropriao e investimentos simblicos por
parte dos sujeitos. Assim como destacado na perspectiva de De Certeau (1994) o
lugar uma configurao instantnea de posies. Ele necessitaria de uma relao
de estabilidade (DE CERTEAU, 1994, p. 201). O espao, por outro lado, onde
sujeitos simbolizam e praticam o lugar a partir das interferncias, tanto fsicas,
quanto cognitivas, por meio de seus itinerrios cotidianos.
O autor pondera sobre a realizao espacial do lugar, comparando o lugar
palavra, e o espao sua enunciao, sendo que, no instante em que a palavra
proferida, tambm atualizada. O lugar praticado fisicamente imvel e dependente
das dinmicas e deslocamentos de um coletivo que o ressignifica e atualiza
constantemente. Quanto questo do espao pblico, segundo o autor, ele passaria
a adquirir identidade quando praticado por seus indivduos por meio do contato
fsico, indicando uma forma de enraizamento com tais lugares.

Baseando-me

nestas noes indicadas por De Certeau, reconheo que o espao est intimamente
ligado a constituio dos relatos, em uma forma de bricolagem do mundo,
constitudo por resduos ou detritos dele, agrupados de diferentes maneiras.
Outro conceito importante a ser destacado, encontramos em Simmel (2006)
que utiliza-se de fundamentos filosficos para desenvolver a ideia de sociabilidade,,

77

entendida como uma forma de associao (ou sociao) entre pessoas que
independe de qualquer programa pr-estabelecido, isto , abandonou um fim
externo e obteve valor em si mesmo, como uma forma de sociao. Assim sendo, a
sociabilidade uma forma de associao em que pessoas renem-se porque
desejam estar juntas, porque almejam ter um tempo socivel, sem objetivos
premeditados para tal encontro.
Instintos erticos, interesses objetivos, impulsos religiosos, objetivos de
defesa, ataque, jogo, conquista, ajuda, doutrinao e inmeras outras fazem
com que o ser humano entre, com os outros, em uma relao de convvio,
de atuao com referncia ao outro, com o outro e contra o outro, em seu
estado de correlao com os outros. (SIMMEL, 2006, p. 60).

Nesta perspectiva, o pensamento do autor nos possibilita um vislumbre das

experincias humanas que partem dos sentimentos e emoes como meios de
sociao, instituindo laos, teias, na constituio da sociedade. Seria por meio da
socializao que a espcie humana busca integrao com seus distintos grupos de
origem, assimilando os diferentes hbitos, costumes e regulamentos que
caracterizam os seus grupos. O ponto de partida da socializao acontece quando
compartilhamos da vida em sociedade, em um processo de assimilao de suas
caractersticas. A sociao esta intrnseca na interao e no amago destes
processos

que

centralizam

as

inter-relaes

humanas,

possibilitando

reconhecimento mtuo e consciente que ocorre nos espaos que so enfatizados

por sua dinmica nas interaes sociais.
[...] da natureza da sociabilidade liberar as interaes concretas de
qualquer realidade e erigir seu reino areo de acordo com as leis da forma
destas relaes, que passam a mover-se por si mesmas e a no reconhecer
qualquer propsito estranho a elas. No entanto, a fonte profunda que
alimenta esse reino e sua representao no repousa nestas formas, mas
exclusivamente na vitalidade de indivduos concretos, com todos os seus
sentimentos, encantos, convices e impulsos. A sociabilidade um
smbolo da vida quando a vida surge no fluxo de um jogo alegre e fcil
(SIMMEL, 2006, p. 78).

Velho (1989), em seu livro Subjetividade e Sociedade, uma Experincia de

Gerao, partindo das ponderaes de Simmel (2006) sugere um debate sobre a
Cultura Objetiva e Cultura Subjetiva, estabelecendo relaes entre subjetividade e
sociabilidade, explicando que em todos os tipos de associao, de diferentes
maneiras a sociabilidade se apresenta.
A subjetividade, a vida interior, as opes mais ntimas so marcadas por
um ethos em que a sociabilidade assume um tom caracteristicamente
marcante. Nos termos de Simmel, j mencionado, a cultura subjetiva dos
indivduos entrevistados s pode se desenvolver em funo de sua

78
interao com um grupo de eleitos. nesse espao que se torna possvel
implementar os mecanismos de sociabilidade que, por sua vez, so
fundamentais para a elaborao da subjetividade (VELHO, 1989, p. 89)

Para Geertz (1978, p.143-44) a cultura seria composta por este ethos,
manifestando a prpria experincia das pessoas e seu mundo. O autor interpreta a
cultura como um sistema simblico, e para fundamentar a anlise prope o
desenvolvimento do conceito de ethos e viso do mundo, por meio de seus estudos
sobre a religio e sua influncia na constituio da cultura e valores de um povo. A
partir deste contexto podemos definir o ethos como um conceito que manifesta
aspectos morais, estticos e definindo os valores sociais de uma cultura especfica,
e a cosmoviso que detm aspectos cognitivos existenciais. as vises de mundo
so constitudas por smbolos que sintetizam um ethos de um povo ou grupo, os
smbolos provocam poderosas, penetrantes e duradouras disposies e motivaes
nos homens. (GEERTZ,1978, p.109).
Barbosa et al (2006) destaca que para Bateson e Mead (1942), nenhum
estudo funcional de uma cultura seria completo se no fosse atingida a percepo
do papel do ethos como a tonalidade afetiva geral da cultura. Neste sentido o
conceito de ethos denotaria a forma como as emoes so produzidas, fixadas e
modificadas culturalmente. Esta concepo uma importante categoria aplicada
pesquisa e ao pesquisador.
Assim, encontro proposta de explorar trajetrias cartogrficas dando
visibilidade a diferentes faces ou rastros do mtodo cartogrfico. Neste sentido,
atravs da cartografia viso ressaltar as noes de inconsciente e subjetividade
reconstruindo trajetos. Para a realizao de uma cartografia na regio, necessitou-se
de imerso neste mundo vivido que enfatiza o ethos, que expresso no trajeto. Ao
alcanar este ethos do Guajuviras, me foi necessrio permanecer acessvel para o
encontro atravs da alteridade, tendo cincia de que somente assim encontraria a
possibilidade do desenvolvimento de uma sensibilidade abrangendo o desafio.
Minhas referncias cartografia esto vinculadas ao mtodo rizomtico preconizado
na introduo de Mil plats, o conhecido texto de Deleuze e Guattari (1995), escrito
no final da dcada de 1960.
Para os autores, o inconsciente entendido como um mecanismo de
produo agindo no social, no presente, envolvendo os sujeitos, seus territrios e
sociabilidades. Assim, a subjetividade no faz referencia a somente um eu, ela

79

possui polifonia, apresentando mltiplas vozes. As identidades e trajetrias

apresentam movimentos de constante de territorializao, (des) territorializao e
(re)territorializao, utilizando a noo de devir como um acesso ao inacabado.
Sobre a cartografia os autores dizem que:
A cartografia surge como um princpio do rizoma que atesta, no
pensamento, sua fora performtica, sua pragmtica um princpio
inteiramente voltado para uma experincia ancorada no real. (DELEUZE &
GUATTARI, 1995, 1995, p.21)

Seguindo a reflexo posta por Gilles Deleuze e Flix Guattari, concebo a

cartografia buscando acordo atravs de representaes e uso de mapas,
enfatizando a constante produo de sentidos que referencia o espao, indicando-os
por meio de fluxos de intensidade. Estes so percebidos por sua constante
modificao e usos, seguindo a multiplicidade provocada nos rizomas. Neste sentido
tambm proponho uma localizao temporal da ocupao, mostrando como o ato de
ocupar tambm produz o efeito rizomtico. Encontro como fundamental mostrar que
cartografar corresponde tambm em perceber os discursos do passado, e como
estes correspondem s formas de organizao do presente.
Assim, possvel percebermos que o mesmo, recebe atualizaes com o
passar dos anos, mostrando as diversas formas de apropriao e importncia que
so oferecidas por seus habitantes, manifestando esta transio do lugar at tornarse espao. O que por vezes tratado enquanto crescimento desordenado, tambm
pode ser visto como a manifestao do pensamento rizomtico, movendo-se,
abrindo e produzindo caminhos, explodindo em todas as direes. Como na nfase
ressaltada no texto de Gilles Deleuze e Flix Guattari: O vivido segmentarizado
espacial e socialmente, (DELEUZE & GUATTARI, 1995, p.83).
O rizoma igualmente no segue um modelo estrutural, ele se afasta da
existncia de uma estrutura, assim como as formas de ocupar que consideramos
desordenadas, ele no se fecha em si mesmo, aberto para produo de
vivencias e experincias, sendo sempre atravessado por outras linhas de
intensidade. Como um mapa que se espalha em todas as direes, abrindo e
fechando, pulsando, construindo e desconstruindo. importante ressaltar que estas
formas de experienciar o espao que nominamos como rizomticas, manifestam
nossa natureza enquanto seres compostos por segmentos, constitudos por linhas
entrelaadas, em constante composio e produo de territrios.

80

Pensando nestas formas de habitar, que destaco as diferentes zonas,

apontando estes fluxos. No fazendo meno direta somente ao ponto nevrlgico do
bairro, procuro evidenciar como estes trajetos se estabelecem livremente em acordo
com os usos do espao. Embora eu indique a avenida principal enquanto
fundamental para a manuteno do ethos do bairro, sugiro a existncia de outras
zonas de intensidade que no correspondem a esta lgica. Assim eu entendo que os
espaos representados indicam diferentes ncleos de importncia, ambientes que
refletem flexibilidade da construo de espaos de sociabilidade. As sadas e
entradas do bairro, o comrcio, os espaos de encontro, embora localizados em
diferentes regies, so equivalentes em importncia, apontando trajetos que no
obedecem lgica de trnsito, mas so constantemente percorridos por estes
habitantes.
Na tentativa de reconstituir este vnculo social manifesto pelas distintas
formas de sociabilidade, procurei reconhecer por meio das redes que emergiram
durante o processo de ocupao, as aes de reciprocidade e solidariedade
envolvendo vizinhana e familiares. Ali encontrei a persistncia desta perspectiva
solidria ao longo do processo de superao aos diferentes estigmas vivenciados
pelos habitantes. Assim, buscando delinear uma cartografia, a entendida como um
mapeamento afetivo/subjetivo do espao, recorrendo a tcnicas como a observao
flutuante e a etnografia de rua, tal como descrito anteriormente, visando perceber os
deslocamentos no presente, conjecturando tambm sobre as sensaes que em
mim foram produzidas enquanto etngrafo.
Para este objetivo, acreditei ser imperativo enfatizar na cartografia um
contorno que se centralizasse na voz dos atores sociais, suas experincias,
memrias, vivncias, gerando uma narrativa polifnica do e sobre o espao, no
me inserindo como a voz imperativa que tem como pretenso traduzir a realidade
dos habitantes locais, mas constituindo um processo de ressignificao das
experincias destes moradores com o Guajuviras. Conforme destacado no primeiro
captulo, busquei ressaltar a alteridade ao me reintroduzir no bairro, fato que tornou
possvel eu observar as performances e narrativas, permitindo compreender estes
habitantes como produtores de sentido locais que desenvolvem circuitos e significam
seu espao.

81
A noo de circuito tambm designa um uso do espao e de equipamentos
urbanos possibilitando, por conseguinte, o exerccio de sociabilidade por
meio de encontros, comunicao, manejo de cdigos porm, de forma mais
independente com relao ao espao, sem se ater contiguidade, como
ocorre na mancha e no pedao. Mas tem, igualmente, existncia objetiva
e observvel: pode ser levantado, descrito e localizado (MAGNANI, 2002,
p.23 -4).

Conforme Deleuze & Guattari (1995) me insiro nestes diferentes fluxos, no

intuito de destacar os distintos usos e interpretaes sobre espao, visando enfatizar
os modos aos quais os moradores o significam. Tambm me posiciono em
diferentes pontos de observao, buscando compreender a lgica do comrcio e
estabelecimentos locais, percebendo a importncia destes na constituio do fluxo
que produz o ethos do bairro.

3.1 A trajetria do bairro enquanto espao ocupado: rotinas e conflitos

No saber se orientar numa cidade no significa muito. Perder-se nela,
porm, como a gente se perde numa floresta coisa que se deve aprender
a fazer. (BENJAMIN, 1971, p.76)

Magnani (2002) critica a primazia de um olhar distanciado sobre as cidades.

Envolvidos entre emaranhados de dados urbansticos, scio-tcnicos e estatsticos,
percebe-se este espao como um complexo de nmeros submersos entre as
diferenas morfolgicas, dicotmicas ou de classes sociais. Muitas das abordagens
sobre a periferia classificam os espaos de pobreza como distantes, em constante
contraste com os bairros privilegiados da metrpole, sendo as relaes de trabalho
estabelecidas entre os moradores destes extremos, a nica afinidade concreta entre
eles. O autor destaca que grande parte destes enfoques correntes sobre a cidade,
os quais classifica como de fora e de longe, optam por uma construo que por
vezes descarta a presena de certo tipo de ator social, assim como o papel
determinante de outros, dificultando a percepo de uma diversidade de elementos
fundamentais na constituio do espao urbano.
[...] observa-se a ausncia dos atores sociais. Tem-se a cidade como uma
entidade parte de seus moradores: pensada como resultado de foras
econmicas transnacionais, das elites locais, de lobbies polticos, variveis
demogrficas, interesse imobilirio e outros fatores de ordem macro; parece
um cenrio desprovido de aes, atividades, pontos de encontro, redes de
sociabilidade. (MAGNANI, 2002, p.14)

82

A intensidade da cidade enquanto meio social de interaes, transcende a

dimenso geogrfica do espao, na medida em que ela um organismo produtor de
smbolos, que devem ser analisados pelo pesquisador na laborao de uma
apreenso imanente da realidade que o cerca. Roland Barthes (2001) descreve o
poder semiolgico da cidade, quando argumenta que ela um discurso, uma
linguagem. Pensando na urbe como linguagem, ela se comunicaria com seus
habitantes, e estes com ela. A cidade o lugar do encontro, o espao do habitar,
alcanado atravs da maneira como a inquirimos e a observamos. A cidade,
essencial e semanticamente, o lugar do encontro com o outro, e por essa razo
que o centro o ponto de reunio de toda a cidade (BARTHES, 2001, p.229).
Entender a cidade como espao orgnico de comunicao, com aspectos
multifacetados, implica em conduzir a experincia etnogrfica atravs destes
ambientes que so caractersticos das metrpoles, que refletem a dinmica da
duplicidade entre o observar e o ser observado. perceber que o processo de
comunicao ocorre em uma perspectiva multidirecional, em que o sucesso da
etnografia depende justamente da capacidade do etngrafo se conectar a este fluxo
que acontece atravs de sua relao com o espao e interlocutores.
O objeto de fascnio que se refere antropologia urbana justamente a
essncia da cidade, aquilo que a resguarda, que destaca a potencialidade de
produzir respostas sobre seus conflitos. Observar a cidade como espao produtor e
reprodutor de imagens, torna possvel perceber suas caractersticas basilares,
entendendo a existncia desta dinmica do observar e ser observado.

Esta

perspectiva de uma cidade orgnica requer a percepo de aspectos que so

enfatizados atravs do olhar antropolgico, na medida em que, ao nos deslocarmos
no espao urbano, estamos fazendo parte deste organismo, tornando-nos passiveis
de influncias mtuas em um universo simblico de significao. todos os olhos,
incluindo os orgnicos, so sistemas perceptivos ativos, construindo tradues e
maneiras especficas de ver quer dizer, maneiras de vida (HARAWAY apud
SCOTT, 1998, p.302).
Seguindo esta perspectiva, comecei meu processo de imerso em uma parte
da cidade de Canoas, o bairro Guajuviras. Percebendo o bairro como parte
integrante da cidade, compreendi que ele no evoca somente seus habitantes: o
bairro comunica a cidade e tambm cidade. Ao atingir uma compreenso sobre o
Guajuviras, obtive a possibilidade de desvendar as mltiplas incoerncias que se

83

ocultam na dialtica da cidade ordenada. Embora j tenha passado um longo

perodo desde consolidada sua ocupao, ainda evidenciam-se alocues que
ocultam as distancias sociais.

So mltiplas as tenses expostas, tornando

perceptvel o estigma produzido por parte do municpio, que se vale de uma fala
construda com propsito de legitimar a atual administrao. J a memria do bairro
permanece sobre resguardo dos habitantes, principalmente atravs da luta cotidiana
destes moradores. Estas memrias no se detm apenas nos domnios dos
primeiros ocupantes; elas so compartilhadas na subjetividade, na forma como
estabelecido o convvio, no relacionar-se, por vezes sem o uso de palavras.
Neste sentido foi fundamental serem traados outros olhares, submersos
nessa emaranhada rede de significaes, a partir das mltiplas narrativas e
aprendizados que se manifestam neste espao social. Por isso entendo que pensar
o Guajuviras de dentro e de perto, descrev-lo no apenas como espacialidade
especfica de segregao social, mas tambm como um processo orgnico, tal como
descrito por Agier (2011) a cidade enquanto Coisa Humana, produto humano,
relacionada em um campo diversificado de representaes e imagens que compem
um dos desafios contemporneos para as abordagens antropolgicas urbanas. Os
distintos ritmos de vida, todo o agregado de sensaes e imagens mentais, passam
diante dos olhos de modo habitual, permitindo-nos adentrar em uma conexo. O
Guajuviras tambm pode ser observado por sua construo espao/temporal, pelo
que transmitem as suas escolhas urbansticas, invenes e smbolos. Foi na
observao do bairro que situei a sequncia da pesquisa, atravs do registro de
narrativas que descreviam o processo de luta e conquista do ento Bairro
Guajuviras, permitindo que os interlocutores delineassem, na fala e no tempo, a
imagem do que percebiam em relao ao bairro. So vozes evocando a memria,
alma, os sentidos e significados que identificam estes ocupantes. Em meio
composio, surgiram diferentes estruturas, resgatando smbolos que foram
carinhosamente preservados em gavetas e paredes, outros marcados no corpo,
ritualizados, evocando o passado e colorindo os sentidos adquiridos em meio ao
longo processo de metamorfose deste espao urbano.
Esta experincia pode ser exemplificada na fala de Jeferson Cristian,
Interlocutor e antigo morador do bairro, mas em especial um grande amigo. Ao ser
convidado para integrar a pesquisa atravs de seus relatos, ele prontamente
aceitou. Construmos juntos trajetos, percorrendo diferentes ruas e vielas de seu

84

bairro. Jeferson um rapaz com 28 anos, de estatura mdia, e com uma aparncia
alegre e falante, extremamente integrado juventude catlica e militncia de seu
Bairro. Um dos espaos especiais que Jeferson escolheu para dar significado a sua
experincia como Morador do Guaju, foi igreja Corao de Maria. Conforme ele
se locomovia pelas dependncias do templo, ia oferecendo significado para
ambientes, como o galpo de festas anexo a casa, o ptio, os smbolos religiosos,
destacando a sua importncia e as diferenas entre eles. Jferson me conduziu ao
seu universo simblico particular, onde me mostrou dois tipos de cruzes, uma
convencional e outra destituda da parte superior, o que remete a uma referncia
franciscana.

Figura 19 Jferson Cristian Fonte: do autor.

Era conhecida como o TAU, descrita por Jeferson como smbolo relacionado
humildade, materializao de uma intuio. Para ele, a cruz significa uma

85

expresso da Verdade, da palavra, luz, paz, poder e fora da mente, direcionada

para um grande bem em um combate por discernir o verdadeiro do falso. Era
confeccionada justamente com materiais presentes no cotidiano brasileiro, como o
cip e a casca de coco, demonstrando a conexo com uma religiosidade popular,
uma vinculao com o povo. A cruz apontava para uma perspectiva introduzida no
bairro atravs da percepo de muitas lideranas que ali atuaram, sendo adeptas da
teologia da libertao6. J a cruz convencional, um presente de uma amiga que tinha
ido at o vaticano, era ligada presena da igreja enquanto instituio com toda sua
pompa. Percebi nitidamente uma divergncia entre os significados dos smbolos que
carregava no corpo, em especial por tentar encontrar seu sentido maior em uma
percepo de engajamento do religioso com o popular. Neste sentido, compreendi
que ele remetia este significado atrelando-o sua percepo do bairro quanto um
espao de conquista.
Ao entrarmos na capela, demonstrou seu respeito e devoo Nossa
Senhora Aparecida, ao mesmo tempo em que apontou para a imagem, dizendo que
era apenas uma representao, uma forma de recordar, no mesmo sentido de uma
fotografia e no como objeto de adorao e culto. Ficou claro que para Jeferson o
ato de viver a sua f, conjugado ao fato de residir no bairro, eram elementos que se
uniam em uma s experincia. Segundo ele, o bairro tambm era produto desta
mesma f que compartilha com outros, atemporalmente, onde as referncias
compartilhadas desprendem-se em direo memria de padres e freiras,
considerados como heris que haviam ajudado a comunidade a ter suas aspiraes
consolidadas. Ele complementa a sua fala, indicando a alegria de vivenciar este
espao como uma conquista, que no s poltica, mas em especial uma vitria da
f que compartilha atravs destas referncias que atuaram por meio das pastorais
durante a ocupao, estar aqui, viver aqui, vivenciar toda esta histria que eles
fizeram. (Entrevista Jeferson Cristian, 02/04/2015).

Teologia da Libertao uma corrente teolgica crist nascida na Amrica Latina, depois do
Conclio Vaticano II e da Conferncia de Medelln (Colmbia, 1968), que parte de considerar que o
Evangelho exige a opo preferencial pelos pobres. Em seu auge no final dos anos de 1960 e 1970,
a teologia da libertao - um movimento americano distintamente latino - pregou que no era o
suficiente para que a Igreja simplesmente tivesse empatia e cuidado pelos pobres. Em vez disso,
diziam os seus seguidores, a Igreja precisava ser um veculo fundamental que pressionasse por
mudanas polticas e estruturais a fim de erradicar a pobreza.

86

importante a ressalva de que Conjunto Habitacional anteriormente

conhecido como Ildo Meneghetti7, agora, na voz dos protagonistas desta histria,
adquire tonalidades emblemticas, ao ser chamado de Bairro Guajuviras, uma
referncia popular arvore nativa8. O ato de ocupar aquele Conjunto Habitacional,
na descrio de Jferson, por vezes tornava-se poesia, um indicativo de um
movimento de ocupao que protagonizou por sua genuinidade, principalmente pela
coragem de resistir que obrigou o poder pblico a admitir seu papel, fornecendo
meios de resolver as questes pautadas pelos ocupantes. A sensao que possua
como observador era de que a unio do grupo, os muitos rostos e nomes
embaraados, conectaram estes ocupantes em um nico propsito, um fato que se
destacou nas diferentes narrativas que sero observadas no decorrer do trabalho.
A ocupao deste territrio recebeu destaque nacional pelo fato de no ser
um movimento individualista, mas uma iniciativa popular em prol de um grupo.
Muitos foram os que protagonizaram, implicados direta ou indiretamente neste
processo. Entre estes, est Roberto dos Santos, 55 anos, um dos interlocutores da
pesquisa. Professor de Histria no bairro por cerca de 20 anos, onde tambm
ocupou a funo de diretor em uma das principais escolas Guajuvirenses. Enquanto
educador tornou-se uma liderana importante junto aos estudantes no Colgio
Estadual Jussara Maria Polidoro, e possui uma voz que comunica muitos dos
sentimentos destes habitantes do bairro. Roberto um indivduo que naturalmente
se engaja, talvez por uma vocao natural. Quando conversamos sobre sua atuao
no bairro, ele rapidamente personificava sua emoo ao expressar seu olhar em
relao aos alunos. Tive a oportunidade de observa-lo durante um longo perodo,
percebendo o engajamento no s dele, como de outros professores que entendiam
e se adaptavam s rotinas e prticas que refletiam o entorno da escola. Senti-me
7

A histria da formao do bairro remete ao governo Ildo Meneghetti que eleito em 1963, cumpria
seu segundo mandato na gesto do ento Secretrio de Trabalho e Ao Social Nelson Marchezan.
Este desapropriou as terras de A. J. Renner que, posteriormente, passariam COHAB. O nome do
bairro incluiu a referncia ao Governador que promoveu a sua construo: Conjunto Habitacional Ildo
Meneguetti, mas acabou se popularizando com a denominao da rvore nativa que existe em
grande abundncia na regio. No ano de 1973 foram expropriadas as terras da Fazenda Guajuviras
em Canoas, pertencente a uma antiga famlia da cidade Os Renner. Na poca o ento governador
Euclides Triches, separou uma parcela da rea para a formao de um conjunto habitacional, fato
relatado no Decreto n 22.437 de 03 de maio de 1973. Os problemas de habitao e moradia no
Brasil so antigos, sendo que a relevncia da histria relacionada ao conjunto habitacional Ildo
Meneghetti (Guajuviras) tornou-se um exemplo desta luta por moradia e justia social.
8
A Guajuvira uma rvore ornamental, nativa dos estados do sul e do sudeste do Brasil e que vm
sendo utilizada na recuperao de reas degradadas, como espcie pioneira. A Guajuvira uma
rvore elegante, decdua, de folhas pequenas e florao decorativa.

87

particularmente impressionado por muitos posicionamentos destes docentes que

observei na escola Jussara Maria Polidoro, em termos de domnio das praticas e
rotinas daqueles estudantes.
Um dos eventos interessantes ocorreu em uma noite em que os professores
liberavam a caixa de som da escola para o uso dos alunos. Estes rapidamente
assumiam o protagonismo tornando o recreio uma festa danante. Ao som do funk e
do rap, alunos de diferentes idades danavam no ptio interno demonstrando um
verdadeiro frenesi, que aos meus olhos pareceu um tanto quanto surreal. Pessoas
de diferentes idades sem nenhum pudor danavam livremente embaladas pelo ritmo
do funk. Achei que esta sensao de estranhamento era algo que partilharia tambm
com outros docentes, mas ficou claro que eu era o nico que sentia certa surpresa
quanto quela prtica.

Figura 20 Roberto dos Santos e grupo de samba no colgio Guajuviras Fonte: do autor.

88

Talvez este tenha sido um dos momentos fundamentais, onde me foi possvel
perceber a alteridade de maneira clara, refletida na minha cultura em contraste com
a dos moradores. Apesar de vivenciarmos o mesmo espao da cidade, eram
perceptveis as diferentes maneiras de perceber a cidade e os corpos. Neste
sentido, compreendi que estava posto o desafio do observador de fora, agora
conduzido pelos outros a observar de dentro e de perto. Era um processo que me
induzia a despertar, apresentando um novo aprendizado que me transportava a
novos saberes orais, visuais e performticos. Precisava reconhecer e respeitar estas
diferentes percepes de mundo que eram construdas na alteridade. Indiferente de
estas distncias estarem postas, minha afetao era a possibilidade da percepo
da construo destas identidades, que se apresentam mltiplas, ambguas,
contraditrias (AUG, 2010).
Roberto,

com

seu

jeito

alegre,

alcanava

simpatia

dos

estudantes/moradores, sendo que diferentes grupos tinham o mesmo acesso e

afeio por ele como profissional.

