Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Por no haver cristo totalmente isento de pecado, pois isso seria perfeio
absoluta (1Jo 1.8,9), Deus nos deu a condio suficiente para vencermos as
tentaes: o Esprito Santo. Viver no Esprito subjugar a carne e isso gera o conflito
interno, a luta da carne contra o esprito. Nenhum trecho da Bblia apresenta um mais
ntido contraste entre o modo de vida do crente cheio do Esprito e aquele controlado
pela natureza humana pecaminosa do que Gl 5.16-26. Paulo no somente examina a
diferena geral do modo de vida desses dois tipos de crentes, ao enfatizar que o
Esprito e a carne esto em conflito entre si, mas tambm inclui uma lista especfica
tanto das obras da carne, como do fruto do Esprito.
A oposio do Esprito carne tamanha que resulta em proteo vital para o
crente que anda pelo Esprito. Ele no precisa fazer o que ele por si mesmo faz. No
que ele seja incapaz de seguir os prprios desejos, mas que ele no tem o poder de
segui-los quando so contrrios vontade de Deus. Isto significa que, quando o crente
anda pelo Esprito, os desejos do Esprito substituem os desejos da carne.
Hoje, o crente em Cristo no enfrenta a mesma ameaa da escravido lei,
mas muito real a rgida alternativa entre viver debaixo do Esprito e viver debaixo do
pecado. Viver debaixo do Esprito a nica proteo contra viver debaixo do pecado.
OBRAS DA CARNE. Carne (gr. sarx) a natureza pecaminosa com seus
desejos corruptos, a qual continua no cristo aps a sua converso, sendo seu inimigo
mortal (Rm 8.6-8,13; Gl 5.17,21).
2.
vcios, inclusive maus pensamentos e desejos do corao (Ef 5.3; Cl 3.5). William
Barclay diz que o termo era usado para descrever o pus de uma ferida no
desinfetada.
3.
12.21). Aselgeia refere-se devassido, um apetite libertino e desavergonhado. Tratase daqueles atos indecentes que chocam o pblico. Um homem entregue lascvia
no conhece freio algum, s pensa no seu prazer e j no se importa com o que
pensam as pessoas.
2. PECADOS DE ORDEM RELIGIOSA
4.
antipatia e inimizade extremas. Trata-se daquele sentimento hostil nutrido por longo
tempo, que se enraza no corao.
7.
Porfias (gr. eris), i.e., brigas, oposio, luta por superioridade (Rm
1.29; 1Co 1.11; 3.3). Paulo deixa claro que brigas, atitude to caracterstica no
mundo pago (cf. Rm 1.29), estavam diametralmente opostas unidade que Deus
planejou para a comunho crist. Por isso, condenou com veemncia seu
aparecimento na igreja. a rivalidade por recompensa.
8.
dos outros (Rm 13.13; 1Co 3.3). Paulo o usa com o sentido de zelo, entusiasmo ou
ardor na busca de uma causa ou tarefa. No grego secular, zelos descrevia uma virtude
nobre (cf. 2Co 11.2), fornecendo mpeto para emular aquilo que era admirado nas
realizaes ou posses dos outros. Porm, tal concentrao na felicidade dos outros
pode se degenerar em ressentimento invejoso, tornando zelos semelhante inveja
(phthanos, v 21). Assim, emulao (zelos) no intrinsecamente mal. Quando a
pessoa depara o sucesso e realizaes dos outros, ela pode se inspirar e escalar
novas alturas, ou se ressentir dessa felicidade com cime amargo. Este o segundo
significado da palavra grega zelos encontrada no Novo Testamento. Significa cime
com conotao m. O significado nesta passagem , obviamente, cime.
9.
Iras (gr. thumos), i.e., ira ou fria explosiva que irrompe atravs de
palavras e aes violentas (Cl 3.8). Uma das obras da carne mais complexa ira (v
20, thymoi). Na Septuaginta, tem extensa gama de significados: ira humana e ira
divina, ira diablica e ira bestial, ira nobre e ira destrutiva. Paulo e outros escritores do
Novo Testamento usam o termo primariamente com referncia a homens. Refletindo
uma distino encontrada no grego secular, thymos enfatiza os aspectos violentos e
breves da ira, ou seja, temperamento explosivo, ou raiva instantnea; diferente da
ira mais crnica (orge). Na realidade, thymos raiva que verdadeira loucura
temporria, refletindo hostilidade pecaminosa que nitidamente um mecanismo de
defesa da carne. J se disse que uma personalidade sensata necessita de
moderao, equilbrio, mas no h dvida de que raiva tem conotaes boas e ms.
Mas no Novo Testamento, o temperamento til sempre orge e nunca thymos. O
termo grego thymos algo que deve ser banido da vida crist. [...] O Novo Testamento
bastante claro em afirmar que semelhante exibio de temperamento
manifestao pecaminosa que o indivduo ainda est no domnio de sua natureza
inferior (carne).
10. Pelejas (gr. eritheia), i.e., ambio egosta e a cobia do poder (2Co
12.20; Fp 1.16,17). No deve ser derivada de ris, briga, mas de rithos, trabalhador