LOS CONCEPTOS ELEMENTALES DEL MATERIALISMO

HISTRICO
MARTA HARNECKER

MATERIAL PREPARADO PARA CLASE DE CURSO DE FILOSOFIA I

Tabla de contenido
INTRODUCCIN .................................................................................................................................................................. 11
LA ESTRUCTURA SOCIAL ..................................................................................................................................................... 15
1. CAPTULO I: ................................................................................................................................................................. 15
LA PRODUCCIN ............................................................................................................................................................. 15
1) EL TRABAJO DE LOS SERES HUMANOS HOMBRE Y LAS RIQUEZAS NATURALES ................................................... 15
2) EL PROCESO DE TRABAJO: SUS ELEMENTOS .............................................................................................................. 16
3) LOS TRABAJADORES DIRECTOS Y LOS TRABAJADORES INDIRECTOS...................................................................... 19
4) LAS RELACIONES TCNICAS DE PRODUCCIN ........................................................................................................ 20
5) EL PAPEL DE LOS MEDIOS DE TRABAJO EN EL PROCESO DE TRABAJO................................................................... 22
6) RESUMEN........................................................................................................................................................................ 23
2. CAPTULO II: .................................................................................................................................................................... 24
RELACIONES DE PRODUCCIN. .......................................................................................................................................... 24
1) LA PROPIEDAD PRIVADA DE LOS MEDIOS DE PRODUCCIN: ORIGEN DE TODA EXPLOTACIN ............................... 24
2) RELACIONES DE PRODUCCIN EN LA MANUFACTURA Y LA GRAN INDUSTRIA ......................................................... 26
3) RELACIONES SOCIALES DE PRODUCCIN ................................................................................................................... 31
4) SUBORDINACIN DE LAS RELACIONES TCNICAS A LAS RELACIONES SOCIALES DE PRODUCCIN. ......................... 34
5) RELACIONES DE PRODUCCIN. .................................................................................................................................. 36
6) LAS RELACIONES SOCIALES DE PRODUCCIN NO SON SIMPLEMENTE RELACIONES HUMANAS .............................. 37
7) DIVISIN DEL TRABAJO............................................................................................................................................... 38
8) RESUMEN........................................................................................................................................................................ 40
3. CAPTULO III: ................................................................................................................................................................... 41
LAS FUERZAS PRODUCTIVAS ............................................................................................................................................... 41
1) LAS FUERZAS PRODUCTIVAS....................................................................................................................................... 41
2) SOCIALIZACIN DE LAS FUERZAS PRODUCTIVAS ....................................................................................................... 44
3) CONTRADICCIN FUERZAS PRODUCTIVAS/RELACIONES DE PRODUCCIN EN EL CAPITALISMO ............................. 46
a) Contradiccin entre la organizacin de la produccin dentro de la fbrica y la anarqua de la produccin en el
seno de la sociedad. ................................................................................................................................................... 47
b) Contradiccin entre la produccin y el consumo ................................................................................................... 48
c) Contradiccin entre el proletariado y la burguesa ................................................................................................ 49
4) CORRESPONDENCIA Y NO CORRESPONDENCIA ENTRE FUERZAS PRODUCTIVAS Y RELACIONES SOCIALES DE
PRODUCCIN .................................................................................................................................................................. 50
2

6) RESUMEN........................................................................................................................................................................ 53
4. CAPTULO IV: LA ESTRUCTURA ECONMICA DE LA SOCIEDAD. ..................................................................................... 53
1) RELACIONES DE PRODUCCIN Y RELACIONES DE DISTRIBUCIN.............................................................................. 54
2) RELACIONES DE PRODUCCIN Y RELACIONES DE CONSUMO ................................................................................... 54
a) El consumo individual ............................................................................................................................................. 55
b) El consumo productivo ........................................................................................................................................... 55
3) RELACIONES DE PRODUCCIN Y RELACIONES DE INTERCAMBIO .............................................................................. 55
4) EL PAPEL DETERMINANTE DE LAS RELACIONES DE PRODUCCIN............................................................................. 56
5) LA ESTRUCTURA ECONMICA Y EL CONCEPTO MARXISTA DE ESTRUCTURA ............................................................ 56
6) RESUMEN........................................................................................................................................................................ 59
5. CAPTULO V: BASE Y SUPERESTRUCTURA....................................................................................................................... 59
1) BASE Y SUPERESTRUCTURA ........................................................................................................................................ 59
2) SUPERESTRUCTURA: UNA NOCIN PROBLEMTICA ................................................................................................. 60
3) RELACIONES ENTRE BASE Y SUPERESTRUCTURA ....................................................................................................... 60
RESUMEN............................................................................................................................................................................ 63
6. CAPTULO VI: ESTRUCTURA IDEOLOGICA ....................................................................................................................... 63
INTRODUCCIN .............................................................................................................................................................. 63
2) EL CONTENIDO DEL ASPECTO IDEOLGICO ............................................................................................................... 64
3) IDEOLOGA Y CLASES SOCIALES .................................................................................................................................. 65
4) IDEOLOGA Y ESTRUCTURA ........................................................................................................................................ 65
5) REGIONES IDEOLGICAS ............................................................................................................................................ 66
7) TENDENCIAS IDEOLGICAS ........................................................................................................................................ 66
8) ORIGEN DEL CARCTER DEFORMADO Y FALSEADO DE LAS REPRESENTACIONES IDEOLGICAS .............................. 67
9) ESTRUCTURA IDEOLGICA Y DETERMINACIN ECONMICA .................................................................................... 70
RESUMEN............................................................................................................................................................................ 72
7. CAPTULO VII: EL ESTADO ............................................................................................................................................... 72
1) ORIGEN DEL ESTADO .................................................................................................................................................. 72
2) ESTADO: INSTRUMENTO DE DOMINACIN DE CLASE ............................................................................................... 73
3) LA DOBLE FUNCIN DEL ESTADO ............................................................................................................................... 75
4) TIPO DE ESTADO Y FORMAS DE GOBIERNO ............................................................................................................... 77
5) DESTRUCCIN DEL APARATO DE ESTADO BURGUS ................................................................................................. 78
6) APARATO DE ESTADO Y SUS INSTITUCIONES ............................................................................................................. 82
7) APARATOS IDEOLGICOS DEL ESTADO ...................................................................................................................... 84
8) PODER DEL ESTADO .................................................................................................................................................... 86
3

9) CLASE DOMINANTE Y CASTA GOBERNANTE .............................................................................................................. 90

10) EXTINCIN DEL ESTADO PROLETARIO...................................................................................................................... 92
11) EL ESTADO EN UNA SOCIEDAD CAPITALISTA ........................................................................................................... 95
RESUMEN............................................................................................................................................................................ 99
8. CAPTULO VIII: MODO DE PRODUCCIN, FORMACIN SOCIAL Y COYUNTURA POLTICA ............................................. 99
1) MODO DE PRODUCCIN DE BIENES MATERIALES Y CONCEPTO DE MODO DE PRODUCCIN.................................. 99
2) MODO DE PRODUCCIN SERVIL .............................................................................................................................. 102
3) OBJETO DE EL CAPITAL .......................................................................................................................................... 108
4) MODO DE PRODUCCIN .......................................................................................................................................... 110
5) FORMACIN SOCIAL ................................................................................................................................................. 113
6) COYUNTURA POLTICA ............................................................................................................................................. 116
RESUMEN.......................................................................................................................................................................... 116
9. CAPTULO IX: ................................................................................................................................................................. 117
LA TRANSICIN ................................................................................................................................................................. 117
1) EL PROBLEMA DE LA TRANSICIN EN EL CAPITAL ................................................................................................ 117
2) EL MODO DE PRODUCCIN COMUNISTA Y EL SOCIALISMO COMO FASE DE TRANSICIN ..................................... 121
3) EL SOCIALISMO: SUS CIMIENTOS MATERIALES ........................................................................................................ 124
4) DICTADURA DEL PROLETARIADO Y SOCIALISMO ..................................................................................................... 126
5) LA REVOLUCIN SOCIALISTA EN LOS PASES ATRASADOS Y EL CONCEPTO DE TRANSICIN AL SOCIALISMO ........ 133
6) TRANSICIN AL SOCIALISMO Y SOCIALISMO COMO TRANSICIN........................................................................... 138
7) CONCLUSIN ............................................................................................................................................................ 144
RESUMEN.......................................................................................................................................................................... 144
SEGUNDA PARTE LAS CLASES SOCIALES ........................................................................................................................... 145
10. CAPTULO X: LAS CLASES SOCIALES ............................................................................................................................ 145
1) INTRODUCCIN ........................................................................................................................................................ 145
2) CLASES SOCIALES Y MODO DE PRODUCCIN........................................................................................................... 146
3) EL MODO DE PRODUCCIN CAPITALISTA: DOS O TRES CLASES? ........................................................................... 149
4) CLASES SOCIALES Y REPRODUCCIN DEL MODO DE PRODUCCIN ........................................................................ 150
5) GRUPO SOCIAL, CLASE Y FRACCIN DE CLASE ......................................................................................................... 151
6) INTERS DE CLASE .................................................................................................................................................... 154
7) CONCIENCIA DE CLASE E INSTINTO DE CLASE .......................................................................................................... 155
8) CLASES SOCIALES Y FORMACIN SOCIAL ................................................................................................................. 156
9) CLASES DE TRANSICIN ............................................................................................................................................ 158
10) SITUACIN DE CLASE .............................................................................................................................................. 159
4

11) CLASES SOCIALES Y COYUNTURA POLTICA ............................................................................................................ 160

12) CONCLUSIN: LAS CLASES SOCIALES COMO PORTADORAS DE DETERMINADAS ESTRUCTURAS.......................... 164
RESUMEN.......................................................................................................................................................................... 165
11. CAPTULO XI: LA LUCHA DE CLASES ............................................................................................................................ 165
1) DESARROLLO DE LA LUCHA DE CLASES .................................................................................................................... 166
2) EL PAPEL DEL PARTIDO EN LA LUCHA DE CLASES ..................................................................................................... 167
3) EL CONCEPTO DE LUCHA DE CLASES ........................................................................................................................ 168
4) TIPOS DE LUCHA DE CLASES ..................................................................................................................................... 168
a) Lucha econmica .................................................................................................................................................. 169
b) La lucha ideolgica ............................................................................................................................................... 169
c) La lucha poltica .................................................................................................................................................... 170
5) COMBINACIN DE LOS DIFERENTES TIPOS DE LUCHA, PREDOMINIO DE UN TIPO SOBRE OTRO ........................... 171
6) LA REVOLUCIN SOCIAL: EL ASPECTO CUMBRE DE LA LUCHA DE CLASES .............................................................. 173
TERCERA PARTE LA TEORA MARXISTA DE LA HISTORIA .................................................................................................. 174
12. CAPTULO XII: LA TEORA MARXISTA DE LA HISTORIA ................................................................................................ 174
2) LOS APORTES DE MARX A LA CIENCIA DE LA HISTORIA ........................................................................................... 175
3) MODOS DE PRODUCCIN Y TEORA MARXISTA DE LA HISTORIA ............................................................................ 178
4) EL MATERIALISMO HISTRICO: PROBLEMTICA GENERAL Y TEORA DE CADA MODO DE PRODUCCIN .............. 180
5) NIVELES DE REALIZACIN DE LA TEORA DEL MATERIALISMO HISTRICO: CIENCIA DE LAS FORMACIONES ......... 182
6) EL MATERIALISMO HISTRICO: CIENCIA QUE SE OPONE AL DOGMATISMO Y AL REVISIONISMO .......................... 184
7) LA TEORA MARXISTA Y EL PAPEL DE LOS HOMBRES EN LA HISTORIA .................................................................... 185
8) DOS DESVIACIONES DE LA TEORA MARXISTA DE LA HISTORIA: EL ECONOMISMO Y EL VOLUNTARISMO ............. 187
a) El economismo ..................................................................................................................................................... 187
b) El voluntarismo ..................................................................................................................................................... 190
RESUMEN.......................................................................................................................................................................... 193

PRLOGO A LA LTIMA EDICIN

MARTA HARNECKER
LA HABANA, 2 DE JULIO DE 1984.

No Consideramos, en absoluto, la teora de Marx como algo perfecto e intangible: estamos convencidos, por el
contrario, que no ha hecho sino colocar la piedra angular de la ciencia que los socialistas deben desarrollar en todas
direcciones, si es que no quieren quedar rezagados en la vida.
EL MARXISMO: UN ANTIDOGMA
PF: Cundo y cmo se produjo tu encuentro con el marxismo?
MH: Mi encuentro terico con el marxismo se produjo en Francia en 1964. Yo en ese momento era catlica militante.
Pero no fue un viraje de 180 grados como algunos han pensado. Este vena preparndose desde 1958 cuando, como
presidenta de la Accin Catlica Universitaria de Santiago buscaba junto con el resto del grupo dirigente de esa
organizacin, y otros compaeros universitarios la forma de comprometer ms nuestra accin con las necesidades del
pueblo chileno: sentamos que tenamos que lograr hacer ms efectivo el principio cristiano del amor al prjimo, no
poda tratarse slo de una accin individual. En esta bsqueda Maritain fue nuestro gran gua durante un cierto
perodo de tiempo. Su libro Humanismo Cristiano era una especie de Biblia para nosotros. Fue dentro de ese contexto
que se dio nuestro primer encuentro prctico con una sociedad que estaba tomando una serie de medidas para lograr
la igualdad y la justicia social que nosotros buscbamos. A mediados de 1960 pude conocer de cerca la revolucin
cubana. Eran los primeros meses llenos de euforia, improvisacin y creatividad de una revolucin triunfante que
todava no haba llegado a definirse como socialista, pero que ya haba adoptado una serie de medidas que haban
transformado al pueblo en el verdadero protagonista del proceso y en su principal beneficiario.
PF: Qu impresin te produjo entonces la revolucin cubana?
MH: Si para Lenin las pocas de crisis revolucionarias conducen a que la poblacin en forma masiva se integre a la vida
poltica del pas y a que una masa hasta entonces amorfa se transforme en una fuerza social que impulse los cambios
revolucionarios, para m la revolucin cubana produjo ese efecto individual. Al contacto con este proceso
revolucionario durante seis semanas, en que recorrimos la isla de punto a cabo y vibramos junto a su pueblo en sus
mltiples esfuerzos por empezar a dejar atrs la desigualdad y la miseria, debo una rpida politizacin que asombr a
mis compaeros de ruta en Chile. Desde entonces las preocupaciones polticas pasaron a un primer plano y la actividad
religiosa fue relegada a un segundo plano. Todo esto todava muy lejos del marxismo, aunque como estudiante de la
Universidad Catlica tena menos aprehensiones respecto a esta teora que los estudiantes cristianos de la Universidad
de Chile, que deban luchar en el terreno prctico por la hegemona estudiantil universitaria contra los grupos
marxistas y, en concreto, contra los comunistas. En el medio intelectual en que me mova oa constantemente crticas a
la teora marxista y, por el contrario, la utopa de una va intermedia, ni capitalista ni socialista, era para nosotros el
modelo a construir.
Fue as como por un principio de honradez intelectual fue surgiendo en m la necesidad de conocer en sus propias
fuentes esa teora que tanto se criticaba en nuestro ambiente. Y ello explica que al ir becada a Europa en el ao 63 ya
tuviera como meta estudiar este pensamiento en mis horas libres. Y fue un ex cura, amigo de Jacques Chonchol,
historiador y militante del Partido Comunista francs, el que me puso en contacto con Louis Althusser un ao despus
de haber llegado a Francia.
Dos textos marxistas haba yo ledo hasta ese momento: el librito de Politzer sobre el materialismo dialctico, que lo
nico que logr fue acentuar mis aprehensiones contra el marxismo por la forma esquemtica y simplista conque
aborda los principales problemas filosficos y un texto sobre el subdesarrollo de Bettelheim que en forma muy
pedaggica echaba por tierra la expandida tesis del crculo vicioso de la miseria, que el sacerdote jesuita Veckemans
nos haba inculcado en Chile con una brillantez expositiva inigualable.
Luego vino la lectura de los primeros textos de Althusser que aparecen en espaol traducidos por m en el libro: La
revolucin terica de Marx, en 1967 , textos que transformaran al autor, pocos meses despus de ser editados, en
uno de los pensadores marxistas ms importantes de nuestro tiempo.
PF: Por dnde empezaste a estudiar a los clsicos?
MH: Empec a estudiar directamente El Capital. Tres meses de vacaciones dedicados a un texto apasionante que,
despus de la lectura de Kant, me pareca un texto asequible fcil de entender y que me revelaba los mecanismos
profundos del funcionamiento del sistema en que viva. Por primera vez con la metodologa obtenida en la lectura de
6

los textos de Althusser y con las revelaciones que descubra en Marx senta que empezaba a tener los pies en la
tierra. La angustia intelectual en que viva en esa poca se disip completamente.
Desde entonces y durante tres fructferos aos profundic en los clsicos marxistas: Marx, Engels,
Lenin y Mao Tse Tung. Integrada a un grupo de estudios de compaeros revolucionarios de diferentes pases de
Amrica Latina llegu, por mi dedicacin exclusiva a estos estudios, mi vocacin pedaggica y mi contacto frecuente
con Althusser, a transformarme en un puente entre este grupo y el filsofo francs. Las interrogantes surgidas de mis
estudios y de estos seminarios estaban siempre presentes en nuestras conversaciones como lo estaba tambin la
situacin poltica concreta de Francia y del mundo. Comenzaba entonces la polmica abierta chino-sovitica. Tuve as
la extraordinaria y quiz nica posibilidad de establecer el ms rico dilogo intelectual que jams pude haber soado
con el pensador marxista que durante esos aos haba conmovido con sus planteamientos tanto a los intelectuales
marxistas como a los no marxistas, las interrogantes planteadas por mis compaeros junto a mis propias interrogantes
me obligaban a una bsqueda constante de respuestas. Por ltimo, particip tambin en varios seminarios que
realizaba un grupo de sus discpulos de la Ecole Normale Suprieure tratando de aplicar el marxismo al estudio
concreto de Francia y otros pases.
Slo la intensidad de estos estudios, la metodologa correcta empleada y el gran apoyo que signific para m este
dilogo, pueden explicar cmo en tan corto tiempo solo tres aos pude lograr una formacin sistemtica y
profunda, que unida a lo que yo considero mi vocacin fundamental: la vocacin pedaggica, desemboc en ese texto
que hoy recorre las universidades y las crceles latinoamericanas: Los conceptos elementales del materialismo
histrico. Pero tambin eso explica mi ignorancia respecto al pensamiento marxista contemporneo, tanto europeo
como latinoamericano. No era posible en tan escaso tiempo abarcar todo y, orientada en esto por Althusser decid ir
directamente a los clsicos y empezar por el libro de los libros: El Capital.
PF: Cmo aplicas tu experiencia en Chile?
MH: Con este bagaje terico, la traduccin de dos libros de Althusser al espaol y mi libro sobre el materialismo
histrico, llegu a Chile a finales del ao 68, dispuesta a dar clases de francs para ganarme la vida y seguir trabajando
en la teora marxista al servicio de la revolucin en Amrica Latina y en mi propio pas.
Grande fue mi sorpresa al constatar que la reforma universitaria llevada a cabo recientemente en la
Universidad de Chile me haba abierto las puertas de esa alta casa de estudios, y en mis manos cay la responsabilidad
de elaborar el primer programa sistemtico de estudios de marxismo en la Escuela de Sociologa de dicha Universidad,
y me transform as en profesora de alguno de esos cursos.
Al mismo tiempo se me abri la posibilidad de seguir investigando en estas materias en el Centro de
Estudios Socio-Econmicos, de la Facultad de Economa de la Universidad de Chile. Mi paso por la
Universidad no fue, sin embargo, larga. Un ao y medio despus del triunfo de la Unidad Popular la tarea de dirigir una
nueva revista poltica, y la nica semanal de izquierda en el pas, me absorbi por completo y me hizo abandonar la
ctedra y la investigacin universitarias por la direccin y la prctica periodstica cotidiana, especialmente en el nivel de
la base popular.
Slo tuve tiempo, gracias a un sistema muy til de fichaje de los textos marxistas estudiados, y de la abnegada ayuda
de la compaera Gabriela Uribe, de escribir esa serie pedaggica de 12 libritos de teora marxista conocida como
Cuadernos de Educacin popular.
Ambos trabajos me resultaban apasionantes. Eran dos grandes desafos: cmo hacer un periodismo crtico dentro de la
revolucin y cmo evitar que la teora marxista se transformara en un dogma que se recita, y convertirla en un
instrumento de trabajo para las grandes masas.
A: T has mencionado al filsofo marxista francs Louis Althusser. Podras decirnos qu papel atribuyes a ese
pensador en el desarrollo del marxismo y en tu propia formacin personal?
MH: A mi entender Althusser ha hecho un aporte fundamental en el campo terico y ste es el habernos permitido
redescubrir el marxismo. En un momento en que muchos intelectuales europeos consideraban superado el aporte
terico de Marx, Althusser nos revela que Marx no slo es un cientfico ms, un pensador social ms, sino que a travs
de sus planteamientos ha provocado una verdadera revolucin terica que el propio autor y sus seguidores no parecen
haber comprendido en toda su profundidad.
Althusser nos ensea no slo que Marx no ha sido superado sino que, por el contrario, el potencial terico de su obra
ha sido subutilizado; que la ciencia de la historia descubierta por Marx nada tiene que ver con las interpretaciones
dogmticas del marxismo, dada por muchos de sus intrpretes que la consideran una ciencia acabada; que gran parte
7