A escola em que atuava era um espao

importante em meio ao Guajuviras, localizada prxima a uma das zonas mais

empobrecidas dentro do bairro, apresentando diferentes caractersticas que me
chamavam a ateno. Uma delas era a relao tranquila e mediada, onde grupos
manifestavam livremente questes de gnero, sem rejeio por parte de outros
colegas. Na poca da observao, Roberto ocupava a funo de vice-diretor.
Com muita liberdade e apropriao ele passeava por entre estes grupos de
maneira tranquila, demonstrando intimidade e conhecimento de suas rotinas. Sendo
que me impressionava o fato de ele conhecer de cor os nomes e regies em que
estes alunos habitavam dentro do bairro. Como destacado por ROCHA, A. L. C.
(2003) importante destacar que o espao escolar tambm um reflexo do bairro, a
sala de aula composta pelos mesmos sujeitos que habitam o Guajuviras, neste
sentido a escola personifica uma imagem dos aprendizados e relacionamentos
sociais que acontecem fora dela. Ensinar um ato [...] de mediao, simblica,
uma linguagem em que ressituamos as pessoas no mundo. (ROCHA, A. L. C. 2003,
p. 184-85).

Na composio de minha experincia enquanto etngrafo me foi possvel

observar o espao escolar, buscando perceber o ponto de vista de meus
interlocutores. Se, em um primeiro momento eu tivera de sair desta instituio de
ensino e despir-me da veste de professor para poder estranhar e renovar minha

89

viso sobre os moradores do bairro, agora atravs da observao participante, e

conduzido pelos habitantes do bairro, eu era transportado novamente para a escola,
percebendo-a como um importante espao de sociabilidade e construo de
significados.
Na experincia de Roberto com seus alunos, expressava-se a importante
relao da escola com a comunidade, onde eram manifestas as territorialidades, os
ncleos de relacionamentos e as regras de convivncia do prprio local. A escola
era um espao de memria onde os que seguiam em outras direes por vezes
retornavam, e aqueles que ainda permaneciam, continuavam a produzir significados.
O prprio carter que os habitantes do bairro buscavam preservar em relao uns
aos outros, refletia-se na relao entre os alunos, o que no se constitua na
negao dos conflitos existentes, mas no fato de que incentiva-los era subverter as
regras subjacentes que requeriam uma postura solidria. Neste sentido, Roberto
como algum de fora do Bairro, permitiu-se ser significado como de dentro, por meio
de uma longa convivncia com os nativos, personificando estas regras ou usando
desta compreenso ao seu favor, atuando e reconhecendo as mltiplas vozes de
seus alunos. Em um momento de nosso dilogo, por exemplo, ele destaca que, para
os moradores, existe uma compreenso especfica do que ser do Guaju, muito
alm do simples fato de habitar o local.
Hoje a gurizada que mora l costuma dizer o que ser do guaju. Ser do
guaju no apenas morar l no Guajuviras, um pensar Guajuviras [...]
Hoje o Guajuviras tem uma identidade marcada, e isso transcende o fato de
serem dos diferentes setores, como o setor seis, setor um, setor quatro, etc.
Existe um pensar Guajuviras que bastante interessante e foi forjado
durante este processo de ocupao. (Entrevista Roberto dos Santos,
02/04/2015).

O ser do Guaju uma condio muito semelhante noo de pedao

apontada por Magnani (1996) no estudo sobre o lazer em bairro perifrico da
metrpole. Este termo nativo, apropriado e elevado condio de conceito terico
pelo pesquisador, designa um segmento concreto da vida urbana, delineador de um
conhecimento das redes de parentesco e amizade, territorialmente localizado, que
enfatiza as prticas de sociabilidade e uma identidade local. Adequando-se ao
universo em questo, esta noo de pedao, perceptvel na expresso ser do
guaju, consistiria na identificao dos detalhes, trajetos e circuitos capazes de
atestar que este indivduo est a par das lgicas de pertencimento propostas para
aquele local. Seria, portanto, reconhecer as mltiplas apropriaes dos diferentes

90

espaos urbanos do bairro, estando ciente dos espaos e caminhos que oferecem
sentido para o grupo. O ser do guaju permaneceria no ato de assumir a lgica
pedestre de circulao atravs dos espaos, dos cenrios, identificando os atores do
cotidiano, e acima de tudo, personificando as regras de convivncia.
Na verdade, o olhar paciente do etngrafo terminou apreendendo que h,
sim, classificaes, regras, diferenciaes. Assim, foi possvel descobrir que
naquele universo aparentemente montono, havia uma extensa rede de
lazer e diferenciaes na forma de, por exemplo, pratic-lo: havia lazer de
homens solteiros e casados, de mulheres e moas, de crianas e adultos; e
tambm modalidades desfrutadas em casa e fora de casa, e neste ltimo
caso ainda era possvel distinguir fora de casa, mas no pedao. Foi ento
que surgiu essa noo de pedao, uma idia nativa mas que terminou se
transformando numa categoria mais geral na medida em que permitiu
discutir e se integrar em outros esquemas conceituais (MAGNANI, 2003,
p.86)

Portanto as narrativas, trajetos e percursos traados, desvendam as mltiplas

formas de viver e instituir a conquista por moradia. A homogeneidade das
manifestaes, a diversidade como condio de sobrevivncia, os mltiplos atores,
as diversas histrias, todos, arranjam um grande mosaico que estabelece o que o
Guajuviras. Roberto ao resgatar o seu antigo histrico com o bairro, lembrou-se que
tambm participou dos princpios da ocupao no sentido de auxiliar alguns amigos,
convivendo a posteriori no espao ainda em formao. Ele recordou da importncia
que o movimento de ocupao alcanou, transcendendo questes que eram
relativas somente a o municpio. Eu sua fala, ressaltou que o processo de ocupao
da regio, na poca obteve resultados que no eram previstos, tornando-se notcia
em diferentes meios de comunicao brasileiros.
Tambm foi importante nesta fase inicial, agora entendendo o Guajuviras
como algo importante para alm de canoas, para alm de um municpio em
s, a questo de entender que o Guajuviras foi primeira experincia de
uma ocupao urbana, ento a gente sempre falou muito do movimento dos
sem terra, das ocupaes das reas rurais e agrcolas, mas movimentos
que fossem urbanos e efetivos, organizados, que realmente dessem conta
de uma rea importante, grande e significativa em funo do que Canoas
representa para Porto Alegre. [...] ento o Guajuviras tem este senso muito
importante de ter sido uma ao poltica de ocupao de reas urbanas e
moradias, dentro de uma rea onde a mo de obra, a busca de recursos
para trabalho era muito grande.[...] (Entrevista Roberto dos Santos,
02/04/2015).

Na fala de Roberto, o Guajuviras ocupa uma condio privilegiada enquanto

ocupao. Segundo ele, no o acaso que possibilita esta situao, mas sim o fato
dela ser resultado de um longo processo de ocupao organizado, com um extenso
histrico indicativo de situaes que tornaram o bairro reconhecido como espao de
conquista. Assim, ele personificava os discursos dos habitantes, compreendendo a

91

importncia desta prerrogativa de reconhecimento do Bairro. Ponderando sobre a

constituio de sua narrativa, possvel entender que o estar l, o ser de dentro e
de perto possuir esta noo, de que existe tambm um bairro imaginado, e de que
este imaginrio oferece modos de organizar as prticas cotidianas, estruturando
significados e sentidos. Tal percepo sobre como os Guajuvirenses entendem o
mundo, antes de orden-lo, remete ao simbolismo contido no imaginrio. Para
Durand (2001) e Bachelard (1989), a imaginao possui dinamismo organizador,
que fator de homogeneidade nas representaes.
Ao evocar estas memrias, a experincia de Roberto assinala que ela
tambm procede do esquema cultural preexistente. Neste sentido, para ele, como
para Jeferson, o remeter narrativa sobre o passado no intuito de encontrar sentido
para o presente no se constitua em um problema, pois a sensao de
pertencimento o atestava como parte deste esquema, de onde emanava uma cultura
compartilhada pelo grupo. Ponderar sobre tal elemento tambm nos remete
antropologia histrica de Sahlins (1990), que pode ser examinada em busca de
avaliarmos o conceito de eventos e fenmenos socioculturais. Ambos so
provenientes do contexto de transformaes ocorridas em grupos e populaes,
tendo como ponto de partida a anlise de algumas das suas categorias do
imaginrio. Neste sentido Sahlins destaca os vaivns da ao simblica, ressaltando
que ao serem atualizados, os significados oferecidos em certo horizonte de
significao so colocados em risco na ao, tanto pela conjuntura histrica da
cultura, quanto pelo valor intencional subjetivo de seu uso pelos sujeitos ativos.
A ao simblica um composto duplo, constitudo por um passado
inescapvel porque os conceitos atravs dos quais a experincia
organizada e comunicada procedem do esquema cultural preexistente. E
um passado irredutvel por causa da singularidade do mundo em cada ao:
a diferena heraclitiana entre a experincia nica do rio e seu nome. A
diferena reside na irredutibilidade dos atores especficos e de seus
conceitos empricos que nunca so precisamente iguais a outros atores e
outras situaes nunca possvel entrar no rio duas vezes. As pessoas,
enquanto responsveis por suas prprias aes, realmente se tornam
autoras de seus conceitos; porque, se sempre h um passado no presente,
um sistema a priori de interpretao, h tambm "uma vida que se deseja a
si mesma" (como diria Nietzsche). (SAHLINS, 1990, p. 189)

Nos relatos registrados sobre o Guajuviras, no foram poucas as menes

pessoa do Padre Armindo Catttelan, em especial na forma carinhosa a que os
muitos moradores antigos do bairro se referiam sua pessoa.

Esta presena

constante chamou-me a ateno, sendo que, em uma das minhas entrevistas com

92

Jferson, l surgia novamente meno ao padre. Depois de conversarmos em

companhia de outro proco do bairro, conseguiram-me a indicao de onde estava
morando atualmente Armindo. Ele vivia em um asilo Vicentino, localizado em uma
importante avenida da cidade, chamada de Boqueiro.

Figura 21 Pe. Armindo Cattelan Fonte: do autor

Ao chegar ao local, sensibilizou-me a dinmica do espao, onde, logo na

entrada, ao deparar-me com uma idosa que me olhava de forma emotiva,
cumprimentei-a e recebi a demonstrao de uma enorme alegria pelo gesto.
Enquanto aproximava-me, pude perceber vrios rostos diferentes, alguns marcados
pelas limitaes do corpo, outros pela ausncia da sanidade mental, mas

93

principalmente por certa melancolia amarga, marca pelo descontentamento de estar

ali. Embora o espao do asilo possusse certa beleza, a ausncia de significado na
expresso de algumas pessoas trouxe-me uma sensao de desconforto. Logo
perguntei enfermeira onde poderia encontrar o Padre Armindo, e fui informado que
ele era o proco responsvel pela capela existente na instituio. Em seguida,
conduziu-me at um corredor onde havia muitas pessoas e pequenas habitaes
dos moradores. Ao final, prximo porta da capela, estava um pequeno quarto, ali
encontrei Armindo debruado em sua escrivaninha.
Armindo magro, alto e calvo, estando com 78 anos de idade, esbanjava
vivacidade e disposio.

Ele era o padre responsvel pela capela do asilo,

demonstrando muita afeio no trato com as pessoas que ali habitavam. O asilo era
bem prximo ao bairro, o que demonstra como o padre relutava em distanciar-se da
regio, embora a Igreja o tenha afastado de suas responsabilidades religiosas no
Guajuviras. O que posso dizer, que Armindo poderia ser caracterizado como um
cone da luta e conquista daqueles moradores.
Aps muitos acertos para realizarmos a primeira conversa, chegado o
esperado dia, Armindo me recebeu alegremente, vestindo uma camiseta
confeccionada pelo grupo que se organizou para a ocupao do Bairro. Nela estava
pintada mo vrios barraces, com o titulo de ocupao Guajuviras. Percebendo
meu interesse, logo me explicou que a colocara propositalmente, pois ela havia sido
confeccionada pelos ocupantes durante um perodo difcil vivenciado conjuntamente
no processo de ocupao. Pensar que o Padre guardara por 28 anos aquela
camiseta da ocupao demonstrou uma verdadeira devoo por aquela experincia.
O pessoal estava esperando h anos. Gente que estava morando em fundo
de quintal, aqui (Igara), Mathias, Rio Branco, Niteri, No ? Ai, encostado
em parentes e vizinhos esperando, porque ficaram anos. At que chegou
um momento pessoal que, em determinado. logico que houve gente que
organizou, e ocuparam. Foi um cenrio que vou te contar, sabe o que
formiga carregando a sua folhinha assim? Vinha gente de toda a parte [...]
Com colcho nas costas, com uma cadeira, com alguma coisa entrando, e
tomando posse, ou do apartamento ou de uma casa (Entrevista Padre
Armindo, 16/03/2015).

Armindo demonstrava muita empolgao com o assunto, descrevendo sua

experincia enquanto padre e ocupante. Ele destacou enfaticamente que no
momento em que se interessou pela ocupao, sentiu-se desafiado pelos dilogos
propostos pela teologia da libertao. Lembrou que em sua juventude eclesistica
teve contato com pensadores como Leonardo Boff, mas ressaltou admirao

94

especial pelo padre peruano Gustavo Gutirrez e por Paulo Freire. Destacou que em
certo momento estava presente em um dialogo com Paulo Freire, quando este havia
contado sobre suas experincias com as populaes ribeirinhas. Segundo Armindo,
Freire narrou um evento em especial, em que na perspectiva de implantarem uma
escola para as crianas em um vilarejo, depois de um tempo, percebeu que as suas
preocupaes no eram as mesmas compartilhadas com os moradores.
Embora estes estivessem felizes com a escola, sofriam muito com a falta de
um campo santo para realizarem o enterramento de seus mortos. Este grupo de
pessoas por anos foram obrigados a realizarem os enterros em uma cidade que
ficava a quilmetros de distancia da vila. Neste sentido, Armindo interpretando o
que lhe foi passado por Freire, destacou que por vezes as necessidades das
pessoas so diferentes das que achamos serem necessrias, sendo que ali se
percebeu que enquanto padre deveria estar atento ao que as pessoas
necessitavam, e no deter-se ao que ele achava que era necessrio.
O que o povo precisa no um lder, mas uma liderana. [...] A inspirao
toda da religiosidade, do trabalho, vem da teologia da libertao. Ns
estvamos colocando em pratica aqueles princpios elaborados pelos
telogos, que j tinham feito esta laborao teolgica a partir de
experincias assim. Eu fui morar l no por inspirao, no. Estes telogos
que foram os pais da teologia da libertao, como Leonardo Boff, o
Gutierrez, estes moraram tempos dentro das comunidades. (Entrevista
Padre Armindo, 16/03/2015)

Na forma como Armindo foi destacando as diferentes necessidades e

requisies que percebeu na rotina e convivncia com os ocupantes, e tambm
percebendo a maneira como ele se permitiu ser surpreendido nesta convivncia,
refleti sobre a importncia da percepo de que os histricos de processos de
ocupao superam questes que os resumem a iniciativas desorganizadas,
imediatistas, onde a necessidade esta acima de questes de organizao.

evidente que diante destas dificuldades de acesso ao espao urbano, as populaes

carentes idealizem o seu prprio territrio atravs da invaso de reas vazias
construindo suas habitaes. O processo de constituio destas ocupaes
normalmente se d em reas de elevado valor imobilirio prximo ao centro da
cidade, viabilizando o acesso ao trabalho devido ao custo elevado do transporte
pblico, e da possibilidade de acesso ao emprego.
Atualmente muitas das ocupaes so vistas pelo poder pblico apenas
enquanto infraes das regras estabelecidas pelo mercado imobilirio, onde quase
sempre a resposta para estas aes ocorre por meio de remoes e

95

reassentamentos. Procurando contrapor esta tica estabelecida, o pesquisador tem

a responsabilidade de compreender a existncia de uma diversidade de aspectos
que esto alm da luta por moradia, elementos implicados na constituio destes
espaos, indicaes que subtendem a um universo particular de motivaes
conduzindo pessoas a ocupao de territrios e imveis.
Armindo destacou dois pontos importantes em sua percepo, o primeiro era
que embora o Guajuviras corresponda a todos estes aspectos, a sua diferena esta
em que as habitaes j estavam parcialmente prontas, e foram arrastadas nesta
condio por mais de 20 anos em um longo processo de corrupo e
superfaturamento das obras. O segundo ponto era que havia uma intenso gerida
antes da realizao da ocupao. Ela no foi ocasional, ou movida apenas por um
mpeto repentino. Em anos anteriores, ainda no perodo da ditadura militar, contando
com apoio da Pastoral catlica, constituda por freiras e padres integrantes da
esquerda catlica9, outra ocupao fora usada como laboratrio para futuras
iniciativas semelhantes. Unidos com a pastoral, um grupo de pessoas havia ocupado
em Canoas uma rea verde conhecida hoje como vila Santo Operrio.
Eu voltei, j tinha esta experincia. (Bairro Santo operrio) e estava aquele
povo todo l. Voc sabe que o povo mesmo sempre tem assim a alma
bem religiosa, muito profunda. A gente chama de religiosidade popular, mas
no ! a f popular! Que a fora que mais resiste a qualquer opresso.
Se no tiver esta resistncia, ningum aguenta. Ou ele se corrompe, ou ele
se acaba. A primeira coisa que eu fiz foi morar l, no de fora, mas como
ocupante tambm. (Entrevista Padre Armindo, 16/03/2015)

Ele destaca que, juntamente com outro interlocutor desta pesquisa, o

militante Antnio Cechim, ponderaram a entrada da pastoral em conjunto com a
ocupao, procurando uma forma de estabelecer um ponto de auxlio para estes
9

Ao conceituarmos o termo esquerda catlica, buscamos homogeneizar as definies existentes,

adquirindo um termo que fosse adequado para este segmento, propondo com isso, um panorama dos
termos empregados por vrios autores e seus significados, assim como pesquisando a literatura
histrica referente ao tema. Mainwaring (1989) caracteriza a esquerda catlica como um movimento
elaborado por leigos da igreja reformista. Porm, outros autores como BEOZZO (1984), SEMERARO
(1994), SERBIN (2008) e FLORIDI (1973), destacam a presena e atuao de padres, bispos e
seminaristas, vinculados diretamente hierarquia considerada como essencial, identificando-a
como orientadora de todo o laicato progressista. A esquerda catlica protagonizada por leigos, no
estava abaixo de um controle rgido da hierarquia catlica, fato que garantia certa autonomia. O termo
Esquerda catlica referenciado inicialmente por Candido Almeida (1966), em um livro produzido
em meio ditadura militar, onde o autor prope que o desgnio da esquerda catlica constitua-se em
transformar a civilizao do trabalho partindo de uma perspectiva de conscincia de coletividade,
integrada a atividades pedaggicas e interveno na prxis social das periferias, defendendo a
liberdade a partir de uma liderana considerada genuinamente crist. O abandono da alienao
operaria em uma dimenso tica e militante, constituda a partir do fortalecimento da cultura popular.
Essa perspectiva assimilada por catlicos na dcada de 60 e foi tambm denominada como
Radicalismo catlico (FLORIDI, 1973), e Progressismo catlico ou Cristianismo da libertao
(LOWY,2007).

96

ocupantes no momento da posse. Segundo ele, a ocupao da vila Santo Operrio

havia sido uma atuao com teor poltico, principalmente pelas caractersticas das
lideranas que l atuaram. Mas ressalta que, ao perceber a oportunidade de ser
concretizada a ocupao do bairro Guajuviras, sentiu que poderia ir alm de suas
expectativas, sobretudo nas suas concepes de coletivo.
Padre Armindo posiciona-se a favor de participao intensa dos ocupantes
assumindo o protagonismo, por vezes recusando a presena das instituies e
enfatizando a atuao popular. A ocupao da vila Santo Operrio, conforme ele
destaca, foi muito politizada, deixando a desejar em aspectos que se comunicariam
de forma mais intima com seu ideal de comunidade. J o Guajuviras seria a
oportunidade de realizar este sonho, de uma concepo de comunidade unida a
favor de um sentimento coletivo, que ressaltasse as virtudes em que acreditava
enquanto religioso.
Na poca da ocupao, isso l por meados de 1987, Armindo j tinha atuado
20 anos como padre, sendo que destacou que havia passado por muitos apertos,
em especial no perodo da ditadura, quando, por muitas vezes, foi preso pelo DOPS
sob a ameaa de morte. Ele aponta que outros padres prximos haviam passado
por momentos terrveis de tortura e humilhao, destacando que no perodo se fosse
encontrado apenas um livro de Marx em sua residncia, voc estava passvel de ser
preso vitimado pelo regime. O fato era que mesmo em 1987, dois anos aps o fim
do perodo do regime, ainda muito da poltica da poca era permeada pela sombra
da ditadura. Mesmo tendo passado por outras ocupaes anteriormente, como no
caso da vila Santo Operrio, foi na ocupao do bairro Guajuviras que se lanou
completamente no desafio de vivenciar as experincias propostas por suas crenas.
Na constituio de sua narrativa, Armindo expressa uma relao paternal com o
Bairro, em outros momentos este se sobressai como grande obra de sua vida.
Conjecturando sobre a teoria Ator-Rede, de Latour (2012), poderamos dizer
que, para o interlocutor, o bairro interpretado enquanto um ator, que foi gestado,
pensado e esperado com carinho. Para aqueles que em um primeiro momento
imaginavam na incerteza a possibilidade da consolidao do bairro, a ideia da
existncia do bairro Guajuviras era uma esperana alimentada, que moveu o grupo
em meios s ameaas promovidas pelo poder pblico, ainda muito marcado pela
truculncia da ditadura brasileira. Entender, depois de tantos anos, a nfase da fala
de Armindo, observar os ocupantes do passado caminhando em direo ao

97

objetivo da materializao de suas aspiraes, percebendo que o bairro hoje no

presente tambm aquele ideal, materializado como um espao que foi depsito de
expectativas, interagindo com a realidade daqueles indivduos. Partindo da
perspectiva de Latour, admissvel pensarmos no Guajuviras enquanto um ator no
humano, diametralmente conectado e em sucessiva mobilidade e ao, produzindo
performances de mltiplas realidades que interagem com os moradores.
Percebe-se que ele no alude apenas a si, ele comunica tambm as
pessoas, estas que devolvem a fala sobre ele. Os habitantes compartilham o espao
mutuamente, trocam imagens e olhares, observam e so observados, alterando-se
mutuamente. Mais do que um lugar de habitar, o Guajuviras constitui-se como um
smbolo que promove harmonia e contradio, uma sensao na mente dos de
dentro e dos de fora. Embora muitos olhem friamente para o Guajuviras como um
mosaico constitudo por peas distintas, coladas por diferentes pedaos, vilas e
regies, seus habitantes no negam suas fronteiras, eles no as consideram quando
levam sobre si esta designao, por vezes estigmatizada, de habitantes do Guaju.
Durante o processo de consolidao do movimento de ocupao, uma
diversidade de valores religiosos foi assimilada, identificando a presena da atuao
pastoral. Encontramos estes indicativos no s atravs da fala de Armindo, mas por
meio de diversos atores que enfatizaram esta perspectiva estabelecida atravs da
presena de religiosos atuando na constituio da ocupao. Elementos
fundamentais no s na concretizao do movimento, mas do que entendemos
enquanto Guajuviras no presente.

Armindo conta que logo que entraram na

ocupao, trataram de ajudar as pessoas na organizao de um movimento,

montando uma extensa rede de solidariedade.
Ele exemplifica sua fala, recordando que j dentro da ocupao o Padre era o
nico que possua um carro no Bairro, tornando-se com isso o exclusivo meio de
transporte que socorria as pessoas enfermas e que precisavam de rpido auxlio
mdico. Ele relata que no foi poucas vezes que levou s pressas pessoas
desfalecidas no banco de traz do seu fusca, em direo ao hospital da cidade, o Ns
das Graas. Ele complementa que, se o objetivo do grupo de religiosos era
incentivar as pessoas a terem uma postura solidria, fazia-se necessrio que os
componentes do grupo de padres e freiras, como responsveis religiosos dessem o
exemplo. A perspectiva de coletivo era uma nfase forte no movimento, e as
reunies eram feitas em um barraco de uso da igreja. Ali faziam refeies coletivas,

98

onde cada um que contribua com o pouco que tinha. Armindo enfatiza que a
perspectiva do movimento era essencialmente voltada para o povo, e que o ponto de
vista secundrio era o religioso. Ele ainda ressalta que todas as diferentes religies
tinham seu espao e podiam colaborar.
As diferentes religiosidades, o ecumenismo, era algo natural, no precisava
algum vir e dizer, chamar para falar de sua religio, etc. Ele j estava
inserido, ele fazia parte do grupo. (Entrevista Padre Armindo, 16/03/2015).

Esta mesma memria que remete solidariedade compartilhada tambm

ressaltada na fala de Gerson Rocha, hoje professor de histria, com 44 anos,
casado e pai de um filho. Ele se lembra do Guajuviras em sua adolescncia, onde
junto com sua irm, se aventuraram a ocupar um dos apartamentos que faziam
parte do complexo. Conta que no perodo sua irm havia se casado a pouco tempo,
e moravam de favor junto a familiares. Devido a difcil condio econmica do pas,
e contando com baixos salrios, no tinham condio de adquirir uma casa prpria.
Quando souberam da possibilidade de ocupar um lugar que possua
residncias prontas para serem ocupadas, uniram-se multido e conseguiram
entrar em um apartamento localizado no setor quatro. Gerson descreve o processo
de ocupao como uma zona de guerra, pessoas de um lado e policia de outro. A
tenso estava no ar, o nervosismo e medo tomavam conta das pessoas
desesperadas pela possibilidade de conseguir uma das residncias. Ele ressalta que
embora o pas houvesse passado a pouco por uma abertura democrtica, ainda se
sentia no ar o medo da presso dos militares, em especial por tudo que resultou
deste perodo de forte perseguio e marginalizao dos movimentos sociais.
No dia da ocupao, havia um cordo de militares fortemente armados, na
entrada principal do bairro, tentando impedir os ocupantes, e por isso, esperaram
por longo tempo a possibilidade de embrenharem-se no bairro. Sabendo disso, eles
decidiram por se aventurar em uma floresta de eucaliptos que na poca era
localizada prxima a uma importante avenida perifrica chamada Nazrio. Atravs
deste caminho, conseguiram chegar at a avenida principal do Bairro, e ocupar um
dos apartamentos que ainda se encontrava disponvel para posse.

99

Figura 22 Moradores e policiais beirando o confronto Fonte: Arquivo de Canoas.

Gerson recorda que o estado das habitaes era deplorvel, estavam

semiacabadas e carentes de diversas concluses eltricas, hidrulicas, para tornar
possvel o uso enquanto moradia. Ele narra um evento ousou a desentupir o
encanamento da pia com uma mangueira, s que ao invs de empurrar o esgoto
que estava nos canos para fora, acabou por libera-lo, espalhando jorradas de
dejetos pela cozinha. Ele lembra que nos primeiros dias as pessoas estavam
desesperadas devido s pssimas condies, e o clima de violncia que pairava no
ar.

Figura 23 - As construes inconclusas j ocupadas Fonte: Arquivo de Canoas

100

De todas as lembranas amargas, ele recordou de um evento em especial em

que um dos ocupantes, metalrgico, havia sado para trabalhar e deixado sua
esposa e filhas na residncia ocupada.

Neste dia, pessoas violentas que

participavam do primeiro perodo da ocupao, aproveitaram-se do momento para

ataca-las, abusando e tentando assumir o controle da residncia. Gerson destaca
que a situao era catica, pessoas criminosas andavam pelo bairro roubando as
residncias,

por

isso

era fundamental que

nunca

desocupasse

casa,

permanecendo-se sempre vigilante. Tal fragilidade permitiu que os ocupantes se

aproximassem, formando redes de solidariedade para protegerem-se mutuamente.

Figura 24 Gerson Rocha Fonte: do Autor

Gerson lembra que diante deste clima tenso, comearam a surgir pequenas
redes de ocupantes que se auxiliavam fazendo refeies coletivas, trocando objetos
e compartindo comida, e principalmente bolando esquemas de proteo. Ele recorda

101

que havia no ar um clima de solidariedade envolvente, mobilizando diferentes

pessoas, de maneira a sentirem-se amparados em meio constante falta de
recursos que assolava os ocupantes. A presso que ocorria de diversas maneiras e
direes mostrou para os ocupantes que estabelecer esta rede de solidariedade,
podiam contar com um recurso fundamental para consolidar a permanncia dos
moradores e resistir no local.
Ainda lembrando-se da gravidade da situao e das pssimas condies, ele
fala que no perodo havia apenas uma torneira para todos os habitantes que
ocupavam o residencial, sendo constantemente vigiada pela polcia, fato que
agravava ainda mais a situao. Sair do bairro tambm era um problema, pois com o
cerco constante dos policiais, eram vigiadas a entrada e sada dos ocupantes que
trabalhavam. Muitas vezes, por motivos banais, estes eram barrados de voltar para
as famlias que estavam dentro do conjunto. No caso do desamparo, do retorno de
um familiar, os outros moradores tratavam de auxiliar as famlias que ali
continuavam resistindo. Para Gerson, a presso era to grande, que as autoridades
chegaram a criar um salvo conduto, no intuito de controlar quem entrava ou saia do
bairro.

Figura 25 - Salvo-conduto oferecido pela COHAB Fonte: ZACHER, 2003, p. 43.

102

Ao se referir ao Guajuviras atualmente, destaca que em seu sentimento o

bairro representa um momento especial no qual experimentou a percepo da
solidariedade humana de forma nica, em um tempo de crise, Para ele foi uma
experincia singular em meio a uma situao de confuso e necessidade. Para
Gerson o bairro um smbolo, uma referncia, luta e resistncia, foi
possibilidade de uma vida melhor para a famlia, em um perodo de sua vida que
passou, mas cuja presena ainda sentida.
Avaliando a perspectiva da constituio do relato de Gerson, e as afinidades
que apresenta em relao s narrativas de seus pares, torna-se inevitvel a
referencia aos estudos da memria de Maurice Halbwachs (1990) e Joel Candau
(2011). Percebe-se que no decorrer de seu relato, a memria individual de Gerson
alcana uma narrao que representada atravs do coletivo, principalmente
quando evoca uma solidariedade compartilhada. Neste sentido quando a narrativa
assume a nfase deste sentimento solidrio, encontra o seu ponto de referncia na
memria coletiva, possibilitando a compreenso de que estas reminiscncias
tambm so constitudas no interior de um grupo. Pensando em Candau (2011),
poderamos entender que estas memrias que referem luta e conquista do espao,
so parte da sustentao da identidade, elementos que tambm designam este ser
do Guaju. A regio em nossa memria onde so geradas estas ideias,
pensamentos, emoes, paixes que atribumos autoria, so, na verdade, causadas
pelo grupo, elementos que manifestam uma intuio sensvel.
Haveria ento, na base de toda lembrana, o chamado a um estado de
conscincia puramente individual que para distingui-lo das percepes onde
entram elementos do pensamento social admitiremos que se chame
intuio sensvel (HALBWACHS, 1990, p.41).

A narrativa de Gerson vai ao encontro do bairro, as suas memrias evocam a

luta, o sofrimento, toda a agonia que as pessoas necessitaram padecer para que ele
fosse gestado, conforme destacado pelo Pe. Armindo. Ao mesmo tempo em que o
Bairro representado enquanto espao ocupado evocando as memrias dos
ocupantes, os ocupantes junto com os habitantes do presente tecem uma teia de
significados. Ponderando tais experincias narradas nos termos de Clifford Geertz
(1978), perceberamos a cultura como esta teia de significados, que habilmente
tecida pelas narrativas dos ocupantes, orientando a existncia e os sentidos
produzidos. Atravs das narrativas, percebe-se que o sistema simblico dialoga com
os smbolos produzidos por cada indivduo do presente e passado, promovendo uma

103

interao recproca, que encontra pontos de convergncia e contradio, no

afetando a experincia com o espao. Geertz (1978) prope a definio smbolo
enquanto qualquer ato, objeto, acontecimento ou relao que represente um
significado.
Para outros, entretanto, ele usado para qualquer objeto, ato,
acontecimento, qualidade ou relao que serve como vnculo a uma
concepo a concepo "significado" do smbolo - e essa abordagem
que seguirei aqui. [...] so formulaes tangveis de noes, abstraes da
experincia fixada em formas perceptveis, incorporaes concretas de
ideias, atitudes, julgamentos, saudades ou crenas. (GEERTZ, 1978. p. 678)

Para compreendermos a experincia destes ocupantes e sua cultura, faz-se

necessria interpretao desta teia de significados. atravs das diferentes
configuraes que criam novos sentidos, que encontramos os personagens
surgindo com as narrativas. Lugar onde percebemos memrias produzindo a
experincia,

transitando

entre

sentidos

de

passado/presente

recobrando

significados. Na medida em que pude compreender que estas manifestaes de

significados transitavam em diferentes temporalidades, encontrei nas formas de
associao e sociabilidade a manifestao dos processos cooperativos, vistos como
instauradores de solidariedades e lealdades, proporcionando ordem e equilbrio
social entre os Habitantes do Guaju. Koury (2003) define a importncia do local para
a constituio da teia de sentidos realando um caldo comum que detm em si
este ser solidrio dirigindo as aes individuais em uma coletividade. Assim
podemos encontrar o Guajuviras enquanto o espao deste Ns Relacional,
manifestando uma cultura solidria, estabelecendo cdigos de moralidade e
sociabilidade que so assimilados pelos moradores do bairro.
O lugar do (ns), assim, o caldo comum dos diversos mapas
estabelecidos pelos sujeitos na sua permanente configurao, enquanto
pessoa social, como mim. Ao lanar um mapa sobre um universo simblico
especfico que forma um mundo comum, cada indivduo, socialmente, se
reconhece e reconhece o outro real e simblico, que dele e por ele
emergem, enquanto semelhana, ou enquanto diferena, ou enquanto
ambos (KOURY, 2003, p. 79).

Esta mesma perspectiva solidria foi muito bem incorporada na implantao

de uma importante casa religiosa, hoje estabelecida no bairro e chamada de Sabyo
Yl Dos Orixas. Ela coordenada pelos lderes babalorixs 10 Jorge Grin e Joo de

10

O mais alto grau hierrquico: o chefe do terreiro que tambm pode ser denominado Diretor de
culto. Aquele ou aquela que dirige o terreiro e que exerce toda a responsabilidade espiritual dentro
dele. o pai ou a me-de-santo responsvel pela feitura dos mdiuns, os filhos-de-santo.

104

Iemanj. uma casa religiosa antiga, que foi transportada para o bairro Guajuviras
por estas lideranas, em um oneroso processo conforme narrado pelos
interlocutores. A sua tradio remete a duas ex-escravas do Prncipe Custdio11,
que aps a libertao foram para a cidade de Rio Pardo, e ali fundaram este espao
religioso. Uma caracterstica interessante que a casa desde a sua fundao,
sempre manteve duas lideranas como responsveis, e vem conservando atravs
dos anos esta mesma tradio, de possuir dois Babalorixs institudos como lideres.

Figura 26 Jorge Grin e Joo de Iemanj Fonte: do Autor

11

Seu nome tribal era Osuanlele Okizi Erup, filho primognito do Ob Ovonramwen que, ao chegar
ao Brasil, adotou o nome de Jos Custdio Joaquim de Almeida, Prncipe de Ajud (1832-1936)

105

Antes da implantao da casa no bairro Guajuviras, em meados dos anos 90

por questes de trabalho, Jorge Grin e Joo de Iemanj vieram morar em Canoas,
estabelecendo sua residncia no bairro. Mas com a dificuldade de oferecer
continuidade ao trabalho religioso na cidade de Rio Pardo, especialmente por
questes de distncia, ambos decidiram que o melhor era trazer a casa para o
Guajuviras, e com isso preservar a memria e dando sequncia uma tradio
estabelecida por seus Pais de religio.
Embora se constitua enquanto uma casa ancestral, Jorge e Joo fazem
questo de ressaltar suas preocupaes com uma diversidade de dilemas
contemporneos, que vo desde questes ecolgicas, mas em principal a
preocupao em relao funo social da casa enquanto um espao de
solidariedade. Ressaltam que alm dos servios religiosos que prestam a populao
do entorno, eles fazem questo de integrar a casa as festividades que ocorrem no
bairro, tornando possvel a prestao de servios e apoio a comunidade.
Esta percepo estava presente em todo o momento enquanto estive junto a
eles no templo da Sabyo Yl Dos Orixas. O ambiente possua um fluxo muito grande
de pessoas, e todos na casa faziam questo de evidenciar que embora se
constitussem enquanto praticantes de sua religiosidade, entendiam a importncia
de estarem integradas as necessidades do entorno da casa. Isso se refletiu no
tratamento que recebi, onde pude permanecer um longo tempo sendo muito bem
tratado, inclusive participando de uma refeies coletivas que foram oferecidas para
todos os que ali estavam.
Os babalorixs destacam que o sucesso da casa na regio deve-se a
compreenso da lgica de atuao solidria que opera no bairro. Em sua narrativa
personificam a importncia de diferentes credos e perspectivas que se unem para
atuar em conjunto com uma percepo de bem comum. No caso da Sabyo Yl Dos
Orixas, eles vm encontrando uma relao exitosa neste sentido, tendo a
participao de diferentes crenas em suas festividades, tanto em celebraes
religiosas quanto as sociais. Eles destacaram a alegria da presena da juventude
catlica, que muitas vezes participa das festividades dialogando, atuando e
ajudando na organizao e distribuio de alimentos. Tambm se lembraram do
apoio da vizinhana que sempre facilita a realizao destes eventos.

106

Figura 27 Festividade realizada no dia das Crianas 2015 Fonte: Sabyo Yl Dos Orixas

A casa tambm oferece formao gratuita para aqueles que tm interesse no

aprendizado de instrumentos musicais religiosos, sendo que muitos dos alunos
fazem parte da comunidade. Para realizao das aulas eles atuam em parceria com
outras casas religiosas da regio, formando novos alabs12 para os cultos e rituais.
Tanto Jorge como Joo, so hbeis tamboreiros (alabs) reconhecidos no Rio
Grande sul, e fazem questo de compartilhar este conhecimento, conjugado as suas
tradies religiosas. A casa possui um grande fluxo de pessoas que frequenta,
dentre estes muitos so religiosos que habitam ou possuem outras casas no bairro,
moradores, amigos, etc.
Ento isso que nos aproxima, o amor ao prximo, caridade, o respeito e
a unidade, a humildade acima de tudo e amor. isso o que constri. Ento
12

Segundo a Enciclopdia Brasileira da Dispora Africana o alab msico ritual da orquestra do

Candombl. necessariamente um Og submetido aos rituais de iniciao. O nome designou,
originalmente, e em especial na mina maranhense, o tocador de agb (alagb, "o dono da cabaa"),
tendo dai ampliado seu sentido.

107
isso o que construiu o nosso bairro, e isso que construiu este templo
onde hoje tu esta. Ento esta unio e esta dedicao. (Entrevista Jorge,
02/05/2015).

Ambos destacam alegria por morar no Guajuviras, e que hoje se identificam

enquanto habitantes do Guaju por meio deste sentimento que consideram como
caracterstico do Bairro, o sentimento solidrio que integra e produz identidades. Ele
no seria representado somente atravs do sentimento religioso, mas igualmente
pela capacidade dos habitantes em se unirem atravs de propsitos visando um
bem comum.
Foi observando estas narrativas, que encontrei a mesma referncia em
temporalidades distintas, indicando uma rede de solidariedade compartilhada. Na
fala de Jeferson os seus vizinhos so sua famlia, acompanharam a sua vida desde
a infncia, suas casa so extenses de sua residncia, como dito por ele. sempre
vivemos todos juntos aqui, eles so como meus tios e tias, eles so minha famlia!.
No caso de Armindo, ele oferece referncia enquanto; ramos uma grande famlia,
j o professor Roberto diz Aqui todo mundo muito prximo, est muito ligado!, e
na narrativa de outro interlocutor chamado Edimar Dias, encontramos a nfase; No
incio era muito estranho, eles nos convidavam para jantar, nem nos conheciam.
Mas hoje normal, eles so como famlia, levam at minha irm pra escola!.
Claudia Fonseca (2000) ratifica a importncia destas redes de solidariedade
em bairros populares. No Guajuviras, esta perspectiva opera alterando as diferentes
relaes e rotinas do cotidiano, so aspectos importantes de pertencimento que
esto ligados ao integrar esta rede solidaria. Ela no somente um produto do
presente, mas j integra cdigos morais de convivncia que remetem a diferentes
temporalidades. O fato que o ser do Guaju significa conter em si esta condio
enquanto habitante solidrio.
O indivduo no goza sem ambivalncia de seu xito socio-profissional. No
fcil trocar um grupo por outro. Mesmo se certas pessoas entram nos
sindicatos, mesmo se estabelecem seu nicho dentro de uma categoria
profissional, poltica ou religiosa, uma tal afiliao no substitui o
pertencimento ao grupo residencial. Pelas redes de parentesco e de ajuda
mtua, esse ltimo garante aos seus membros um acompanhamento
durante as rotinas cotidianas acompanhamento este que difcil achar
fora dos bairros populares. Essa ambivalncia, consequncia dolorosa de
um processo que poderamos chamar (num paralelo grosseiro psicologia
individual) de "individuao social", est presente em todas as estratgias
empregadas para "subir na vida". Coeso, ciso solidariedade,
individualismo. Respostas lgicas s condies de precariedade econmica
e poltica, essas duas tendncias aparentemente contraditrias so
estratgias empregadas em alternncia pelas pessoas no somente para
sobreviver, mas tambm para vencer na vida. E longe de se anularem

108
mutuamente, , de certa forma, a interao das duas que contribui para o
carter particular da cultura popular tal como se manifesta [...] ( FONSECA,
2000, p.109)

Esta impresso transcende questes de ordem subjetiva, tornando-se

exigncia para cada morador que subtende tal como requisito para integrar e se
relacionar com os outros habitantes. A condio solidaria permeia os diferentes
ambientes no bairro, abrangendo tambm espaos utilizados pelo comrcio, igrejas,
escola etc. Ela tambm esta nos diferentes discursos sobre presente e passado,
surgindo em especial quando os moradores se referem mutuamente, tambm na
constituio dos espaos sagrados, nos ritos religiosos, instituies, e redes de
parentesco e relacionamentos.
Cada pessoa o centro de uma rede de solidariedade e, ao mesmo tempo,
parte de outras redes. A solidariedade implica em um sistema de
intercmbio de bens, servios e informaes que ocorre dentro da
sociabilidade. Este intercmbio pode ser horizontal, quando a troca se d
entre iguais mediante um sistema de reciprocidade, ou pode ser vertical,
quando se d uma assimetria de recursos. (Lomnitz, 2009, p.19)

Para compreendermos estas inter-relaes e seus processos no bairro, fez-se

necessrio perceber como os aspectos solidrios so subentendidos atravs das
redes de relacionamentos. Na medida em que apreendi estas manifestaes,
observando como surgiam as correlaes entre o desenvolvimento, formas de
associao e sociabilidade, foi possvel compreender a importncia de tal
perspectiva no cotidiano dos Habitantes do Guaju. Por meio do encontro etnogrfico
observei muitas das configuraes entre os grupos e associaes, percebendo que
so permeadas por cdigos subjetivos, sensibilizando seus membros em torno de
um conjunto de princpios, crenas e valores, que manifestam o ethos do grupo na
maneira de perceber o mundo. Para entendermos este ser solidrio recorreremos a
alguns conceitos sobre tema, para abranger a relao que se estabelece no espao
do Guajuviras.
Atravs de um panorama fenomenolgico sobre o tema, Assmann e Sung
(2003) apresentam o conceito de solidariedade debatendo diferentes aspectos sobre
o mesmo. Para os autores primeiramente a solidariedade pode ser entendida como
um fato ou necessidade de interdependncia na vida social, um conceito que
ligado coeso social. Na anlise tambm acrescentam a definio de solidariedade
como um chamado superao, excluso e da segmentao sociais (ASSMANN e
SUNG, 2003, p.47) Neste sentido a solidariedade percebida como uma atitude

109

capaz de respeitar as diferenas, promovendo o interesse do grupo pelos problemas

da coletividade, especialmente daqueles que mais sofrem com a situao. A
solidariedade pode ser percebida como atitude, uma questo tica, que nasce do
reconhecimento

afinidades

desenvolvidas

no

cerne

do

grupo.

solidariedade/interdependncia constitui-se em uma necessidade para a vida da e

na sociedade, em casos como o do Guajuviras, tambm se tornou uma questo de
convivncia e sobrevivncia.
Diante da histria do bairro enquanto espao de conquista, poderamos
entender que para o Guajuviras a solidariedade tornou-se este cimento que uniu os
ocupantes visando subsistncia do grupo. importante ressaltar que o surgimento
do bairro deu-se devido s condies de pobreza de seus ocupantes, onde a forma
de resistir s presses do estado, deu-se por meio da diviso de tarefas e bens que
encontraram uns com os outros, com isso, promovendo a solidariedade entre estes
ocupantes. Muitos dos que trabalhavam fora do bairro ocupado, por vezes no
conseguiam salvo conduto para retornar, logo seus familiares ficavam sob a
responsabilidade daqueles que estavam dentro do bairro. Os que permaneciam em
uma condio melhor contribuam para o auxilio dos que estavam desamparados.
Como destacado pelo interlocutor Padre Armindo, o espao da igreja foi
fundamental no sentido de promover a organizao na distribuio dos mantimentos,
tambm por incentivar entre os ocupantes uma conscincia solidria. A consolidao
deste sentimento solidrio, enquanto parte do sistema simblico dos moradores,
resultado do longo perodo em que estas pessoas foram incentivadas a perpetuar a
pratica, e tambm manter este sentimento enquanto forma de resistir. Neste sentido,
o ser solidrio sobreviver, possuir uma atitude de resistncia, a fora para
produzir a permanncia.
A sensibilidade solidria uma forma de conhecer o mundo que nasce do
encontro e do reconhecimento da dignidade humana dos que esto dentroe-fora do sistema social; um conhecimento marcado pela afetividade,
empatia e compaixo (sentir na sua pele a dor do/a outro/a). Por isso
mesmo, um conhecimento e uma sensibilidade que esto comprometidos,
que vivem a relao de interdependncia e mtuo reconhecimento de um
modo existencial, visceral, e no somente intelectual. (ASSMANN e SUNG,
2003, p. 89).

Atravs das narrativas percebi que esta conscincia solidria no casual,

ela surge em um passado onde a condio de excluso impeliu os ocupantes a
estabelecer redes de solidariedade como forma de resistir e permanecer no local.

110

Mas uma vez que se consolidou a ocupao, esta perspectiva no deixou de fazer
parte da teia de significados do bairro. A superao das diferenas, e a conscincia
solidria se constituram como importante fator para o estabelecimento de uma
harmonia entre os moradores. Isto se reflete em especial na forma como os
habitantes que chegaram aps a ocupao absorveram esta perspectiva,
entendendo que para habitar no bairro precisavam incorporar estes cdigos.
Portanto, quero ressaltar que a solidariedade construda ao longo da histria de
diferentes grupos, comunidades, e sociedades, por meio de normas e valores
consensuais. Ou seja, o ponto de distino a motivao fundamentada nas
convices que impulsionam o agir solidrio.
Percebendo esta forma de organizao no bairro, no posso deixar de fazer
de fazer referncia ao Ensaio sobre a Ddiva, de Marcel Mauss (1974), com a idiachave de que a circulao de dons e contra-dons corresponde a um fato social
total, englobando diversos domnios da vida coletiva. Um dos temas essenciais
expressos na teoria de Mauss referencia tenso entre obrigatoriedade e
espontaneidade dentro do universo das trocas.
De todos esses temas muito complexos e desta multiplicidade de coisas
sociais em movimento, queremos considerar um nico trao, profundo, mas
isolado: o carter voluntrio, por assim dizer, aparentemente livre e gratuito
e, no entanto, imposto e interessado dessas prestaes (Mauss 1974, p.
41).

Pensar que este ser solidrio tambm faz parte deste esquema que visa
harmonizar as relaes sociais dentro do bairro, e tambm subjetivamente
espontneo e obrigatrio, no seria precipitado. O tanto que muitos dos
interlocutores que foram morar posteriormente ocupao, destacaram que
inicialmente se sentiram perdidos com alguns posicionamentos dos vizinhos. Estes
que persistiam em atitudes consideradas estranhas na maneira de propor um
envolvimento com proximidade. Ainda enquanto desconhecidos, traziam presentes,
faziam convites para almoos e jantas, e demonstravam um cuidado excessivo com
os mais jovens, enquanto outros familiares iam trabalhar.
Foi o caso dos babalorixs Jorge e Joo, que incorporando esta perspectiva,
hoje atuam dentro do bairro integrados, no s com a comunidade, mas em parceria
com outras lideranas religiosas e pessoas de outras religies. Este aspecto chama
ateno quando percebemos nas narrativas a descrio de diferentes trnsitos em
espaos considerados sagrados por diversas religies. Como no caso do Pai Jorge

111

Grin, que dizia frequentar a igreja catlica em agradecimento como parte de seus
rituais, ou de Jeferson Cristian e outros jovens catlicos que visitam as festividades
na casa dos babalorixs Jorge e Joo, como forma de conhecer e estabelecer uma
proximidade com estas lideranas religiosas do bairro.
Tambm encontro esta solidariedade na fala de Pai Joo que elogia o pastor
evanglico vizinho a sua casa, destacando que ele sempre demonstra uma boa
atitude com eles, por vezes at cedendo o ptio de sua residncia como
estacionamento nos dias de reunio da casa de religio. Ainda se ressalta, na fala
do padre Armindo, que, com alegria, evoca o passado, destacando que o
ecumenismo no inicio da ocupao era algo natural, pois estas pessoas eram parte
importante do grupo. Ou do interlocutor Gerson, ao dizer que a melhor de suas
memrias esta relacionada presena de outros moradores que o ampararam e a
seus familiares, durante o processo de ocupao. importante ressaltar como este
sentimento solidrio, enquanto uma caracterstica do bairro, refletindo seu sistema
simblico, organizando e oferecendo sentidos, no possui uma temporalidade
especfica, antes permanecendo em meio aos cdigos morais que estabelecem os
relacionamentos entre moradores.
importante destacar que com a anlise deste posicionamento solidrio dos
moradores, eu no quero dizer que h inexistncia de conflitos. Mas sim que estes
conflitos procuram ser mediados por esta perspectiva na convivncia entre os
habitantes. Neste sentido fao meno a uma frase de uma interlocutora indireta
para exemplificar esta perspectiva.
Eu amo meus vizinhos, eles so o mximo! Os meus vizinhos so minha
famlia mesmo, me ajudam em tudo. [...] Aqueles que no se ajeitam aqui
logo o pessoal do bairro d um jeito, do um sumio rpido! Quer
incomodar, no respeitar? Logo do um jeito neles, e eles somem!
(Interlocutora indireta 08/ 2015)

3.2 Tenses entre formas de habitar: diferentes usos e significados de espaos

que so considerados pblicos.

Edimar Dias, hoje com 18 anos, foi morar definitivamente no bairro quando
tinha 12 anos. Anteriormente a sua convivncia devia-se ao fato de seu av residir
no Guajuviras, mas faz questo de enfatizar que sempre foi prximo ao bairro.
Atualmente ele mora em uma casa trrea localizada na Rua Sete, junto com sua

112

me e irm. Quando eu o conheci, ainda atuava como professor no colgio

Guajuviras. Chamava-me ateno na poca ele me apelidar de Ozzy 13, talvez
devido aos meus cabelos compridos e meu gosto particular por camisetas pretas.
Edimar sempre demonstrou aspirao pela musica, no era de impressionar ele
estar sempre com seu violozinho debaixo do brao caminhando pelas
dependncias da escola.
De jeito irrequieto, sorridente, Edimar protagonizou um vdeo/protesto caseiro,
onde foi propositalmente exigir alimento em uma das escolas no bairro. No vdeo ele
ambicionou demonstrar que a escola deveria consentir que os moradores com fome
se alimentassem no refeitrio, e no impedi-los, pois a escola era de propriedade do
bairro, e tal fato oferecia o direito de acessarem as refeies como recurso em caso
de fome. Embora o registro tenha se tornado em um momento um tanto quanto
engraado, a proposta de critica foi bem relevante.
Poderia descrev-lo enquanto um indivduo risonho, performtico, cheio de
talentos e pensamentos, que contagia com sua alegria e maneira de ser. Justo por
perceber estas caractersticas, no pude pensar em outra pessoa com perfil e idade
para conceber um pouco da fala destes moradores mais jovens e sua relao ao
bairro. Edimar participa ativamente de varias atividades, em especial as que fazem
parte de um circuito artstico que ocorre no bairro.
No dia do encontro para a entrevista, decidimos sair caminhando pelas ruas,
indo a espaos que faziam mais sentido para ele. Seguimos em direo ao interior
do bairro, caminhando pela Avenida 17 de abril. Edimar demonstrava apropriao
com o espao, entrava e saia por entre os prdios como se fosse parte de sua casa.
Enquanto caminhvamos, ao incidirmos em frente a uma praa que possua um
palco no centro, ele destacou que ali era um local importante, centro de muitas das
manifestaes artsticas musicais do bairro. Estes eventos normalmente aconteciam
no final de semana, agregando um bom nmero de pessoas. Edimar contou-me das
diferentes dificuldades que ele e o grupo com quem se relaciona enfrentam para
poderem tocar sua msica nos espaos onde ocorrem estes eventos direcionados
para a populao. Ele destacou que alguns grupos que representam gneros como
Rap, Sertanejo e Funk acabam possuindo certa prioridade no uso do espao.

13

Conhecido como Ozzy Osbourne um msico, compositor e vocalista britnico Famoso por seu
trabalho como vocalista da banda britnica Black Sabbath, uma das pioneiras do Heavy metal.

113

Como refgio, ele e os amigos recorriam a um estdio privado que se

constituir enquanto espao para o grupo de jovens que apreciava o gnero rock
produzirem musica e se relacionar. Mas lamentou, pois h pouco tempo o mesmo
havia encerrado as atividades devido a uma deciso da proprietria.

Com o

episdio do fechamento do estdio, explicou que junto com alguns amigos, havia
montando outro pequeno estdio em um cmodo de sua casa, sendo que em um
curto perodo de tempo o fluxo de gente que frequentava se tornou demasiado
grande, chegando a ter 40 pessoas reunidas.