del camino est todava por hacerse; que ser marxista no es repetir frmulas hechas y aplicarlas mecnicamente a
realidades histricas concretas sino extraer de las obras de Marx aquellos instrumentos tericos que permiten
enfrentar en forma creadora nuevas realidades.
Y en cuento a m, puedo decirte que yo debo mi desarrollo terico marxista fundamentalmente a
Althusser, sus obras me causaron tal impacto, me hicieron ver tan claramente el inmenso potencial instrumental que
tena el marxismo para resolver los problemas sociales que me inquietaban, que decid abandonar mi carrera; soy
licenciada en psicologa, para dedicarme de lleno al marxismo.
Y lo primero que logr Althusser fue romper en m el fantasma del determinismo mecanicista del marxismo. Yo era
entonces como le deca anteriormente catlica militante y mi preocupacin central era el problema de la libertad
del hombre; una prueba de ello es que mi memoria de tesis en psicologa estuvo centrada en el tema de la
fenomenologa del acto libre. Su defensa de la dialctica marxista como un fenmeno antimecanicista, donde la
contradiccin simple entre las fuerzas productivas y relaciones de produccin nada explica si se es incapaz de ver cmo
ella est sobredeterminada por otras mltiples contradicciones, porque la realidad no es nunca simple sino compleja,
me permiti entender que no era contradictorio afirmar a la vez que la sociedad determina el quehacer del hombre
pero que ste a su vez desempea un papel en la historia.
Algo que me impact mucho fueron sus planteamientos acerca de la relacin entre el marxismo y humanismo, y la
relacin de esto con el problema del atesmo. Cuando muchos interpretaron erradamente su afirmacin acerca de que
el marxismo es un antihumanismo terico, pasando por alto la palabra terico, con lo que deformaban
completamente el pensamiento del autor, acusndolo de algo que ningn marxista puede aceptar porque es
contradictorio con la esencia misma de ser marxista: el ser antihumanista prctico, yo entend perfectamente lo que
quera decir, quiz porque ello estaba directamente relacionado con mi prctica terica de ese momento. Lo que
Althusser sostena era que para servir a los hombres reales Marx no fabrica una teora centrada en reflexiones acerca
del hombre sino que busca comprender las leyes que determinan la existencia real de los hombres que viven en las
sociedades. Para servir a los hombres reales Marx no habla del hombre, de la naturaleza humana, de libertad, de
conciencia, habla de modo de produccin, de relaciones de produccin, de fuerzas productivas, es decir, de una serie
de conceptos cientficos que nada tienen que ver con los conceptos ideolgicos del humanismo. Para poder ser
humanista prctico era necesario que tericamente Marx no fuera humanista.
Y recuerdo muy bien su reaccin cuando en 1965, de regreso de un corto viaje a Polonia, le cuento sorprendida que los
filsofos marxistas polacos estaban dedicados a estudiar los mismos autores que yo, como catlica, haba estado
estudiando recientemente: Maritain, Teilhard de Chardin, Mounier etc., todos centrados en reflexiones acerca del
hombre y su papel en el mundo. Reaccion indignado; cmo era posible que esos pensadores se dedicaran a esos
estudios acerca de los problemas ideolgicos del humanismo en lugar de ponerse de lleno a estudiar los problemas que
surgen de la construccin del socialismo. Los problemas del hombre en el socialismo no iban a resolverse segn l
hablando del hombre tema sobre el cual la iglesia catlica tena una ventaja de siglos sobre el marxismo sino
afrontando concreta y correctamente los difciles problemas que surgen en la construccin de todo orden social nuevo.
Por eso tambin se indignaba y consideraba antimarxista el que todos los problemas actuales de la URSS fueran
atribuidos al stalinismo. Reconociendo los errores personales de Stalin, lo que haba que buscar segn l para evitar
la repeticin futura de esos errores eran las causas econmico-sociales que explican el porqu del surgimiento de ese
fenmeno tan nefasto para el socialismo. No basta reconocer autocrticamente un error para poder superarlo, hay que
profundizar en el conocimiento de las razones por las cuales ese error lleg a cometerse.
A estos planteamientos que marcaban una clara orientacin para mi trabajo intelectual se agregaba otro que tena
estricta relacin con mis creencias religiosas de entonces: su afirmacin de que el marxismo, de la misma manera en
que tericamente no es un humanismo, tampoco es un atesmo.
Aqu prefiero citar aspectos de una carta que me escribiera en agosto de 1966:
(...) el atesmo es una ideologa religiosa (atesmo como sistema terico) y debido a ello el marxismo no es un atesmo (en este sentido
preciso) (...) el marxismo no es un atesmo en la misma medida en que la fsica moderna no es una fsica antiaristotlica. Poco le importa a
Aristteles el mundo lunar y sublunar; las categoras de la fsica moderna no se definen contra, es decir, a partir de las categoras de la
fsica aristotlica (...) El marxismo trata la religin y el tesmo y el atesmo de la misma manera que la fsica moderna trata la fsica
aristotlica, luchando tericamente contra ella cuando constituye un obstculo terico, combatindola ideolgica y polticamente cuando
constituye un obstculo ideolgico y poltico. Desde el punto de vista terico, el marxismo se opone a toda pretensin terica de la
religin. Tericamente el marxismo no es un atesmo, es una doctrina que, en la medida en que la religin existe como obstculo, est
obligada a luchar contra ella.

Es necesario decir esto porque es la verdad. Ahora bien, hay leyes para la lucha terica, ideolgica y poltica.
Luchar no quiere decir matar a las personas ni forzarlas a renunciar a sus ideas. Luchar puede ser tambin reconocer lo que ciertas ideas
aberrantes esconden de positivo (...)
Con las ideas existe, por lo tanto, una lucha sin tregua. Con lo positivo que las ideas indican, escondindolo, existen amplias posibilidades
de entendimiento y esclarecimiento.

Hoy, cuando en los procesos revolucionarios de Amrica central marchan juntos cristianos y marxistas, me ha parecido
importante recordar sus reflexiones, que tanto me impactaron en ese momento.
Pero, sobre todo, Althusser me ense el mtodo con que deba estudiar a los clsicos del marxismo. Me ense a
leer, a leer ms all de lo que una cita dice textualmente, a leerla en su contexto, a leer en profundidad, a deducir de
lo que el autor dice, pero tambin de lo que no dice, su pensamiento profundo. Slo de esta manera es posible
liberarse del dogmatismo, liberarse de la repeticin de citas textuales sacadas de su contexto, argumentar con
razonamientos y no con recitacin de textos. Slo de esta manera se puede desarrollar creadoramente el marxismo,
extrayendo de las obras de los clsicos un enorme caudal de instrumentos tericos que sern muy tiles para el
estudio de las nuevas realidades que van surgiendo. Gracias a este mtodo logr reconstruir, por ejemplo, el concepto
de clases sociales en Marx... darle de alguna manera vida al captulo inconcluso de El capital. En ninguna parte de su
obra Marx define lo que son las clases sociales, cuando lo iba a hacer muere, pero a lo largo de toda ella estn
presentes los elementos tericos que permiten darle un contenido conceptual a esa palabra clave para el marxismo.
Quiero aclarar, finalmente, que mi admiracin por Althusser y mi gratitud por todo lo que signific su apoyo y amistad
en mi desarrollo intelectual y personal, no significa que comparta plenamente sus planteamientos ms recientes,
especialmente en lo que se refiere a la Unin Sovitica. No quiero ahondar en este tema porque no he tenido todava
la ocasin de expresarle a l directamente mis crticas. Pero s quiero afirmar que considero que sus ltimas posiciones
no invalidan en absoluto el gran aporte que ha hecho al desarrollo de la teora marxista.
A: Podras decirnos qu persigues con tus trabajos sobre teora marxista?
MH: La verdad es que el objetivo fundamental de mis trabajos ha sido y es de orden pedaggico.
Primero pretend hacer llegar a las amplias masas ese redescubrimiento del marxismo realizado por Althusser y un
grupo de compaeros que trabajaban con l, cuyo lenguaje era muy hermtico an para los propios intelectuales;
cmo hacer llegar todo eso a los trabajadores. Y luego, a medida que iba profundizado en el marxismo, cmo hacer
accesible al mximo de gente, todas las cosas que iba descubriendo. Es extrao, pero creo estar en lo cierto al decir
que existen muchos ms investigadores y estudiosos del marxismo que pedagogos, pero resulta que no son los
investigadores ni los estudiosos los que hacen la historia, son las masas populares con la clase obrera a la cabeza.
Cmo ayudar a esas masas a desembarazarse de la ideologa dominante burguesa, cmo ayudarlas a tener una
posicin crtica, cmo colaborar en darles instrumentos que les permitan enfrentarse a realidades nuevas y
cambiantes. Los manuales clsicos de marxismo no me convencan, me pareca que la gente aprenda a recitar y no a
analizar, dan la impresin de que existen respuestas hechas para todo, cuando lo que hay que hacer es construirla en
cada instante. Mi esfuerzo estuvo encaminado entonces a dar instrumentos de trabajo intelectual, no respuestas
hechas, y a tratar de explicar cmo se llega a esos instrumentos. Si se lee con atencin mi libro: Los conceptos
elementales del materialismo histrico, las grandes definiciones estn siempre al final de un largo recorrido explicativo.
Y esto es ms claro an en los Cuadernos de educacin popular donde, por ejemplo, el concepto de fuerzas
productivas que se ha prestado a tantas simplificaciones e interpretaciones evolucionistas que nada tienen que ver con
el marxismo, no aparece en el primer cuaderno, Explotados y explotadores, sino en el tercero de la actual edicin
actualizada y generalizada, de la editorial espaola Akal.
La verdad es que he sido la primera sorprendida por la gran difusin que han tenido mis libros.
Nunca pens que un texto, que estuvo inicialmente destinado a un pequeo grupo de compaeros revolucionarios,
llegara a tener tal acogida, transformndose de hecho en texto de estudio de las universidades latinoamericanas.
Tampoco imagin que los Cuadernos de educacin popular, elaborados para responder a las ansias de educacin
poltica de crecientes sectores del proletariado y de los estudiantes chilenos durante el gobierno de Allende, iban a ser
reproducidos y adaptados en numerosos pases de Amrica, Europa y aun de frica. Creo que ello se debe a lo que
deca antes, al gran vaco pedaggico que hay en el terreno del marxismo.
A: Es efectivo que fuiste en algn momento maosta?
MH: S, y nunca lo he negado. Cuando empieza la polmica pblica en el campo socialista, yo estudi tanto los textos
soviticos como los chinos al respecto y me parecieron ms convincentes los argumentos chinos, especialmente en
9

relacin con su rechazo a la va pacfica y con su afirmacin de que la forma principal de debilitar al imperialismo era el
triunfo de las luchas de liberacin nacional en el tercer mundo.
Tambin estudi bastante a Mao Tse Tung, me atraa su extraordinaria capacidad pedaggica; sus planteamientos
acerca de la guerra y el carcter de la revolucin y, especialmente, sus textos dedicados al estilo de trabajo
antiburocrtico, antisectario, antidogmtico que deban tener los comunistas.
Pienso que an hoy gran parte de estos textos tienen validez terica y utilidad pedaggica y que es absurdo rechazar
en forma global la obra de Mao por las desviaciones posteriores en que cay; como lo es rechazar la mayor parte de la
produccin terica de Althusser por sus ltimos planteamientos polticos; o dejar de reconocer los aportes de Trotsky
por su posicin posterior frente a la revolucin bolchevique.
Recuerdo siempre con cunta admiracin hablaba Lenin de los textos de la poca revolucionaria de
Kautsky, entre ellos el que se refiere a la cuestin agraria, textos que para l no pierden validez terica a pesar de su
posterior actitud de renegado. Dej de ser pro-china cuando los dirigentes de ese pas empezaron a plantear que la
Unin Sovitica era un pas social-imperialista y lo colocaban en el campo de los enemigos de la revolucin. Al llegar a
Chile ya me haba distanciado de las posiciones chinas, aunque conservaba, reconozco, un cierto antisovietismo, el que
fue desapareciendo en la medida en que fui comprobando en la prctica la gran ayuda que la URSS estaba prestando a
los movimientos de liberacin nacional y la que de hecho haba prestado a Viet Nam, causa con la que todos nos
solidarizbamos en ese momento.

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INTRODUCCIN
Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo pero de lo que se trata es de
transformarlo.
Marx: Tesis sobre Feuerbach, nm.
Qu significa este paso de la interpretacin del mundo a su transformacin anunciado por Marx, en la tesis 11 sobre
Feuerbach? Necesidad de abandonar la teora para pasar a la accin?, es decir, necesidad de abandonar el escritorio
y los libros para comprometerse en forma exclusiva en una accin poltica revolucionaria?
Muchos jvenes latinoamericanos, cansados de la verborrea revolucionaria que jams llega a producir ningn hecho
poltico que transforme, realmente, las condiciones de miseria y explotacin de las grandes masas de trabajadores de
Amrica Latina, caen en la tentacin de interpretar esta frase como un paso de la teora a la accin como si toda teora
fuera solo interpretacin del mundo y como si toda accin implicara una transformacin de ste.
Si as fuera, para ser consecuente, Marx debera haber abandonado los libros, el estudio, para dedicarse en forma
exclusiva al trabajo poltico. Sin embargo, hasta su muerte, el trabajo intelectual ocupa gran parte de sus das, sin que
por ello descuide la accin poltica inmediata.
La vida de Marx nos plantea, por lo tanto, una disyuntiva: o Marx no fue consecuente con su afirmacin de la necesidad
de pasar de la interpretacin a la transformacin del mundo, o considera que no puede existir transformacin de ste
sin un conocimiento previo de la realidad que se quiere transformar, sin un conocimiento previo de cmo ella est
organizada, cules son sus leyes de funcionamiento y desarrollo, qu fuerzas sociales existen para realizar los cambios,
es decir, sin un conocimiento cientfico de ella.
No cabe duda que esta ltima es la posicin de Marx.
La tesis XI sobre Feuerbach no anuncia la muerte de toda teora sino una ruptura con las teoras acerca del hombre, la
sociedad y su historia, que hasta ese momento eran teoras filosficas que se limitaban a contemplar e interpretar el
mundo, siendo incapaces de transformarlo porque no conocan el mecanismo de funcionamiento de las sociedades.
Lo que hasta ese momento exista, en relacin con la sociedad y su historia, eran: o bien teoras filosficas acerca de la
historia o filosofas de la historia, o bien narraciones histricas y anlisis sociolgicos que se limitaban a describir los
hechos que ocurrieron en las distintas sociedades. Lo que no exista era un conocimiento cientfico de las sociedades y
de su historia. La tesis XI sobre Feuerbach indica, por lo tanto, una ruptura con todas las teoras filosfica acerca del
hombre y de la historia que no hacen sino interpretar el mundo, y anuncia la llegada de una teora cientfica nueva, la
teora cientfica de la historia o materialismo histrico, que funda un campo cientfico nuevo: la ciencia de la historia,
de la misma manera que la teora cientfica de Galileo funda un nuevo campo cientfico, la ciencia fsica.
Detengmonos un momento a analizar el significado de esta palabra teora tan empleada en el lenguaje cientfico.
De la misma manera que en el proceso de produccin material se pretende transformar una materia prima
determinada (por ejemplo el cobre) en un producto determinado (por ejemplo, caeras, cables elctricos, etc.)
mediante la utilizacin por parte de los trabajadores de medios de trabajo especializados (mquinas e instrumentos,
etc.), en el proceso de produccin de conocimientos se pretende transformar una materia prima determinada (una
percepcin superficial, deformada de la realidad) en un producto determinado (un conocimiento cientfico, riguroso,
de ella). Esta transformacin la realizan los trabajadores intelectuales utilizando instrumentos de trabajo intelectual
determinados, fundamentalmente: la teora y el mtodo cientficos. Se llama teora al cuerpo de conceptos ms o
menos sistemticos de una ciencia. Se llama mtodo a la forma en que son utilizados estos conceptos.
Toda teora cientfica, por lo tanto, tiene el carcter de instrumento de conocimiento; ella no nos da un conocimiento de
la realidad concreta, pero nos da los medios o instrumentos de trabajo intelectual que nos permiten llegar a conocerla
en forma rigurosa, cientfica.
Cuando se habla, entonces de teora marxista de la historia se est hablando de un cuerpo de conceptos abstractos
que sirve a los trabajadores intelectuales como instrumento para analizar, en forma cientfica, las diferentes
sociedades, sus leyes de funcionamiento y desarrollo.
Pero aqu es necesario hacer una aclaracin. En la teora marxista de la historia es necesario distinguir entre los
conceptos ms generales, que conforman lo que Marx denomin: el hilo conductor de sus investigaciones, y los
conceptos especficos que conforman la teora de cada modo de produccin.
11