Figura 28 Edimar Dias Fonte: do Autor

Mas como o estdio estava em sua residncia acabou por gerar certo
desconforto, sendo difcil de manter tanta gente frequentando. Atravessamos a rua e

114

passamos em frente a um espao que chamado de Casa das juventudes, lembrei

que ali havia um estdio que muitas vezes divulgado atravs dos meios de
propaganda da prefeitura, onde destaca ser direcionado para uso da populao,
ento perguntei:
- Aqui na casa das juventudes no tem um estdio publico para o uso dos
moradores?
Ele rapidamente respondeu:
- Ah! O estdio pblico que no to pblico!.
Edimar destacou que embora se diga que o estdio um espao aberto para
a populao, devido burocracia para o acesso, acaba por ser um espao apenas
para o uso de algumas pessoas. Este protesto de cognominar o pblico de no
Pblico, veio ao encontro de algumas falas de outros interlocutores indiretos sobre
o mesmo recinto, que narravam a dificuldade de ter acesso aos recursos que ali so
oferecidos. Tal declarao de Edimar me chamou a ateno, ao ponto que decidi
observar como era a rotina deste espao em especial, por meio das mdias sociais e
eventos, no intuito de tentar entender qual era o publico que frequentava.
Percebi atravs de um evento onde esteve presente uma personalidade do
Rap Nacional para dar um workshop, que as pessoas que participaram possuam
ente 12 a 18 anos, sendo que totalizou no evento uma mdia de 15 pessoas
presentes. Ponderei que por ser um evento com uma personalidade importante, que
representa certo gnero musical, alm do pequeno volume de pessoas, o publico
presente seria bem diferente. Neste sentido, confesso que a atuao da Casa das
Juventudes desperta algumas questes, em especial porque h alguns anos atrs
ela foi alvo de um documentrio La Borboleta de Guajuviras 14, produzido pelo
cineasta basco Jairo Berbel Monreal, com enfoque na Agncia da Boa Notcia 15
Guajuviras.
Se este espao considerado pblico e de certa maneira oferece recursos
para uso da populao, por que desperta criticas, no s do meu interlocutor direto,
14

Realizado pelo cineasta basco Jairo Berbel Monreal, o documentrio La Borboleta de Guajuviras
mostra a histria da Agncia da Boa Notcia e o potencial transformador da comunicao cidad em
bairros como o Guajuviras.
15
A Agncia da Boa Notcia (ABNG) foi criada em 2010, faz parte do Programa Nacional de
Segurana Pblica e Cidadania e foi executada em parceria com a Universidade do Vale do Rio dos
Sinos (Unisinos), localizada no municpio de So Leopoldo, cidade que tambm integra a Regio
Metropolitana de Porto Alegre. Trata-se de um projeto de jornalismo cidado no mbito do Pronasci,
com metodologia e prtica que impulsiona a visibilidade social positiva de jovens do bairro
Guajuviras.

115

mas de outros indiretos aos quais entrevistei no decorrer da pesquisa? Parece-me

existir um conflito relacionado s pessoas que frequentam o ambiente, pois embora
seja um espao aberto, a Casa das Juventudes encontra dificuldade em montar um
perfil mais homogneo de pblico que aproveite os recursos que ali so oferecidos.
Neste sentido poderia interpretar que a respeito dos usos do espao pblico
reservado a Casa das Juventudes, manifestam-se distintas formas de sensibilidade
jurdica (Geertz, 1997).
So modos de perceber os sentidos de justia resultantes de maneiras
diferentes de imaginar e conceber a realidade, produzindo processos que
relacionam este pblico com o no pblico, o que deveria ser, e como na verdade
. A percepo do espao pblico faz parte dos sistemas de smbolos e significantes
de Geertz, estando permeado de significados caractersticos, a partir de concepes
produzidas socialmente.
Nesta perspectiva de assimilao do espao, Santos e Vogel (1985)
destacam que as diferentes apropriaes dos espaos pblicos so relativas
funo de mecanismos de defesa e superao da populao aos modelos
urbansticos impostos pelos planejadores. No caso da Casa das Juventudes, ali se
designaria um projeto elaborado pela interveno do estado e municpio, e que
tambm faz parte do Programa Nacional de Segurana Pblica (Pronasci16).
Acredito que a tenso existente localiza-se justamente na dificuldade de
apropriao da casa por parte dos moradores. Tal conflito revela o porqu da
designao de pblico no pblico, explicitando a crise na constituio de um
espao designado enquanto publico pelo municpio, mas que impedido de ser
pblico pela mediao institucionalizada do espao. O que ocorre que ele acaba
por no ser reconhecido por maioria, enquanto espao de defesa e superao,
justo pela ausncia de elementos que evoquem estes sistemas de smbolos e
significantes do Bairro. importante ressaltar que no deixo de considerar esse
espao em importncia, como outros espaos considerados pblicos, que se volvem
em centros de referncia para a efetivao de mecanismos de regulamentao dos
grupos e populaes.

16

Desenvolvido pelo Ministrio da Justia, o Programa Nacional de Segurana Pblica com

Cidadania (Pronasci) marca uma iniciativa no enfrentamento criminalidade no pas. O projeto
articula polticas de segurana com aes sociais; prioriza a preveno e busca atingir as causas que
levam violncia, sem abrir mo das estratgias de ordenamento social e segurana pblica.

116

Existe uma complexidade de relaes e circunstncias que tornam possvel

evidenciar a organizao de diferentes grupos dentro de um ambiente urbano. Neste
sentido se ressalta que tal prtica s encontra possibilidade atravs de um jogo de
olhares, que obtm certa distncia e proximidade no decorrer da prxis etnogrfica.
No processo de mapeamento do bairro, observei com ateno certos cdigos
internos, que me conduziram durante o processo de deslocamento, chamando a
ateno para as relaes especficas estabelecidas no espao.
Como visto anteriormente, Certeau (1994) afirma que o espao deve ser
compreendido pela prtica e formas de ocupao que nele se verificam, que fica
bastante evidente no espao pblico aqui descrito, em que se evidenciam os
desejos e as necessidades da populao, e seu vnculo ao ambiente urbano.
As pessoas precisam desta proximidade, do senso de pertencimento e
liberdade nos usos destes recursos. Tambm a possibilidade da personalizao e
customizao do espao, em acordo com a multiplicidade de culturas e etnias
existentes. Pensando nas diferentes camadas e seguimentos, torna-se essencial a
compreenso de que o Guajuviras Rap, funk, sertanejo, rock, ax, enfim, o
Guajuviras esta colcha de retalhos que descreve a sua pluralidade. Outro ponto
importante que pode ser registrado como um contraste destacou-se tambm na fala
do interlocutor Jeferson Christian. Ao referenciar suas memrias afetivas, seguimos
por trajetos que ele decidira traar para a realizao de nosso dilogo, mas um
espao em especial chamou a ateno, em principal por todos os sentidos que ali
foram ressaltados.
Quero observar que para a construo destes trajetos, algumas das
referncias utilizadas na elaborao da proposta de constituir as narrativas em
espaos que despertassem as memrias afetivas dos interlocutores, fazem aluso
ao texto da Colette Ptonnet (2008), conforme explicitado no captulo anterior, em
que proposto o deslocamento atravs dos espaos em uma condio de
disponibilidade em relao ao ambiente e s pessoas, sem uma mobilizao forada
a uma condio especfica. Atravs do que ela designa como observao flutuante,
fui desafiado a me permitir ser guiado em meio dinmica prpria da cidade.17

17

De modo semelhante, as estratgias etnogrficas sugeridas por Marco Antnio da Silva Melo (et al.) no
documentrio 10 rue Lesage, Belleville: A arqueologia urbana de um bairro parisiense" (Frana/Brasil, 2010),
tambm foram inspiradoras neste percurso de percepo dos sentidos que permeiam paisagem urbana em
imagens, guiado pelos meus informantes.

117

Esta concepo de construo das narrativas atravs da experincia citadina

foi concretizada por meio de imagens que borbulhavam na mente do meu
interlocutor, apontando caminhos atravs de sua experincia com o espao. Neste
sentido a reflexo proposta para Jferson galgou a possibilidade de construirmos
juntos um trajeto transversalmente as nossas conversas, onde ele me levou aos
espaos que para ele tinham relevncia, possibilitando que atravs da experincia
com o bairro, ns pudssemos estabelecer a narrativa acessando suas memorias a
partir desta relao.
No decorrer desta experincia, ele me conduziu at um campo de futebol
localizado nos limites do bairro, prximo a Avenida Nazrio. O campo encontrava-se
cercado, totalmente fechado para o uso dos habitantes do entorno. Jeferson conta
que certa vez os moradores tentaram voltar a reutiliza-lo para pratica de esportes,
mas foram expulsos a tiros por algum que havia sido encarregado pelo municpio
de manter os moradores distncia. Segundo ele que aquele campo esportivo era
muito especial para residentes, pois ali havia sido o espao de um dos primeiros
clubes esportivos da regio. Tambm destacou que sua infncia deu-se brincando
no ambiente afetuosamente denominado de campinho, sendo um importante
espao depsito de suas memria e afeio.
Ali Jeferson pode lembrar-se os vrios amigos que conheceu atravs da
pratica do esporte, pessoas com quem ainda hoje mantm uma relao muito
prxima. Ainda destacou a lembrana do irmo que era um timo jogador, apelidado
de gremista, participando ativamente em muitos dos campeonatos que ali foram
organizados.

118

Figura 29 Jferson Cristian Fonte: do Autor

Foi interessante a forma como Jeferson, ao observar o campo, se comoveu,

por momentos, sem poder conter as lgrimas. importante ressaltar que as
sociabilidades se manifestaram por meio da pratica esportiva, produzindo toda esta
complexa significao, que no s dizia respeito a quem ele era enquanto indivduo,
mas tambm remetia a significados construdos por aquele grupo que habitava no
entorno. Diferente das dificuldades descritas em relao casa das Juventudes, o
campinho se constitua em um oposto s criticas e observaes dos interlocutores.
Aquele era um espao personalizado, propriedade das pessoas, crianas, jovens e
adolescentes, um espao do bairro. Ele representava as praticas do cotidiano, o
lazer, as amizades, a construo das relaes e celebraes que ocorriam entre o
grupo.
Gomes (2013) no desenvolvimento de sua dissertao Entre campos e
cantos: para uma sociologia do futebol amador, enfatiza a importncia destes
espaos, e ressalta a fora dos vnculos que so estabelecidos entre os moradores,
em especial em vilas e favelas. So campos abertos aos usos da comunidade, onde
os times que coordenam os jogos estabelecem as regras. So espaos muito
valorizados pela comunidade, como tambm por outras comunidades que esto nas
proximidades. O campinho um espao onde se estabelece uma relao de
solidariedade entre os diferentes bairros. No h uma regra universal concernente

119

aos vnculos estabelecidos por comunidades, bairros e clubes de futebol amador.

Em contrapartida encontra-se uma diversidade de formas de relacionamento entre a
comunidade e os clubes, mudando de acordo com as classes sociais, faixas etrias
dos participantes, levando em conta a localizao espacial do bairro ou campo de
futebol.
Nestes casos, pude observar que se trata de clubes que mantm e a cada
dia aumentam seus vnculos com a comunidade s quais pertencem. Este
forte vnculo se faz presente, sobretudo, em vilas e favelas. Nestes locais
comum encontrar mais de um campo de futebol aberto comunidade, nos
quais um ou mais times mandam seus jogos. (GOMES, 2013, p.134)

No caso do campinho do Guajuviras, ele havia sido construdo nos primeiros

anos da ocupao, demonstrando importncia enquanto representao de parte das
histrias dos moradores que foram depositadas atravs do tempo. Ali as famlias do
entorno encontravam-se, as crianas durante a semana brincavam, e os pais nos
finais de semana se divertiam e socializavam uns com os outros. Esta percepo
estava clara nos sentimentos relatados por Jeferson, que em meio a momentos
intensos de emoo, no conteve as lgrimas ao narrar suas histrias e lembranas.
Ao conceber suas memrias construdas por meio da proximidade com o espao de
afeio, uma infinidade de nomes brotava em tons de saudade.
Ele ofereceu ateno especial para uma ocasio que destacou com
entonao ritual, o momento em que abandonou o status de irmo do gremista, e
passou a ser reconhecido como Jeferson. Era como uma iniciao onde passara a
ser reconhecido por seus pares como algum, uma pessoa com importncia, e no
apenas o irmo do gremista. Em meio emoo, ao oferecer consistncia a sua
narrativa demonstrou grande descontentamento com o uso do campinho na
atualidade. Embora triste ainda esbravejou: Pelo menos as crianas da escola
podem usar o campo. Mesmo com o distanciamento da comunidade de seu espao
de lazer, ainda a escola podia utilizar o local, mesmo que em raras ocasies.
Estes so dois exemplos que destacam os diferentes usos e significados de
espaos que so considerados pblicos. Tambm apontam para a grande questo
que se encontra entre espaos que so produzidos pela populao, em contraste
com os que so implementados e geridos pelo poder pblico. Conforme Lvy (2003)
existem diferenas determinantes entre espaos que so gerados pela interao
entre pessoas. Ao conceituar o que define como espaos antropolgicos enfatiza
que o homem constantemente produz e reproduz, transforma e coordena os

120

espaos. Estas estruturas so estabelecidas por pessoas, atravs da linguagem,

imagem, valores e praticas, variando em acordo com a intensidade afetiva que os
une. Cada espao confidencia uma prpria infraestrutura que o designa, conferindo
autonomia e consistncia. O espao um plano de existncia, contendo diferentes
ritmos que so produzidos por meio de uma imagem social. Neste sentido a
permanncia esta relativamente entrelaada a quem oferece sentido, como no caso
do campinho, que embora esteja fechado, ainda conservar-se enquanto espao na
memria dos moradores.
importante destacar que para o poder pblico, a perspectiva antropolgica
que tem o enfoque no cotidiano destes habitantes, consistiria em uma ferramenta
fundamental na implementao destes megaprojetos sociais no bairro, em especial
no caso das propostas de pacificao e incluso. Os conflitos operam justamente no
mbito das perspectivas provenientes de fora e de longe interpretando aqueles que
esto de perto e dentro do bairro. Diante da estigmatizao social que as zonas de
concentrao de pobreza urbana sofrem, por vezes associadas ao aumento do
crime e violncia, torna-se evidente que muitas destas percepes so resultantes
do imaginrio de fora e de longe que por vezes possuem uma condio elevada
morando em zonas privilegiadas de maior poder aquisitivo. E esta tenso
proveniente da lgica estigmatizada, sendo tambm uma construo imaginada que
sobrevm do histrico do bairro, que no permite que se encare o lugar enquanto
um espao com rotinas e percepes prprias. Entender os usos dos espaos por
parte dos Guajuvirenses, e os smbolos que so estabelecidos, fundamental para
que seja interpretado de maneira correta como estes moradores utilizam o que por
eles considerado pblico e no pblico.

3.3 Caminhar na rua

Um acerto do municpio se deu no processo de revitalizao das praas e

insero das academias pblicas dentro do bairro. Aps conversar sobre o estdio
pblico no pblico com Edimar, ele me conduziu at uma praa central prxima a
casa das juventudes. Impressionou-me que ao chegarmos, ali estava um grupo
enorme de pessoas utilizando todos os recursos disponveis naquele pequeno
espao. Era a lotao das quadras de futebol, em contraste com pessoas que

121

estavam fazendo fila para usar os aparelhos da academia publica instalada em outra
parte da praa. O grande nmero de pessoas no condizia com o tamanho da
praa, sendo que era uma quarta feira tarde.
O pblico era um misto de varias idades, inclusive idosos acessavam os
aparelhos de musculao com bastante liberdade, contando com o respeito por
parte dos mais jovens. Lembrei-me de uma das interlocutoras indiretas, me de um
dos entrevistados que em meio ao nosso dilogo interviu com algumas observaes
bastante interessantes. Embora seu filho com insistncia tentasse me apresentar
como pesquisador, ela no dava ouvidos, e sem constrangimentos disse que ficou
surpreendida ao ver que havia um carro diferente do convencional parado em frente
a sua residncia. Continuando sua explanao, ela destacou que pelo modelo achou
que estava sendo visitada por algum importante da prefeitura. Em seguida
perguntou-me porque eu, enquanto representante do municpio, no levava as
reivindicaes de uma academia popular tambm para a sua regio.

Meu

interlocutor persistia em tentar explicar que eu no era da prefeitura, sendo que a

falante senhora nem dava ouvidos, e continuava sua explanao sobre a
necessidade da existncia de uma praa com um espao reservado para a
academia na regio. Destacou veementemente que eu devia falar para o prefeito
oferecendo a devida importncia para aquela regio do bairro, e que uma academia
popular melhoraria a sade das pessoas ali. Ao perceber estas requisies
veementes sobre a necessidade de uma nova praa, e percebendo o uso intenso
das praas existentes no bairro, entendi que estava posto um problema existente
naquele espao em relao a estes ambientes de uso pblico.
Ela permitia-se fazer a exposio de suas requisies. Eu no neguei em
nenhum momento no ser um agente social, apenas escutei sua fala. A forma que a
situao sucedeu, alm de ser engraada, revelava muito do que aquelas pessoas
desejavam para a regio do bairro.
Percebendo a morfologia, a forma desordenada e catica como se deu parte
da ocupao dentro de espaos reservados para os prdios, foi possvel entender a
funo das praas, compreendendo que seus usos correspondem s necessidades
daqueles habitantes que convivem em meio desordem arquitetnica.

Embora

parte do bairro fosse planejada com habitaes populares, os moradores

modificaram os usos dos ambientes internos em acordo com as necessidades de
moradia. Dentro dos espaos reservados para as residncias, cada sobra possvel

122

foi aproveitada na construo de um anexo ou casa, por vezes at em oficina de

trabalho. A maneira como foi idealizada inicialmente, h muito tempo deixou de ser
observada, assumindo caractersticas personalizadas por seus moradores. Quando
pensamos na funo de uma praa, no senso comum a primeira ideia que nos
ocorre um espao de encontro, de lazer, de contato com a vegetao Etc. No caso
do Guajuviras, as praas assumem uma importncia fundamental, que causar uma
vlvula de escape para as tenses produzidas por um espao reduzido devido a
uma produo edilcia desordenada. O problema no o desenho das ruas, ou das
quadras, mas o conjunto da produo arquitetnica comprometida pelo efeito da
ocupao. Como j observou DaMatta (1978), casa e rua no sugerem apenas
espaos geogrficos ou elementos fsicos que podem ser medidos, mas
fundamentalmente so entidades morais, esferas de ao social.
Se observarmos dentro do projeto urbanstico, percebe-se que a concepo
inicial priorizava as pessoas, onde a nfase da composio de projeto destaca
corredores verdes e evidencia a presena dos culs-de-sac18, influenciados pelo
conceito de cidade Jardim19. Dentro dos espaos reservados para as residncias,
cada sobra possvel foi aproveitada na construo de um anexo ou casa, por vezes
at de oficina de trabalho. A maneira como foi idealizada inicialmente, h muito
tempo deixou de ser observada, assumindo caractersticas personalizadas por seus
moradores. Quando pensamos na funo de uma praa, no senso comum a primeira
ideia que nos ocorre um espao de encontro, do lazer, contato com a vegetao
etc. No caso do Guajuviras, as praas assumem uma importncia fundamental, pois
so vlvulas de escape para as tenses produzidas por um espao reduzido devido
a uma produo edilcia desordenada. O problema no o desenho das ruas, ou
das quadras, mas o conjunto da produo arquitetnica comprometida pelo efeito da
ocupao. Se observarmos dentro do projeto urbanstico, percebe-se que a
concepo inicial priorizava as pessoas, onde a nfase da composio de projeto
destaca corredores verdes que ainda hoje permanecem em desuso, resguardados
pela populao em grande parte do territrio, provavelmente esperando pela ao
18

Termo de origem francesa que se refere a uma via sem sada. Zona terminal de uma estrada ou
arruamento.
19
Fundamentando a anlise em grande parte na observao das pssimas condies de vida da
cidade liberal, Ebenezer Howard, em seu livro publicado originalmente em 1898, props uma
alternativa aos problemas urbanos e rurais. O livro Garden-cities of To-morrow apresenta um breve
diagnstico sobre a superpopulao das cidades e suas consequncias. A proposta de um novo tipo
de cidade perpetrada por Howard produziu uma ruptura na concepo existente, tendo grande
influncia no pensamento urbanstico posterior.

123

pblica que possibilite que estes tambm venham a se tornar em ambientes de uso
da populao.

Figura 30 - Modificaes nos prdios Fonte: do Autor

Muitas destas praas que so referncia para os habitantes, estavam

includas no projeto original, o que de certa forma mostra que no foi
descaracterizada totalmente a proposta urbanstica inicial. Em uma analise da
imagem abaixo possvel constatar a evoluo da ocupao das reas verdes e
institucionais ao longo dos anos. As reas verdes foram quase em sua totalidade
ocupadas irregularmente, permanecendo apenas aquelas situadas junto a
equipamentos comunitrios e pblicos. Quanto s reas institucionais percebeu-se
que foram mantidas, alterando apenas o uso no decorrer dos anos. Um exemplo
destas ocupaes irregulares o Loteamento CONTEL, que ocupou uma grande
rea verde na zona central do bairro conforme figura apresentada.

124

Figura 31 Evoluo das reas verdes e institucionais Fonte: do Autor

125

Ponderando sobre os usos oferecidos pelos habitantes a estes ambientes, o

efeito da proposta inicial de projeto teve continuidade na ocupao, mostrando a
eficincia de certos recursos que foram propostos pensando na populao, mesmo
em meio ao desenvolvimento desordenado. Os corredores verdes, pequenas reas
localizadas em meio ao do loteamento foram facilmente apropriados pela populao
como espaos preservados para uso pblico, enquanto as grandes extenses
reservadas para as reas verdes foram ocupadas, mostrando que a implementao
de pequenos espaos produziu uma maior sensao de pertencimento impedindo
que estas reas fossem ocupadas.
O grande conflito esta justamente no crescimento populacional que inflou os
espaos com um volume de populao em muito superior ao idealizado, fazendo
com que estas praas hoje existentes fossem insuficientes. Por tratar-se de
habitaes de interesse social, o ambiente construdo individual muito pequeno
fazendo com que os espaos pblicos sejam os nicos espaos abertos com que
estas pessoas tm contato. Neste sentido estas praas e espaos pblicos se
constituem como fundamentais. Arantes (2000) define estes espaos enquanto
suportes fsicos de significaes, constitudos como espaos de pertencimento.
Pensar as praas como continuao das residncias eleva a condio destas em
nvel de significao.
Nesse espao comum, que cotidianamente trilhado, vo sendo
construdas coletivamente as fronteiras simblicas que separam,
aproximam, nivelam, hierarquizam ou, numa palavra, ordenam as
categorias e os grupos sociais em suas mtuas relaes. Por esse
processo, ruas, praas e monumentos transformam-se em suportes fsicos
de significaes e lembranas compartilhadas, que passam a fazer parte da
experincia ao se transformarem em balizas reconhecidas de identidades,
fronteiras de diferena cultural e marcos de pertencimento (ARANTES,
2000, p.106).

As academias de rua tambm corresponderam a esta necessidade de transito

para os mais velhos. Os desenhos das ruas no propem trajetos para pratica de
corrida ou caminhada, sendo que a avenida principal, 17 de abril, muito
movimentada para indicar este tipo de prtica. As academias de rua esto
substituindo os elementos propostos para as reas verdes destacadas no projeto
inicial, que previa a construo de centros esportivos, mas que aps ocupao
tiveram outros usos. evidente a importncia destes espaos que possuem como
proposta a unio da praa com esportes, mas devido a grande demanda e a falta de
outras praas, acaba por gerar um fluxo muito grande nos existentes.

126

3.4 Avenida 17 de abril, o ponto de observao

Propus-me a aproximar a cartografia da etnografia, encontrando assim o
modo de entender a intensidade deste percurso que era definido na Av. 17 de abril,
e que ele era fracionado em diferentes regies de sensibilidade. Percebi que a
etnografia iria se produzir neste espao comum, no somente na forma como eu
percebia aqueles ambientes, mas na contraposio de qualquer classificao ou
cristalizao

destas

mltiplas

expresses

de

vida.

Poderia

dizer

que

etnograficamente o percurso foi sendo construdo no relacionamento com meus

interlocutores, atravs dos deslocamentos produzidos na regio. No me ative a um
procedimento metodolgico rgido, mas pautei minha percepo a questes
reguladas por demandas tericas sobre o tema que estavam postas, flexibilizando o
olhar conforme era constitudo o trajeto pela avenida. Foi assim que encontrei a
possibilidade de perceber a importncia deste trajeto, no s por seus elementos
urbansticos, mas por todo um complexo de redes de relacionamento estabelecidas
no local, que de certa maneira regem o cotidiano de muitos dos moradores da regio
por meio das sociabilidades ali encontradas.
Ponderando sobre a reflexo proposta por Bruno Latour (2012) acrescentei
esta perspectiva indicao de uma cartografia, onde as relaes permeiam-se
mutuamente. Percebi que para compreendermos a intensidade de muitos elementos
simblicos apresentados,

no

podemos perceb-los

como

categorias

que

diferenciam atores de objetos, distinguindo-os em diferena. Mas os indicamos

enquanto elementos hbridos que se produzem na complexidade das afinidades,
repulses e relacionamentos.

Seria observar o social conforme se organiza,

percebendo as diferentes relaes que partem de um espao, onde a estabilidade

da sociedade sempre, a decorrncia da resoluo de controvrsias. O barzinho
ali, o botequinho aqui, o xis, a casa do churrasco, o recinto do petisco, todas as
referncias quanto a espaos onde relaes so constantemente produzidas e
reproduzidas.

127

Figura 32 Mapa de localizao - Fonte: Do autor

128

Entender a proposta urbanstica da Av. 17 de abril, neste sentido foi um

elemento fundamental. Por seu carter, j no planejamento proposto para a regio, a
avenida foi concebida como uma via arterial20 que seria a porta de entrada para o
bairro, possuindo uma diversidade de conexes que seguem por toda a extenso do
projeto, cruzando e provendo os meios de acesso para estes diversos setores do
qual o bairro composto. Dela tambm fluem estas ruas e vielas, que permitem um
emaranhado de conexes que de alguma forma suportam o bairro constantemente
interconectado, sendo a referncia para qualquer possvel trajeto delineado em meio
a este complexo urbano.

Figura 33 - Sistema virio - Fonte: PPDUA Canoas

20

Via arterial aquela caracterizada por intersees em nvel, geralmente controlada por semforo,
com acessibilidade aos lotes lindeiros e s vias secundrias e locais, possibilitando o trnsito entre as
regies da cidade.

129

A vida do bairro se nutre constantemente dos fluxos que por ela diariamente
so traados. Nela foram assentadas todas as expectativas da regio, onde na mo
do urbanista o destino idealizado para este organismo era permisso de vida fluindo
constantemente por todas as direes, dia e noite. Na atualidade a Avenida no se
deteve apenas a questes urbansticas. Hoje ela assume sua funo arterial,
empurrando fluxos de sociabilidade para diversas regies do bairro, apresentando a
estima de conter o corao do bairro em seu sentido simblico, conservando e
propagando em si este Ethos e Mores do bairro.
O significado da avenida j evocado no ttulo de sua nominao, Av. 17 de
abril, um dia simblico no ano de 1987, que avulta a referncia ao nascimento do
bairro, Nesta ocasio, consolida-se a ocupao do ento conhecido bairro
Guajuviras, um evento onde cerca de 20 mil pessoas freneticamente ocuparam as
residncias e prdios do conjunto habitacional at ento existente. Os interlocutores
do passado e presente, encontram significado e essncia nesta referencia,
reconhecendo-a enquanto espao simblico, percurso vivo, que contm em si a
alma do bairro.
Uma rua um universo de mltiplos eventos e relaes. A expresso alma
da rua significa um conjunto de veculos, transeuntes, encontros, trabalhos,
jogos, festas e devoes (...). A par de caminhos, so locais onde a vida
social acontece ao ritmo do fluxo constante que mistura tudo (SANTOS;
VOGEL, 1985, p. 24).

A intensidade de trajetos que por ela so construdos diariamente denota sua

importncia. Dela procedem duas linhas de nibus fundamentais para aqueles que
trabalham na capital, que o Guajuviras/Porto alegre, e a linha Avenida dos
Trabalhadores, sendo tambm ponto de acesso da linha Integrao Guajuviras que
permite o acesso ao terminal do Metr de Porto Alegre. No final da Avenida h outra
diversidade de linhas urbanas que conduzem os moradores para diferentes regies
da cidade. O incio da Av. 17 de abril centraliza uma enormidade os servios
essenciais, permitindo que muitos dos moradores no precisem sair do bairro para
realizar certas necessidades que s seriam possveis se deslocando em direo ao
centro do municpio. o que destaca o interlocutor Roberto dos Santos quando se
refere que a vida de muitos dos habitantes esta centrada no cotidiano do bairro,
sendo que alm de encontrarem todos os servios imperativos as suas
necessidades, ainda trabalham na regio, tornando a sada do bairro quase
desnecessria.

130
O Guajuviras hoje um bairro autnomo, ou seja, as pessoas podem muito
bem morar no bairro Guajuviras, onde no mximo que elas podem fazer
ter que ir at a rtula, onde tem um comrcio um pouco maior. Mas a
principio possvel tu morar no Guajuviras e no precisar sair
permanentemente para resolver teus problemas particulares, ento,
inclusive de trabalho. Algumas pessoas trabalham no Guajuviras tambm.
Hoje o Bairro tem uma vida prpria. Se tu andar no bairro noite, nos finais
de semana, por exemplo, tu vai ver as famlias na rua, isso muito legal.
(Entrevista Roberto dos Santos, 02/04/2015).

Nos primeiros 485 metros desde a entrada do bairro, encontramos o que

chamamos de centro nevrlgico da regio, onde uma infinidade de servios como
concerto de eletrnicos, sapateiros, chaveiros, lotricas, pequenos estabelecimentos
com produtos diversos, bazares, ferragens, farmcias, e uma enormidade de
espaos de alimentao com diferentes objetivos, como no caso das casas de
churrasco para levar, permeiam o trajeto.

Figura 34 Avenida 17 de Abril intensidade de usos: Fonte do autor

131

Tambm neste inicio da avenida encontra-se o maior mercado da regio, que

de posse de um dos antigos ocupantes. Este estabelecimento de extrema
importncia para o fluxo do bairro, contando com mais de 120 funcionrios em
grande maioria habitantes da regio. Ele se adequa ao ritmo da avenida, no
possuindo um horrio especifico para fechar, estando disponvel at o ultimo cliente
sair, fato que ocorre por cerca das 3 ou 4 horas da madrugada, reabrindo
novamente as 7:30 da manh. Nele, a molde de corresponder s demandas dos
moradores, uma diversidade de servios oferecida que vo desde pequenas
lembranas, eletrnicos, e uma completa estrutura para a venda de carne assada
para os moradores levarem para residncia.
A sensao de estar durante o dia ou a noite neste permetro, denota uma
atividade constante, aonde os moradores se vm servidos ininterruptamente por
estes espaos e servios. J nos 380 metros que decorrem da at o primeiro posto
de policia da avenida, encontram-se outros ambientes de importncia para a
populao. Dentre estes, ressalto o CAIC Prof Mrcia Tortelli que um complexo
educacional, onde esto agregados a Escola Municipal de Ensino Fundamental Erna
Wrth, a Escola Infantil V Corina, zzum ginsio de esportes, junto com um posto de
sade. Um pouco mais adiante, encontramos a Associao Beneficente Cultural
Unidos do Guajuviras fundada em 1991, que uma escola de samba destaque tanto
na participao do Carnaval de Canoas, quanto no da Regio Metropolitana.
De acordo com os interlocutores babalorixs Jorge Grin e Joo de Iemanj,
neste espao de sociabilidade que reservado para a escola de samba, encontramse muitos das representaes da cultura negra do bairro, mobilizando um grupo
enorme de pessoas durante todo o ano para as preparaes dos desfiles. Segundo
eles, muitas das pessoas que participam das casas de religio, inclusive babalorixs
so membros ativos cooperando para o grande momento que ocorre no carnaval.
Em frente escola de Samba se encontra a Casa das Juventudes junto a outro
mercado, e ao lado esta a praa que um espao utilizado para as manifestaes
artsticas do bairro.

Nesta praa diferentes grupos encontram-se, por vezes

produzindo musica, em outros momentos, eventos correspondentes rotina do

bairro. Ela tambm muito frequentada por praticantes de esportes.
Nesta praa tambm h um projeto interessante, uma livraria ambulante que
organizada em pequenas estantes, sendo muito apreciada pelos moradores. Ali
possvel comprar livros diversos, realizar leituras e quem sabe at trocar algum livro

132

j lido. Edimar um dos narradores que me apresentou o projeto, inclusive ressaltou

ter comprado uma biografia da qual gostou muito, demonstrando muita liberdade no
acesso aos livros, podendo manipul-los com liberdade. Outro importante ponto de
referncia o posto policial, que possibilita a soluo de muitos dos problemas da
regio. Neste ponto tambm se encontra o Colgio Estadual Jussara Maria Polidoro,
uma das escolas mais antigas do bairro, que com seus trs turnos proporcionam aos
moradores de diferentes faixas etrias a possibilidade de acesso formao
necessria. A escola um importante espao de sociabilidade no bairro, em
principal por sua localizao e atuao junto comunidade.

Figura 35 Avenida 17 de Abril Fonte: do Autor

Um elemento importante que se descobre na Avenida 17 de abril, so os

diferentes bares com temticas distintas, expressando a pluralidade das culturas que
ali so combinadas. Muitas vezes os perfis de frequentadores so definidos nestas
cognominaes. Como no caso de um dos interlocutores que apontou um dos bares
chamados de era do Gelo enquanto espao de namoro para adultos. J indicando

133

outro estabelecimento, um bar de motoqueiros, cognominado cl destinos como

espao dos jovens que apreciam o rock. A Av. 17 de abril, pode ser percebida desta
maneira, dividida em diferentes regies com locais que fazem referncia a distintos
grupos que habitam o bairro, e que escolhem estes espaos para socializar com
aqueles que possuem as mesmas preferncias, ou praticas, tanto alimentares
quanto sociais. o caso de um bar chamado de P.P.P (Papo, Petisco e Pinga), que
realiza festas danantes em frente ao estabelecimento, fechando uma das ruas que
tem sua sada na Av. 17 de abril, onde com musica ao vivo, tocada freneticamente
por um tecladista conduz os moradores a uma festa danante na rua.
Desde o incio at o final da avenida encontramos estes espaos sendo
intensamente frequentados pelos moradores. Alguns possuem mesa de sinuca,
outros com musica e dana, musica ao vivo, etc. Oferecendo uma variedade de
petiscos e bebidas, inovando em diferentes maneiras de entreter seu pblico.
Existem tambm bares administrados por evanglicos, onde a musica religiosa
reproduzida em alto volume com canes gospel tocando durante todo dia. Em
outros pontos, percebe-se um espao reservado para encontros e namoro. Enfim,
esta intensidade estende-se por toda a avenida, encontrando uma heterogeneidade
de temticas, faixas etrias e estilos musicais que vo do Ax ao Rock.
Neste sentido percebe-se que a Avenida 17 de abril manifesta desta forma
particularidades onde possvel identificar uma abundncia de praticas que se
aglutinam de maneira relativamente coesa, quando percebidas em diferentes
camadas. Por meio deste entrecruzamento produzido no espao, encontramos
multiplicidades de caractersticas, que permitem um aprofundamento da pesquisa.
Portanto no deveramos perceb-la apenas um territrio social, mas como uma
territorialidade que emprega em sua constituio a flexibilidade, produzida em
contextos de tempo e espao flexveis. Neste sentido Arantes (2000) destaca que:
Como se estrutura o espao social [...] Qual a natureza destas fronteiras
contraditrias que, a um s tempo separam praticas sociais e vises de
mundo antagnicas e as pe em contato, tornando possvel o dialogo?
Minha hiptese que a experincia urbana contempornea propicia a
formao de uma complexa arquitetura de territrios, lugares e no lugares,
que resulta na formao de contextos espao temporais flexveis, mais
efmeros e hbridos do que os territrios sociais indentitrios. (Arantes,
2000, p.191)

Tal considerao consentiria em indicar o espao e o tempo, pessoas,

animais e objetos, at discursos e prticas, como atores sociais implicados na
constituio de uma rede de relaes que determinam o que a escola, a praa, o

134

espao da escola de samba, a Casa das juventudes, bem como a forma como estes
Guajuvirenses se utilizam e significam estes ambientes. Tambm sugere como estas
situaes ecoam na produo de identidades para estes indivduos dentro de um
espao que compartilhado. Neste sentido o autor segue destacando que:
Nesse espao comum, que cotidianamente trilhado, vo sendo
construdas coletivamente as fronteiras simblicas que separam,
aproximam, nivelam, hierarquizam ou, numa palavra, ordenam as
categorias e os grupos sociais em suas mtuas relaes. Por esse
processo, ruas, praas e monumentos transformam-se em suportes fsicos
de significaes e lembranas compartilhadas, que passam a fazer parte da
experincia ao se transformarem em balizas reconhecidas de identidades,
fronteiras de diferena cultural e marcos de pertencimento (ARANTES,
2000, p. 106).

Assim como relacionado por Arantes, a Avenida 17 de abril em meio a estas

conjunturas de tempo e espao flexveis representa tambm as diferentes tenses
produzidas nos ambientes urbanos da atualidade, que agrega uma complexa
simbologia e fronteiras construdas no subjetivo destes habitantes. O social seria
uma consequncia e no a causadora destas associaes entre atores humanos e
no humanos, que mediam as aes, instituindo redes em espaos de circulao e
agenciamento.

Portanto a avenida pode ser identificada como sede da vida do

bairro, expressando diferentes ritmos, culturas, identidades e praticas destes

habitantes. Sua importncia transcende fronteiras, sendo frequentada at por
habitantes de outras regies prximas, que encontram ali soluo para muitas das
limitaes da cidade. A importncia da Avenida 17 de abril pode ser descrita na
frase pronunciada por um dos interlocutores indiretos: Quer encontrar uma ferragem
s duas da manh? Vai l na 17 de abril que tu acha!
Assim, percebemos que a vida na Avenida 17 de abril sempre fluida,
acontece a todo tempo, ainda que em momentos com reduzida intensidade, o fluxo
possui fora, sendo referncia para os habitantes enquanto um lugar que prove
solues, mais que isso, onde podem desenvolver suas sociabilidades. E o espao
para encontrar os amigos, daquela cervejinha, das risadas e danas, mas tambm
o lugar do nibus que conduz ao trabalho, da ferragem e lojas onde compra
utilidades e roupas, da lotrica onde paga suas contas. A Avenida 17 de abril
bairro, mas tambm cidade, refletindo a vida destes Habitantes do Guaju.
Neste captulo iniciamos analisando os relatos produzidos por moradores que
habitaram o bairro em diferentes temporalidades, percebendo como muitas das
narrativas tiveram seu encontro, ou desencontro. Algumas ressaltaram a gravidade

135

das dificuldades enfrentadas pelos primeiros ocupantes, referenciando importncia

que oferecida a percepo do bairro enquanto um espao de conquista. J, em
outras narrativas se sobressaram os diferentes personagens que de alguma
maneira interpretam o bairro enquanto uma vitria pessoal, ou como um espao de
superao a uma condio de pobreza, tambm como celeiro de memrias afetivas
da infncia adolescncia. O bairro um smbolo com muitos significados, que acha
referencia e forte conexo nas histrias individuais. Para alguns interlocutores o
espao do habitar no presente, onde encontram suas amizades e famlia, o lar de
suas histrias. Talvez seja percebida como uma morada imperfeita, mas torna-se
preciosa por conter este ethos, que oferece o sentido para as vidas que ali esto
conectadas. Contrariando o estigma, no uma vergonha para quem de perto e
de dentro ser habitante do guaju, por vezes orgulho, uma condio de existncia
que encontra seus sentidos em um passado comum, consolidando seu significado
na forma como se porta o habitante do Guaju, o indivduo que persevera em ser
solidrio como forma de resistir. Igualmente encontramos a solidariedade como fator
determinando na manuteno do equilbrio social destes moradores, uma
solidariedade que encontra suas razes em um passado de sofrimento e superao,
que segue perpetuando dentro deste universo simblico que compreendido por
aqueles que habitam o local. Tambm se ressaltou a importncia da principal
avenida do bairro enquanto espao fundamental na preservao deste ethos, lugar
que contm muitas das rotinas e sociabilidades destes habitantes, permitindo que o
bairro por vezes assuma caractersticas particulares na forma como se organiza.

Em contraste com a viso de perto e de dentro que procurei apresentar aqui,

no prximo capitulo ser explorada a forma como os de fora e de longe observam
o bairro, a maneira como muitas vezes o estigma no permite que a regio seja
estimada, dificultando em muito a vida destes habitantes. Perceberemos como as
diferentes mdias tratam a condio do bairro como criminoso, controvertendo os
dados que so oferecidos por diferentes instituies, que por vezes se utilizam de
termos estigmatizantes como forma de alcanar desgnios. Perceberemos o quanto
esta condio estigmatizada, mascara problemas que so comuns na maioria das
metrpoles brasileiras.

136

4 Guajuviras sitiado: um espao merc do estigma? (Um olhar de longe e de

fora)
o esprito humano se move em um campo limitado de possibilidades, de
forma que as configuraes mentais anlogas podem, sem que seja preciso
invocar outras causas, repetir-se em pocas e locais diferentes (LviStrauss, 1991 p.166).

Partindo da proposio de algumas das perspectivas apontadas por Goffman

(1982) e apropriando-me da discusso sobre estabelecidos e outsiders, lanada por
Norbert Elias e John Scotson (2000), procuro conjecturar sobre os problemas e
tenses existentes na relao entre a Cidade e o Bairro. Proponho um exame que
parte dos diferentes discursos produzidos por habitantes localizados em outras
regies de Canoas/RS, apropriando-me de publicaes e artigos de jornais da
cidade, igualmente acessando os materiais divulgados pelo municpio. Tambm
destaco a anlise que surge em minha observao enquanto etngrafo, do
desenvolvimento de alguns projetos sociais de pacificao existentes no Guajuviras,
bem como a anlise destes dados. Neste sentido, proponho uma critica que parte
da identificao de uma condio estigmatizada sofrida pelo bairro, muitas vezes
tratado como marginal e apontado por alguns peridicos como produtor de sujeira
na cidade, a qual, como contraponto, seria hipoteticamente ordenada.
Este estigma no casual; possui suas razes em diversos momentos no
histrico desta relao entre o Bairro e a Cidade. Tambm proporciona razes que
indicam a interdependncia entre diferentes grupos sociais na cidade, produzindo
certo roteiro que predetermina a atuao dos indivduos, prescrevendo margens na
representao de si e dos outros. A dinmica discursiva e estigmatizante no
encontra fora no contato ou conhecimento dos moradores; antes, foi construda,
obtendo um longo histrico que remete aos primrdios da ocupao, assumindo
atualmente novas configuraes com caractersticas politicas. Este estigma opera no
sentido de menosprezar a qualidade humana dos que esto fora do crculo dos
estabelecidos. Perceberemos como ele contribui para a instaurao de uma
autoimagem prejudicada, onde por vezes estes moradores diante desta perspectiva,
assumem para si estes nus, internalizando os parmetros sociais depreciativos.
Entenderemos que, conforme a descrio de Goffman (1982), para os de
longe e de fora, os habitantes do Guaju transgridam as normas estabelecidas,
representando uma ameaa para sociedade em sua organizao, constituindo-se

137

em um prenncio de caos e violncia urbana que precisa ser rapidamente domado

ou pacificado. O no ter controle sobre a dita Bagd Gacha, denota que a ordem
natural da urbe est ameaada.
Neste sentido eu destaco que ao perpetuar estas aes com base no
estigma, s produziriam a consequente excluso e submisso destes habitantes. Na
perspectiva antropolgica, o estigma percebido como uma construo social e a
sua perpetuao tambm uma forma de controle e dominao.

Permanecendo

internalizada a dominao, dificilmente estes habitantes podero se emancipar dela.

A superao desta forma de dominao simblica est na possibilidade dos
outsiders dissolverem seus laos de subordinao com os estabelecidos, no sentido
de no aceitar mais esta mediao que os leva a no permitir o estabelecimento de
um olhar sobre si. assumir uma perspectiva que abandona o estigma produzido e
perpetuado pelos de fora e de longe, permitindo que a verdadeira face do bairro
seja imaginada no ethos que compartilhado por seus habitantes.

4.1 Guajuviras sob constante observao: um bairro na mdia

Os meios de comunicao de massa e todo o produto que produzem,

constituem-se em elementos fundamentais para que possamos alcanar uma maior
abrangncia na compreenso dos fenmenos urbanos contemporneos. No
diferente quando falamos em Guajuviras, levando em conta todo o impacto que a
ocupao causou reverberando nas mdias, produzindo as mais diferentes
percepes deste espao enquanto territrio ocupado.
Esta antiga tenso ressaltou-se diante das narrativas que ali foram
produzidas, por meio de uma percepo estigmatizada que percebida pelos de
dentro, e perpetuada pelos de fora. Embora muitas vezes a mdia consiga galgar
sua funo social produzindo contedo informativo que a faz cumprir seu papel, nem
todos os meios sobrevivem de um jornalismo comprometido, na verdade, em sua
grande maioria propagam um sensacionalismo com intuito de atrair pblico, ou por
vezes legitimar discursos estigmatizantes.
Para compreender melhor esta relao do bairro com a cidade, procurei,
atravs da anlise em diferentes arquivos e meios de comunicao, evidncias que
me conduzissem a uma compreenso do discurso constante sobre a marginalidade

138

no bairro. Em especial dediquei-me a examinar o arquivo do principal meio de

comunicao jornalstico da cidade, O Dirio de Canoas, propondo-me a um
levantamento de diferentes matrias que remetiam ao bairro em um perodo de 20
anos.
Na anlise destes documentos, foi possvel perceber que no decorrer dos
seus 28 anos, o bairro foi alvo constante de diferentes formas de estigma, estes
produzidos por distintos atores. No sendo injusto, encontrei algumas matrias
especficas onde, em momentos, o jornal acompanhou o histrico de resistncia, por
vezes apresentando matrias positivas que procuravam chamar a ateno do poder
pblico para as reivindicaes dos moradores.
Muitas destas matrias enfatizavam a decadncia estrutural da regio, em
paralelo com a luta de pessoas que militavam por melhores condies. Um exemplo
desta preocupao, est no editorial especial da edio de 19 de abril de 1997, em
que o artigo de fundo ressaltou a histria de duas irms que conseguiram resistir ao
difcil perodo da ocupao, devido solidariedade compartilhada com outros
moradores que tambm ocupavam o territrio em 1987.

Figura 36 Edio de 19 de abril de 1997 Fonte: Arquivo Dirio de Canoas

139

Mas o fato que percebi que as notcias mais recorrentes do peridico

referenciam o bairro enquanto um lugar essencialmente marginal, uma zona de
guerra que provocaria medo at para os mais corajosos. Uma das edies de um
dos jornais mais sensacionalistas da regio metropolitana chega a referir o
Guajuviras, como colocado acima, enquanto a Bagd Gacha, em aluso cidade
Iraquiana de Bagd, durante o perodo de invaso Americana. O termo Bagd
Gacha, foi to bem aceito pelos de fora e de longe que chegou a ser apropriado
no s pela mdia, mas por parte da administrao do municpio, que o utilizou de
maneira indiscriminada at em meios de divulgao governamentais, com intuito de
promover publicidade para os programas de pacificao implementados no bairro.
Em outra edio do mesmo ano de 1997, no dia 23 de junho, encontramos
um artigo localizado nas pginas policiais (ver adiante), que representa bem a
contradio das narrativas produzidas pelo mesmo jornal. A matria comea com
um erro de concordncia no ttulo, destacando a violncia como um fator
insuportvel no bairro e advertindo para o fato de que os nibus metropolitanos eram
assaltados quase que interruptamente na regio, tornando o transporte no bairro
insuportvel para os profissionais das empresas .
Para ilustrar o problema, mais da metade do artigo descreve um evento
ocorrido em outro bairro da cidade: uma mulher que fra assaltada ao descer em na
parada do bairro Matias Velho, onde foi abordada por meliantes, tendo a sua bolsa,
roupas e um revolver 38 roubados pelos assaltantes. O paradoxo repousa no fato do
jornal ter-se valido de um evento ocorrido em outra regio para justificar a violncia
no transporte coletivo da cidade.

140

Figura 37 Edio de 23 de junho de 1997 Fonte: Arquivo Dirio de Canoas

importante lembrar que este um exemplo entre vrios que seguem nas
edies dos prximos anos. Quanto ao caso especfico do Guajuviras, percebi que
nos anos 90 que esta trajetria tem seu principio, talvez pela consolidao real da
ocupao e militncia. Nesta dcada, ocorre uma fluncia na produo de artigos de
mesma ordem, produzindo com isso um protagonismo exclusivo para o bairro, onde
o tema violncia torna-se carro chefe para apresentar noticias sobre o Guajuviras.
Para percebermos a permanncia da perspectiva deste tipo de abordagem na
atualidade, ofereo destaque a uma recente matria do dia 07 de janeiro de 2016,
em que o jornalista destaca a ocorrncia de dois assassinatos, sendo que s
relatado aquele ocorrido no Guajuviras, ficando de lado qualquer informao sobre o
segundo, nem sequer sua localizao. Ele inicia a matria enfatizando que Canoas
passava por um momento tranquilo, sem assassinatos, at que a ocorrncia deste
episdio, que teria vindo novamente a sujar a cidade.

141

Figura 38 Guajuviras sujando a cidade Fonte: Jornal Dirio de Canoas

Em contraste com os artigos publicados no Dirio de Canoas, atualmente

temos cincia de que a violncia no uma tragdia exclusiva do bairro Guajuviras,
mas um fenmeno encontrado em bairros populares, e no s na periferia, mas
tambm em bairros de classe mdia alta. O fato que o discurso da violncia um
dos pontos salientes, e com eficcia proposital na consolidao do estigma,
reforando as temticas que descreditam o bairro no peridico.
Janice Perlman (2003) enfatiza a criao de um mito da marginalidade,
tendo sua primeira edio em 1977, indicou uma trajetria para a construo desta
forma de estigma. Inicialmente ela destaca que os migrantes chegados do campo
para a cidade eram percebidos como mal adaptados, estorvos para a fluncia da
vida da cidade. Sendo assim, eram culpabilizados por sua prpria pobreza e
fracasso, em especial por no reagirem, sendo suprimidos pelo ritmo voraz do
mercado de trabalho e moradias. Segundo a autora criou-se a percepo de que os
assentamentos ilegais seriam "feridas cancergenas no belo corpo da cidade", antros
de crime, violncia e prostituio, que somente promoviam a destruio social.
Entendia-se que os moradores dos casebres miserveis tambm eram
igualmente precrios, e que se percebessem as melhores condies de vida

142

daqueles que haviam conquistado o sucesso por suas competncias, se tornariam

em agitadores raivosos. Era parte do senso comum a disseminao da ideia de que
as favelas e ocupaes no faziam parte da cidade, recorrendo-se, por vezes a
cientistas sociais para embasar as retiradas destes indesejados, por meio de
polticas pblicas de remoo. Neste sentido, o discurso da marginalidade
apresentava uma eficcia, bem como um conceito ideolgico, baseado na descrio
da realidade social.
[...] o conceito de "marginalidade" foi usado para culpar a vtima ("blame the
victim") nos discursos acadmicos e das polticas pblicas. Ns
demonstramos que alm de uma lgica e uma racionalidade nas atitudes e
comportamentos, existiam tambm nas favelas da Amrica Latina foras e
valores que desmentiam os esteretipos de dficits, deficincias,
desorganizao e patologias de todos os tipos. Em O Mito da
Marginalidade foi mostrado ainda como o poder da ideologia da
marginalidade era to forte no Brasil nos anos 70, que gerou uma profecia
autorrealizvel: a poltica de remoo de favelas justificada pela ideologia,
perversamente criando a populao marginalizada que pretendia
exterminar. (PERLMAN, 2003, p.07)

A autora ainda destaca que embora muitos destes conceitos tenham sido
contestados j na dcada de 70, hoje esta noo de marginalidade tem passado por
um processo de reinveno luz da insistncia da pobreza nas cidades.
Uma marginalidade "ps-industrial" tem surgido com caractersticas bem
distintas. Dessa maneira, trinta anos depois, ns estamos testemunhando o
ressurgimento do conceito de marginalidade relacionado a novos
constrangimentos, estigmas, separaes territoriais, dependncias - do
Estado de Bem-Estar -, e instituies dentro de "territrios urbanos banidos"
com funes paralelas quelas do Estado (PERLMAN, 2003, p.8-9)

Quanto nfase oferecida pelas mdias que mencionam a condio do

Guajuviras enquanto espao de violncia, revelar-se-iam disposies antigas que
esto presentes desde o momento inicial da ocupao. Estas correspondem a um
discurso aceito, e que tambm referencia o mito da marginalidade destacado por
Janice Perlman (1977). Ao analisar diferentes artigos do dirio de Canoas,
encontramos nas paginas desta mdia diversas formas de reinveno do que ser
marginal, no que se refere ao Guajuviras, correspondendo a uma alocuo sobre o
bairro que muito bem aceita por aqueles que esto de fora e de longe.
Remetendo a Norbert Elias e John Scotson (2000), percebemos que esta
forma

de

excluso,

atravs

da

imputao

de

marginalidade

ao

Bairro,

reincidentemente promovida pelos de fora e de longe, constitui-se em arma

poderosa de idealizao de uma cidade cuja identidade se afirmaria em sua
superioridade. Cria-se, assim uma dualidade e diviso social que remete antiga

143

ideia de civilizados" lutando pela permanncia de um ideal que corrompido pela

forma brbara de viver dos incivilizados. Nos termos de Elias e Scotson (2000),
importante destacar que para os de fora e de longe (estabelecidos), os habitantes
do Guaju so encarados como outsiders, no adequados s normas do que seja
considerado ideal para estes estabelecidos.
Quando a mdia promove esta ideia de Guajuviras enquanto espao
marginal, legitima este discurso para os de fora e de longe, se regulando com
desgnios de estabelecer uma configurao que enfraquece as requisies dos
habitantes, a interesse de grupos que vm com maus olhos aquele foco de
resistncia urbana. Neste sentido criaram-se elementos que acompanharam todo o
processo inicial, ressaltando a desorganizao, rebeldia e a violncia constante,
construindo uma narrativa paralela vivenciada e imaginada pelos moradores. Dar
poder narrativa do bairro como um espao marginal consentir na construo de
uma imagem daquele lugar enquanto uma ferida da cidade, uma ameaa ativa.
Como referido por Janice Perlman (2003), permitir a continuidade desta imagem do
Guajuviras enquanto um espao marginal perpetuar o estigma, tratar o bairro
enquanto um cncer em Canoas.