Los conceptos generales que permiten al autor de El capital abordar el estudio de la historia desde un punto de vista
cientfico, es decir, materialista, son los siguientes: proceso de produccin, fuerzas productivas, relaciones de
produccin, infraestructura, superestructura, estructura ideolgica, estructura jurdico-poltica, modo de produccin,
formacin social, coyuntura poltica, determinacin en ltima instancia por la economa, autonoma relativa de los
otros niveles, clases sociales y lucha de clases, revolucin, etctera.
Se trata de un cuerpo de conceptos que posee una organizacin interna, es decir, que est estructurado de una manera
sistemtica. Esta estructura sistemtica tpica que unifica todos los elementos esenciales que conforman el
pensamiento de un autor es lo que denominaremos problemtica
Los primeros fundamentos de este cuerpo de conceptos aunque todava muy frgiles, se encuentran en La ideologa
alemana (1845-1846). Por ello, se puede considerar que esta obra marca una verdadera revolucin terica en el
pensamiento de sus autores. Marx y Engels, al abandonar la problemtica antropolgica de sus obras anteriores y crear
una nueva problemtica, inauguran una ciencia nueva all donde antes reinaban las filosofas de la historia; all donde
no existan sino filosofas de la historia y narraciones de hechos histricos empricos.
Cul es la envergadura de este descubrimiento cientfico?
Para explicarlo utilicemos una imagen empleada por Louis Althusser. Si consideramos los grandes descubrimientos
cientficos de la historia humana, podramos imaginarnos las diferentes ciencias como formaciones regionales de
grandes continentes tericos. Podramos afirmar que antes de Marx slo haban sido descubiertos dos grandes
continentes: el continente Matemticas por los griegos (Tales o lo que el mito de este nombre as designa) y el
continente Fsica por Galileo y sus sucesores. Una ciencia como la qumica fundada por Lavoisier es una ciencia regional
del continente Fsica. Una ciencia como la biologa, al integrarse a la qumica molecular, entra tambin en este mismo
continente. La lgica en su forma moderna entra en el continente Matemticas. Por el contrario, es muy posible que
Freud haya descubierto un nuevo continente cientfico.
Si esta metfora es til podra afirmarse que Marx abri al conocimiento cientfico un nuevo continente: el continente
de la Historia.
Esta nueva ciencia fundada por Marx es una ciencia materialista como toda ciencia, y por ello su teora general tiene
el nombre de materialismo histrico. La palabra materialismo indica simplemente la actitud estricta del sabio frente a
la realidad de su objeto, que le permite captar, como dira Engels, la naturaleza sin ninguna adicin desde fuera.
Pero, la expresin materialismo histrico es, sin embargo, algo extraa, ya que las otras ciencias no emplean la
palabra materialismo para definirse como tales. No se habla, por ejemplo, de materialismo qumico, o de
materialismo fsico. El trmino materialismo, utilizado por Marx para designar la nueva ciencia de la historia, tiene por
objeto establecer una lnea de demarcacin entre las concepciones idealistas anteriores y la nueva concepcin
materialista, es decir, cientfica de la historia. Hasta aqu hemos hablado del materialismo histrico y de la gran
revolucin terica que su aparicin provoc. Ahora debemos preguntarnos: la teora marxista se reduce al
materialismo histrico, es decir, a una teora cientfica?
No, la teora marxista est compuesta de una teora cientfica: el materialismo histrico, y de una filosofa: el
materialismo dialctico, que no es objeto de este libro. Slo queremos adelantar aqu que Marx no elabor en forma
sistemtica la nueva filosofa por l fundada y que es en El capital donde podemos encontrar los elementos ms
avanzados para realizar ese trabajo, ya que es en esta obra donde est genialmente empleada la dialctica materialista
en forma prctica. Igual cosa casi siempre ocurre con los conceptos generales del materialismo histrico. Ni Marx ni
Engels definen en forma metdica en lugar alguno de su extensa obra lo que entienden por fuerzas productivas,
relaciones de produccin, modo de produccin, etc. Sin embargo, constantemente emplean estos conceptos generales
para analizar el modo de produccin capitalista y situaciones histricas concretas en las que domina este modo de
produccin. A travs de El capital el proletariado internacional pudo conocer las razones de su miseria y los medios
para acabar con ella de manera revolucionaria. Los prodigiosos descubrimientos de Marx y Engels permitieron a las
masas obreras dar una orientacin correcta a sus luchas. El rgimen capitalista haba sido puesto al desnudo. Se
analizaban las condiciones de su nacimiento, de su desarrollo y de su destruccin. Se sealaban as cules eran las
condiciones objetivas de la revolucin. La poca de las utopas haba terminado.
Este cuerpo de conceptos que no fue desarrollado en forma sistemtica por sus creadores, ha sido elaborado en forma
desigual por sus sucesores. Los conceptos pertenecientes a la infraestructura, por ejemplo, han sido mejor elaborados
que los pertenecientes a la superestructura. Esto no se debe al azar, sino al hecho de que stos son los conceptos ms
utilizados frecuentemente por Marx en el anlisis de la estructura econmica del modo de produccin capitalista.
12

Estudiando la forma en que Marx los emplea en El capital se ha podido llegar a una elaboracin ms sistemtica de
ellos, aunque todava insuficiente en muchos aspectos. La mayor parte de los otros conceptos permanece, por el
contrario, en estado de conceptos prcticos (ms que procurar un conocimiento indican las lneas generales que
deben guiar la investigacin).
Ahora bien, el estado poco desarrollado de muchos aspectos de la teora marxista no debe descorazonarnos, sino que,
por el contrario, debe impulsarnos a un estudio profundo y crtico de todo lo que ya existe y a una elaboracin de los
conceptos generales que son urgentes para el anlisis de nuestras sociedades. Adems, no debemos olvidar que los
revolucionarios rusos, chinos, vietnamitas, cubanos, nicaragenses, etc., no esperaron que la teora marxista estuviera
completamente desarrollada para comprometerse en la lucha revolucionaria. Y, por ltimo, ha sido lo aprendido en la
lucha misma lo que ha ayudado a desarrollar la teora. Tampoco debemos olvidar que la teora marxista es slo uno de
los aspectos de la formacin terica de un militante revolucionario.
Si se nos pidiera sealar cules deberan ser las grandes lneas de una formacin de este tipo diramos que: Un primer
aspecto de la formacin de un militante revolucionario es el estudio de la teora marxista.
La historia nos muestra que es la unin de la teora marxista y el movimiento obrero lo que dio a los hombres de
nuestro tiempo la posibilidad de transformar el mundo de hacer la revolucin. Ahora, para estudiar la teora
marxista no basta con detenerse en el examen riguroso de los conceptos generales que conforman la problemtica
materialista de la historia. Es necesario estudiar la teora especfica de cada modo de produccin, y en particular la
teora del modo de produccin capitalista, sin cuya comprensin es imposible comprender la sociedad en que vivimos.
Pero, aunque la teora marxista es fundamental para la constitucin de un movimiento revolucionario serio que pase
del romanticismo y del voluntarismo revolucionario a una etapa del realismo y de preparacin efectiva para la accin,
ella, por s sola, no basta. El segundo aspecto que no debe olvidarse en la formacin de un militante revolucionario es la
aplicacin creadora de la teora marxista a la realidad concreta de su pas.
No existen revoluciones en general, slo existen revoluciones particulares, adaptadas a la situacin de cada pas.
Es necesario combatir el estudio que se hace frecuentemente del marxismo, no en funcin de las necesidades prcticas
de la revolucin, sino simplemente para adquirir un nuevo conocimiento.
Es necesario estudiar la historia de nuestros pases, conocer las caractersticas especficas de nuestras formaciones
sociales. Estudiar lo que define a nuestra estructura econmica, la forma en que se combinan las diferentes relaciones
de produccin, cul es la relacin que domina, dnde est el punto fuerte y el punto dbil de esta estructura. Estudiar
la estructura ideolgica, las ideas que dominan en las masas. Estudiar la estructura del poder, las contradicciones
internas de ese poder, etctera. Este estudio de nuestras formaciones sociales concretas debe realizarse recogiendo el
mayor nmero de datos acerca de esta realidad, criticndolos a la luz de los conceptos generales del marxismoleninismo para poder obtener conclusiones correctas. El tercer aspecto de la formacin de un militante revolucionario
es el estudio de la coyuntura poltica de su pas y a nivel mundial. No basta conocer la historia de un pas, conocer su
etapa actual de desarrollo, es necesario pasar a un nivel ms concreto, al estudio del momento actual de la lucha de
clases en ese pas y a nivel mundial, es decir, al estudio de la coyuntura poltica. Es fundamental determinar cules son
los amigos y los enemigos de la revolucin en cada etapa de su desarrollo, determinar el poder econmico, poltico,
militar y cultural de cada uno de los grupos que se enfrentan, etctera.
Para evitar el teoricismo ineficaz y el practicismo sin sentido, es necesario que todo militante revolucionario llegue a
formarse, de una manera ms o menos profunda en los tres aspectos que hemos sealado.
Ahora bien, el objetivo de este libro es ser til a quienes se inician en el estudio del marxismo, proporcionndoles una
exposicin pedaggica de los conceptos generales del materialismo histrico. Si hemos hecho referencia a modos de
produccin especficos: servil, capitalista, comunista, ha sido nicamente para ayudar a la comprensin de los
conceptos generales aqu desarrollados. De modo alguno hemos pretendido exponer pedaggicamente, con toda la
rigurosidad y profundidad requeridas, las teoras especficas de los modos de produccin anteriormente sealados,
cuyo conocimiento es, por lo dems, absolutamente indispensable para llegar a dominar los instrumentos tericos sin
los cuales es imposible un anlisis cientfico de la realidad concreta de cada pas y de la actual situacin mundial, tarea
propia de cada movimiento revolucionario. Los conceptos generales que conforman la problemtica del materialismo
histrico, desentraados de los textos clsicos mediante el mtodo de trabajo terico y de lectura crtica que
aprendimos estudiando las obras de Louis Althusser, principalmente, y de sus colaboradores, sirven a su vez para que
nuestros lectores puedan ahondar en el estudio de la ciencia histrica inaugurada por Marx y Engels y desarrollada
creadoramente por Lenin.
13

Este libro no pretende ser una exposicin enciclopdica de toda la produccin marxista existente en torno a los temas
tratados. Slo pretende profundizar en la herencia histrica, cuya lectura unilateral y acrtica ha transformado muchas
veces al marxismo en un dogma, en una doctrina fosilizada, en un antimarxismo, en lugar de presentarla como una
ciencia viva, esencialmente dispuesta a renovarse frente a los nuevos desafos tericos y prcticos que le presente la
historia. Para cumplir nuestro objetivo hemos empezado por el concepto de produccin ya que es el
concepto-base de la teora marxista: en la produccin de bienes materiales lo que servir de hilo conductor para
explicar los otros aspectos de la sociedad. Luego hemos estudiado los conceptos de: relaciones de produccin, fuerzas
productivas, estructura econmica, infraestructura y superestructura, estructura ideolgica, estructura jurdicopoltica, modo de produccin, formacin social, coyuntura poltica, transicin. Todos estos conceptos, que son
fundamentales para el estudio cientfico de la estructura social, son estudiados en la primera parte de este libro. Luego
viene la segunda parte, que estudia los efectos de la estructura social sobre los individuos que la habitan y la accin
que ellos pueden ejercer sobre esta estructura: las clases sociales y la lucha de clases. Por ltimo, la tercera parte se
refiere a la teora marxista de la historia y nos da una visin de conjunto del aporte de Marx y Engels sobre este punto.
Lo normal aparentemente hubiera sido empezar por esta visin de conjunto, como lo hacen todos los manuales; sin
embargo, para formular esta visin de conjunto en forma cientfica y comprensible para el lector es necesario recorrer
el arduo camino del estudio sistemtico y riguroso de todos los conceptos anteriores. El cuestionario que figura al
trmino de cada captulo tiene por objetivo principal evitar la repeticin memorstica de su contenido dirigiendo la
mirada del lector hacia el anlisis de su propia realidad. La asimilacin crtica y creadora de estos conceptos generales
slo se pone a prueba cuando se aplica a la historia concreta, cuando sirven de instrumentos para conocer una realidad
que no est contenida en dichos conceptos. Hay preguntas que difcilmente pueden responderse sin un estudio de la
teora especfica de cada modo de produccin. Nuestra intencin es impulsarlos a ese estudio; no deben quedar
satisfechos con el material pedaggico que este libro les entrega.
La bibliografa que sigue a este cuestionario pretende facilitar el estudio crtico de su contenido, sealando las fuentes
en las que se bas nuestro trabajo.
La bibliografa general que figura al final del libro seala los principales textos que deben ser ledos
en una primera etapa de formacin. Cada texto est acompaado por un comentario crtico cuyo fin es orientar la
lectura. Al final de esta bibliografa, en la que los textos de cada autor figuran en un orden cronolgico, se dan
sugerencias concretas de la manera en que puede organizarse en forma ms efectiva la lectura de ellos.
El contenido de este trabajo no debe ser considerado como un dogma sino como un esfuerzo de investigacin y
exposicin pedaggica de un cierto nmero de instrumentos de trabajo terico. Si alguno de estos instrumentos, en
lugar de facilitar el conocimiento de una realidad social concreta, lo dificulta, no cabe duda que debe ser modificado,
perfeccionado, o, en un caso extremo, abandonado.
Por ltimo queremos agradecer muy especialmente a nuestro profesor y amigo Louis Althusser y a todos los que de
una u otra manera han hecho posible la realizacin de este trabajo colectivo y advertir a nuestros lectores que habr
sido absolutamente estril si slo se limitan a aumentar el campo de los conocimientos acerca de la teora marxista.
Recordemos que el objetivo ltimo de
Marx fue transformar el mundo.

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PRIMERA PARTE

LA ESTRUCTURA SOCIAL
En esta primera parte veremos los conceptos marxistas que permiten estudiar en forma cientfica la sociedad global y
sus diferentes estructuras regionales: econmica, ideolgica y jurdico poltica. Nos detendremos especialmente en los
elementos de la estructura econmica por la importancia que ella tiene para la teora marxista de la historia.

1. CAPTULO I:
LA PRODUCCIN
1. El trabajo del hombre y las riquezas naturales. 2. El proceso de trabajo: sus elementos.
3. Los trabajadores directos y los trabajadores indirectos. 4. Las relaciones tcnicas de produccin. 5. El papel de los
medios de trabajo en el proceso de trabajo.
1) EL TRABAJO DE LOS SERES HUMANOS HOMBRE Y LAS RIQUEZAS NATURALES
Cada pas posee, en mayor o menor nmero, determinadas riquezas naturales, pero esas riquezas naturales
de nada sirven sin el trabajo humano.
Es, por lo tanto, el trabajo humano el que permite arrancar a la naturaleza sus riquezas y luego
transformarlas en objetos tiles a la sociedad.
Pero a manos de quines van a parar esas riquezas? Van a parar a manos de los trabajadores?
Slo en algunos regmenes socialistas las riquezas del pas benefician fundamentalmente a los trabajadores.
En los pases capitalistas, en cambio, quienes se benefician mayormente son los grandes empresarios, y si
se trata de un pas subdesarrollado, una parte importante de sus riquezas va a parar a manos de las grandes
empresas transnacionales.
Por supuesto que hay casos, como el de los pequeos campesinos que trabajan por cuenta propia, que
pueden llegar a disponer ntegramente del fruto de su trabajo. Pero son casos excepcionales en la sociedad
capitalista desarrollada.
A qu se debe, entonces, el hecho de que los trabajadores, que usan tanto su energa fsica como mental
para extraer las riquezas de la naturaleza y luego transformarlas, no dispongan del fruto de su trabajo para
su propio beneficio?
A qu se debe que un grupo de capitalistas pueda acumular tantas riquezas mientras la mayora del pueblo
vive en condiciones muy inferiores y, en el caso de los pases subdesarrollados, slo tienen lo mnimo
necesario para sobrevivir?
La ideologa burguesa atribuye la pobreza a la falta de capacidad intelectual, a las enfermedades fsicas, a la
embriaguez, a la falta de cultura, a la indolencia, a la falta de espritu creador, etc., y hace creer al pueblo
que las grandes riquezas de que dispone un pequeo grupo de ciudadanos se debe a sus mritos
personales, a su esfuerzo, a su capacidad creadora.
Muy diferente es la respuesta marxista, pero a ella solo puede llegarse estudiando primero todos los
elementos que hacen posible la transformacin de las riquezas naturales en bienes tiles al hombre, es
15

decir, todos los elementos que conforman el proceso de trabajo y las relaciones que se establecen entre
ellos.

2) EL PROCESO DE TRABAJO: SUS ELEMENTOS

Llamaremos proceso de trabajo a todo proceso de transformacin de un objeto determinado, sea ste natural
o ya trabajado, en un producto determinado, transformacin efectuada por una actividad humana
determinada, utilizando instrumentos de trabajo determinados.
El momento de la transformacin es el momento determinante, el ms importante del proceso de trabajo. Se
habla de proceso de trabajo cuando el objeto sufre un proceso de transformacin para llegar a convertirse en
producto til. Esta transformacin se realiza mediante la actividad humana de trabajo, utilizando para ello
instrumentos ms o menos perfeccionados desde el punto de vista tcnico.
Este proceso de trabajo ha sido estudiado por Marx en el primer libro de El capital. Apoyndonos en l
redefiniremos ahora de una manera ms precisa los diferentes elementos que forman parte de este proceso.
Pongamos un ejemplo muy simple. Imaginemos un zapatero que trabaja en su casa reparando zapatos o
haciendo zapatos a la medida.
Para poder trabajar necesita: cuero, tijeras, aguja, hilo, tintura, una mesa, una silla, una mquina de coser,
un lugar fsico para instalarse, iluminacin, etc. No todos estos elementos desempean el mismo papel:
algunos deben sufrir un proceso de transformacin: la tijera, la aguja, la mquina de coser; por ltimo son
necesarios para hacer posible que ese hombre pueda realizar su trabajo: el local, la iluminacin, etctera.
Distinguiremos as:
a) El objeto sobre el cual se trabaja
Podemos distinguir dos tipos de objeto: el que proviene directamente de la naturaleza como es el caso del
mineral que es extrado de la tierra o del tronco del tronco del rbol que va a ser cortado por el leador o el
cuero que se saca del ganado, y el que ya ha sufrido una transformacin previa realizada por el trabajo
humano, como son las barras de cobre o las tablas aserradas o el cuero curtido. En el primer caso se trata
de lo que Marx llam materia bruta, en el segundo caso de lo que llam materia prima.
MATERIA BRUTA es la sustancia que proviene directamente de la naturaleza.
MATERIA PRIMA es la sustancia que ha sufrido una modificacin cualquiera efectuada por el trabajo.
Ahora bien, la materia prima puede constituir el elemento principal de un producto o puede intervenir slo
como materia auxiliar.
Las materias primas auxiliares son aquellas que:
a) pueden ser absorbidas por el mismo instrumento de trabajo; el carbn o la electricidad por la mquina, el
aceite por la rueda, etctera.
16

b) pueden ser incorporadas a la materia prima principal para operar en ella una transformacin de carcter
material: la tintura para el cuero o la lana, el cloro para blanquear las telas, etctera.
c) pueden servir simplemente para ayudar a la ejecucin de un trabajo, como es el caso de los materiales
destinados a iluminar o calentar los locales en que se trabaja.
En la verdadera industria qumica la distincin entre materias primas principales y secundarias se pierde, ya
que, en el producto final, no aparece ninguna de las materias primas empleadas.
b) Los medios con los que se trabaja
Son todas las cosas que directa o indirectamente permiten al trabajador transformar el objeto sobre el cual
trabaja en un producto final.
Marx los llama medios de trabajo. Distingue un sentido estricto de un sentido amplio.
LOS MEDIOS DE TRABAJO EN EL SENTIDO ESTRICTO son las cosas o conjunto de cosas que el
trabajador interpone directamente entre l y el objeto sobre el cual trabaja (materia bruta o prima). Sirven de
intermediarios entre el trabajador y el objeto sobre el cual trabaja.
En el caso de nuestro zapatero: la aguja, las tijeras, la mquina de coser. Marx evita usar la expresin
instrumentos de trabajo porque no sera precisa, ya que, como veremos ms adelante, las complicadas
mquinas que caracterizan a la gran industria cumplen las funciones de varios instrumentos de trabajo
juntos.
LOS MEDIOS DE TRABAJO EN SENTIDO AMPLIO comprenden, adems de los medios ya sealados,
todas las condiciones materiales, que sin intervenir directamente en el proceso de transformacin, son
indispensables para la realizacin de ste.
En nuestro ejemplo, el local en que trabaja el zapatero. Tambin deben considerarse en este rubro, en los
casos de desarrollo industrial ms avanzado: el terreno donde se instalan las industrias, los talleres, las
rutas, los canales, las obras de regado, etctera.
Debido a que la produccin de bienes materiales no puede realizarse si no participan en ella tanto la materia
prima (o bruta) como los medios de trabajo en su sentido ms amplio, Marx llam a estos elementos: medios
de produccin.
Llamaremos MEDIOS DE PRODUCCIN a todos los objetos materiales que intervienen en el proceso de
trabajo.
Los medios de produccin no deben ser confundidos con los medios de consumo, es decir, con todos aquellos
bienes que se consumen o se usan en forma individual; por ejemplo, alimentos, ropa, casa, artculos de
hogar; artculos escolares, etctera.
La propaganda burguesa contra el rgimen socialista se esfuerza por atemorizar a los sectores ms
atrasados del pueblo dicindoles que cuando lleguen los comunistas al poder sus pertenencias personales
pasarn a manos del estado. Esto es absolutamente falso; lo que el marxismo plantea no es la supresin de
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la propiedad privada de los medios de consumo; por el contrario lo que ste busca es el establecimiento de un
rgimen social en el que aumente la capacidad de produccin de bienes para que toda la poblacin tenga
ms bienes de consumo y viva una vida ms cmoda, ms fcil, que deje ms tiempo libre para actividades
creativas, artsticas, culturales, de expansin recreativa.
Pero para que eso se logre, como veremos ms adelante, es necesario suprimir la propiedad privada de los
medios de produccin, causa de la explotacin del hombre por el hombre.
Por ltimo, con relacin a ese punto, nos parece importante sealar que en muchos textos marxistas se
emplea el trmino medios de produccin para designar lo que Marx define como medios de trabajo y que
esto pueda provocar confusiones.

c) Actividad humana realizada en el proceso de produccin

La actividad humana desarrollada en el proceso de produccin de bienes materiales es llamada,
corrientemente, trabajo. Ese trabajo, que se expresa en una cierta cantidad de productos, implica el empleo
de una cierta cantidad de energa humana.
Marx llama FUERZA DE TRABAJO a la energa humana empleada en el proceso de trabajo.
La fatiga despus de una jornada de trabajo no es sino la expresin fsica de este gasto de energa, producto
de la actividad humana desarrollada durante el proceso de trabajo. La buena alimentacin, el descanso,
permiten recuperarla.
No se puede confundir el concepto de trabajo con el de fuerza de trabajo. Cada uno de ellos se refiere a
realidades absolutamente diferentes. Un ejemplo para hacer ms clara la diferencia: de la misma manera en
que una mquina produce un trabajo determinado en una cierta cantidad de horas (enlata una determinada
cantidad de alimentos) y para realizar este trabajo emplea una cierta cantidad de energa elctrica, una
obrera de una fbrica de tallarines, en sus 8 horas de trabajo diario, logra empaquetar una determinada
cantidad de kilos de tallarines y, para realizar este trabajo, gasta una cierta cantidad de energa humana. Por
lo tanto, la energa humana o fuerza de trabajo se diferencia radicalmente del trabajo realizado, que no es sino
el rendimiento de esa fuerza de trabajo.
Por confundir ambos conceptos, los economistas clsicos fueron incapaces de descubrir el origen de la
explotacin capitalista. Ellos sostenan que el salario era el precio del trabajo realizado por el obrero, pero
cuando calculaban cunto deban pagarle se olvidaban totalmente de este enunciado y en lugar de calcular
el precio del trabajo realizado (nmero de zapatos terminados, por ejemplo) calculaban el precio de los
objetos que el trabajador deba consumir para recuperar su fuerza de trabajo (y no slo objetos materiales
como: alimento, abrigo, techo, para l y su familia; sino tambin objetos culturales: radio, cine, deportes,
etctera).
Una ltima definicin antes de pasar al siguiente tema:
18

Llamaremos AGENTES DE LA PRODUCCIN a todos los individuos que de una u otra manera participan en
el proceso de produccin.
d) El producto: resultado del proceso de trabajo
Se llama PRODUCTO al objeto final creado en el proceso de trabajo.
El producto es un valor de uso u objeto til,
Se llama VALOR DE USO a todo objeto que responde a una necesidad humana determinada (fisiolgica o
social).
Pero es necesario sealar que aunque todo producto generalmente representa un valor de uso, ya que si no
fuera as no se justificara producirlo, no todo valor de uso puede ser definido como producto. Existen objetos
que responden a necesidades sin haber sufrido un proceso de transformacin previo. Este es el caso del aire
que responde a la necesidad de respirar. Es un valor de uso pero no es un producto.
3) LOS TRABAJADORES DIRECTOS Y LOS TRABAJADORES INDIRECTOS
Lo expuesto anteriormente nos permite llegar a la conclusin de que los elementos fundamentales de todo
proceso de trabajo son: la fuerza de trabajo y los medios de produccin.
Estos elementos se encuentran presentes tanto en el trabajo realizado por el zapatero, pequeo productor
artesanal, como en la gran industria moderna.
Pero existe una diferencia entre el trabajo aislado del primero y el trabajo colectivo que realizan numerosos
trabajadores en una industria moderna de calzado.
Cul es esta diferencia?
Para responder a esta pregunta pasemos a describir con ms detalles ambos tipos de trabajo.
Llamaremos proceso de trabajo individual al que es realizado en forma aislada transformando una materia
prima determinada en un producto determinado. Este es el caso del artesano o del pequeo productor
campesino.
El proceso de trabajo individual se caracteriza fundamentalmente porque en l existe una clara unidad del
trabajador y su medio de trabajo. La calidad y el rendimiento del trabajo del artesano dependen de la
habilidad personal con la que pueda manejar su instrumento de trabajo. Por otra parte, y dependiendo de lo
dicho anteriormente, es l quien controla o tiene el dominio absoluto de todo el proceso de trabajo. Decide
cundo, cmo y dnde debe trabajar.
Llamaremos proceso de trabajo colectivo o social al que se realiza con la participacin simultnea de varios
trabajadores en un mismo sitio.
Marx distingui dos formas: la cooperacin simple y la cooperacin compleja.
En la cooperacin simple todos los trabajadores realizan la misma tarea o tareas muy semejantes.
Esta forma de cooperacin se da en las operaciones de caza de los pueblos primitivos en que sala un grupo
de cazadores provistos de flechas y unan sus esfuerzos para cercar al animal, o en las ms incipientes
19

formas de explotacin capitalista, donde el dueo del taller se limita a reunir en un local a un grupo de
artesanos, proporcionndoles los instrumentos de trabajo y apropindose del producto a cambio de un
salario. Contina dndose actualmente en el trabajo agrcola tcnicamente poco desarrollado.
Lo tpico de la cooperacin simple industrial es que cada trabajador produce su producto final realizando
todas las operaciones necesarias para ello. Cada tejedor trabaja con su telar produciendo determinados
metros de tela.
La cooperacin compleja se caracteriza fundamentalmente por la existencia de una divisin del trabajo dentro
de la industria. Las diversas operaciones que el obrero realizaba para lograr el producto final ahora se
dividen y cada grupo de trabajadores asume una parte del trabajo global. De esta manera el producto se
convierte ahora en un producto social, fruto del trabajo de una colectividad de artesanos, especializados
cada uno en una operacin parcial distinta que repite constantemente. La forma ms extrema de esta
cooperacin compleja se da en la manufactura capitalista, ya que, como veremos ms adelante, en la gran
industria mecanizada es la mquina-herramienta la que asume las diversas operaciones parciales realizadas
por el obrero parcelario de la manufactura, limitndose en este caso el papel del trabajador a hacer andar,
alimentar y mantener estas maquinarias.
Ahora todo trabajo directamente social o colectivo, efectuado en gran escala, requiere en mayor o menor
medida de una direccin que medie la armona de las actividades individuales y ejecute aquellas funciones
generales derivadas del movimiento del cuerpo productivo total, por oposicin al movimiento de sus rganos
separados. Un solista de violn se dirige a s mismo; una orquesta necesita de un director.
Esas funciones de direccin y control del proceso de produccin colectivo o social son desempeados por
trabajadores que no manipulan directamente los medios de produccin.
Todo proceso basado en la cooperacin a gran escala implica, por lo tanto, que los trabajadores individuales
pierdan el control o dominio del proceso de trabajo. Se produce as una separacin del trabajador individual
del conjunto del proceso de trabajo. Quien pone en marcha este proceso no es ya el trabajador individual,
sino el trabajador colectivo que requiere, como uno de sus elementos un grupo de trabajadores que cumplan
funciones de direccin y control del proceso de produccin. Junto a la manipulacin directa de los medios de
produccin surge la funcin de direccin y control del proceso de trabajo en su conjunto.
Llamaremos TRABAJADORES DIRECTOS a los agentes de la produccin que manipulan directamente los
medios de produccin y TRABAJADORES NO DIRECTOS a los que tienen una funcin de organizacin,
vigilancia y control en distintos niveles del proceso de trabajo.

4) LAS RELACIONES TCNICAS DE PRODUCCIN

Hasta aqu hemos hablado del carcter comn a todas las formas de cooperacin: la existencia de un
trabajador colectivo en el que surgen determinadas funciones de direccin y control del proceso de trabajo.
20

Veamos ahora algunos de sus rasgos diferenciales que dependen de los diversos tipos de relaciones que se
establecen entre los elementos del proceso de trabajo.
Puede existir un proceso de produccin cooperativa que implique la existencia de una unidad entre el
trabajador y su medio de trabajo, es decir, en que el trabajo realizado en forma colectiva implique un control o
dominio por parte del trabajador individual de su instrumento de trabajo. En este caso existe una separacin
del trabajador individual respecto a la puesta en marcha del proceso de trabajo, que ahora est en manos del
trabajador colectivo, pero una unin de este trabajador con su medio de trabajo, su habilidad personal, sigue
contando.
Puede existir tambin el caso de un proceso de produccin cooperativa en que el trabajador individual haya
no solo perdido el dominio de la puesta en marcha del proceso de trabajo sino que tambin haya perdido el
dominio del medio de trabajo, como ocurre en la gran industria donde el trabajador pasa a ser una pieza ms
de la mquina. En estas condiciones se constituye una nueva unidad, que reemplaza la unidad del trabajador
con su medio de trabajo ya examinada, la unidad del medio de trabajo y el objeto de trabajo. Es la mquina la
que transforma la materia prima, el trabajador pasa a ser su esclavo. Esta unidad-mquina-objeto constituye
segn Marx un mecanismo inanimado independiente de los obreros y pasa a ser un elemento fijo del proceso
de trabajo dispuesto a recibir al obrero que venga. Se produce as una separacin total del trabajador
individual de los medios de produccin. La necesidad del trabajador colectivo pasa a ser una necesidad
tcnica. El trabajador colectivo se transforma en trabajador socializado.
A travs de lo que hemos visto podemos afirmar que el tipo de relacin que se establece entre el trabajador
individual y el medio de trabajo depende fundamentalmente del carcter que este medio tenga. De ah que
Marx insista en el papel decisivo que desempea el medio de trabajo en la forma histrica concreta en que se da
el proceso de trabajo.
Resumiendo, en todo proceso de produccin se establece un determinado tipo de relacin entre los agentes
y los medios de produccin, relacin que est ligada a las caractersticas tcnicas del proceso de trabajo:
divisin tcnica de trabajo, tipo de cooperacin, caractersticas tcnicas del medio de trabajo, etc. Estas
relaciones se caracterizan por el tipo de control o dominio que los agentes de la produccin pueden ejercer
sobre los medios de trabajo y el proceso de trabajo.
Llamaremos RELACIONES TECNICAS DE PRODUCCIN a las formas de control o dominio que los
agentes de la produccin ejercen sobre los medios de trabajo en particular y sobre la puesta en marcha del
proceso de produccin en general.
Esta relacin entre los agentes de la produccin y los medios de produccin ha sido muy poco explicitada
por Marx, Engels y Lenin. Sin embargo, un estudio atento de El capital y del manuscrito: Formaciones
econmicas precapitalistas, evidencia que Marx analiz el problema de la relacin del trabajador con los
medios de produccin utilizando diversos trminos para nombrarla:
posesin efectiva, apropiacin real, apropiacin efectiva, control, etctera.
Es a Etienne Balibar, quien en Para leer El capital estudi estas relaciones denominndolas
21

relaciones de apropiacin real, oponindolas a las relaciones de propiedad, a quien debemos muchas de
las ideas expuestas aqu.
Hemos preferido denominarlas relaciones tcnicas de produccin debido a que se establecen en el interior del
proceso de produccin a causa de condiciones tcnicas precisas: el grado de divisin tcnica del trabajo, el
tipo de tecnologa empleada, etctera.
Por otra parte, nos parece que al nombrarlas de esa manera estamos estableciendo una clara lnea de
demarcacin entre estas relaciones y las relaciones sociales de produccin.
5) EL PAPEL DE LOS MEDIOS DE TRABAJO EN EL PROCESO DE TRABAJO
Resumiendo: todo proceso de trabajo est formado por tres elementos fundamentales: la fuerza de trabajo,
el objeto de trabajo y los medios de trabajo que establecen entre s determinadas relaciones.
Sin duda, como hemos visto, sin el hombre es imposible concebir proceso de trabajo alguno.
Por eso Lenin, en medio de la guerra civil, en un momento en que la situacin de la naciente repblica
sovitica era muy crtica y el hambre haca estragos dentro de la poblacin, defiende la poltica que luego
denomina: comunismo de guerra. Esta propicia la adopcin de medidas muy enrgicas para procurar
obtener todo el excedente agrcola existente en el pas con el fin de evitar que la gente muera de inanicin.
En un pas arruinado dice, la tarea principal es salvar a los trabajadores. La principal fuerza productiva de la sociedad
humana en su conjunto son los obreros, los trabajadores. Si ellos sobreviven, lo salvaremos y lo restauraremos todo.
Pero, si bien el hombre es imprescindible en todo proceso de trabajo, puede decirse que es l quien decide
cmo trabajan?
No, esto no es as. Histricamente ha quedado demostrado que son los instrumentos o medios de trabajo, en
sentido estricto los que en ltima instancia, determinan el tipo de actividad que deben desarrollar los
trabajadores para la fabricacin de un determinado producto.
Ya hemos visto lo distinta que es la actividad que desempea un zapatero artesano que fabrica zapatos a la
medida con sus tijeras, su aguja y su propia mquina de coser a la que desempean los obreros en una
fbrica de zapatos en que cada uno realiza un trabajo muy mecanizado y especializado que depende de la
moderna maquinaria que se emplea actualmente para producir zapatos.
El trabajo agrcola, por ejemplo, cambia completamente cuando se introduce el tractor. En lugar de
necesitarse 20 obreros agrcolas para trabajar la tierra, con sus respectivas palas y azadones, basta un solo
hombre para manejar un tractor y producir el mismo rendimiento. Por otra parte, el trabajo deja de ser un
trabajo fundamentalmente manual. Y qu decir de los cambios que se producen en el corte de la caa al
introducir las mquinas cortadoras de caa. Cunto trabajo humano no se elimina?
El que los medios de trabajo sean los elementos que, en ltima instancia, determinan la forma en que se
trabaja nos permite comprender la siguiente afirmacin de Marx: Lo que diferencia unas pocas de otras no
es lo que se hace, sino cmo, con qu medios de trabajo se hace.
22

Lo que distingue el rgimen capitalista de produccin de la industria artesanal no es lo que se hace, por
ejemplo, zapatos, sino con qu instrumentos de trabajo se hacen esos zapatos: con la mquina de coser
casera o con grandes mquinas-herramientas que transforman al obrero del calzado en un simple operador
de ellas.
Lo que distingue la produccin capitalista de la produccin servil o semiservil en el campo, no es el tipo de
cultivo que se haga: el cultivo del maz, por ejemplo, sino con qu instrumentos se cultiva; si se hace por
medios muy rudimentarios que implican un gran empleo de mano de obra o si se emplean tractores,
trilladoras, etc., que obligan a una determinada organizacin del trabajo absolutamente diferente a la que
exista antes de la introduccin de estas mquinas.
Por esta razn se puede decir que dentro del proceso de trabajo que, como hemos visto, no puede prescindir
del hombre, el elemento que, que determina, en ltima instancia, cmo se trabaja, es decir, las caractersticas
de este proceso, no es el hombre sino los medios de trabajo.
Pero, el hecho de que los medios de trabajo desempeen un papel determinante en el proceso de trabajo no
significa que siempre ocupen el lugar ms destacado en l.
En los pases con un bajo nivel tecnolgico, por ejemplo, la fuerza de trabajo ocupa el lugar ms destacado.
Este es el caso de las sociedades primitivas, esclavistas, serviles y, en general, de las sociedades llamadas
subdesarrolladas. Una cosa diferente ocurre en el capitalismo avanzado, donde el tipo de medios de
produccin empleado

la mquina altamente perfeccionada

domina todo el proceso, sometiendo al trabajador

a su propio ritmo, convirtindolo en un autmata de la produccin.

Son, entonces, justamente los instrumentos o medios de trabajo los que, con sus caractersticas
determinadas, hacen que sea uno u otro elemento del proceso de trabajo el que ocupe el papel
preponderante.
De todo lo visto hasta aqu podemos concluir:
Primero: que sin trabajo humano nada se produce.
Segundo: que sin los medios de produccin el hombre no puede trabajar.
Tercero: que dentro de los medios de produccin son los instrumentos o medios de trabajo los que
desempean un papel determinante en todo el proceso de trabajo.

6) RESUMEN
En este captulo hemos visto primero la relacin que existe entre el trabajo del hombre y las riquezas
materiales. Luego hemos definido los diferentes elementos del proceso de trabajo. Hemos establecido la
diferencia entre medios de produccin y de consumo. Hemos distinguido dos tipos de trabajadores segn el
papel que desempean en relacin con los medios de produccin: trabajadores directos o no directos, y
hemos definido el concepto de relaciones tcnicas de produccin. Por ltimo hemos insistido en el papel

23

determinante en ltima instancia de los medios de trabajo en sentido estricto sobre el proceso de produccin
en su conjunto.
Hemos visto los siguientes conceptos: proceso de trabajo - fuerza de trabajo - materia bruta - materia prima materia prima principal - materia prima auxiliar - medios de trabajo en sentido estricto - medios de trabajo en sentido
amplio - medios de produccin - medios de consumo -producto - agentes de la produccin - trabajadores directos trabajadores no directos relaciones tcnicas de produccin.

2. CAPTULO II:
RELACIONES DE PRODUCCIN.
1. La propiedad privada de los medios de produccin: origen de toda explotacin. 2.
Relaciones de produccin en la manufactura y la gran industria. 3. Relaciones sociales de produccin. 4. Subordinacin
de las relaciones tcnicas a las relaciones sociales de produccin. 5. Relaciones de produccin. Reproduccin de las
relaciones de produccin. 6. Las relaciones sociales de produccin no son simplemente relaciones humanas. 7. Divisin
del trabajo.