4.2. Guajuviras: um territrio da paz?

Para entendermos melhor algumas das referncias utilizadas pelo municpio,

em principal ao termo que foi cunhado para cognominar o bairro Guajuviras
enquanto territrio da Paz, preciso perceber que esta alcunha surge a partir do
antigo estigma forjado pela mdia, que o que se refere ao bairro enquanto Bagd
Gacha. Neste sentido o discurso de lugar marginal serviu aos interesses do poder
pblico,

assumindo

permanecesse,

uma

caracterstica

indiretamente

passando

que
por

possibilitou

que

ressignificaes.

estigma
Tambm

enfatizaremos que, atravs da analise de dados de diferentes instituies,

perceberemos como o estigma no corresponde realidade que apresentada na
cidade.
Aps a ao do estado representado atravs do municpio, a antiga Bagd
gacha tornou-se alvo de uma srie de programas governamentais provenientes do
PRONASCI, os quais, diante dos olhos atentos dos estabelecidos, soam como meio

144

de domesticao dos habitantes e pacificao do Bairro, por meio da instaurao

de recursos coercivos, capazes de controlar aquelas pessoas para que no
ultrapassem os limites da civilidade.
Quero deixar claro que meu intuito no elaborar uma crtica direta sobre os
programas governamentais de pacificao, mas demonstrar o quanto o estigma
referente ao bairro interfere na percepo e implementao destes programas. Este
um dos fatores determinantes que provocam tenses entre os diferentes atores
que buscam exercer mediao entre a cidade e o bairro. Quanto proposta
elaborada pelo municpio, outro fato interessante encontra-se no plano de trabalho
do Sistema de Gesto de Convnios e Contrato de Repasses do Governo Federal,
(SICONV) 013638/2009, implementado sob o argumento da violncia dentro do
bairro, como referido por uma matria contendo uma estatstica produzida e
publicada pelo jornal Zero Hora, de 09 de fevereiro de 2009:
[...] a Prefeitura Municipal de Canoas apresenta o PROTEJO/Canoas,
projeto este que faz parte do Programa Nacional de Segurana com
Cidadania - PRONASCI, que visa articular aes de segurana pblica e
sociais, para reprimir, prevenir e controlar a criminalidade. Como
recomendado, o foco territorial ser o bairro Guajuviras, comunidade de
famlias de baixa renda e carente de infraestrutura bsica, com taxas de
assassinatos aproximadas s de pases em guerra civil (*fonte: ZH
09/02/2009). (PLANO DE TRABALHO PROTEJO/CANOAS, 2009, p.1).

A escolha do tom dramtico da matria, comparando a taxa de assassinato

do Bairro quela de uma guerra civil, amplifica a sua importncia diante dos olhares
de fora e de longe, fortalecendo a atuao do municpio enquanto rgo
pacificador. Esta forma de alocuo que refora o estigma foi tambm intensamente
adotada como estratgia de marketing de rgos municipais. Ela chegou a repercutir
at fora do pas, inclusive levando autoridades de Canoas a palestrarem na
Conferncia Ministerial da declarao de Genebra sobre Violncia Armada e
Desenvolvimento, atravs do relato das aes desenvolvidas junto ao Guajuviras,
usando como destaque a afirmao de que o bairro registrava um dos ndices mais
altos de violncia no Brasil.
Para entendermos um pouco mais a problemtica apontada sobre a violncia
no bairro nestes ltimos anos, e percebermos algumas contradies de informaes
que so indicadas, proponho uma ampliao de nosso olhar no sentido de darmos
conta de determinadas estatsticas, que dizem respeito aos homicdios de jovens e
adolescentes na cidade de Canoas. Para tal, recorro aos dados produzidos pelo
Programa de Reduo da Violncia Letal Contra Adolescentes e Jovens (PRVL) -

145

uma iniciativa do Observatrio de Favelas, realizada em conjunto com o UNICEF 21 e

a Secretaria de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica. Por meio do
relatrio desenvolvido pelo Programa de Reduo da Violncia Letal PRVL sugiro
a anlise do IHA22, ndice de Homicdios na Adolescncia, para indicar uma
estimativa do risco de mortalidade por homicdio de adolescentes que residem
dentro do territrio da cidade de Canoas.
A partir da soma das mortes aferidas na faixa etria de 12 a 18 anos,
poderemos acompanhar uma estimativa do nmero de vidas perdidas de
adolescentes na cidade. A primeira tabela exemplifica estes dados enquanto
nmeros que apontam uma variao desde 2006 at a sua ltima edio, em 2012.
Por meio dos grficos, possvel constatar que, embora a populao entre 12 e 18
anos tenha diminudo consideravelmente entre os anos de 2006 a 2012, os ndices
de violncia permaneceram em sua mdia, com uma diferena sutil entre 2006 e
2009, reduzindo e aumentando com certa equivalncia.

21

Fundo das Naes Unidas para a Infncia

O IHA (ndice de Homicdios na Adolescncia) foi criado com o objetivo de exemplificar o impacto
da violncia letal neste grupo social de uma forma simples, sinttica e que ajudasse na mobilizao
das pessoas para a gravidade do problema. Paralelamente, o ndice pretende tambm contribuir para
o monitoramento do fenmeno no tempo e no espao e para as avaliaes de polticas pblicas nesta
rea, tanto locais quanto estaduais e federais.
22

146

Figura 39 Dados IHA Fonte: do autor

Em 2009, ano de implementao das politicas de pacificao no bairro, a

cidade teve uma reduo de 10% nos homicdios em relao ao ano anterior de
2008. J em 2010, no segundo ano da instaurao das politicas de pacificao no

147

bairro Guajuviras, constata-se que a estimativa de homicdios de adolescentes na

cidade tem um acrscimo de quase 123%, passando por um abrandamento, em
2011, de 58%, mas o agravamento do quadro tragicamente se recupera, tendo
novamente um acrscimo de 47.68% em 2012.
importante ressaltar que a variao destes ndices no acompanhou a
diminuio da populao de adolescentes na cidade, indicando com isso o aumento
da violncia contra jovens e adolescentes em Canoas. Partindo desta perspectiva,
seria possvel entender que os problemas deste perfil de violncia no dizem
respeito somente ao bairro Guajuviras em si, mas destacam uma crise que se
estende por todo o municpio, assinalando que morrem mais adolescentes a cada
ano que passa.
Segundo o observatrio de segurana pblica de Canoas, outras informaes
so oferecidas sobre a questo da violncia entre jovens. O relatrio organizado
pelo GUAY23 apresenta uma sntese do diagnstico territrio de paz Guajuviras,
destacando que o material apresentado foi realizado simultaneamente s aes de
mobilizao comunitria e articulaes com os organismos pblicos do municpio.
Segundo este relatrio, houve uma reduo do numero de mortes de jovens entre 15
e 24 anos no perodo de 2009 a 2012, inclusive ressaltando que no ano de 2010 no
houve informao sobre o percentual de mortes de jovens na cidade.
A anlise revelou que o nmero de mortes entre jovens de 15 a 24 anos
teve reduo de 52%. Na comparao entre os trimestres, foram 17 casos
em 2009, 16 em 2012, dez em 2011 e oito neste ano. Em relao s regies
da cidade, em 2009 os homicdios juvenis estiveram concentrados nos
bairros Guajuviras, Mathias Velho e Harmonia. Em 2010, houve grande
percentual sem informao, j que cerca de um tero dos bitos ocorreram
no hospital, outro tero no Guajuviras e outros 25% no Mathias Velho. J
em 2011, 50% dos homicdios aconteceram no Mathias Velho (cinco bitos)
e os demais foram em outras localidades. [...] Dados do Observatrio de
Segurana Pblica mostram uma reduo dos homicdios na regio, entre
2009/2011, de 86% entre jovens de 15 a 24 anos e 40% no total dos
homicdios. O Territrio de Paz vem mudando o bairro e o tornando um
lugar melhor para viver. (Relatrio GUAY,p.6-9)

No ano de 2010, que segundo o relatrio do IHA, houve uma exploso de

homicdios na cidade, alcanando um aumento de 123% em relao ao ano anterior,
o que indica uma taxa de 554,22 mortes de jovens a cada 100.000 habitantes
jovens.

Tambm poderamos pressupor que diante da possvel veracidade das

estatsticas apresentadas pelo municpio sobre a reduo da violncia contra

23

ONG Guay Democracia, Participao e Solidariedade. Coordenou o Ncleo de Justia

Comunitria do Territrio de Paz de Guajuviras, em Canoas, a Guay participou das aes via
contrato de assessoria com a Prefeitura.

148

adolescentes no territrio da paz, houve no mnimo um aumento considervel de

assassinatos em outras regies da cidade, arranjando uma explicao para este
quadro de acrscimo nas mortes dentro desta mesma faixa etria.
Ao encararmos de maneira displicente os dados produzidos pelo observatrio
de segurana pblica em Canoas, poderamos intuir subjetivamente a ideia de que
ao pacificar o Guajuviras, os problemas da cidade em relao mortalidade de
jovens foram amenizados. Um bom exemplo se encontra abaixo onde podemos
verificar a representao grfica oferecida pelo municpio. Percebemos que o
mesmo contm incongruncias, pois os nmeros no se correspondem na
representao grfica, seja por estarem informados de maneira incorreta, seja pelo
fato do grfico encontrar-se fora de escala.

Figura 40 Grfico observatrio de Segurana Pblica Canoas - Fonte: Relatrio

GUAY, p.09.

Elaborando um comparativo, surgem duas possibilidades sobre estes dados:

primeira, que a violncia indicada entre jovens para o bairro Guajuviras corresponde
a uma mdia de homicdios na cidade; segunda, levando em conta as estatsticas
produzidas pelo observatrio de segurana pblica Canoas, teria havido uma
drstica reduo deste ndice, como apontado pelos os indicadores do municpio,
que mostram um vertiginoso aumento dos possveis assassinatos de jovens e
adolescentes em outras regies da cidade.
Percebe-se, portanto, contrassensos nos dados oferecidos por diferentes
meios, alm da estigmatizao e culpabilizao de um nico territrio, como se ele

149

fosse foco de emanao de violncia na cidade, segregando, assim, o Guajuviras e

desconsiderando o aumento da violncia na totalidade do municpio.
Esta perspectiva de espao de violncia sempre acompanhou aquela regio,
desde o princpio da ocupao, primeiramente legitimando discursos de remoo
destes indesejados e a posteriori fortalecendo a militncia politica de diversos
grupos que se aproximaram da ocupao. J em um segundo momento, devido
forte organizao politica e solidria, tambm com o advento da consolidao da
ocupao, usar de um discurso politico sobre o bairro tornou-se um bom negcio.

Figura 41 Foto da ocupao com diversas personalidades da politica brasileira. Ao centro, Paulo
Paim (1), atualmente, senador da Repblica; direita, Marco Maia (2), hoje deputado federal; ao
fundo, Jairo Jorge (3), atual prefeito da cidade Fonte: Arquivo Municipal de Canoas.

As diversas carncias, junto com o estigma, serviram de plataforma para

muitos, e ainda hoje apresentam a sua utilidade em um cenrio que encontra no
bairro sua fora enquanto espao vitimizado assim como destacado por Goffman:
Aqui, deve-se mencionar a predisposio "vitimizao" como um resultado
da exposio da pessoa estigmatizada a servidores que vendem meios para
corrigir a fala, para clarear a cor da pele, para esticar o corpo, para restaurar
a juventude (como no rejuvenescimento atravs do tratamento com gema
de ovo fertilizada), curas pela f e meios para se obter fluncia na
conversao. Quer se trate de uma tcnica prtica ou de fraude, a pesquisa,
freqentemente secreta, dela resultante, revela, de maneira especfica, os
extremos a que os estigmatizados esto dispostos a chegar e, portanto, a
angstia da situao que os leva a tais extremos.(GOFFMAN, 1982, p.11)

150

Muitos dos habitantes vem-se alvo destes estigmas e acabam por aceitar
certas perspectivas que, ao invs de propor solues para problemas reais, insistem
na permanncia de uma relao resumida entre domadores e domados. Quanto
procedncia questionvel das estatsticas referidas, elas foram produzidas por um
jornal (como no caso da Zero Hora) que, evidente, mantm coerncia com o vis
sensacionalista de seu editorial, sem compromisso com um rigor cientfico na anlise
dos dados.
Em relao ao Guajuviras, a promoo do estigma de bairro violento, alm de
contribuir para as vendas do jornal, corresponde aos interesses de quem se vale do
discurso de espao marginal. Chamar o Guajuviras de territrio da Paz insistir na
perpetuao do estigma, pois para alcanar a paz, o bairro necessitou
primeiramente ser condicionado categoria de Bagd Gacha. Existe violncia no
bairro Guajuviras? Evidentemente que sim, mas o que quero ressaltar que a
mesma corresponde a um problema que fala sobre a cidade, e no somente sobre
este espao estigmatizado.

4.3 Do bairro para o municpio: o trajeto do bairro

Eu e Edimar estvamos frente escola, e ele destacava a importncia do
colgio Guajuviras para sua formao. Ali ele fez amigos, aprendeu a relacionar-se e
integrar-se com outras pessoas, experimentando o que ser morador do Guaju. Por
conta da oportunidade, perguntei a ele se existia preconceito no fato de ser um
jovem habitante do Guajuviras, quando se deslocava em direo ao centro da
cidade. Demonstrando certa tristeza, ele ressaltou:
Preconceito existe sim, o pessoal dos outros bairros tem uma imagem feia
da gente. Eles tm uma imagem que no real n. uma coisa sub-real.
S que quando a gente conversa, e acaba se conhecendo, eles veem que
no isso. Eles acham que aqui tem muito marginal e tal, que s
drogado, s assaltante, s ladro. Que todas as piores coisas esto aqui
dentro. Eu acho que isso vem de fora sim, porque quem est aqui dentro,
sabe que no assim. Quando eu cheguei, no comeo eu tinha um pouco
de medo n, porque minha me falava, a gente no pode morar l no bairro
do teu v porque l perigoso, mas no to perigoso, no. Aqui tm
pessoas violentas, mas no a maioria, no, uma parte pequena, e na
verdade eu acho que a violncia aqui esta mais relacionado com as
pessoas que j esto neste meio, n. Tipo, mataram o gurizo l que no
pagou a droga, o cara mexeu com a mulher do traficante [...] eles veem que
o cara do Guajuviras e tm preconceito sim. Por exemplo, a gente jovem
gosta de ir ao shopping para poder para ficar com as gurias e tal... Bah
estranho tu falar pra mina, eu sou do Guajuviras, e p, dai a mina j fica...

151
Poooh, tu do Guajuviras? Dai ela j acha que o cara vai assaltar e
violentar ela. Bah, eu vou violentar a menina agora s porque eu sou do
Guajuviras? Hahaha... (Entrevista Edimar, 02/05/2015).

Aps a gravao da entrevista com Edimar, postei alguns trechos da

entrevista no canal do youtube do projeto, para que ele pudesse opinar sobre isso,
tambm com intuito de perceber qual seria sua resposta, mediante a possibilidade
dele assistir a prpria narrativa. O interessante foi a possibilidade de ele contribuir
sobre as impresses de suas prprias histrias, e como ele ainda enfatizou sua
experincia e sensao em relao cidade:

Figura 42 Relato de Edimar sobre habitar o Guajuviras Fonte: Canal do Youtube

Gondim (1982) destaca que a situao do estigma no se limita apenas a

uma situao perifrica geogrfica. Ele resulta tambm de uma situao de pobreza
que est submissa a uma condio de subordinao dentro de uma estrutura social,
que por vezes gera a condio de manipulao nas polticas habitacionais. Esta
associao entre estigma e pobreza e criminalidade provoca uma influencia
contraproducente que afeta as diferentes esferas de vida destes habitantes. Ele se
reflete no mercado de trabalho, nas possveis relaes amorosas com pessoas de
outras regies da cidade, no tratamento oferecido pela polcia em relao aos
moradores, mas, principalmente, no estabelecimento de uma tensa relao com a
cidade.
Outro de meus interlocutores, que preferiu no se identificar, mora desde seu
nascimento no bairro e tm hoje 23 anos. Cham-lo-ei ficticiamente de Ademir,
ocultando informaes essenciais para reconhecimento do personagem. Ademir
conta que gosta de morar no bairro, ali conquistou um nmero grande de amigos,
pessoas com quem mantm um relacionamento de proximidade, saindo sempre
juntos, indo a festas, e frequentando o shopping da regio. Ele destaca o
desconforto que por vezes ir ao shopping principal da cidade, conhecido como
Canoas Shopping.
O interlocutor destaca que muitos de seus amigos j so marcados pelos
seguranas, que sabem que eles so moradores do Guajuviras, e que

152

desconfortvel a experincia de estar l, pois em todos os movimentos do grupo,

so constantemente vigiados e acompanhados pelos seguranas. Normalmente eles
vo para o estabelecimento aos finais de semana, para celebrar, tomar uma
cervejinha, chegam a reunir-se em um grupo de 20 pessoas. Mas por vezes acabam
por se estressar pela constante presso que sofrem por estar brincando e se
divertindo no principal local de reunio escolhido pelo grupo, a praa de
alimentao. Perguntei para ele como os reconheciam enquanto moradores do
Guajuviras, e ele respondeu: Todos eles sabem j , todo mundo sabe.
Ele narra um acontecimento dentro do shopping onde outro grupo conhecido
de jovens do Guajuviras foi perseguido por adolescentes moradores de outras
reunies

da

cidade.

Aps

muitas

ofensas

xingamentos

referenciando

depreciativamente a origem do bairro, por fim estes grupos acabaram por se atacar
em um confronto no segundo andar. Ademir conta que o conflito foi to grande que
um dos integrantes do grupo rival, acabou caindo do segundo andar, vindo a se ferir
fortemente com a queda. Perguntei como estas coisas no vieram a publico, e ele
disse: Isso eles sempre abafam, pega mal pro shopping estas brigas.
Noutra ocasio, estvamos, eu e Jferson, em frente ao seu campinho
predileto, quando me ocorreu perguntar sobre como era a violncia no bairro. Ele,
tranquilamente, no demonstrou nenhum constrangimento em dizer; Aqui no Guaju,
cada bala tem um nome. Contou-me que ali se sabia perfeitamente quem acabava
por ser vitima de atos violentos, destacando que elas estavam sempre envolvidas
com alguma forma de crime. Ele fez questo de salientar que quem participava
deste circulo de envolvimento com situaes ilegais, costuma temer o pessoal da
regio, por medo de represlia. Enfatizou que ali s acabava sendo vtima, quem
tinha algum envolvimento ou dvida, cobrada por meio da violncia. No me detive
no assunto, e procurei explorar mais o tema perguntando como ele se sentia em
relao s pessoas de fora que vinham e diziam que o bairro era violento. Ao ouvir
minha pergunta, Jferson lembrou um evento especfico onde estavam presentes
algumas lideranas politicas junto com moradores no bairro. Neste evento, um dos
palestrantes teria se exaltado, comeando a discorrer sobre a precariedade do
bairro, enfatizando que ali era um espao criminoso e violento. Jeferson diz no ter
se aguentado ao ouvir aquela alocuo e por isso interrompeu o palestrante
dizendo: Ei, voc no conhece o meu bairro! Voc no sabe do que esta falando!.
Ele ressalta que acabou por repreender o palestrante, destacando que a viso que

153

ele tinha sobre o local era equivocada, pois ali as pessoas viviam bem e mantinham
uma tima relao uns com os outros.
Atravs destes relatos, podemos perceber que o processo de estigmatizao
social que tem como alvo as zonas de concentrao de pobreza urbana, como no
caso do Guajuviras, provm na maioria das vezes, da ideia de que o bairro integra o
imaginrio construdo por aqueles que so de fora e de longe, que associam estas
regies ideia de crime e aumento da violncia. Em um primeiro momento parecem
contraditrios os ndices de criminalidade diante das narrativas dos habitantes, que
percebem o espao no qual habitam, de dentro e de perto.
No caso especfico do Guajuviras, percebemos que diferentes moradores no
reconhecem o estigma no cotidiano do espao que compartilham, os fundamentos
plausveis para a profuso deste estigma. Eles entendem que haja violncia, mas
enfatizam que a mesma s vitima aqueles que se envolvem diretamente com
prticas criminosas. J a ideia de violncia interpretada pelos de fora e de longe
enquanto uma doena, da qual todos que habitam aquela regio, so passveis de
contrair ou transmitir. Logo, para os moradores, a violncia uma pratica isolada de
sua vivncia, em que aqueles que esto envolvidos diretamente, seriam as
verdadeiras vitimas. uma forma de negao do estigma, uma maneira de zelar
pelas relaes que acontecem no espao. O no reconhecimento de moradores,
famlias, vizinhos, como parte de um ncleo de violncia, tambm forma proteger
os de dentro e de perto, os quais, segundo os de fora e de longe, so
estigmatizados enquanto naturalmente violentos e desordeiros. A alocuo de uma
das interlocutoras indiretas importante para demonstrar como os moradores
entendem o espao em que habitam:
Se h algum incomodando, o territrio da paz se encarrega de dar um
jeito nele. Violncia aqui, no comrcio, sempre vem de fora. Nunca
algum aqui de dentro. Aqui um lugar bom de morar, adoro meus
vizinhos, eles so meus companheiros (interlocutora indireta 08/08/2015).

importante salientar que os habitantes esto cientes de que, ao sarem em

direo cidade, esto passveis de sofrerem rechao devido ao estigma, e ainda
reconhecem que ser morador daquele espao da cidade tambm ser tachado de
desordeiro, ou vulgarmente apelidados como maloqueiro. Esta antipatia ocorre de
forma tensa, pois fora do bairro a relao apresenta uma diversidade de conflitos,
que refletem desde os momentos de lazer, at as possibilidade de estabelecer
amizades com pessoas de outras regies, ou mesmo serem humilhados por apenas

154

morarem no bairro. Talvez isso indique um dos motivos do sucesso do comrcio e

dos lugares de sociabilidade presentes nos fluxos da Avenida 17 de abril, permitindo
que muitas das relaes comerciais centralizem-se na regio, criando uma
aproximao maior entre os moradores que oferecem caractersticas prprias com
aquele lugar.

4.4 Do municpio para o bairro: fluxos e percursos

Quando pensamos sobre a perspectiva da constituio de um trajeto em

direo ao bairro, surgem muitas questes que podem ser facilmente consideradas
enquanto parcela desta exterioridade que assume o estigma que paira sobre o
bairro. Ao conversar com uma interlocutora indireta sobre a circulao de diversos
nibus que seguiam em direo regio do Guajuviras, ela me relatou que seu
bairro estava localizado nas proximidades da regio. Mas por uma questo de
preferncia, mesmo que estivesse atrasada, procurava no pegar o nibus que fazia
o trajeto para o Guajuviras, pois o considerava demasiadamente popular e tinha
medo de ser furtada. Algumas pessoas que interpelei sobre a no utilizao da
mesma linha, chegaram a comparar o nibus a um barco pirata, devido
diversidade de pessoas desprivilegiadas que o mesmo transportava. Gilberto Velho
(1971) em seu texto estigma, comportamento desviante em Copacabana, narra a
dificuldade de convivncia entre moradores que habitavam a mesma regio, mas se
diferenciavam por questes de estigma. Estes habitantes de Copacabana acabavam
militando contra os habitantes dos prdios (balana), sendo que estes, ao no
quererem receber o estigma, atribuam m fama a outros moradores que, por uma
srie de elementos ambguos, eram caracterizados como no adaptados.
Os moradores dos dois prdios apresentam um claro problema de
ambiguidade em sua identidade social. Consideram que morar em
Copacabana um smbolo de status e prestgio. Mas por outro lado,
so estigmatizados pelo fato de residirem em prdios balanas, mal
afamados. A maneira que encontram para enfrentar esta contradio
achar bodes expiatrios que possam ser apontados como
responsveis pelos problemas dos edifcios. Assim surgem
acusaes contra pessoas que, por sua vez, apresentam sinais de
ambiguidade e impureza mais explicitamente. Homens maduros
no-casados, mulheres jovens vivendo em grupo, ocupaes
duvidosas, etc. So objeto de discriminao e preconceito, podendo
traduzir-se em aberta atitude de hostilidade como nos movimentos

155
para remover os indesejveis. O fato de se sentirem marcados por
morar onde moram, afetando seu prestigio social, leva-os a uma
atitude moralista militante, em que fica reafirmada sua condio de
pessoas de famlia e direitas. (VELHO, 1971, p.123-4)

Tentando entender a semelhana desta situao com meu universo de

estudo, quando minha interlocutora, que mora em um bairro pobre, designa uma
condio marginal aos habitantes do Guaju, ela atualiza e reproduz o estigma sobre
estes moradores, como uma figura piorada do preconceito que ela prprio sofre
enquanto habitante do bairro vizinho, Estncia Velha. De certa forma importante
ressaltar que os bairros das regies de proximidade com o Guajuviras tambm
sofrem em relao ao estigma produzido na cidade, e que abrange as regies
perifricas e de pobreza em Canoas. Embora ele se configure de modo diverso, em
especial no caso dos bairros que no so alvo de programas de pacificao com
vis miditico, acabam por no serem vistos como um problema to grave quanto o
da regio do Guajuviras. Para os habitantes de outras regies de Canoas, o estigma
destinado s regies de pobreza real, e tal fato evidencia que tambm no um
problema exclusivo da regio onde se localizam.
Embora sejam todos moradores de bairros perifricos, o Guajuviras e o
Estncia Velha, reas divididas apenas por uma avenida (Boqueiro), esta linha
imaginria define categorias distintas de habitantes. Quando se estabelece a
diferena de condio por apenas questes resumidas a um lado ou outro da via,
percebemos ai, que o tecido urbano recortado por diferentes formas de encarar o
estigma da violncia. Permitir que estes moradores do Guajuviras, que se deslocam
da cidade em direo ao bairro sejam encarados enquanto tripulantes de um barco
pirata ocasiona a sensao de que o nibus esteja lotado de dessemelhantes e
deslocados da cidade. Como no caso do texto acima referido de Velho, embora
vivendo a mesma situao de pobreza, e tendo as mesmas caractersticas, e at
compartilhando de zonas de comrcio, eles so caracterizados enquanto piores do
que os habitantes dos bairros centrais, mantendo o estigma designado em sua
forma violenta de existir.
Usando o exemplo do Bairro Estncia Velha, e levando em conta outras
narrativas produzidas por moradores de distintas regies de pobreza na cidade,
mesmo a condio de habitarem em bairros pobres de Canoas, diante do estigma
de que tambm so alvo, ainda esto estabelecidos em uma categoria superior a

156

daqueles que habitam o Guajuviras. Embora o Estncia Velha no seja ainda um

bairro considerado ideal, estando constitudo de moradores de classe mdia baixa e
tambm alvo de estigma, no imaginrio destes habitantes, ele no se encontra na
condio de um bairro constitudo por ocupao irregular, embora muitas de suas
regies tenham sido alvo de intensa ocupao. Esta lgica se reflete no mercado
imobilirio, onde uma residncia localizada no bairro Estncia Velha, fixada no outro
lado da Avenida Boqueiro, possui um valor duplicado ao seu equivalente dentro do
bairro Bairro Guajuviras. Outro ponto importante que encontrei atravs da analise
de comunidades virtuais e mdias sociais, em especial no Facebook, que fazem
referncia cidade.

Figura 43 Guajuvirenses Vida Loka Fonte: Mdia Social (Facebook)

Gerenciadas por moradores de diversas regies, elas possuem como

proposta um perfil humorstico, que satiriza os problemas da cidade e generaliza os
diversos estigmas e personalidades dos moradores. Impressionou-me os recortes
que faziam meno ao Guajuviras, por vezes reforando o estigma, em outros
momentos destacando caractersticas imaginadas de seus moradores.