1) LA PROPIEDAD PRIVADA DE LOS MEDIOS DE PRODUCCIN: ORIGEN DE TODA

EXPLOTACIN
Despus de haber definido todos estos conceptos, podemos ahora volver a nuestra pregunta inicial:
Por qu siendo los trabajadores los que arrancan las riquezas de la naturaleza, y siendo ellos los que
producen nuevas riquezas, la mayor parte de estas riquezas va a parar a otras manos: a las manos de un
grupo minoritario de la poblacin?
A esta pregunta slo podremos responder si nos preguntamos en manos de quin estn los medios de
produccin? En manos de quin estn los grandes minerales? En manos de quin estn las fbricas y las
tierras?
Y lo primero que podemos contestar es que no estn en manos de los trabajadores, sino que estn en
manos de los capitalistas locales y extranjeros y de los dueos de las tierras.
Y por qu es importante que nos hagamos esta pregunta?
Porque los medios de produccin son, como veamos en el punto anterior, las condiciones materiales de toda
produccin. Sin estos medios no se puede producir. Y debido a esto, los que han logrado acaparar y
mantener en sus manos estos medios pueden obligar a quienes no los poseen a someterse a las
condiciones de trabajo que ellos fijen.
Para aclarar esto pongamos un ejemplo: el campesino dueo de un pedazo de tierra suficientemente grande
como para que le permita vivir de sus frutos a l y a su familia, y dueo de sus instrumentos de trabajo,
puede dedicarse a trabajar para s mismo, no necesita ir a ninguna parte a ofrecer su fuerza de trabajo. Pero
en una situacin muy distinta est el campesino sin tierra, aquel hijo de una familia de pequeos agricultores
24

para quien la tierra familiar no da abasto. Este se ve obligado a salir a buscar trabajo en los alrededores y va
a ofrecer su fuerza de trabajo al terrateniente, dueo de grandes terrenos, quien para poder trabajarlos
necesita contratar mano de obra asalariada. El campesino sin tierra, para no morirse de hambre, se ve
obligado a aceptar las condiciones de trabajo que le ofrece el patrn. Debe aceptar trabajar por un salario
muy pequeo, debe aceptar que el patrn se quede con una parte importante de los frutos de su trabajo.
Esto mismo sucede con los obreros industriales. Para poder vivir necesitan ofrecer su fuerza de trabajo a los
capitalista; stos pagan a los obreros un determinado salario y obtienen gracias a su trabajo grandes
ganancias que no van a parar a manos de los trabajadores, sino a manos de los empresarios. Si los obreros
reclaman, el patrn les dice: De qu se quejan? Yo los contrat por una jornada de tantas horas a tanto la
hora; acaso no es eso lo que les estoy pagando? Yo soy el dueo de esta fbrica, si no les gustan las
condiciones de trabajo, vayan a buscar trabajo a otra parte. Pero, como los obreros saben que a donde
vayan les dirn lo mismo, tienen que resignarse a trabajar para que el dueo de los medios de produccin se
enriquezca.
Partiendo de los ejemplos que hemos visto podemos decir que en el proceso de trabajo se establecen
determinadas relaciones entre los propietarios de los medios de produccin y los productores directos o
trabajadores. Los que son dueos de los medios de produccin explotan a los que no tienen estos medios.
Ahora bien, esto no slo sucede as en el sistema capitalista, ocurre igualmente en los sistemas de
produccin anteriores a l.
En el sistema esclavista, por ejemplo, el amo era dueo no slo de la tierra y otros medios de produccin,
sino que tambin era dueo de los hombres que trabajaban la tierra, que remaban en sus barcos, que
servan en sus casas. Estos hombres eran considerados por l como un instrumento de trabajo ms, y por
ello los obligaba a trabajar hasta donde dieran sus fuerzas, dndoles de comer y permitindoles descansar
solamente para que pudieran reponer la energa gastada durante el trabajo, de modo que estuvieran listos
para trabajar al otro da.
En el sistema servil, el terrateniente dueo de la tierra, el medio de produccin ms importante, entregaba
pequeos terrenos a los campesinos. Estos, a cambio de la tierra recibida, se vean obligados a trabajar en
el terreno del terrateniente una gran cantidad de das al ao sin recibir ningn pago por ese trabajo, y deban
sobrevivir con los frutos obtenidos en su pequeo terreno.
En resumen, en todos los sistemas de produccin que hemos analizado, en que los medios de produccin
estn en manos de unos pocos, los dueos de estos medios se apoderan del trabajo ajeno, explotan a los
trabajadores; es decir, se establecen relaciones de explotacin entre estos grupos.
Sin embargo, la explotacin no ha existido siempre. En los pueblos primitivos, donde se produce apenas
para sobrevivir, no existe propiedad privada de los medios de produccin; stos pertenecen a toda la
comunidad y los frutos del trabajo de sus miembros se reparten entre todos en forma igualitaria.

25

En estos pueblos no existen relaciones de explotacin sino relaciones de colaboracin recproca entre todos
los miembros de la sociedad.
La explotacin no es, por tanto, algo eterno, tiene un origen histrico bien determinado. Ella aparece cuando
un grupo de individuos de la sociedad logra concentrar en sus manos los medios de produccin
fundamentales despojando de estos medios a la mayor parte de la poblacin. Y ella desaparece cuando se
elimina la propiedad privada de los medios de produccin y stos pasan a ser propiedad colectiva de todo el
pueblo.
Hasta aqu hemos visto cmo todo proceso de trabajo es un proceso histricamente determinado y cmo en
l se establecen relaciones especficas entre los propietarios de los medios de produccin y los trabajadores
o productores directos.
A estas relaciones que se establecen entre los hombres, determinadas por la relacin de propiedad que
stos tienen con los medios de produccin las llamaremos relaciones sociales de produccin.
Ms adelante precisaremos ms su definicin.
Podemos distinguir dos tipos fundamentales de relaciones sociales de produccin: la relacin
explotador/explotado y las relaciones de colaboracin recproca.
a) La relacin explotador/explotado se da cuando los propietarios de los medios de produccin viven del trabajo
de los productores directos. Las principales relaciones de explotacin son las siguientes: las relaciones
esclavistas, en las que el amo no es solo propietario de los medios de produccin, sino que tambin lo es de
la persona misma del esclavo y, por lo tanto, de su fuerza de trabajo; las relaciones serviles, en las que el
seor es propietario de la tierra y el siervo depende de l y debe trabajar gratuitamente para l una cantidad
de das al ao y, por ltimo, las relaciones capitalistas, en las que el capitalista es el propietario de los medios
de produccin y el obrero, que no tiene ningn medio de produccin, debe vender su fuerza de trabajo para
poder vivir.
b) Relaciones de colaboracin recproca. Estas relaciones se establecen cuando existe una propiedad social de
los medios de produccin y cuando ningn sector de la sociedad explota a otro.
Por ejemplo, las relaciones de colaboracin recproca que existen entre los miembros de las comunidades
primitivas o las relaciones de colaboracin que caracterizan a la sociedad comunista.

2) RELACIONES DE PRODUCCIN EN LA MANUFACTURA Y LA GRAN INDUSTRIA

Hasta aqu hemos hablado de dos tipos de relaciones de produccin: las relaciones tcnicas de produccin y
las relaciones sociales de produccin.
Para profundizar ms estos conceptos examinaremos a continuacin la forma que adoptan en las dos etapas
del desarrollo del capitalismo: la manufactura y la gran industria.
a) La manufactura

26

La manufactura capitalista nace cuando un capitalista, propietario de los medios de produccin (instrumentos
de trabajo, local, etc.), rene una cantidad relativamente grande de obreros que trabajan al mismo tiempo, en
un mismo lugar y bajo el mando del mismo capitalista.
Marx dir que las condiciones necesarias para que esto ocurra son fundamentalmente dos: una cierta
cantidad de dinero acumulada por un sector de la poblacin: los capitalistas, y la presencia de un trabajador
libre, desposedo de todo medio de produccin, que para poder subsistir debe vender su fuerza de trabajo a
cambio de un salario al capitalista que es quien posee estos medios.
En la manufactura el trabajo toma, primeramente, la forma de una cooperacin simple. Cada trabajador
realiza el mismo tipo de trabajo que antes con la sola diferencia de que ahora trabaja en comn con otros
trabajadores. Por eso Marx dice que la diferencia del taller artesano y de la manufactura es, al comienzo,
puramente cuantitativo. La caracterstica esencial de ambos procesos de trabajo es la unidad que existe entre
el trabajador y su medio de trabajo.
Ahora bien, la manufactura que comienza como una forma ms de cooperacin simple, pero sometida ahora
al capitalista

debido a que es ste el propietario de los medios de produccin

evoluciona rpidamente,

impulsada por el deseo de aumentar las ganancias del capitalista, hacia formas de cooperacin cada vez
ms complejas. Nace as la divisin tcnica del trabajo dentro de la manufactura. Los trabajadores se van
especializando en diferentes tareas de acuerdo con sus aptitudes. Estas tareas van teniendo un carcter
cada vez ms parcial, ms limitado.
El carcter tcnico del trabajo en la manufactura tiene, por lo tanto, dos caractersticas fundamentales: es
primeramente un trabajo manual que depende en gran medida de la fuerza, habilidad, aptitud, seguridad,
rapidez con que el obrero maneja su herramienta de trabajo. En segundo lugar, es un trabajo parcelario, es
decir, un trabajo en el que cada obrero se especializa en una tarea muy concreta y slo la suma de estos
trabajos parcelarios llega a constituir el objeto global. Esto tiene efectos positivos ya que implica un aumento
del rendimiento en el trabajo; ello quiere decir que con el mismo esfuerzo, en el mismo tiempo, se producen
ms productos. Pero tiene tambin efectos negativos: parcela al trabajador a tal extremo que hasta su
cuerpo llega a deformarse para responder mejor a la actividad manual altamente especializada que debe
ejecutar.
Los elementos simples de la manufactura son, por lo tanto, el trabajador parcelario y su instrumento.
Ahora bien, estos elementos simples estn combinados en un mecanismo especfico que es el trabajador
colectivo formado por un conjunto de obreros parcelarios.
La existencia de este trabajo colectivo, en el que cada trabajador desarrolla tareas altamente especializadas,
hace necesaria la existencia de una direccin que armonice las distintas actividades individuales y ejecute
las funciones generales necesarias para la puesta en marcha del proceso de produccin global.
27

Esta funcin de control, vigilancia y direccin se convierte en una funcin del capital tan pronto como el
trabajo sometido a l reviste la forma de un trabajo colectivo.
Esta funcin que nace como una de las tantas tareas del trabajador colectivo, se separa de l y se
transforma en una funcin que lo domina y aplasta. El trabajador colectivo pierde el dominio sobre el proceso
global de trabajo. Ahora bien, lo importante es estudiar la forma en que esta funcin, en s de carcter
tcnico, est
Sobre determinada por la funcin social que desempea el capital.
Como el proceso de produccin capitalista tiene como finalidad fundamentalmente aumentar su ganancia, el
papel directivo que el capitalista (o uno de sus representantes) cumple en el proceso de produccin no se
limita solamente a la realizacin de tareas tcnicas sino que, al mismo tiempo, estas mismas tareas tcnicas
de control, vigilancia y direccin estn sobre determinadas por la necesidad de extraer el mximo de
ganancia. Los trabajadores no directos se transforman en fiscalizadores del proceso de produccin, exigen a
los obreros el mximo de rendimiento, se aumentan as, ms all de las necesidades tcnicas, los cargos de
vigilancia y control para impedir que los trabajadores le saquen la vuelta al trabajo, etctera.
Veamos lo que dice Marx al respecto:
Por consiguiente, si conforme a su contenido la direccin capitalista es dual porque lo es el proceso de produccin mismo al
que debe dirigir

de una parte proceso social de trabajo para la elaboracin de un producto, de otra, proceso de valorizacin

del capital , con arreglo a su forma esa direccin es desptica.

Con el desarrollo de la cooperacin en mayor escala este despotismo desenvuelve sus formas peculiares. As como el
capitalista, no bien el capital ha alcanzado esa magnitud mnima con la cual comienza la produccin verdaderamente
capitalista, se desliga primero del trabajo manual, ahora, a su vez, abandona la funcin de vigilar directa y constantemente los
diversos obreros y grupos de obreros, transfirindola a un grupo especial de asalariados. Al igual que un ejrcito requiere
oficiales militares la masa obrera que coopera bajo el mando del mismo capital necesita altos oficiales (dirigentes, managers) y
suboficiales industriales (capataces, foremen, overlookers, contre-maitres) que durante el proceso de trabajo ejerzan mando en
nombre del capital.
El trabajo de supervisin se convierte en funcin exclusiva de los mismos (...) El capitalista no es capitalista por ser director
industrial, sino que se convierte en jefe industrial porque es capitalista. El mando supremo en la industria se transforma en
atributo del capital, as como en la poca feudal el mando supremo en lo blico y lo judicial era atributo de la propiedad
territorial.

Tenemos, por lo tanto, en la manufactura una determinada combinacin de relaciones tcnicas y sociales
que sera la siguiente: el capitalista es al mismo tiempo el propietario y el que controla (personalmente o a
travs de un representante suyo) el proceso de produccin en su conjunto. El trabajador no es propietario de
los medios de produccin pero controla todava el manejo de los medios con los cuales trabaja. Recordemos
que lo propio de la manufactura es la unidad que existe entre el trabajador y su medio de trabajo. Todava no
existe, por lo tanto, un dominio total de todos los elementos del proceso de produccin por parte del
capitalista.
En la etapa de la manufactura la propiedad jurdica del capitalista sobre los medios de produccin no
corresponde todava a una plena apropiacin de los medios de produccin. El trabajo, al depender de la
28

habilidad del obrero, no est totalmente subordinado al capital. El capitalista, muchas veces, debe ceder ante
la presin de los trabajadores para no perder un trabajador hbil, que ha logrado aumentar su rendimiento
gracias a su larga experiencia de trabajo especializado manual.
Ahora bien, en un determinado momento del desarrollo del modo de produccin capitalista, la base tcnica
de la manufactura: la unidad trabajador parcelario/instrumento, que implica que el rendimiento del trabajo
encuentre lmites en la capacidad fsica del trabajador, entra en contradiccin con la necesidad de la
acumulacin capitalista. De esta manera se busca reemplazar el trabajo manual por el trabajo mecnico
realizado por la mquina.
b) La gran industria
La gran industria capitalista se diferencia de la manufactura en la forma que ha adquirido en ella el medio de
trabajo. La revolucin en lo que se refiere al medio de trabajo va a producir una revolucin en el proceso
general de produccin: la llamada revolucin industrial.
En qu consiste esta revolucin?
En la introduccin de las llamadas mquinas-herramientas en el proceso de produccin. Estas mquinas
integran en una unidad tcnica los aparatos y herramientas con los que trabajaba el obrero manual de la
manufactura. Ahora reaparecen, pero ya no como herramientas del hombre sino de un mecanismo, como
herramientas mecnicas.
Marx define la mquina-herramienta como un mecanismo que, una vez que se le transmite el movimiento
correspondiente, ejecuta con sus herramientas las mismas operaciones que antes efectuaba el obrero con
herramientas anlogas (...) Con la transferencia, a un mecanismo, de las herramientas propiamente dicha,
antes manipulada por el hombre, la mquina reemplaza a la mera herramienta.
La mquina-herramienta permite as saltar la barrera orgnica que surga entre el trabajador y el medio de
trabajo en la manufactura y aumentar con ello considerablemente la produccin.
Ella transforma completamente la relacin entre el trabajador y los medios de produccin. La puesta en
accin de los medios de trabajo ya no depende ms de la aptitud personal del trabajador. La organizacin de
la produccin pasa a ser completamente independiente de las caractersticas de la fuerza humana de
trabajo.
En la fbrica, es decir, en el taller que se caracteriza por el empleo de mquinas, reaparece la cooperacin
simple. En su primera etapa se trata de mquinas-herramientas de la misma especie que funcionan en un
mismo local en forma simultnea.
Poco a poco las mquinas se hacen ms complejas formando un sistema articulado de diferentes
mquinas-herramientas o lo que Marx denomina combinacin de mquinas de trabajo.
La materia prima pasa as cada vez en forma ms ininterrumpida de su primera a su ltima fase. Si lo que
caracteriza a la manufactura es el principio del aislamiento de los procesos particulares por la divisin del
trabajo, lo que caracteriza a la fbrica es, por el contrario, la continuidad ininterrumpida de esos mismos
procesos.
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En cuanto sistema organizado de mquinas de trabajo que slo reciben movimiento de un autmata central, por medio de la
maquinaria de transmisin, la industria maquinizada reviste su figura ms desarrollada. La mquina individual es desplazada
por un monstruo mecnico cuyo cuerpo llena fbricas enteras y cuya fuerza demonaca, oculta al principio por el movimiento
casi solemnemente acompasado de sus miembros gigantescos, estalla ahora en la danza localmente febril y vertiginosa de
sus innumerables rganos de trabajo.
En la manufactura, la organizacin del proceso social de trabajo es puramente subjetiva, combinacin de obreros parciales; en el
sistema de la mquina, la gran industria posee un organismo de produccin totalmente objetivo al cual el obrero encuentra
como condicin de produccin material preexistente a l y acabada. En la cooperacin simple, e incluso en la que se ha vuelto
especfica debido a la divisin del trabajo, el desplazamiento del trabajador aislado por el obrero socializado sigue siendo ms o
menos casual. La maquinaria, con algunas excepciones que habremos de citar ms adelante, slo funciona en manos del
trabajo directamente socializado o colectivo. El carcter cooperativo del proceso de trabajo, pues, se convierte ahora en una
necesidad tcnica dictada por la naturaleza misma del medio de trabajo.

La divisin del trabajo en la fbrica consiste en la distribucin de grupos de obreros en sus diferentes
departamentos donde se encuentran las distintas mquinas especializadas, que son muy parecidas entre s
y estn alineadas unas junto a las otras, en un rgimen de cooperacin simple.
El grupo orgnico de la manufactura, donde cada obrero desempeaba un papel parcial dentro del trabajo
total, es reemplazado aqu por la distincin entre los obreros que trabajan en contacto directo con las
mquinas-herramientas, incluyendo entre ellos a los que las vigilan o alimentan y los simples peones que
ayudan a estos obreros limitndose a suministrar a las mquinas los materiales trabajados por ellas.
Adems existe el personal encargado del control de toda la maquinaria y de las reparaciones continuas:
ingenieros, mecnicos, carpinteros, etc.22 Se trata aqu de una divisin puramente tecnolgica del trabajo.
Y en relacin con esta divisin del trabajo Marx hace una observacin que nos parece importante en cuanto
al papel que pudiera desempear la industria mecanizada para hacer menos penoso el trabajo humano.
Todo trabajo con mquinas requiere un aprendizaje temprano del obrero, para que ste pueda adaptar su propio movimiento
al movimiento uniformemente continuo de un autmata. En tanto la maquinaria global constituye un sistema de mquinas
mltiples, operantes simultneamente y combinadas, la cooperacin fundada en ella requiere tambin una distribucin de
grupos heterogneos de obreros entre las mquinas heterogneas. Pero la industria maquinizada suprime la necesidad de
consolidar manufactureramente esa distribucin, esto es, de asignar de manera permanente los mismos obreros a la misma
funcin, dice, y aclara esta idea citando a un economista ingls, el doctor Ure, que en sus obras hace una

exaltacin de la gran industria:

Dice que en caso de necesidad los obreros pueden desplazarse de una mquina a otra, a voluntad del
director, y exclama en tono triunfal: Tal cambio est en contradiccin flagrante con la vieja rutina que divide
el trabajo y asigna a un obrero la tara de moldear la cabeza de un alfiler, a otro la de aguzar su punta.
Marx reconoce, sin embargo, que si bien las caractersticas tcnicas de la gran industria podran echar por
tierra la vieja divisin del trabajo, el capitalismo tiene inters en reproducirla y consolidarla de manera sistemtica
y bajo una forma an ms repulsiva, como medio de explotacin de la fuerza de trabajo. La especialidad vitalicia de manejar
una herramienta parcial se convierte en la especialidad vitalicia de servir a una mquina parcial. Se utiliza abusivamente la
maquinaria para transformar al obrero, desde su infancia, en parte de una mquina parcial. De esta suerte no slo se reducen
considerablemente los costos necesarios para la reproduccin del obrero, sino que a la vez se consuma su desvalida

30

dependencia respecto al conjunto fabril; respecto al capitalista, pues (...). En la manufactura y el artesanado el trabajador se
sirve de la herramienta; en la fbrica sirve a la mquina. All parte de l el movimiento del medio de trabajo; aqu, es l quien
tiene que seguir el movimiento de ste. En la manufactura los obreros son miembros de un mecanismo vivo. En la fbrica
existe un mecanismo inanimado independiente de ellos, al que son incorporados como apndices vivientes (...) Un rasgo
comn de toda la produccin capitalista, en tanto no se trata solo de proceso de trabajo, sino a la vez de proceso de valorizacin
del capital, es que no es el obrero quien emplea a la condicin de trabajo, sino, a la inversa, la condicin de trabajo al obrero.
Pero solo con la maquinaria ese trastocamiento adquiere una realidad tcnicamente tangible. Mediante su transformacin en
autmata, el medio de trabajo enfrenta al obrero, durante el proceso mismo de trabajo, como capital con trabajo inanimado que
domina y succiona la fuerza de trabajo vivo. La escisin entre las potencias intelectuales del proceso de produccin y el trabajo
manual, as como la transformacin de las mismas en poderes del capital sobre e l trabajo, se consuma, como ya indicaremos,
en la gran industria, erigida sobre el fundamento de la gran maquinaria... la subordinacin tcnica del obrero a la marcha
uniforme del medio de trabajo y la composicin peculiar del cuerpo de trabajo, integrado por individuos de uno u otro sexo y
pertenecientes a diversos niveles de edad, crean una disciplina cuartelaria que se desenvuelve hasta constituir un rgimen
fabril pleno y que desarrolla completamente el trabajo de supervisin

ya mencionado con anterioridad

y, por tanto, a la vez,

la divisin de los obreros entre obreros manuales y capataces, entre soldados rasos de la industria y suboficiales industriales.

Tenemos, por lo tanto, en la gran industria la siguiente combinacin de relaciones tcnicas y sociales: el
capitalista es, al mismo tiempo, el propietario y el que controla y dirige (personalmente o a travs de sus
representantes) el proceso de produccin global. El trabajador individual se encuentra, por otro lado,
totalmente separado de los medios de produccin: no es su propietario ni tampoco los controla y, por ello, se
encuentra totalmente sometido al capital, social y tcnicamente.
Esta coincidencia entre las relaciones sociales y tcnicas de produccin, entre las relaciones propiedad y
apropiacin real

que hace que la separacin del trabajador de sus medios de produccin sea total

es lo

que le da el carcter totalmente irreversible al proceso de desarrollo capitalista en esa etapa. Otra cosa
ocurre cuando el proceso se encuentra en la etapa de desarrollo manufacturero, donde prima todava el
trabajo manual y el obrero puede dejar la fbrica y volver, de alguna manera, a su antigua produccin
artesanal.28 Esto ha ocurrido con algunas reformas agrarias en que el proceso de colectivizacin de la tierra
no ha ido acompaado de la creacin de la base tecnolgica correspondiente. Se mantienen todava
mtodos y tcnicas de trabajo individual, solo que ahora se realiza dentro de un terreno que es de propiedad
colectiva. Cualquier retroceso poltico puede implicar, en este caso, una vuelta atrs en la produccin
agrcola hacia la pequea propiedad independiente.

3) RELACIONES SOCIALES DE PRODUCCIN

En pginas anteriores hemos definido en forma provisional lo que entendemos por relaciones sociales de
produccin. Ahora, antes de precisar su definicin debemos aclarar lo que se entiende por propiedad privada
de los medios de produccin, distinguiendo tres conceptos: el derecho de propiedad, propiedad real y
posesin efectiva.
Derecho de propiedad: es el derecho que tiene quien posee un bien a usar, gozar y disponer de l.
Expliquemos cada uno de estos trminos:
31

Derecho a usar, es decir, hacer uso del bien que se posee de acuerdo con sus caractersticas naturales. Por
ejemplo: usar la tierra es cultivarla; usar un vehculo es conducirlo.
Derecho a gozar, es decir, el goce de los frutos que produce ese bien. Por ejemplo, gozar de los frutos
obtenidos por el cultivo de la tierra.
Se llama usufructo el derecho a uso y goce de ese bien.
Derecho a disponer, es decir, a asignar el bien que se posee a determinados fines o delegar este derecho en
terceras personas.
Este derecho de propiedad puede provenir de un simple consentimiento colectivo motivado por razones
polticas, o ideolgicas, o puede tomar formas jurdicas acabadas. Adems, su contenido vara segn las
diferentes pocas histricas. El contenido del derecho de propiedad caracterstico de

(... donde el producto no es

ms que un todo integrado de manera puramente mecnica por productos parciales, los trabajos parciales pueden recuperar su autonoma,
convirtindose nuevamente en artesanas (oficios) independientes K. Marx, El capital, 1/2, p. 430). la

sociedad moderna occidental no

puede aplicarse, por lo tanto, en forma mecnica, a cualquier tipo de sociedad. No se puede aplicar a la
sociedad feudal el concepto de propiedad privada propio del sistema capitalista de produccin. En el sistema
feudal existen distintos grados de propiedad privada: propiedad eminente pero no efectiva de los personajes
ms poderosos (de la jerarqua feudal) sobre terrenos inmensos; propiedad directa pero no absoluta, ya que
est ligada a obligaciones y servicios de los seores pequeos y medianos. Esta jerarqua de derechos
sobre la tierra se iba imponiendo hasta la base, es decir, hasta los campesinos explotados.
Ahora, bien, es importante distinguir entre el derecho de carcter jurdico y el poder real de usar, gozar y
disponer de un bien.
Veamos ahora cmo se aplica lo dicho hasta aqu al problema de la propiedad de los medios de produccin.
Distinguiremos entre el derecho de propiedad privada sobre los medios de produccin y la propiedad real
sobre ellos. Cuando el derecho de propiedad se transforma en un poder real de usar, gozar y disponer de los
medios de produccin y, por lo tanto, de los productos obtenidos en el proceso de produccin, diremos que
existe propiedad real.
Ahora bien, para que pueda existir esta propiedad real es necesario que el dueo de los medios de
produccin pueda poner en marcha el proceso de produccin. En este caso, por lo tanto, un determinado tipo
de tenencia de los medios de produccin debe combinarse con un determinado tipo de dominio o control del
proceso de trabajo. La propiedad jurdica necesita, en consecuencia, una determinada base tcnica, es decir,
una determinada estructura del proceso de trabajo, para transformarse en propiedad real.
Esto es precisamente lo que ocurre en la gran industria capitalista, como lo vimos con detalle en el punto
anterior. En ella vemos cmo se interpenetran en forma inseparable las relaciones tcnicas y relaciones
sociales de produccin; cmo las relaciones tcnicas corresponden plenamente a las relaciones sociales.
Llamaremos posesin efectiva a la capacidad que tienen los poseedores de los medios de produccin para
ponerlos en accin.

32

Llamaremos propiedad real de los medios de produccin (M.PR.) a la situacin que se da cuando se juntan en
las mismas manos la posesin efectiva de estos medios y el poder de disposicin de stos y de los
productos que ellos producen.
Ahora bien, cuando los capitalistas, propietarios jurdicos de los medios de produccin, llegan a tener la
propiedad real de ellos en la gran industria capitalista, los productores directos ya estn totalmente
separados de estos medios: son no-propietarios que han perdido todo dominio sobre los medios con los
cuales trabajan y sobre el proceso de trabajo global.
Pero puede ocurrir que la propiedad real y la propiedad jurdica no estn en las mismas manos. Este sera el
caso de un programa agrario que nacionalizar la tierra, es decir, la transformar en propiedad del estado,
pero que delegar su derecho a disponer de ellas a las comunas o centros regionales. El estado tendra la
propiedad jurdica y la comuna la propiedad real. Otro caso de separacin entre propiedad jurdica y
propiedad real es el interventor en una empresa. El capitalista contina siendo, desde el punto de vista
jurdico, el propietario, pero es el interventor el que dispone ahora de los medios de produccin y de sus
productos. Ahora bien, no solo existen casos de no-correspondencia entre propiedad jurdica y propiedad
real, sino que pueden existir otras formas de combinacin de los elementos propios al derecho de propiedad.
Puede darse el caso de una propiedad jurdica que est separada de una posicin efectiva, es decir, que
existe el derecho a disponer de los medios de produccin y de los productos del trabajo que estn en manos
de terceras personas que los hacen producir. Este es el caso del rgimen de produccin servil en que el
terrateniente tiene la propiedad jurdica de la tierra y el productor director, el siervo, a quien el seor ha
concedido un pedazo de tierra, tiene la posesin efectiva de ella ya que con sus propios medios de trabajo la
hace producir.
El terrateniente tiene aqu un derecho jurdico que entra en contradiccin con la posesin efectiva que tienen
los campesinos productores directos. Cuando existe esta no-correspondencia entre las relaciones de
propiedad jurdica y de posesin efectiva, el derecho a disponer de los productos slo se transforma en
poder mediante la intervencin de factores extraeconmicos (polticos e ideolgicos). El siervo, que puede
vivir de su produccin, slo va a trabajar la tierra del seor bajo el ltigo del capataz. Una cosa muy diferente
ocurre en el capitalismo, donde el capitalista no slo tiene la propiedad jurdica sino tambin la propiedad
real del proceso. Al trabajador no le queda, en este caso, sino una alternativa: morir de hambre u ofrecer su
fuerza de trabajo al capitalista.
Otro caso interesante es la sociedad por acciones. En este caso existen muchos propietarios en el sentido
jurdico del trmino, pero generalmente solo un grupo muy pequeo de ellos tiene la propiedad real de los
medios de produccin.
Despus de las consideraciones anteriores podemos definir las relaciones sociales de produccin de la
siguiente manera:
Llamaremos RELACIONES SOCIALES DE PRODUCCIN a las relaciones que se establecen entre los
propietarios de los medios de produccin y los productores directos en un proceso de produccin
33

determinado, relacin que dependen del tipo de relacin de propiedad, posesin, disposicin o usufructo que
ellos establezcan con los medios de produccin.

4) SUBORDINACIN DE LAS RELACIONES TCNICAS A LAS RELACIONES SOCIALES DE

PRODUCCIN.
Al estudiar el proceso de trabajo nos detuvimos primero en el anlisis de los elementos ms simples y
generales: fuerza de trabajo y medios de produccin. Luego sealamos cmo el hombre al trabajar establece
determinadas relaciones entre l y los medios de produccin: relaciones que denominamos relaciones tcnicas
de produccin. Por ltimo vimos cmo los hombres, al efectuar el proceso de trabajo, establecen entre s
determinadas relaciones sociales de produccin: relaciones de colaboracin de ayuda mutua, relaciones de
explotacin o relacin de transicin entre ambos extremos. Estas relaciones que los hombres establecen
entre s en el proceso de trabajo son las que determinan el carcter que toma este proceso en una sociedad
histricamente determinada. Existe una gran diferencia entre el trabajo realizado bajo el ltigo de un capataz
de esclavos y el trabajo realizado bajo la mirada vigilante del capitalista.
Marx llama a estas relaciones: relaciones de produccin e insiste en que todo proceso de trabajo se da bajo
determinadas relaciones de produccin, es decir, que la forma en que los hombres transforman la naturaleza
no est nunca aislada, sino que, por el contrario, est determinada por el tipo de relacin que ellos
establecen en el proceso de trabajo.
Llamaremos PROCESO DE PRODUCCIN al proceso de trabajo que se da bajo determinadas relaciones
de produccin.
Esta distincin entre proceso de trabajo y proceso de produccin nos explica por qu Marx no acepta hablar
de produccin en general.
Para Marx no existe la produccin en general, la produccin est siempre histricamente determinada.
Ahora bien, en una sociedad concreta es posible verificar, en general, que existen individuos que son
propietarios de los medios de produccin e individuos que deben trabajar para ellos.
En las sociedades en que existe la propiedad privada de los medios de produccin, los propietarios de estos
medios tienen un papel en el proceso general de produccin, sin figurar necesariamente como productores
directos, pues al ser dueos de los medios de produccin hacen posible el proceso. Como los medios de
produccin son las condiciones materiales indispensables a todo proceso de produccin; como es imposible
producir sin medios de produccin, los hombres que no poseen estos medios, o que disponen de una
cantidad demasiada pequea de ellos, terminan por trabajar para aquellos que poseen los medios
fundamentales de produccin.
De acuerdo con lo analizado anteriormente, podemos clasificar a los agentes de la produccin desde dos
puntos de vista:
34

1) desde el punto de vista tcnico: trabajadores directos y trabajadores no-directos.

2) desde el punto de vista social: trabajadores no-propietarios y propietarios de los medios de produccin.
Es importante sealar que se trata de dos puntos de vista para estudiar a los mismos agentes y no de tareas
tcnicas o sociales que deben ser cumplidas por agentes diferentes.
Cada agente de la produccin est as doblemente determinado. Est determinado tanto por su funcin
tcnica como por su funcin social. Si tomamos como ejemplo el sistema capitalista vemos que el obrero es,
desde el punto de vista tcnico, un trabajador directo y, desde el punto de vista social, un trabajador privado
de los medios de produccin; el capitalista, a su vez, es, desde el punto de vista de su funcin social, el
propietario de los medios de produccin y, desde el punto de vista tcnico, puede desempear el papel de
trabajador no-directo (administrador), como ocurre en las pequeas industrias donde el propietario y su
familia trabajan, o pueden no desempear ningn papel en el proceso de produccin mismo, tratndose, en
este caso, de un no-trabajador. Por otra parte, tambin el tcnico debe ser considerado desde estos dos
puntos de vista. Desde el punto de vista tcnico es un trabajador no-directo y, desde el punto de vista social,
es un no-propietario que, sin embargo, desempea en el interior de la industria la funcin social del
capitalista.
Ahora bien, es importante sealar que si bien cada agente de la produccin est doblemente determinado
por la funcin tcnica y social que desempea en el proceso de produccin es esta ltima funcin la que ejerce
un papel preponderante. La funcin tcnica de vigilancia, control y direccin de todo proceso de produccin
complejo tiene, por ejemplo, un carcter muy diferente cuando est subordinado a las relaciones de
produccin capitalistas que cuando est subordinada a las relaciones de produccin socialistas.
Despus de analizar las formas en que se da la unin de las relaciones tcnicas y sociales de produccin
dentro de la manufactura y de la gran industria capitalista, podemos comprender mejor de qu manera las
relaciones sociales de produccin desempean el papel dominante en este proceso, provocando un cambio
en la estructura tcnica del proceso.
Es el afn de ganar ms lo que lleva al capital a buscar nuevas frmulas para aumentar su ganancia.
Ya no basta prolongar la jornada de trabajo, sta tiene un lmite fisiolgico y un lmite poltico impuesto por
las luchas de la clase obrera, se hace necesario lograr disminuir la parte de la jornada de trabajo dedicada a
pagar la fuerza de trabajo del obrero, aumentando as la parte de la jornada no pagada que la clase
capitalista acapara para s.
Para que ello ocurra, es necesario buscar formas de aumentar la productividad del trabajo aumentando su
intensidad (sistema Taylor, etc.) y reemplazando el trabajo manual por el trabajo de las mquinas.
Las relaciones tcnicas propias de la gran industria han sido originadas y estn sobredeterminadas por las
relaciones sociales capitalistas de produccin.
No existen por lo tanto, relaciones tcnicas independientes de una determinada forma de subordinacin a
relaciones sociales de produccin, y, a su vez, si estas relaciones cambian debera cambiar tambin la forma
en que se estructura el proceso de trabajo, es decir, las relaciones tcnicas de produccin.
35

En el capitalismo los agentes que cumplen la funcin de control y direccin se multiplican ms all de las
necesidades tcnicas ya que al mismo tiempo que sus funciones propiamente tcnicas, cumplen la funcin
social de explotar al mximo la fuerza de trabajo que cae bajo su control y direccin. En el socialismo, una
vez que los obreros adquieren una autodisciplina cada vez ms consciente, esta funcin va quedando
relegada al mnimo tcnicamente necesario.

5) RELACIONES DE PRODUCCIN.
REPRODUCCIN DE LAS RELACIONES DE PRODUCCIN

En los puntos anteriores hemos demostrado que existen dos tipos de relaciones de produccin: las relaciones
tcnicas de produccin relaciones del hombre con la naturaleza y las relaciones sociales de produccin o
relaciones de los hombres entre s a travs de los medios de produccin.
Hemos visto adems cmo estas relaciones forman una unidad inseparable. Podemos concluir, por lo tanto,
que:
Las relaciones de produccin estn formadas por las relaciones tcnicas y las relaciones sociales de
produccin.
En la mayor parte de los textos marxistas se emplea en forma indiferente: relaciones de produccin o
relaciones sociales de produccin.
Sin embargo, si se leen atentamente los textos de Marx se comprueba que, cuando ste habla de
relaciones de produccin, no restringe su significado slo a las relaciones sociales de produccin, sino que
incluye los dos tipos de relaciones de produccin anteriormente sealados: tcnicas y sociales.
Por ejemplo, en el libro III de El capital cuando se refiere al proceso social de produccin dice:
Este ltimo es tanto un proceso de produccin de las condiciones materiales de existencia de la vida humana como un
proceso que operndose en especficas relaciones histrico-econmico de produccin produce y reproduce estas relaciones
mismas de produccin y junto con ello a los portadores de este proceso, sus condiciones materiales de existencia y sus
relaciones recprocas, vale decir su formacin econmico-social determinada, pues la totalidad de esas relaciones con la
naturaleza y entre s en que se encuentran y en que se producen los portadores de esa produccin, esa totalidad es justamente
la sociedad, considerada segn su estructura econmica.

En este texto se ve que Marx engloba el concepto de relaciones de produccin tanto las relaciones tcnicas
como las relaciones sociales de produccin (las relaciones de los agentes de la produccin con la naturaleza
y la relacin de los agentes de la produccin entre s).
Examinemos ahora el texto del libro II de El capital.
Sean cuales fueren las formas sociales de la produccin, sus factores son siempre los trabajadores y los medios de
produccin. Pero unos y otros slo lo son potencialmente si estn separados. Para que se produzca, en general, deben
combinarse. La forma especial en que se lleva a cabo esta combinacin distingue las diferentes pocas econmicas de la
estructura social.