157

Figura 44 Imagens produzidas sobre os moradores do bairro Fonte: Mdia Social (Facebook)

Muitas destas concepes que so construdas sobre o bairro Guajuviras,

fazem parte de uma criao do imaginrio de outros menos pobres, que imaginam
um perfil do bairro conforme idealizado na cidade e mdia. Tambm partem destas
idealizaes recorrentes as situaes histricas, que remetem a configurao de
como este espao foi constitudo, e como foram produzidos estes percursos. Como
demonstrado, a prpria condio da ocupao em temporalidades, refletem a
permanncia do estigma que se valeu de diferentes discursos e formas de
continuidade, se reproduzindo no s na cidade, mas tambm no entorno e em
outras regies de pobreza.
Michel Maffesoli, (2001) destaca que o imaginrio algo que esta alm do
indivduo, ultrapassando-o, impregnando-o do coletivo, ou pelo menos com parte
deste coletivo. Ele segue destacando o imaginrio enquanto um estado de esprito
do Grupo, pode tambm ser de um pas, de um estado, cidade, comunidade, etc.
Como destacado, poderia dizer que este imaginrio ativo nos moradores de outras
regies da cidade refletido no medo produzido em relao aos trajetos que
convergem em direo ao bairro, demonstrando o que a cidade imagina em relao
ao Guajuviras. Durand (2001) menciona que o ser humano dotado de uma ampla
aptido de formar smbolos em sua vida sociocultural. Ponderando sobre tal funo
ele destaca; O imaginrio, longe de ser a epifenomenal louca da casa, a que a

158

psicologia clssica o reduz, , pelo contrrio, a norma fundamental, a justia

suprema (Durand, 2001, p.14).
Neste sentido, Durand acaba por se utilizar da expresso imaginrio em vez
de adotar o termo simbolismo, sendo que os smbolos, intrinsecamente relacionados
entre si, se constituiriam em uma maneira de manifestao do imaginrio,
partilhando de suas funes sociais. Partindo desta perspectiva, poderamos pensar
este mecanismo de poder, associado fora simblica deste imaginrio sobre a
violncia

do

bairro,

com

diferentes

funes

ideolgicas.

Neste

sentido

entenderamos a fora simblica da expresso territrio da paz como um potente

produtor de imagens dentro do mundo social. Manter o Guajuviras nesta condio
imaginada suscita o poder, principalmente em sua dimenso poltica, explorando e
provocando representaes coletivas.

***

Neste captulo destacamos a proposta de analise, distinguindo as tenses

existentes entre os de fora e de longe e habitantes do bairro. Ponderaremos as
dificuldades e problemas, envolvendo com isso os efeitos de um longo processo de
estigmatizao que hoje implica diretamente na relao dos moradores com a
metrpole. O prximo capitulo d sequencia a uma reflexo sobre as memrias
destes habitantes do Guaju, suas narrativas, suas referncias durao,
considerando os espaos compartilhados para, assim passar s consideraes
finais desta dissertao.

159

5 No Guajuviras quem lembra quem conta

De qualquer maneira, o narrador um homem que sabe dar conselhos.

Mas, se "dar conselhos" parece hoje algo de antiquado, porque as
experincias esto deixando de ser comunicveis. Em consequncia, no
podemos dar conselhos nem a ns mesmos nem aos outros. Aconselhar
menos responder a uma pergunta que fazer uma sugesto sobre a
continuao de uma histria que est sendo narrada. Para obter essa
sugesto, necessrio primeiro saber narrar a histria [...] O narrador retira
da experincia o que ele conta: sua prpria experincia ou a relatada pelos
outros. E incorpora as coisas narradas experincia dos seus ouvintes. E,
de volta, ele a torna experincia daqueles que ouvem a sua histria
(Benjamin, 1994, p.200-01)

Para analisar os relatos sobre o Bairro Guajuviras, faz-se necessrio

apresentar algumas definies e instrumentos tericos relativos aos aspectos
coletivos, individuais e sociais do tempo e da memria.
Maurice Halbwachs (2004) enfatiza que a memria apoia-se sobre um
passado vivido, permitindo a constituio de uma narrativa do passado de maneira
viva e natural, elemento que transpe a ideia de passado apreendido pela histria
escrita (HAALBWACHS, 1990, p.75).

Para o autor, a memria individual

constituda a partir das referncias e lembranas que remetem ao grupo, referindose a um ponto de vista sobre a memria coletiva. Esta seria uma perspectiva que
considera o lugar ocupado pelo sujeito no interior do grupo e as relaes
estabelecidas com outros meios. O autor assinala que as reminiscncias, a partir do
cotidiano de um grupo, podem ser reconstrudas ou simuladas. Portanto poderamos
criar representaes de um passado ajustadas na percepo de outros, naquilo que
imaginamos ter ocorrido, ou pela internalizao das representaes de uma
memria histrica.
J em Thomson (1997) a memria seria vinculada diretamente
pessoalidade individual, isso porque ns decidimos como reconstrumos nossas
lembranas. Neste sentido a memria torna-se uma busca por sentido, ela se
interliga com outras concepes do ponto de vista individual, criando sentidos,
intermediando os conflitos, sanando as feridas, edificando os destroos, calando as
consternaes. A memria est vinculada ao ato de recordar, evidentemente
tambm ao esquecimento. Recordar e esquecer constitui uma dualidade que se
integra e, ao mesmo tempo, se ope. So os indivduos que constroem as
representaes de distintas temporalidades e eventos que marcam sua histria
individual. Neste sentido, o autor nos diz que:

160
Reminiscncias so passados importantes que compomos para dar um
sentido mais satisfatrio nossa vida, medida que o tempo passa, e para
que exista maior consonncia entre identidades passadas e presentes (...)
Sentimentos e impulsos reprimidos (...) so descarregados atravessando
sorrateiramente as barreiras da coerncia consciente de forma especfica.
Sonhos, erros, sintomas fsicos e piadas que permitem vislumbrar os
significados pessoais ocultos (THOMSON, 1997, p. 57-8).

Pollak (1992) indica que a memria social se constitui em um fenmeno

fundado no coletivo e passvel de mudanas constantes. Ela comunica a cultura
local, que tambm recebida pelos sujeitos como um legado, e composta por
eventos partilhados e vividos socialmente. Ento, nesta perspectiva encontramos os
trs elementos que proporcionam suporte memria: os acontecimentos
experienciados, as pessoas e os lugares todos eles responsveis pela
consolidao de laos afetivos entre os grupos.
Quais so, portanto, os elementos constitutivos da memria, individual ou
coletiva? Em primeiro lugar, so os acontecimentos vividos pessoalmente.
Em segundo lugar, so os acontecimentos que eu chamaria de "vividos por
tabela", ou seja, acontecimentos vividos pelo grupo ou pela coletividade
qual a pessoa se sente pertencer. So acontecimentos dos quais a pessoa
nem sempre participou, mas que, no imaginrio, tomaram tamanho relevo
que, no fim das contas, quase impossvel que ela consiga saber se
participou ou no. Se formos mais longe, a esses acontecimentos vividos
por tabela vm se juntar todos os eventos que no se situam dentro do
espao-tempo de uma pessoa ou de um grupo. (POLLAK, 1992, p.201)

Segundo Pollak, a memria possui carter seletivo, sendo que nem todos os
eventos so registrados pelos indivduos, os quais selecionam a forma de recordar e
oferecer

importncia,

permitindo

que

tais

elementos

sejam

registrados

subjetivamente. Igualmente, as reminiscncias podem ser assimiladas atravs de

uma herana narrada, em eventos que tenham relao com os antepassados.
Assim, o autor reala como a experincia pessoal por vezes une-se a eventos que
paralelamente ocorreram, ativando o imaginrio e constituindo assim a memria
individual e coletiva de uma vivncia. Esta experincia to intensa que por vezes o
sujeito no distingue se estava presente ou no, assumindo para si a memria sem
se situar no espao-tempo. Do mesmo modo, Pollak sublinha que:
Quando falo em construo, em nvel individual, quero dizer que os modos
de construo podem tanto ser conscientes como inconscientes. O que a
memria individual grava, recalca, exclui, relembra, evidentemente o
resultado de um verdadeiro trabalho de organizao. Se podemos dizer
que, em todos os nveis, a memria um fenmeno construdo social e
individualmente, quando se trata da memria herdada, podemos tambm
dizer que h uma ligao fenomenolgica muito estreita entre a memria e
o sentimento de identidade. [...] a imagem que uma pessoa adquire ao
longo da vida referente a ela prpria, a imagem que ela constri e apresenta
aos outros e a si prpria, para acreditar na sua prpria representao, mas

161
tambm para ser percebida da maneira como quer ser percebida pelos
outros. (POLLAK, 1992, p.204)

Para dialogarmos sobre a memria do espao, importante ressaltarmos a

funo do tempo social, conceito importante, tambm explorado pelo autor. Em sua
abordagem, Haalbwachs ressalta que o tempo social um elemento inteiramente
exterior s duraes vividas e percebidas atravs da conscincia. O tempo s possui
contedo na medida em que confere ao pensamento concretude diante dos
acontecimentos. O principal meio no qual nossa memria se apoia no se encontra
na histria aprendida, mas na histria vivenciada. Assim, no devemos perceber a
narrativa enquanto uma sucesso dotada de cronologia, marcada por eventos e
datas, mas caracteriz-la por tudo o que diferencia o perodo narrado em si, em
relao a outros. As narrativas geralmente proporcionam imagens de arranjos
incompletos, percebidos por diferentes experincias. O tempo concebido como
algo que se refere ao conjunto de seres, uma criao artificial, palpvel somente
atravs da soma combinada, entre mltiplos dados tomados por emprstimo das
duraes individuais. Sobre o tempo e a cidade, Haalbwachs destaca que:
Mais a cidade cidade, quer dizer, um meio onde o mecanismo se
introduziu no somente nos trabalhos produtivos, mas regula tambm os
deslocamentos, as distraes e o jogo do esprito. O tempo esta dividido
como deve ser, ele o que deve ser, nem muito rpido, nem muito lento, j
que esta em conformidade com as necessidades da vida urbana.
(HAALBWACHS, 1990, p. 119-20)

Portanto, o tempo experienciado e o tempo imaginado no so iguais.

Embora duas pessoas vivenciem um mesmo perodo, presenciando os mesmos
acontecimentos, a memria dos eventos permeada por diferentes impresses
sobre o tempo. A prpria interferncia do trauma permite que a experincia seja
revivida de dessemelhantes maneiras. Assim, a percepo da durao de um
fenmeno sobre um mesmo evento tambm percebida de maneira distinta, mesmo
que os mesmos indivduos tenham compartilhado de uma experincia, ou seja, de
um mesmo fenmeno. Assim importante ressaltar que na constituio da narrativa
sobre um acontecimento especfico, no necessitamos necessariamente encontrar
os mesmos relatos, pois o tempo pensado de diferentes maneiras, ainda que a
experincia seja temporalmente localizada no mesmo ponto de referncia dentro da
histria de um espao. Deste modo, Halbwachs enfatiza que o tempo social, mas
cada individuo faz a sua prpria leitura particular do social.

162

O tempo no em si, uma imagem paralisada, imvel, mas est em

constante movimento apresentando diferentes duraes. Neste sentido entendemos
as diferenas existentes em distintos grupos, variando em propores e aspectos,
manifestos por meio das marcadas maneiras de compreender e imaginar o tempo.
As sociabilidades, as datas festivas, as cerimnias religiosas e rituais, a prpria
percepo da existncia dentro de uma finitude definem aquilo que uma cultura
significa ou simboliza no prprio tempo, ou no que consideram culturalmente
enquanto tempo. Conforme Braudel (2004), tempo do acontecimento, da
conjuntura e da longa durao ou estrutura podem acarretar a perda da composio
da narrativa, bem como, a possibilidade de sua articulao, no s entre diferentes
temporalidades, mas tambm em seu ritmo, que estruturado pela durao.
Neste sentido o autor considera a dimenso tempo e seus diferentes ritmos,
destacando que os processos histricos no ocorrem apenas no tempo, mas
tambm no espao. A partir do reconhecimento destes diferentes ritmos, que
percebemos a densidade do que podemos abranger nas narraes, suas
temporalidades e duraes. Neste ponto encontramos a nfase de Bachelard (1994)
ao conceito de durao, na perspectiva de tempo descontnuo, destacando que
necessrio estudar os fenmenos temporais cada qual segundo um ritmo
apropriado, um ponto de vista particular (BACHELARD, 1994, p. 7).
Assim, ao percebermos o fenmeno da durao, precisamos conceb-lo
como um constructo artificial que faz referncia as nossas escolhas, e no como
uma narrao que possui continuidade, ordem, fluindo de maneira constante.
Portanto a percepo do tempo desliza sobre o prprio tempo, indiferente as nossas
percepes imaginadas. A percepo do tempo varivel, conforme o utilizamos e
nos apropriamos dele.
Quando estamos ocupados, percebemos o tempo passar velozmente, mas
quando ansiamos a espera por algo, o tempo se alonga, transformando cada minuto
em aflio. O que quero destacar que cada narrativa exposta caracterizada pela
percepo do tempo de cada narrador, assim como o significado acompanha esta
maneira particular de cada sujeito perceber o tempo, representando as mltiplas
maneiras de constituir narrativas, expresses que so representadas na forma com
que cada interlocutor compreende o social.

163

5.1. A memria do espao, o ontem e o hoje

O Guajuviras um bairro marcado por um histrico de sofrimento e luta, o

que assinalam os diferentes registros destes 29 anos de sua histria. Mas no s o
que foi produzido a respeito do bairro indica este histrico, pois tambm possvel
perceber estas memrias, no eco de dilogos do cotidiano, atravs de sentimentos
que atravessam diferentes temporalidades e duraes, compartilhadas oralmente
entre os habitantes, mas tambm reforadas pelos modos como os moradores
percebem e representam o que consideram real, suas subjetividades, que ordenam
e produzem formas de ser e agir. Como afirmado em outro momento, este ser do
Guaju implica em carregar sobre si este legado, que manifesto atravs do ethos
do bairro, equilibrando as relaes entre os habitantes.
Mas no somente as vozes narradas so indicadores destas memrias, mas
o espao significado pelos moradores tambm determina estas distintas maneiras
de perceber o tempo e narrar esta histria. Embora o estigma de certo modo afete
muitos dos novos habitantes, nas narrativas dos mais antigos, e tambm daqueles
que no passado moraram no bairro, percebo que a fora do estigma no possui
mesmo efeito no que diz respeito experincia individual de habitar um bairro
ocupado. Durante o trabalho de campo muitas vezes inquiri meus interlocutores
sobre suas memrias em relao ao bairro, e percebi que a referncia resistncia
e solidariedade sempre foram fundamentais para dar autoridade e autenticidade
narrativa. As histrias circulam entre momentos de tenso, quando se reuniam em
lugares que hoje ainda so rememorados enquanto simblicos para aqueles que
vivenciaram o perodo dos primeiros anos de ocupao. Cada narrador ressaltou
elementos diferentes sobre o bairro, enquanto formas distintas de pensar a sua
experincia com a ocupao.
Antonio Cechin, um dos interlocutores desta pesquisa irmo marista, e
atualmente est com 88 anos. um conhecido ativista das causas sociais no estado
do Rio Grande do Sul. Antnio um militante que influenciou uma gerao no
estado e pas na luta por terra e moradia. tambm criador da Romaria da Terra, da
Romaria das guas e idealizador da missa em honra a So Sep Tiaraju. Foi cofundador do Movimento Nacional F e Poltica.

164

Figura 45 Irmo Antonio Cechin em sua residncia Fonte: do autor

Antnio encontra a sua relao com o bairro Guajuviras atravs da amizade

com outro interlocutor da pesquisa, o Padre Armindo Cattelan.

Ambos

compartilharam de uma importante experincia em auxiliar diferentes ocupaes na

cidade de Canoas, em especial a da vila Santo Operrio. Em sua experincia
particular, ele ressalta que foi perseguido e torturado pela ditadura militar. Ele

165

recorda que neste mesmo perodo em que foi morar em Canoas, foi incompreendido
em sua prpria Congregao religiosa por suas posies teolgicas, pois percebia a
experincia religiosa enquanto essencialmente ligada defesa dos mais pobres.
Antnio tambm possua fortes laos no passado com a Ao Catlica (AC) e
o movimento da teologia da libertao.

Ele lembra que em 1979, foi ano que

aconteceu o 1 Encontro Estadual das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) e

tambm ocorreu o incio das ocupaes rurais das CEBs rurais, hoje conhecido
como o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST). Segundo ele, este
tambm foi o ano dos princpios das ocupaes urbanas em Canoas, que acabaram
por originar a Vila Santo Operrio. Ele conta que acabou por vir morar em Canoas
aps duas prises e uma terrvel experincia de tortura que quase o levou a morte.
Aps ser libertado do Departamento de Ordem Poltica e Social (DOPS) em Porto
Alegre, seguindo a sugesto de amigos, resolveu afastar-se da capital onde estava
sob ameaas de morte.
Mas ai, a gente foi pra Canoas, minha mana e eu, porque eu j tinha tido
duas prises e aqui (Porto Alegre) eu tava muito em vista, com os militares
e tudo, ento l a gente foi morar nas periferias de Canoas, L era o
coadjuntor o padre Armindo que depois virou vigrio, ento sombra dele,
ns comeamos um trabalho na parte sul, e o Guajuviras ficava na parte
Norte, [...] parando ai, construmos as primeiras comunidades Eclesiais de
Base, e l ns fizemos a primeira ocupao, na vila Santo Operrio, em
Canoas. Da Santo Operrio, construmos a Getlio Vargas, e da Getlio
Vargas fomos l pro outro lado, que tinha uma ocupao, fomos fortificar o
chamado Beco do Resvalo. [...] (Entrevista Antonio Cechin, 2015)

Segundo o interlocutor, a experincia com a ocupao da Vila Santo Operrio

foi muito singular, servindo de laboratrio para muitos religiosos engajados
pensarem novas ocupaes na cidade.

Para Antnio, a experincia com o

Guajuviras tambm um reflexo do tempo ligado a uma conjuntura poltica e

desigual a que estas pessoas desfavorecidas viviam. Quando se refere ao
nascimento do bairro, sua narrativa sempre evoca a conjuntura politica opressiva
que assombrava o momento. Mesmo que a ocupao do residencial tenha ocorrido
aps o fim da ditatura militar brasileira, para Antnio aquele perodo ainda refletia a
sombra de suas experincias negativas com o regime.
Sobre o Guajuviras a gente achava que foi uma maravilha, porque veio
gente de tudo que era lado, e os prprios militares que tinham o negcio de
controlar, eles mesmos pegaram terreno, polcia, tudo n, que era uma rea
imensa e depois j tinha casas construdas e tudo, e na hora que eles
entraram eu disse: Matilde olha, eles no correram atrs de terra, mas
esperaram que fabricasse um bairro para eles ocupar. (Entrevista Antonio
Cechin, 2015)

166

Como algum que junto a outros religiosos compunham as Comunidades

Eclesiais de Base em Canoas, ele prestava auxlio na consolidao destas
ocupaes. Segundo Antnio a ocupao do Guajuviras foi a consolidao de um
dos movimentos de resistncia e busca por moradia na cidade, que sobreviveu
opresso de uma ditadura que no priorizava polticas habitacionais para os mais
pobres. O tempo em sua narrativa no encontra seu fundamento na especificidade
das datas, mas sim na experincia traumtica vivenciada em sua militncia. Embora
o fim da ditadura tenha ocorrido em 1985, o ano da ocupao do Guajuviras ainda
estava presente experincia de represso.
Diferentemente de outros interlocutores, para Antnio a ocupao do
Guajuviras carrega muitos dos significados simblicos do passado, ela representa a
resistncia diante de uma conjuntura poltica de tenso, que no pode apenas ser
percebida sem entender relevncia de outros movimentos que a acompanharam
em seu tempo. Em sua narrativa, a ocupao do Guajuviras no um evento
isolado de outros, mas faz parte de um momento que se seguiu consolidao de
diversos movimentos sociais e polticos de seu tempo. Uma afinidade importante
com a narrativa do interlocutor Gerson Rocha a opresso vivida em meio ao
espao recm-ocupado, auferindo culpa aos policiais militares que agiam com
truculncia no tratamento dos ocupantes, o que ele chamou de resqucios da
ditadura militar. Mas Gerson, quando menciona a sua experincia solidria em sua
relao com os ocupantes de sua poca, acaba por se comunicar com vivencia
narrada pelo interlocutor e morador Jeferson Christian.
J no caso de Jeferson, a nfase encontra seu pice por meio da
solidariedade que ele, ainda criana, descobriu no inicio da ocupao, uma
experincia que o alcana no tempo presente, e simboliza a possibilidade de
descobrir novas formas de famlia atravs da criao de fortes vnculos de
parentesco com seus vizinhos. J o Padre Armindo Cattelan dirige esta experincia
para si, interiorizando-a, ressaltando que percebe a ocupao enquanto a realizao
de um sonho, de um projeto de militncia, mas de forma muito particular, ao ponto
de relacionar a analogia de um filho que nasce.
Tambm Armindo destaca a importncia de sua experincia com o espao
enquanto lder religioso, pois considera o perodo que viveu no bairro como o melhor
momento de sua experincia religiosa no passado. Para o Padre, o Guajuviras
mais que um espao de memrias, transcendncia, solidariedade, afetividade

167

e famlia.

Mas tambm se assemelha a narrao de Antnio, afirmando que o

Guajuviras se constitui em uma vitria poltica, representativa de um segmento que

reivindicava por seus direitos em uma sociedade desigual. Sobre estas diferentes
percepo de durao importante ressaltar que encontramos em diferentes
memrias e narrativas relativas s experincias histricas compartilhadas na
ocupao do bairro, elementos que podem ser resumidos em trs eixos:

- conquista politica para uma categoria desfavorecida.

- experincias comuns de compartilhamento e solidariedade em situao
dramtica.
- sentimento de pertencimento ao espao, dentre o seus habitantes.

Estas trs perspectivas simbolizam distintos aspectos contidos nas narrativas

de meus interlocutores, que se manifestam atravs destas memrias sobre o
espao. So elementos que circundam os sentimentos de diferentes habitantes que
possuem temporalidades assinaladas por meio da narrao de suas experincias.
a representao de como so articulados de maneiras dspares os significados que
compem tambm este ser do Guaju. Assim como referenciado na fala de meu
interlocutor Edimar, ao se aproximar dos espaos de memria, ele ressalta justo sua
experincia com estas reminiscncias, enfatizando a sensibilidade que sente quando
se percebe como participante deste esquema.
Ele lembra como se sentiu envolvido por este sentimento de pertencimento,
manifestado atravs das narrativas do passado e presente que pode conhecer. Ali,
caminhando no bairro, ele destaca que o espao seu, assim como reconhece que
tambm pertence ao espao. Este sentimento se concretiza especialmente na
maneira com que se relaciona com outros moradores, em sua afinidade com os
habitantes, em especial na vivencia que desenvolve com seus vizinhos. Esta
tambm a fala do interlocutor Jeferson, que afirma com veemncia compartilhar e
fazer parte desta histria do espao, enfatizando a fora destas memrias para ele
no presente, e que sente o compromisso de oferecer continuidade para a mesma
memria do espao, estabelecendo seus futuros laos familiares dentro do bairro.
So as reminiscncias de outros do passado, sendo resinificadas em sua
experincia particular com o bairro no presente. Como ele mesmo referenciou, eles,

168

a histria deles, tambm sou eu, e eu sou eles tambm nesta histria (entrevista
Jeferson Cristian).

5.2 A memria e seus espaos de compartilhamento

O Guajuviras possui a sua potica, a sua forma e energia prprias, exibida na

face e modos de ser de seus habitantes, nas diferentes maneiras de habitar, nos
trnsitos percorridos por seus moradores, nas vozes que ecoam atravs de
pequenas vielas cercadas por lojas e habitaes. A memria denunciada por meio
deste complexo urbano, sendo percebida pelo olhar treinado do antroplogo que se
volta para seu entorno, observando, assimilando olhares, percebendo com isso que
o espao em si carregado de memria. Mas tambm existem lugares que evocam
de maneira intensa esta experincia com o espao, permitindo que os significados
assumam diferentes propores, comportando um compartilhamento destas
reminiscncias.
A simplicidade com que encontrei diferentes maneiras de expressar a
memria narrada me surpreendeu. Foram experincias simples, como quando eu
estava frequentando o comercio, e na compra de pes no mercado, a atendente
naturalmente comeou a contar a sua histria no bairro, expressando cdigos
particulares de convivncia entre vizinhos, advertindo sobre como os habitantes no
gostavam daqueles que no respeitavam as consonncias do convvio. Foi tambm
no caminhar pela avenida, onde em conversa casual, encontrei este partilhar de
lembranas relativas ao evento da ocupao: Sabe como cheguei aqui? Foi terrvel
o dia! Ali na casinha morava um vizinho que estava aqui h muitos anos, que pessoa
querida! Ele era um garoto que s dava problema, que bom que foi embora! Assim,
nestas pequenas conversas casuais, de maneira informal e simples, identifiquei
muitas das narrativas cotidianas, carregadas de significados e evocando a memria
do bairro.
Mas foi atravs da experincia com diversas lideranas religiosas do bairro
que percebi que os espaos de f so importantes locais de compartilhamento da
memria. Estes elementos so ressaltados nas falas de meus interlocutores, os
pais de Santo Joo de Iemanj e Jorge Grin. Assim como, nas narrativas de
Jferson Cristian quando se refere experincia com a Juventude Catlica do

169

Bairro, no dilogo com Padre Armindo, e igualmente com outros lideres que
proporcionaram seu relato indiretamente. Assim percebi que nestes espaos
religiosos, a memria do bairro compartilhada e enfatizada por seus moradores,
por meio das relaes que ali so desenvolvidas em paralelo s reunies,
cerimoniais e ritos.

Esta forma de compartilhar tambm ocorre atravs de um

circuito em que diferentes religies passam a partilhar de espaos considerados

sagrados. Muitas vezes estas relaes se estabelecem no ato de prestar
solidariedade a eventos promovidos, visitar os templos de diferentes crenas, e
presenciar rituais de seus homlogos.
Esta nfase foi reforada na fala dos pais de Santo Joo de Iemanj e Jorge
Grin, que ressaltaram como muitos dos espaos religiosos so compartilhados no
bairro. o caso da gruta para Nsa. Senhora Aparecida, importante referncia de
devoo catlica, mas tambm de religies de matiz africanas, muitas das quais,
tambm praticam seus rituais neste mesmo espao religioso.
O compartir dos espaos religiosos, o ato de ser solidrio, coexistindo,
tambm uma forma de potencializar a memria do bairro assim como destacado
pelo interlocutor Padre Armindo, ao lembrar que no espao do barraco, reservado
para as reunies dos ocupantes, havia naturalmente representao de pessoas com
diferentes credos, que atuavam juntos em prol de oferecer unidade ao grupo, este
que passava por diferentes dificuldades na ocupao. Neste sentido as
religiosidades oferecem este importante papel, o de prezar pela harmonia nas
relaes inter-religiosas do bairro.

170

Figura 46 Gruta em homenagem N. Sra. Aparecida no Guajuviras Fonte: do autor

Outro lugar importante de compartilhamento da memria so as escolas.

Ainda que muito permeadas pelos estigmas do bairro, grande parte dos educadores
tem uma preocupao particular em discutir a histria do bairro com os alunos. Eu
mesmo participei de uma destas iniciativas onde diferentes exerccios de memrias
so praticados com os alunos, no intuito de conhecer melhor o bairro em que
habitam. Nas aulas, eram oferecidos panoramas sobre a cidade, recorrendo aos
usos da cartografia, referenciando um vasto trabalho com imagens do passo e
presente, permitindo que os alunos reconhecessem as transformaes urbanas
ocorridas na cidade e no bairro. Atravs do jogo com as imagens fomentava-se o
uso da imaginao como meio de permitir que os educandos se apropriassem dos
espaos importantes no bairro. Tambm era exibido um depoimento em vdeo que
eu havia registrado de um dos antigos moradores contando a sua histria,
enfatizando como conseguiu superar as dificuldades para conseguir residir no bairro.
Um dos exerccios feitos, era a proposta da gravao de pequenos relatos em
vdeo com os celulares ou cmeras dos alunos. Neste sentido os educandos eram

171

incentivados a coletar histrias de antigos moradores do bairro, trazendo uma

perspectiva dos diferentes momentos que foram vividos por estes habitantes. Ainda
hoje um dos professores de uma das escolas do bairro, mantm um blog chamado
de Registro Histrico do Bairro Guajuviras24, onde ali compartilha muitos destes
relatos que so gravados por seus alunos.

Figura 47 Aulas de Educao Patrimonial na Escola Municipal Guajuviras Fonte: do autor

importante ressaltar que quando desenvolvi a entrevista com dois de meus

interlocutores mais jovens, Jeferson e Edimar, ambos escolheram a flanagem nas
dependncias da escola para a nossa experincia. Ali ressaltaram o fato de aquele
lugar ser produtor de memrias, tanto individuais como coletivas, mas ainda, para o

24

http://historiaguajuviras.blogspot.com.br/

172

compartilhamento das mesmas.

A escola tem se constitudo enquanto um

importante espao para os habitantes mais jovens do bairro, em especial pela forma
como muitos dos professores tem se posicionado em relao educao cidad de
seus alunos.
As diferentes formas de compartilhamento e produo das memrias
apresentadas neste captulo demonstram a sua importncia para as sociabilidades e
relaes de solidariedade prprias do ethos dos habitantes do Bairro.

Elas

manifestam-se no cotidiano destes habitantes, que identificam no prprio conjunto

arquitetnico urbano um forte produtor de memrias, em especial pela ocupao ter
ocorrido em um bairro com infraestrutura semi-acabada, contando com prdios e
residncias. Entendemos as diferentes formas de perceber o bairro atravs de
temporalidades narradas pelos interlocutores. Os espaos religiosos e escolas
estudados atuam como instrumentos de preservao de uma memria no oficial
que anda contramo do estigma pelo qual o Bairro percebido de um olhar de
fora e de longe.

173

6 Consideraes Finais

Conforme descobria um pouco das memrias e histrias expressas nas

narrativas, desvendava-se este ethos dos habitantes de uma enigmtica poro da
cidade de Canoas, o bairro Guajuviras. Destaco a possibilidade de abrir a minha
pesquisa analisando os meus prprios deslocamentos em direo alteridade .
Neste sentido foi necessrio questionar a minha posio em campo, impulsionado
por meus interlocutores a compreender as diferentes perspectivas sobre o espao
em que habitam. Ao assumir a posio do aprendiz, submeti minha prpria
experincia, o que me levou a assumir uma atitude aberta e sensvel, zelando para
no pr-estabelecer valores ou induzir interpretaes equivocadas.
De certa maneira, foi por conta desta atitude despojada que consegui ser
reconhecido e significado por meus interlocutores, sendo conduzido condio de
ouvinte e participante, aumentando a proximidade na relao com os habitantes em
diferentes momentos. Foi justamente pela prtica de uma hermenutica de si,
conforme a sugesto de Eckert e Rocha (1998), que procurei ressaltar o carter
reflexivo do pesquisador, apresentando este aspecto tanto nos trabalhos de campo,
quanto no distanciamento para a escrita.
Tambm enfatizei o recurso imagem enquanto elemento fundamental no
meu trabalho, utilizando-as em momentos em que considerei imperativo acessar a
diferentes aspetos da realidade social, imperceptveis ou minimizados por meios no
visuais. Assim, em conjunto com os textos e as imagens, procurei expandir as
perspectivas do leitor, buscando aguar o seu imaginrio sobre o espao narrado. A
reflexo sobre as imagens nesta pesquisa antropolgica, tomou como princpio o
fato dela ser uma linguagem que participa do universo simblico humano. Assim
encontrei no conjunto da produo textual e videogrfica a possibilidade de expandir
a comunicao com meus interlocutores no processo de pesquisa, alargando nossa
intersubjetividade e promovendo um constante questionamento sobre a produo de
dados e de interpretaes. Consecutivamente, priorizei os dilogos e as narrativas,
analisando os aspectos simblicos deste material emprico, que apontam para a
relevncia de suas crenas, experincias, memrias, do passado e perspectivas
sobre o presente e futuro. Assim pude perceber que o espao do bairro permeado
por significados e smbolos, que muitas vezes se expressam na forma de habitar e

174

modificar suas moradias, na maneira com que se apropriam dos espaos pblicos,
naquilo que considerado pblico no publico, bem como nos espaos de afeio
que representam as sociabilidades constitudas em diferentes temporalidades.
Explorei como se identificavam estes habitantes de maneira particular,
descobrindo o termo ser do Guaju enquanto uma importante referencia de
pertencimento. Ele se assemelha noo de pedao de Magnani (1998), sendo este
tambm um termo nativo que foi elaborado pelos habitantes, como forma de
designar um segmento concreto da vida urbana. O ser do Guaju tambm uma
noo territorialmente localizada, e indica que a pessoa assim nomeada tem
conhecimento das redes de parentesco e amizade que fortalecem as prticas e
sociabilidades, que igualmente constituem uma identidade local prpria.
Tambm me foi possvel compreender a perspectiva solidria que estes
moradores compartilham, revelando por meio das narraes um traado que
transcendeu o tempo, e hoje conduz muitos dos modos de estabelecer vnculos na
vizinhana. Esta solidariedade compartilhada cria sociabilidades e vnculos
permitindo que a atuao transcenda as relaes de boa vizinhana, chegando a
atingir militncias polticas. Reconheci que a Avenida 17 de Abril tem potente funo
na centralizao das sociabilidades, atraindo para si a maioria dos trajetos internos e
externos do bairro. Tambm indiquei esta via enquanto centro nevrlgico da regio,
contendo no s espaos de sociabilidade, mas tambm nutrindo um grande
comercio e servios essenciais para a populao.
Com base na diferenciao proposta por Magnani (2002) sobre o olhar de
fora e de longe e de perto e de dentro, identifiquei ambas as perspectivas ao
analisar meus dados de campo, com consequncias sobre a implementao de
politicas pblicas municipiais, devido ao estigma que recai sobre a regio. Tambm
evidenciei as mdias como propagadoras deste estigma sobre o bairro, por vezes
calcada em informaes inconsistentes e contraditrias, com termos pejorativos que
reforam e promovem esta imagem depreciativa do Bairro. Assim enfatizei que para
a consolidao de uma condio favorvel para estes habitantes, faz-se de suma
importncia que os moradores do bairro abandonem estas cognominaes que
referenciam a condio estigmatizada, e assumam as referncias que j so
compartilhadas por seus habitantes enquanto elementos determinantes, como
consolidando esta sensao de pertencimento.

175

Investi na produo de uma coleo etnogrfica da qual derivam constelaes

de imagens, compondo um acervo que faz parte deste trabalho. Com o registro das
narrativas dos interlocutores, realizei um vdeo documentrio e um DVD interativo
que conduz o expectador a uma experincia com o bairro. Estive atento s formas
virtuais de comunicao e a sua importncia para a organizao social que deriva
das mesmas na atualidade. E para exemplificar minha proposio, apresento a
constituio do blog etnogrfico, mostrando o quanto ele me auxiliou no decorrer
desta etnografia.
Por fim, encerro retornando s memrias produzidas pelos interlocutores,
ressaltando elementos do passado, presente e futuro, evidenciando modo como
vivenciam e significam o espao. Proponho a definio de trs eixos de
convergncia na circulao das narrativas e suas referncias que so a conquista
politica, as experincias comuns de compartilhamento e solidariedade e o
sentimento de pertencimento ao espao. Procurei conhecer alguns dos lugares de
compartilhamento destas memrias, considerando o cotidiano, o comrcio e trajetos
construdos por seus habitantes no bairro. Destaquei o papel das instituies
religiosas, atuando sob a perspectiva da solidariedade e permitindo a muitos de seus
frequentadores a criao de vnculos ancorados em experincias dramticas
compartilhadas no espao. E no menos importante, a funo social da escola
visando promoo da memria do bairro, por meio de projetos educativos que
valorizam e refletem sobre o histrico das lutas sociais no bairro e o futuro de
cidadania almejada aos/pelos alunos.

176

Referncias

AGIER, Michel. Antropologia da Cidade. Lugares, situaes, movimentos. So

Paulo: Editora Terceiro Nome, 2011, 213 pp.

ALBERTI, Verena. Manual de Histria Oral. Rio de Janeiro: FGV, 2005.

ARANTES, Antnio Augusto. A Guerra dos Lugares. Paisagens Paulistanas:
transformaes do espao pblico. Campinas: Editora da Unicamp/Imprensa
Oficial, 2000. pp. 105-130.

ARDEVOL, Elisenda. Por una antropologa de la mirada: etnografa,

representacin y construccin de datos audiovisuales. In: REVISTA DE
DIALECTOLOGA Y TRADICIONES POPULARES, vol. LIII, n 2, 1998. ISSN:
0034-7981

ASSMANN, Hugo e MO SUNG, Jung. Competncia e sensibilidade solidria:

Educar para a esperana. Petrpolis, Vozes, 2000.

AUGE, Marc. Por uma antropologia da mobilidade. Editora EDUFAL / UNESP:

Macei/ Alagoas, 2010.

BACHELARD, Gaston. A potica do espao. Traduo de Antnio de Pdua

Danesi. So Paulo: Martins Fontes, 1989.

_____. A dialtica da durao. So Paulo: tica, 1994.

_____. A gua e os sonhos: ensaio sobre a imaginao da matria. So

Paulo: Martins Fontes, 1998.

BARBOSA, Andra; et Al. Antropologia e imagem. Rio de Janeiro: Jorge Zahar

Ed., 2006.

BATESON, Gregory; MEAD, Margaret. Balinese Character: A Photographic

Analysis. New York: The New York Academy of Sciences, 1942.

BARTHES, Roland. A aventura semiolgica. Trad. de Mario Laranjeira. So

Paulo: Martins Fontes, 2001.

177

BENJAMIN, W. Sobre a arte, tcnica, linguagem e poltica. Lisboa: Relgio

Dgua, 1992.
_____. O Narrador Consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov. In:______.
Magia e Tcnica, Arte e Poltica ensaios sobre literatura e historia da
cultura. SP: Brasiliense, 1994, p. 201.
BONTE, Pierre; IZARD, Michel. Dictionnaire de lethnologie et de
lanthropologie. Paris: Ed. Presses Universitaires de France, 1991.

BOSI, Ecla. MEMRIA e SOCIEDADE: Memrias de velhos. So Paulo: T.A.

Queiroz, 2003.

BRAUDEL, F. Gramtica das civilizaes. So Paulo: Martins Fontes, 2004.

CAMPOS, Ricardo. Cruzamentos e convergncias entre a antropologia visual e a

comunicao. In: Portal Comunicacin, Barcelona, Dez/2014, ISSN20140576. Disponvel em:
<http://portalcomunicacion.com/lecciones_det.asp?lng=esp&id=87>. Acesso
em julho/2015.

CANDAU, Jol. Memria e identidade. So Paulo: Editora Contexto, 2011.

CASTELLS, Manuel. A Sociedade em Rede a Era da Informao: Economia,
Sociedade e Cultura (vol. 01). So Paulo: Paz e Terra, 1999.

CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: Artes de fazer. Petrpolis, RJ:

Vozes, 1994.

CHAPLIN, E. Sociology and Visual Representation. Londres e Nova Iorque:

Routledge, 1994.

CLIFFORD, J. Sobre a autoridade etnogrfica. In: CLIFFORD, J. A experincia

etnogrfica: antropologia e literatura no sculo XX. Rio de Janeiro: UFRJ,
2002.

DAMATTA, Roberto. O oficio do antroplogo ou como ter anthropological blues.

In: NUNES, E. (org.) A aventura sociolgica. Rio de Janeiro: Zahar, 1978.

178

DELEUZE, G. e GUATTARI, F. Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia. Vol.1. Rio

de Janeiro: Ed. 34, 1995.

DEVOS, Rafael Victorino, ROCHA, Ana Luza Carvalho da. Constelaes de

imagens e smbolos convergentes no tratamento documental de acervos
audiovisuais de narrativas orais. Sesses do imaginrio, v. 1, n. 22, p. 106120, 2009.

DIEHL, A. A. Cultura historiogrfica: memria, identidade e representao.

Bauru, SP: EDUSC, 2002.

DORNELLES, J. Antropologia e Internet: quando o "campo" a cidade e o

computador a "rede". In: Horizontes antropolgicos, vol.10, n.21, Porto
Alegre Jan./Jun., 2004.

DURAND, Gilbert. As estruturas antropolgicas do imaginrio. So Paulo:

Martins Fontes, 2001.

_____. O imaginrio: Ensaio acerca das cincias e da filosofia da imagem. Rio

de Janeiro: DIFEL, 2001.
ECKERT, Cornelia ; ROCHA, Ana Luiza Carvalho da . Etnografia da durao
Antropologia das memrias coletivas em colees etnogrficas. Porto
Alegre: Marcavisual. 2013.

_____. 2011. Etnografia da durao nas cidades em suas consolidaes

temporais. Poltica & Trabalho 34(s/n): 107-126.
_____. Etnografia: saberes e prticas. In: Cli Regina Jardim Pinto e Csar
Augusto Barcellos Guazzelli. (Org.). Cincias Humanas: pesquisa e mtodo.
Porto Alegre: Editora da Universidade, 2008, p. 9 a 24. Srie Graduao.
_____. Etnografia de rua, estudos de antropologia urbana. In: Revista
Iluminuras, N 7, ano 2003.

_____. Etnografia de rua e cmera na mo. In: Revista Studium, n.8, Campinas,
SP, 2002. Disponvel em: http://www.studium.iar.unicamp.br/oito/idenx.html.

179

_____. Etnografia de rua: estudo de antropologia urbana. Porto Alegre: Banco de

Imagens e Efeitos Visuais, PPGAS/UFRGS, 2001. 25 f. (Iluminuras; n.44)

ELIAS, Norbert; e SCOTSON, John. L.. Os estabelecidos e os outsiders:

sociologia das relaes de poder a partir de uma comunidade; traduo Vera
Ribeiro Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2000, 224 p.

ELIAS, N. A sociedade dos indivduos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994.

ESTALELLA, A.; ARDVOL, Elisenda. tica de campo: hacia uma tica situada
para la investigacin etnogrfica de internet. In: FQS Forum: Qualitative
Social Research, Barcelona, Volume 8, n3, 2007. Disponvel em:
http://portalcomunicacion.com/uploads/pdf/87.pdf. Acesso em julho/2015.

FONSECA, Claudia. Quando cada caso NO um caso: pesquisa etnogrfica

e educao. Revista Brasileira de Educao, n. 10, p. 58-78, jan-abr 1999.

_____. Famlia, Fofoca e Honra: uma etnografia das relaes de gnero e

violncia em contextos populares. UFRGS: Porto Alegre, 2000.

FRANCE, Claudine de. Cinema e antropologia. Campinas: Editora da Unicamp,

1998.

GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Zahar Editores,

1978.

_____. O saber local: novos ensaios em antropologia interpretativa. Traduo de

Vera Mello Joscelyne. Petrpolis, Vozes, 1997, 366 pp.

_____. Do ponto de vista dos nativos: a natureza do entendimento antropolgico.

In: O saber local: novos ensaios em antropologia interpretativa. Petropolis, RJ:
Vozes, 1998.

GOFFMAN, G. Estigma: notas sobre a manipulao da identidade deteriorada.

Rio de Janeiro: Zahar, 1982.

GOLDMAN, Marcio. O fim da antropologia. Novos Estudos Cebrap, So Paulo,

n. 89, p. 195-211, mar. 2011. Resenha de A inveno da cultura.

180

GOMES, L. R. Entre campos e cantos: para uma sociologia do futebol amador.

2013. 190f. Dissertao (Mestrado em Sociologia) - Programa de Ps
graduao em Sociologia da Faculdade de Filosogia e Cincia Humanas da
Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, 2013.
GOOGLE EARTH MAPAS. Disponvel em: <https://www.google.com.br/maps>
Acessado em junho, 2015.

GONALVES, Marco Antonio. O real imaginado: etnografia, cinema e

surrealismo em Jean Rouch. Rio de Janeiro: Topbooks. 2008, 239 pp.

GONALVES, Marco Antonio; HEAD, Scott (Org.). Devires imagticos: a

etnografia, o outro e suas imagens. Rio de Janeiro: 7 Letras, 2009. 308 p.

GONALVES, Marco Antnio (Org.) ; MARQUES, R. (Org.) ; CARDOSO, Vnia

Zikn (Org.) . Etnobiografia: Subjetivao e etnografia. 1. ed. Rio de Janeiro:
7 Letras, 2012. v. 1. 267p .

GONDIM, L. M. A manipulao do estigma de favelado na poltica habitacional do

Rio de Janeiro. In: Revista de Cincias Sociais, v.12/13, n1/2. Fortaleza:
Edies UFC, 1982.

HAALBWACHS, Maurice. A Memria Coletiva. So Paulo: Vrtice ed., 1990.

HALL, Stuart. Da dispora: identidades e mediaes culturais. Belo

Horizonte/Braslia: Editora UFMG/Unesco, 2003.

HARAWAY apud SCOTT, Joan W. et al. A invisibilidade da experincia. Projeto

Histria. Revista do Programa de Estudos Ps-Graduados de Histria.
ISSN (eletrnico) 2176-2767, v. 16, 1998.

HINE, Christine. Virtual Ethnography. Londres: SAGE Publications, 2000.

HORST, H. A.; MILLER, D. Digital Antropology. London: Bloomsbury, 2012.

INSTITUTO Brasileiro de Geografia e Estatstica. Pesquisa Nacional por

Amostra de Domiclios. Sntese de Indicadores Sociais. Rio de Domiclios
Janeiro: IBGE, 2010. Disponvel em <http://www.ibge.br>. Acessado em Jul
2015.

181

KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro, O local enquanto elemento intrnseco da

pertena, em Cludia Leito (org.), Gesto Cultural: Significados e Dilemas na
Contemporaneidade. Fortaleza, Banco do Nordeste, 75-87, 2003.

KOZINETS, R. V. Netnografia: realizando pesquisa etnogrfica online. Porto

Alegre: Penso, 2014. 208p. (Srie Mtodos de Pesquisa).

LATOUR, Bruno. Reagregando o Social: uma introduo Teoria do Ator-Rede.

Trad. Gilson Csar Cardoso de Sousa. Salvador/Bauru: Edufba/Edusc, 2012,
399p.

LVY, Pierre. A Inteligncia Coletiva. So Paulo. Loyola, 2003.

LIMA, A. S. Representaes do eu em comunidades virtuais e weblogs. In:

Informao e Comunicao no sculo XXI: [Multi]rreferencialidades, IV
Feicom - Feira de Comunicao e Informao, 2010, 15-24.

LOMNITZ, Larissa. Redes sociais, cultura e poder. Rio de Janeiro: E-papers

Servios Editoriais Ltda, 2009.

MACDOUGALL, David. Transcultural Cinema. Princeton: Princeton University

Press,1998.
_____. Novos princpios da antropologia visual. In Cadernos de Antropologia
e Imagem. Rio de Janeiro, 21(2), 2005.

MAFFESOLI, Michel. Tempo das tribos: o declnio do individualismo nas

sociedades de massa. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2000.

_____. O imaginrio uma realidade. In: Revista FAMECOS, Porto Alegre, v.1,
n15 (2001), p. 74-82.

MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. Discurso e representao, ou de como os

Baloma de Kiriwina podem reencarnar-se nas atuais pesquisas. In:
CARDOSOS, R. A aventura antropolgica: teoria e pesquisa. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1986. P.127-140.

182

______. De perto e de dentro: notas para uma etnografia urbana. Revista

Brasileira Cincias Sociais [online]. 2002, vol.17, n.49, pp. 11-29. ISSN 18069053.

______. A Antropologia Urbana e os desafios da metrpole. Tempo Social.

Revista de Sociologia da USP, So Paulo, v. 15, n. 1, p. 81-95, 2003.

______. Etnografia como prtica e experincia. In: Revista Horizontes

Antropolgicos Etnografias. Porto Alegre: Ed. UFRGS, 2009, pp.129-156.

MALINOWSKI, Bronislaw. Argonautas do Pacfico Ocidental. So Paulo:

Editora Abril, 1984.
MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a Ddiva. In: Sociologia e Antropologia. So
Paulo: EPU, 1974.

MXIMO, M. E. O eu encena, o eu em rede: um estudo etnogrfico nos blogs.

In: Civitas, Porto Alegre, v.7, n.2, jul.-dez. 2007, p. 25-47.

MEAD, M. A antropologia visual como uma disciplina verbal. C.de France

(dir.). La Haye, Mouton, 1979.

MILLER, D. Talles from Facebook. London: Polity Books, 2011.

NORA, Pierre. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. Projeto

Histria, So Paulo, n.10, dez. 1993, p.7-28.

OLIVEIRA, Roberto Cardoso. O trabalho do antroplogo: olhar, ouvir, escrever.

Unesp: So Paulo, 1998.
______. A antropologia e seus compromissos ou responsabilidades ticas. In:
tica e regulamentao na pesquisa antropolgica. Editora UNB: Braslia,
2010.

PENNA, Rejane; CORBELLINI, Darnis; GAYESKI, Miguel. Guajuviras: Histria

de uma luta. Canoas: La Salle, 1998.

PERLMAN, Janice E. O mito da marginalidade: Favelas e a poltica no Rio de

Janeiro. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1977.

183

_____. Marginalidade: Do mito a realidade das favelas do Rio de Janeiro.

Prefeitura do Rio, Estudos n102, 2003.

PTONNET, C. A observao flutuante: exemplo de um cemitrio parisiense.

Traduzido por Soraya Silveira Simes. Antropoltica, n. 25, p. 99-111, 2008.

PIAGET, Jean. A formao do smbolo na criana: imitao, jogo e sonho,

imagem e representao. 2. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1975.

PINHEIRO, A. P.; MOURA, C. Cultura, Religio e Cinema Documentrio. In: XI

Congresso Luso Afro Brasileiro de Cincias Sociais, Diversidades e
(Des)igualdades, Salvador, 07 a 10 de agosto de 2011, UFBA.

Plano Diretor Urbano Ambiental de Canoas/RS. Lei Municipal n5.341, de 22 de

outubro de 2008.

POLLAK, Michael. Memria e Identidade Social. Estudos Histricos, Rio de

Janeiro, 5 (10), 1992, 200-212.

PORTELLI, Alessandro. Tentando aprender um pouquinho: algumas reflexes

sobre a tica na Histria Oral. Projeto Histria 15. So Paulo, 1997.

PROGRAMA NACIONAL DE SEGURANA PBLICA COM CIDADANIA

(Pronasci). Disponvel em:
http://www.observatoriodeseguranca.org/seguranca/pronasci Acesso em: 19
dez. 2014.

RICOEUR, Paul. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas, SP:

Editora da UNICAMP, 2007.

ROCHA, G. Aprendizagens: a lgica e a dramtica. In: GROSSI, E. P. (Org.).

Porque ainda h quem no aprende?: a teoria. Petroplis, RJ: Vozes, 2003.

______. A etnografia como categoria de pensamento na antropologia

moderna.In: Cadernos de Campo, So Paulo, n. 14/15, p. 99-114, 2006,
disponvel em
<http://www.fflch.usp.br/da/cadcampo/ed_ant/revistas_completas/14-15.pdf>
Acesso em 02 de dezembro de 2015

184

______. Colees etnogrficas, mtodo de convergncia e etnografia da

durao: um espao de problemas. In: Iluminuras, Porto Alegre, v. 9, n. 21,
2008.

SAHLINS, Marshall. Cultura e razo prtica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1979.

______.. Ilhas de Histria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1990.

SAMAIN, Etienne (org). Como pensam as imagens. Campinas: Editora da

Unicamp, 2012.

SANSOT, Pierre. Potique de la ville. Paris : Klinckieck, 1978.

SANTOS, C. F; VOGEL, Arno. Quando a rua vira casa: A apropriao de

espaos de uso coletivo em um centro de bairro. 3 edio. So Paulo: Projeto,
1985.
SCHERER, Joanna. Documento fotogrfico: fotografias como dado primrio na
pesquisa antropolgica. In: Cadernos de Antropologia e Imagem, n. 3. Rio
de Janeiro: NAI/UERJ, 1996. p. 69-83.

SILVA, Vagner Gonalves da. O antroplogo e sua magia: trabalho de campo e

texto etnogrfico nas pesquisas antropolgicas sobre as religies afrobrasileiras, So Paulo, Edusp, 2000.

SIMMEL, G.. A metrpole e a vida mental. In: VELHO, O.G. (org.). O fenmeno
urbano. pp.11-25. Rio de Janeiro: Zahar, 1979.
_____. O problema da sociologia" In: MORAES FILHO, E. (Org.) Simmel. So
Paulo: Ed. tica, 1983. p. 60

_____. Questes fundamentais da Sociologia: indivduo e sociedade. Rio de

Janeiro: Zahar, 2006.
_____. Sociability: The lie. In: Wolff, Kurt (editor) The Sociology of Georg
Simmel. New York: The Free Press, 1950. (h traduo de Sociabilidade em
portugus)

185

THOMSON, Alistair. Histrias (co) movedoras: Histria Oral e estudos de

migrao. In: Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v.22, n44, p. 341364, 2002.

______. Recompondo a Memria: Questes sobre a relao entre a Histria Oral

e as Memrias. In: Projeto Histria, So Paulo, n15, p. 51-84, Abr 1997.
VELHO, Gilberto. Observando o Familiar. In: NUNES, Edson de Oliveira A
Aventura Sociolgica, Rio de Janeiro, Zahar, 1978, p. 36-47.

_____. Individualismo e Cultura: Notas para uma Antropologia da Sociedade

Contempornea. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1981.

_____. A Utopia Urbana: um estudo de antropologia social. 5 ed. Rio de

Janeiro: ZAHAR, 1989.

_____. O estudo do comportamento desviante: a contribuio da Antropologia

Social. In: Desvio e divergncia: uma critica da patologia social. Rio de Janeiro:
Zahar, 1999,

_____ (org.). Rio de Janeiro: cultura, poltica e conflito. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 2008.

_____. Um antroplogo na cidade. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 2013.

WAGNER, Roy. A inveno da cultura. SP, CosacNaify, 2010.

WORTH, Sol. Studying visual communication. University of Pennsylvania

Press: Philadelphia, 1981.

YOUNG, Colin. Observational Cinema. Principles of Visual Anthropology, P

Hockings. Mouton Publishers, The Hague, 1975.

186

Anexos

187

ANEXO A Termos de Consentimento

188

ANEXO A Termos de Consentimento

189

ANEXO A Termos de Consentimento

190

ANEXO A Termos de Consentimento

191

ANEXO A Termos de Consentimento

192

ANEXO A Termos de Consentimento

193

ANEXO A Termos de Consentimento

194

ANEXO A Termos de Consentimento