Cuando se lee este texto se tiende a identificar errneamente su combinacin como relaciones sociales de
produccin. La palabra combinacin en el texto se refiere, sin duda, a dos tipos de combinaciones: 1) la
combinacin entre los agentes de la produccin y la naturaleza, las relaciones tcnicas de produccin, y 2) la
36

combinacin de los agentes entre s a travs de los medios de produccin, las relaciones sociales de
produccin.
No debe extraarnos que se confundan tan a menudo los trminos relaciones de produccin y
relaciones sociales de produccin ya que al mismo tiempo Marx los emplea a veces en forma poco precisa.
Ahora bien, hasta aqu hemos analizado las relaciones de produccin desde un punto de vista esttico o
estructural. Ahora nos referiremos brevemente a ellas considerndolas como un proceso, es decir, desde el
punto de vista dinmico.
Todo proceso de produccin no slo produce productos materiales, sino que tambin produce y reproduce
sus condiciones sociales de produccin, es decir, reproduce constantemente las relaciones de produccin
dentro de las cuales opera el proceso de produccin capitalista. As, al mismo tiempo que produce
mercancas, reproduce las relaciones capitalistas de produccin: el capital y el trabajo asalariado.
En esta reproduccin de las relaciones capitalista intervienen factores no slo econmicos. Por ejemplo, las
formas jurdicas de propiedad privada, y contrato de trabajo y la presencia de un ejrcito dispuesto a entrar
en accin cuando se pone en peligro el sistema capitalistas, son elementos necesarios para la reproduccin
del sistema capitalista. Con mayor razn son necesarios factores que van ms all de lo econmico para
reproducir las relaciones de produccin donde no existe correspondencia entre propiedad jurdica y posesin
efectiva de los medios de produccin.
Del tipo especfico de relacin que se establece entre los propietarios de los medios de produccin y los
productores directos depende el tipo de intervencin de los elementos extraeconmicos.
No intervienen de la misma manera, como acabamos de ver, los elementos extraeconmicos cuando existen
relaciones de produccin de tipo servil.

6) LAS RELACIONES SOCIALES DE PRODUCCIN NO SON SIMPLEMENTE RELACIONES

HUMANAS
Las relaciones sociales de produccin no pueden ser consideradas solamente como relaciones humanas,
relaciones entre hombres. Son relaciones entre agentes de la produccin, es decir, entre hombres que tienen
una funcin bien determinada en la produccin de bienes materiales, que depende de la forma en que ellos
se relacionan con los medios de produccin: entre propietarios de los medios de produccin y productores directos.
Esta relacin entre hombres pasa, por lo tanto, a travs de una relacin con los objetos: los medios de
produccin.
Este punto es de gran importancia, ya que destruye todas las ideas utpicas de colaboracin entre obreros y
patrones. Las relaciones entre obreros y patrones no podrn ser fraternales mientras las relaciones de
stos con los medios de produccin no cambien.
Adems, es importante sealar que estas relaciones sociales de produccin son relaciones que se
establecen independientemente de la voluntad de los hombres. El capitalista explota y explotar al obrero
37

aunque no se lo proponga conscientemente, aunque luche contra esa explotacin, ya que las leyes objetivas
del sistema capitalista son inflexibles.
Si el capitalista paga salarios muy altos, y si a pesar de ello mantiene los mismos precios para poder vender,
lo que sucede es que disminuye sus ganancias. Ahora, como una parte de ellas debe ser reinvertida en la
empresa para poder perfeccionar su tecnologa y, de esa manera, poder competir en el mercado, lo que
ocurre es que este capitalista se va quedando atrs, hasta que llega un momento en que ya no puede
competir con los costos ms bajos de los otros capitalistas que han mejorado sus tecnologas y, por lo tanto,
quiebra.
En el sistema capitalista, por consiguiente, a los trabajadores se les presenta una sola alternativa: mantener
su situacin de explotacin o luchar por la desaparicin del sistema capitalista.
Ahora bien, cuando el marxismo afirma que es necesario destruir las relaciones capitalistas de produccin,
que es necesario que desaparezca el capitalismo, no est afirmando que los capitalistas deben ser
destruidos fsicamente. Sostiene algo muy diferente: lo que debe desaparecer no es la persona del
capitalista, sino su funcin de explotacin, es decir, el papel de explotador que ste desempea. Si el
capitalista acepta ser expropiado y ofrece sus servicios al nuevo sistema econmico que se pretende
implantar, desaparece como capitalista, como explotador, pero no desaparece como hombre, por el
contrario, puede cumplir ahora una funcin de real servicio a la sociedad.

7) DIVISIN DEL TRABAJO

En toda produccin social existe una reparticin de tareas, es decir, una divisin del trabajo.
Mientras mayor es la complejidad de la sociedad y ms alto es su nivel de desarrollo, mayor es esta
diferencia de tareas.
Debemos distinguir los siguientes tipos de divisin del trabajo: divisin de la produccin social, divisin
tcnica del trabajo y divisin social del trabajo.
Llamaremos DIVISION DE LA PRODUCCIN SOCIAL a la divisin de la produccin social en diferentes
ramas, esferas o sectores.
Ejemplos: divisin entre el trabajo agrcola y el trabajo industrial; divisin dentro del trabajo industrial
(metalurgia, qumica, textil, etc.); divisin entre trabajo industrial y comercial, etctera.
Llamaremos DIVISION TECNICA DEL TRABAJO a la divisin del trabajo dentro de un mismo proceso de
produccin.
Esta divisin tcnica del trabajo se encuentra especialmente desarrollada en la industria moderna.
Cada obrero o grupo de obreros realiza un trabajo especfico que corresponde a una parte del proceso. En
una industria de automviles, por ejemplo, existen diversas secciones que se complementan unas a otras
hasta llegar a producir el automvil terminado. Por lo tanto, ningn obrero produce un producto final. Lo que
se convierte en producto final es el producto comn de todos ellos. Esta divisin tcnica de las tareas dentro
38

de un mismo proceso de produccin permite una mayor eficacia y, por lo tanto, un aumento del rendimiento
del trabajo de los obreros.
Ahora bien, la divisin tcnica puede conducir a la divisin de la produccin social. Este es el caso de la
actividad qumica que comenz como una simple divisin tcnica dentro del proceso de produccin textil
para luego convertirse en una rama autnoma, en una verdadera industria qumica. Cmo distinguir,
entonces, claramente entre la divisin tcnica del trabajo y la divisin de la produccin social?
Marx nos da los elementos fundamentales en el texto de El capital que se refiere a la divisin del trabajo y la
manufactura.
Lo que caracteriza a la divisin tcnica es que los trabajadores especializados aislados no producen
mercancas, es decir, valores de uso que puedan ir al mercado para ser intercambiados por otros. Lo que
cada trabajo especializado produce es slo una parte del producto final. Slo ste, que es el resultado de un
trabajo colectivo, se constituye en mercanca, es decir, en valor de uso intercambiable en el mercado.
Por ello es por lo que la actividad qumica, que naci como un trabajo especializado ms dentro de la
industria textil, debe ser considerado en este caso dentro de la divisin tcnica del trabajo. Los objetos que
esta actividad produce no salen al mercado, sino que pasan directamente a ser incorporados al proceso de
teido de las telas.
Pero no ocurre lo mismo cuando la actividad qumica se independiza del proceso de produccin textil y pasa
a constituirse en una industria autnoma. En este caso sus productos van al mercado no directamente a un
proceso de produccin determinado. En este caso la divisin tcnica ha pasado a constituirse en divisin de
la produccin social.
Por ltimo, debemos aclarar que la divisin tcnica del trabajo no debe ser referida solamente a la divisin
del trabajo dentro de una fbrica. No es lo mismo hablar de divisin del trabajo dentro de un mismo proceso
de produccin que hablar de divisin del trabajo dentro de una misma fbrica.
En un rgimen econmico en que las relaciones socialistas de produccin dominen, lo que supone un
desarrollo econmico muy avanzado, unidades de produccin que antes constituan parte de la divisin de la
produccin social, pasan a depender cada vez ms unas de otras, de tal modo que las relaciones entre ellas
no pueden ser dejadas al azar del mercado una vez terminadas las operaciones de produccin. De ahora en
adelante, estas relaciones deben ser predeterminadas de antemano en lo esencial y, por lo tanto, previstas
con anticipacin y regidas por un plan. Cuando esto ocurre el destino de los productos est predeterminado
de una manera socialmente consciente, eliminndose, de esta manera, el papel del mercado. Sobre el papel
del mercado en el socialismo hay una gran discusin actualmente, la mayor parte de los economistas estima
que durante un largo tiempo el socialismo no podr prescindir del mercado. Las unidades de produccin en
lugar de constituir procesos de produccin autnomos pasan a ser clulas de una divisin tcnica del
trabajo, elevndose ste a un grado superior.
Esto ocurre, por ejemplo, cuando se producen combinados industriales. Las industrias extractivas de
petrleo, las refineras y las empresas distribuidoras pasan a constituir un solo proceso de produccin en que
39

las unidades de produccin representan una divisin tcnica del trabajo. Slo el producto final de este
proceso de produccin combinado llega al mercado. En los pasos anteriores no hay compra ni venta, slo
hay traslado de un producto de una unidad de produccin a otra, de acuerdo con un plan preestablecido.
Llamaremos DIVISION SOCIAL DEL TRABAJO a la reparticin de las diferentes tareas que los individuos
cumplen en la sociedad (tareas econmicas, ideolgicas o polticas) y que se realiza en funcin de la
situacin que ellos tienen en la estructura social.
Esta divisin social del trabajo empieza histricamente con la divisin entre el trabajo manual y el trabajo
intelectual. A este ltimo slo tenan acceso los individuos que provenan de las clases dominantes.
Veamos de qu manera se da esta divisin social en el proceso de produccin capitalista.
En este proceso intervienen, por ejemplo, obreros especializados, tcnicos e ingenieros que cumplen
determinadas funciones tcnicas. Ahora bien, la reparticin de los individuos de la sociedad en estas
diferentes tareas no depende de criterios puramente tcnicos (mejores aptitudes, mayor preparacin), sino
de criterios sociales. Ciertas clases sociales tienen acceso a ciertas tareas, otras clases no.
Son las relaciones sociales de produccin, como hemos visto, las que determinan esta divisin social del
trabajo.

8) RESUMEN
En este captulo hemos visto, en primer lugar, la relacin que existe entre la propiedad privada de los medios
de produccin y la explotacin de los trabajadores, tanto en el rgimen capitalista como en los regmenes
esclavista y servil; las relaciones de explotacin y las de colaboracin recproca adelantando una definicin
provisional de relaciones sociales de produccin. Hemos demostrado cmo las relaciones tcnicas y sociales
de produccin forman una unidad inseparable en la manufactura y la gran industria. Nos hemos detenido en
el trmino propiedad privada para poder distinguir entre el derecho jurdico y el poder real de usar, gozar y
disponer de un bien y lograr as dar una definicin ms exacta de lo que entendemos por relaciones sociales
de produccin. Hemos sealado la subordinacin de las relaciones tcnicas a las relaciones sociales de
produccin para definir luego al conjunto de estas relaciones como relaciones de produccin. Hemos
indicado cmo el proceso de produccin tiende a reproducir estas relaciones y por qu no deben ser
consideradas como simples relaciones humanas, ya que se establecen independientemente de la voluntad
de los hombres. Por ltimo, hemos definido los distintos tipos de divisin del trabajo.
En este captulo hemos visto los siguientes conceptos: derecho de propiedad - propiedad real y posesin efectiva relaciones sociales de produccin - agentes tcnicos de produccin agentes sociales de la produccin - relaciones de
produccin - divisin de la produccin social divisin tcnica del trabajo - divisin social del trabajo.

40

3. CAPTULO III:
LAS FUERZAS PRODUCTIVAS
Las fuerzas productivas. 2. Socializacin de las fuerzas productivas. 3. Contradiccin fuerzas productivas/relaciones de
produccin en el capitalismo. 4. Correspondencia y no correspondencia entre fuerzas productivas y relaciones sociales
de produccin. 5. El papel de la ciencia en el desarrollo de las fuerzas productivas
.

1) LAS FUERZAS PRODUCTIVAS

En los captulos anteriores hemos estudiado los elementos del proceso de trabajo y hemos visto que los
medios de trabajo son los elementos determinantes de este proceso, aquellos que determinan la forma en
que se va producir y, por lo tanto, el tipo de relaciones tcnicas que se pueden establecer entre los
trabajadores y los medios de produccin. Hemos visto, adems, cmo estas relaciones tcnicas estn
sobredeterminadas por las relaciones sociales de produccin. Y todo esto nos ha servido para comprender
uno de los conceptos fundamentales del marxismo, el concepto de relaciones de produccin.
Ahora debemos examinar otro concepto fundamental: el concepto de fuerzas productivas.
Marx nos dice en el Prlogo a la contribucin a la crtica de la economa poltica:
En la produccin social de su existencia, los hombres establecen determinadas relaciones, necesarias e independientes de su
voluntad, relaciones de produccin que corresponden a un determinado estadio evolutivo de sus FUERZAS PRODUCTIVAS
materiales (...) En un estadio determinado de su desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en
contradiccin con las relaciones de produccin existentes (...)

Qu entender entonces por fuerzas productivas? Las fuerzas productivas no seran aparentemente sino los
elementos del proceso de trabajo considerados desde el punto de vista de su potencialidad productiva,
especialmente la fuerza de trabajo40 y el medio de trabajo.
Sin embargo, para dar cuenta de las fuerzas productivas propiamente tales no es posible examinar los
elementos del proceso de trabajo en forma aislada.
Cuando Marx estudia la manufactura, por ejemplo, nos muestra cmo la divisin tcnica del trabajo dentro de
ella y las formas de trabajo colectivo que all se establecen no slo aumentan las fuerzas productivas
individuales, sino que producen fuerzas productivas nuevas que no se limitan a ser una simple suma de las
fuerzas que all se combinan.
El solo hecho de que los obreros trabajen en un local comn, aunque slo sea bajo formas de cooperacin
simple, aumenta la productividad de la fuerza de trabajo al desarrollar el espritu de competencia entre los
diferentes trabajadores. Luego, cuando se establecen formas de cooperacin compleja, la especializacin de
los obreros en diferentes tareas y la coordinacin del conjunto de ellas en un solo trabajador colectivo
producen un aumento notable de las fuerzas productivas de ese grupo de trabajadores. La diferencia entre la
suma de las fuerzas productivas individuales y la fuerza productiva del trabajador colectivo es cada vez
mayor. Nace as una fuerza productiva nueva que, bajo las condiciones capitalistas de produccin, pasa a ser
propiedad del capitalista sin que ste tenga que pagar por ella la ms mnima cantidad de dinero.
41

Despus de lo dicho anteriormente podemos comprender por qu sostenemos que para dar cuenta de las
fuerzas productivas reales no podemos pensar en los elementos aislados unos de otros.
Ahora bien, el factor decisivo en hacer que los elementos potencialmente productivos pasen a tener una
productividad real es la fuerza de trabajo del hombre. l es el nico que puede poner en accin los medios
de produccin. Sin el trabajo del hombre, los medios de produccin slo tienen un carcter potencialmente
productivo. Por eso Marx, al pensar en el desarrollo de las fuerzas productivas, piensa en la forma en que la
productividad del trabajo humano aumenta al utilizar tal o cual medio de produccin.
Despus de lo dicho anteriormente pensamos que deberamos distinguir entre fuerzas productivas potenciales,
que seran los elementos del proceso de trabajo considerados en forma aislada y fuerzas productivas
propiamente dichas, que seran aquellas que nacen de una combinacin histricamente determinada de estos
elementos.
Creemos que es en este sentido en el que puede interpretarse el siguiente texto de Marx:
Sean cuales fueran las formas sociales de la produccin, sus factores son siempre los trabajadores y los medios de
produccin. Pero unos y otros slo lo son potencialmente si estn separados. Para que se produzca, en general, deben
combinarse. La forma especial en que se lleva a cabo esta combinacin distingue las diferentes pocas econmicas de la estructura
social.

Ahora bien, estas distintas combinaciones producen diferentes resultados productivos, los que pueden
medirse por el grado de productividad del trabajo.
Las fuerzas productivas de una sociedad crecen, se desarrollan, se perfeccionan, en el transcurso de la
historia. Y este desarrollo est determinado, fundamentalmente, por el grado de desarrollo de los medios de
trabajo.
El paso de los instrumentos de piedra a los instrumentos de metal permite, por ejemplo, un aumento
importante de la productividad del trabajo en los pueblos primitivos, aumentando as el desarrollo de las
fuerzas productivas.
Lo mismo ocurre con la introduccin de la mquina-herramienta en la produccin capitalista. El grado de
desarrollo de las fuerzas productivas crece, desde entonces, en una forma vertiginosa.
Ahora bien, es importante sealar que el ritmo y carcter que toma este desarrollo de las fuerzas productivas
depende en forma directa de la naturaleza de las relaciones de produccin bajo las cuales se desarrolla el
proceso de trabajo.
Es la forma capitalista de acumulacin la que produce la integracin masiva de la mquina-herramienta en el
proceso de produccin, dando a travs de ello un gran impulso al desarrollo de las fuerzas productivas en
este modo de produccin.
Sin embargo, este mismo proceso de acumulacin es el que, en determinados momentos, tiende a frenar las
fuerzas productivas.
El desarrollo de las fuerzas productivas no es, por lo tanto, un desarrollo lineal ni acumulativo: es un
desarrollo que depende de la estructura del proceso de produccin: de las relaciones de los agentes entre s
y de los agentes con el medio de produccin, es decir, de las relaciones de produccin.
42

Ahora bien, cmo entender entonces las afirmaciones de Marx que dicen relacin con el carcter
determinante que las fuerzas productivas tienen sobre las relaciones de produccin? Acaso al decir que
son estas relaciones las que determinan el ritmo y la forma de desarrollo de las fuerzas productivas estamos
negando lo planteado por Marx?
Pensamos que no. Pensamos que cuando Marx, Engels y Lenin emplean las palabras: base, raz,
condiciones, condiciones sine qua non, soporte, etc., para explicar la relacin que existe entre fuerzas
productivas y relaciones de produccin, lo que est haciendo es sealar el papel determinante que tiene el
desarrollo del medio de trabajo en la creacin de ciertas condiciones materiales que hacen posible el
establecimiento de determinadas relaciones de produccin.
Cada vez entendemos mejor entonces el texto de Marx que afirma que los instrumentos de trabajo indican
por una parte el grado de desarrollo de la fuerza de trabajo del hombre y, por otra, las condiciones sociales
en que se trabaja.
Indican el grado de desarrollo de la fuerza de trabajo del hombre porque la productividad de su trabajo depende
fundamentalmente del tipo de medio de trabajo que utiliza. No se puede comparar el grado de productividad
de un trabajo realizado con un tractor al de un trabajo realizado con una carreta de bueyes.
Indican las condiciones sociales en que se trabaja porque las caractersticas tcnicas del instrumento de trabajo
dan lugar a un determinado tipo de estructura del proceso de trabajo, sobre el cual se apoyan determinadas
relaciones de produccin. Ya hemos visto en el captulo anterior cmo la introduccin de la mquinaherramienta produce un cambio muy importante en la estructura del proceso de trabajo, que se caracteriza,
por una parte, por convertir el proceso de trabajo en un proceso altamente socializado en que el trabajo
colectivo responde a una necesidad tcnica, y por otra, al estar los medios de produccin en manos de los
capitalistas, la mquina, en lugar de liberar al trabajador, lo esclaviza ms. Sin las mquinas de operaciones
combinadas no podra existir la explotacin capitalista a gran escala, pero, a la vez, estas mquinas, bajo
otras relaciones de produccin, pueden transformarse en instrumentos para liberar al hombre en lugar de
embrutecerlo.
Antes de estudiar qu se entiende por carcter cada vez ms social de las fuerzas productivas, con lo cual
podremos desarrollar ms lo que se entiende por contradiccin entre fuerzas productivas y relaciones de
produccin, definamos algunos conceptos:
Llamaremos FUERZAS PRODUCTIVAS POTENCIALES a los elementos del proceso de trabajo cuando
ellos son considerados, en forma aislada de ste, desde el punto de vista de su productividad potencial.
Llamaremos FUERZAS PRODUCTIVAS propiamente tales a las fuerzas que resultan de la combinacin de
los elementos del proceso de trabajo bajo relaciones de produccin determinadas.
Su resultado es una determinada productividad del trabajo.
Mediremos el grado de desarrollo de las fuerzas productivas por el grado de productividad del trabajo.

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2) SOCIALIZACIN DE LAS FUERZAS PRODUCTIVAS

Ahora, cuando Marx se refiere al desarrollo de las fuerzas productivas est, sin duda, pensando en el
desarrollo y perfeccionamiento de los elementos que conforman el proceso de trabajo y que permiten al
hombre hacer su trabajo cada vez ms productivo.
Por una parte se desarrolla la habilidad del trabajador para manipular su instrumento de trabajo; por otra
parte, el hombre va perfeccionando estos instrumentos; por ltimo, surgen formas de trabajo colectivo que
aumentan el rendimiento del trabajo individual.
La produccin artesanal, que se caracteriza por ser un proceso de produccin individual es superada por la
produccin industrial en la que el proceso de produccin tiene un carcter social. Los medios de produccin
slo pueden ser puestos en marcha por un conjunto de trabajadores y, por lo tanto, ninguno de ellos puede
decir que el producto de su trabajo especializado es su producto. La produccin se transforma de una serie de
actos individuales en una serie de actos sociales, y los productos, de productos individuales en productos
sociales.
Este carcter cada vez ms social que van tomando las fuerzas productivas no debe ser reducido solamente
a la socializacin del proceso de trabajo dentro de la fbrica, como parecen plantear algunos textos
marxistas.
La socializacin de las fuerzas productivas desborda ampliamente el marco de la fbrica. Ella depende
principalmente de dos factores: a) el origen cada vez ms social de los medios de produccin, y b) el destino
cada vez ms social del producto.
a) Origen cada vez ms social de los medios de produccin
Por origen cada vez ms social de los medios de produccin debe entenderse el hecho de que estos medios
de produccin provengan de un nmero cada vez mayor de ramas de la produccin econmica. As, la
agricultura primitiva, por ejemplo, se basta a s misma, es decir, el nmero de medios de produccin de
origen no agrcola que utiliza son muy limitados. Pero progresivamente la agricultura necesita para su propia
produccin medios de produccin de origen cada vez ms diverso: herramientas ms complejas,
desinfectantes, energa elctrica, material elctrico, etc. Lo mismo ocurre en cada rama de la industria,
trtese de las industrias extractivas o, ms an, de las industrias de transformacin.
La socializacin creciente de las fuerzas productivas se manifiesta, por lo tanto, en el hecho de que cada
rama de la produccin necesita de medios de produccin que tienen orgenes cada vez ms diversos. Este
proceso es una contrapartida de la mayor divisin del trabajo y de la especializacin creciente de las
actividades econmicas.
b) Destino cada vez ms social del producto
Por destino cada vez ms social del producto es necesario comprender el hecho de que los productos que
son el resultado de un proceso de produccin estn destinados, generalmente, a un nmero creciente de
usuarios, sea directa e indirectamente.
Este fenmeno implica diversos aspectos, especialmente los siguientes:
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1) Cada rama de la produccin trabaja directa e indirectamente para un nmero creciente de otras ramas.
Esto no es sino la otra cara de la creciente divisin del trabajo social. As, por ejemplo, la industria qumica,
que cuando aparece por primera vez como sector distinto de la produccin no trabaja sino para un nmero
pequeo de industrias, ve multiplicarse progresivamente el campo de la utilizacin de sus productos. En la
actualidad el campo de la utilizacin de la industria qumica es casi universal. Se extiende a la agricultura, a
las industrias extractivas, a las industrias metalrgicas (especialmente en el tratamiento de los metales), etc.
Si se tiene en cuenta las utilizaciones indirectas, se ve que actualmente cada rama de la produccin trabaja
por todas las otras ramas y sufre, por lo tanto, tambin las repercusiones de todas las variaciones que
pueden ocurrir en cualquier sector de la economa.
2) El destino cada vez ms social del producto se manifiesta tambin bajo otra forma, si se examina la
dimensin de la colectividad que es servida por una unidad de producto. Con el progreso de las fuerzas
productivas esta dimensin va generalmente (aunque no necesariamente) creciendo. As va pasando
sucesivamente de local a microrregional, regional, nacional e internacional. La necesidad de un control
estatal sobre ciertos medios de produccin es tanto ms fuerte cuanto ms son utilizados estos medios en
actividades (o unidades econmicas) ms fuertemente integradas en la divisin del trabajo social, sea por la
naturaleza misma de los medios de produccin que son puestos en accin en ella, sea por el destino de sus
productos.
En resumen, la socializacin de las fuerzas productivas no se limita slo a lo que ocurre dentro de las
fbricas, sino que se refiere fundamentalmente a la interdependencia creciente de los diversos sectores de la
economa nacional y mundial.
Se llama SOCIALIZACION DE LAS FUERZAS PRODUCTIVAS al carcter cada vez ms socializado del
proceso de trabajo en un proceso de produccin determinado y a la interdependencia cada vez mayor que
existe entre los diversos sectores de la produccin social.
Cada capitalista depende cada vez ms de todos los capitalistas. Este no era el caso de las pequeas
industrias aisladas unas de otras y trabajando para un mercado muy reducido. Si una de ellas se paraba, no
se provocaba sino una perturbacin local. Por el contrario, una paralizacin en una gran empresa
consagrada a una industria muy especializada, cuyos productos son utilizados en innumerables otras
empresas, puede provocar un trastorno en toda la sociedad.
Por otra parte, es esta socializacin creciente de las fuerzas productivas de la sociedad lo que ha llevado,
aun a los pases que se rigen por las leyes del sistema capitalista de produccin, a reconocer la necesidad
cada vez ms urgente de planificar la economa y de transformar en propiedad del estado aquellos sectores que
son fundamentales a la marcha de la economa global.

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3) CONTRADICCIN FUERZAS PRODUCTIVAS/RELACIONES DE PRODUCCIN EN EL

CAPITALISMO
Los pequeos productores independientes precapitalistas, por ejemplo: un pequeo campesino, un
carpintero, etc., son personas que trabajan con sus propios medios de produccin (son dueos de sus
instrumentos de trabajo; compran, si es necesario, la materia prima) y venden sus productos en el mercado.
En estos casos nadie duda de que el fruto obtenido por la venta de sus productos les pertenezca: se trata del
fruto de su propio trabajo personal.
Pero, posteriormente, surge la concentracin de los medios de produccin en los grandes talleres y fbricas.
Estos ya no pueden ser puestos en accin por un individuo aislado: requieren del concurso de un gran
nmero de trabajadores y el producto obtenido es el fruto del trabajo colectivo de todos ellos.
Sin embargo, quien se apropia de la mayor parte de este fruto no son los trabajadores que lo produjeron,
como ocurre en el caso visto recientemente, sino el propietario de los medios de produccin: el capitalista.
Los productos creados ahora socialmente no pasan a ser propiedad de aquellos que realmente ponen en
accin los medios de produccin, es decir, los verdaderos productores, sino que pasan a manos del dueo de
los medios de produccin.
A medida que se desarrolla y expande el capitalismo esta contradiccin entre el carcter social de la
produccin y la forma privada de apropiacin capitalista se va agudizando.
Decimos que entra en contradiccin cada vez ms aguda, ya que, como hemos explicado, desde el
comienzo del modo de produccin capitalista ha existido una contradiccin entre el carcter privado de la
propiedad capitalista de los medios de produccin y el carcter social que tuvo desde su inicio la fuerza de
trabajo, contradiccin que no exista en la produccin artesanal. Ahora bien, ha sido justamente esta
contradiccin la que ha servido de mayor impulso al desarrollo de las fuerzas productivas en las diferentes
etapas del desarrollo capitalista. El capitalista, movido por el afn de ganancia, al reunir bajo su mando a un
cierto nmero de trabajadores, estimul enormemente el desarrollo de las fuerzas productivas: primero,
especializando al mximo a los trabajadores; despus, introduciendo la mquina.
Este desarrollo, impulsado por la competencia capitalista, implica, en una primera etapa, la desaparicin de
los pequeos productores independientes y, luego, la desaparicin de los capitalistas ms dbiles,
concentrndose la produccin en un nmero cada vez ms restringido de personas, las que por ser dueas
de los medios de produccin disponen tambin de la mayor parte de la riqueza social obtenida a travs de
ellos.
En un determinado momento del desarrollo del capitalismo, esto choca con la forma cada vez ms social en
que se produce esta riqueza y la necesidad de que sta se reparta en beneficio de toda la sociedad.
Podemos entender ahora por qu Marx afirm que la contradiccin fundamental del capitalismo es la
contradiccin entre el carcter cada vez ms social de las fuerzas productivas y la propiedad privada capitalista, cada
vez ms concentrada, de los medios de produccin. Es esta contradiccin la que explica el dinamismo con que
se desarrolla el sistema.
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Sin embargo, el verdadero motor del desarrollo capitalista se llega a transformar, en un momento
determinado de su existencia, en un freno para su desarrollo. La propiedad privada de los medios de
produccin en el capitalismo, que en un comienzo era una camisa adecuada al grado de desarrollo de las
fuerzas productivas, pasa, al crecer stas, a transformarse en una camisa demasiado estrecha, de la que es
necesario deshacerse para poder permitir la libertad de movimiento que requiere la planificacin de la
produccin al servicio de la sociedad. Al desarrollar la contradiccin fundamental del sistema capitalista se
van generando a la vez las condiciones materiales y sociales que permiten su superacin, van surgiendo otras
contradicciones.
a) Contradiccin entre la organizacin de la produccin dentro de la fbrica y la anarqua de la
produccin en el seno de la sociedad.
En la primera parte vimos de qu manera la interdependencia cada vez mayor de los distintos sectores de la
produccin hace necesaria la planificacin social para que sta pueda responder a las necesidades de la
sociedad. Sin embargo, esta planificacin y destino social de la produccin no pueden realizarse porque chocan
con la propiedad privada capitalista sobre los medios de produccin. Ella, al crear unidades independientes
de produccin, obliga a que stas se relacionen a travs del mercado, es decir, a travs de las leyes ciegas
de la oferta y la demanda. Pongamos un ejemplo: un fabricante de telas se relaciona, a travs de la
compraventa de las telas en el mercado, con los industriales que necesitan telas como materia prima para
sus industrias (confecciones de ropas, fbricas de sbanas, tapicera, etc.). No existe un plan que le permita
saber al industrial textil cunto debe producir y cunto debe dar a cada cliente, ya que existen otros
industriales textiles que se pelean por vender a los mismos clientes.
Se produce as una gran anarqua de la produccin a nivel social, lo que contrasta con la organizacin cada
vez mayor de la produccin dentro de cada empresa. En el interior de las fbricas, algunos capitalistas,
movidos por la competencia, introducen todo tipo de medidas y adelantos tcnicos para lograr extraer la
mayor cantidad de trabajo en el menor tiempo posible de los obreros. Estos capitalistas consiguen as su
objetivo de obtener mayores ganancias que sus competidores produciendo a costos menores y pagando
iguales o mejores salarios que ellos. El resultado social de esta organizacin y control estricto dentro de la
fbrica es un aumento generalizado de la produccin, ya que todos los capitalistas terminan introduciendo estos
adelantos.
Sin embargo, como a nivel social no existe ningn control ni organizacin de la produccin, rige la ley ciega de la
oferta y la demanda. Ella hace variar los precios de los productos a espaldas de los capitalistas y puede
echar por tierra, en cualquier momento, las ganancias que los capitalistas individuales se han esmerado
tanto en lograr. As, debido a leyes que nadie controla, unos pocos capitalistas pueden obtener grandes
ganancias mientras los otros se arruinan.
La necesidad de planificar la produccin social se plantea, entonces, como una necesidad para la propia
clase capitalista, que se ve obligada a tomar en cuenta este carcter social de las fuerzas productivas. Los
47

capitalistas tratan de afrontar esta anarqua de la produccin social, en el grado que ello es posible, dentro
de los marcos del sistema capitalista.
Los grandes productores de una misma rama de la produccin se unen para formar un trust, es decir, una
agrupacin a travs de la cual ellos determinan la cantidad total que debe producirse, la cuota que le
corresponde a cada miembro y el precio comn de la venta de los productos. En esta forma, los capitalistas
logran una cierta regulacin de la produccin pero, como cada uno de ellos cuida ante todo su propia
ganancia, estos trusts se desmoronan a la primera mala racha en los negocios.
Los capitalistas se ven, entonces, obligados a dar un paso ms en la socializacin de cada rama: cada rama
industrial tiende a convertirse en una gran sociedad annima. Esto significa que no slo los grandes
capitalistas se asocian, sino que ahora la mayora de los capitalistas de la rama se encuentran agrupados, lo
que facilita la planificacin de la produccin dentro de ella.
Por ltimo, el sistema va obligando al estado, que representa los intereses de la clase dominante capitalista,
a hacerse cargo de aquellas empresas que, por su escasa rentabilidad o por su importancia estratgica para
el resto de la produccin, conviene que dejen de pertenecer a capitalistas privados y pasen a propiedad del
estado. As, el estado capitalista entra a orientar al conjunto de la economa. Sin embargo, esta solucin a
la exigencia de organizacin y planificacin de la economa falla constantemente porque ella slo puede
tener un carcter indicativo, es decir, un carcter de consejo. La propiedad privada hace que cada capitalista
decida finalmente de acuerdo con sus propios intereses, pasando por encima de las polticas econmicas de
conjunto. En todo caso, a pesar de estos lmites y del hecho de que quien se beneficia es la minora
capitalista, esto permite a la mayora vislumbrar la verdadera solucin: que la sociedad entera tome posesin
de los medios de produccin para hacerlos producir de acuerdo con una planificacin y organizacin de la
produccin que beneficie a toda la sociedad.

b) Contradiccin entre la produccin y el consumo

Esta contradiccin tiene dos aspectos: el primero es la contradiccin entre el volumen de la produccin y las
posibilidades de consumo de la poblacin.
En el rgimen capitalista la produccin crece con una enorme rapidez, mientras el consumo, si bien crece
tambin lo hace de una manera mucho ms dbil: la situacin de pobreza en la que viven las grandes masas
de la poblacin no permite que el consumo individual aumente con rapidez.
El capitalismo tiende a producir cada vez ms bienes, pero para sobrevivir debe pagar bajos salarios. Y
estos bajos salarios crean una demanda limitada de productos. Esta es una contradiccin que no tiene salida
dentro del marco del sistema capitalista, y tiende a provocar crisis peridicas de sobreproduccin. En la
sociedad se produce un exceso de productos que no se consumen porque ellos han rebasado la capacidad
de compra de la poblacin. Los productos se acumulan, baja su precio por la menor demanda hasta el punto
de que muchos capitalistas quiebran al no poder recuperar el dinero invertido en la produccin. Para evitar
que los precios de todas las mercaderas se vengan al suelo, los capitalistas se lanzan desesperadamente a
48

destruir las mercancas elaboradas, a quemar los productos, a paralizar la produccin, a cerrar las fbricas,
es decir, a destruir las fuerzas productivas. Y qu repercusin tiene esto sobre los trabajadores?
Se producen el paro forzoso, el hambre, la miseria. Y todo ello no porque escasean las mercancas, sino
precisamente porque se han producido en exceso, sin planificacin.
Pero como el capitalismo no puede soportar estas crisis peridicas, busca diferentes formas de superarlas.
Una de ellas es la bsqueda de mercados externos que permitan a los capitalistas de un pas vender en
otros pases el excedente de produccin que no puede circular en el mercado interno de su propio pas. Otra
es el desarrollo de la industria de guerra. Ella permite, por una parte, absorber una gran cantidad de mano de
obra y de excedentes, y, por otra, crea las condiciones materiales que permiten a los capitalistas asegurarse
por la fuerza los mercados externos.
Segundo: la contradiccin entre el tipo de productos que se fabrica y las necesidades de los consumidores.
La produccin se desarrolla no en aquellos sectores donde los productos son ms necesarios y urgentes
para la inmensa mayora de la poblacin, sino en aquellos donde los capitalistas pueden obtener ms
ganancias. As, se invierte mucho ms en productos como: cosmticos, bebidas alcohlicas, automviles de
gran tamao, etc., que en ropa barata, alimentos, transporte popular, etc.
De esta manera, se deforma la produccin: se producen artculos de lujo que slo pueden comprar las capas
ms acomodadas de la poblacin, mientras el resto carece de los productos ms necesarios.
Pero no slo se deforma en este sentido la produccin, sino que, al mismo tiempo, se deforma por la
necesidad de la competencia entre capitalistas. As, por ejemplo, para poder competir con su rival una
industria de pastas debe producir alrededor de cuarenta formas distintas con la misma materia prima, lo que
implica una serie de gastos en mquinas especiales para darles estas distintas formas, envases distintos,
etc. Mucho ms racional sera sacar una variedad menor de formas, pero a un precio ms conveniente para
la masa de la poblacin.

c) Contradiccin entre el proletariado y la burguesa

El avance tecnolgico, la divisin del trabajo, la masa de instrumentos de produccin puestos en accin por
la clase trabajadora producen un grado tal de desarrollo de las fuerzas productivas que stas generan un
excedente econmico capaz de responder a las necesidades de toda la sociedad.
Por primera vez en la historia se abre la posibilidad de un desarrollo pleno del hombre al liberarlo de sus
necesidades ms elementales. Sin embargo, el aumento de la productividad del trabajo, el aumento de la
riqueza acumulada, no han generado un aumento del bienestar general ni un aumento del tiempo libre para los
productores directos de esta riqueza en el sistema capitalista. La introduccin de las mquinas en la industria no
tuvo por finalidad la liberacin del trabajador, sino el aumento de su explotacin; en lugar de disminuir la
jornada de trabajo, sta tendi a aumentar.
Slo la lucha organizada de los trabajadores fue logrando reducirla a la jornada de ocho horas que hoy existe
en la mayor parte de los pases.
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Por otra parte, la introduccin masiva de las mquinas va echando al mercado de trabajo un nmero
creciente de mano de obra asalariada. Estos obreros cesantes forman el llamado ejrcito de reserva del
capitalismo, ya que constituye una fuerza de trabajo siempre disponible para ser empleada en las nuevas
industrias que surjan o para reemplazar a los obreros ms combativos que son despedidos por sus patrones.
De esta manera, a medida que se desarrolla la contradiccin entre la socializacin de las fuerzas productivas
y la propiedad privada capitalista de los medios de produccin, se desarrolla tambin la contradiccin entre el
proletariado y la burguesa, es decir, entre los actores de la produccin social y los acaparadores de sus
frutos, debido a que son propietarios de los medios de produccin.
Adems, esta contradiccin entre el proletariado y la burguesa se agudiza por el hecho de que los
productores directos no controlan la organizacin del proceso de produccin. Estn sometidos a las
relaciones tcnicas de produccin que impone el capitalista (o sus representantes) para aumentar la explotacin
de los trabajadores. De esta manera, los trabajadores no pueden impedir que los adelantos tcnicos que
podran liberarlos sirvan, por el contrario, para esclavizarlos a un trabajo mecnico y agotador que no les
permite realizarse como individuos.
Ahora bien, la creciente concentracin y centralizacin de la produccin en un nmero cada vez ms
reducido de capitalistas aumenta la masa de los desposedos, de los que tienen que vender su fuerza de trabajo
para sobrevivir, sometindose a las condiciones de trabajo que impone el capitalista.
Pero, con el desarrollo del sistema, la clase obrera no slo crece, sino que concentrndose en zonas
industriales, lo que facilita la identificacin de los obreros como una clase social explotada por el sistema:
sometida al control capitalista dentro de la fbrica y creadora de riquezas que van a parar a manos de los
capitalistas.
Por otra parte, la socializacin del trabajo dentro de la fbrica crea hbitos de disciplina y solidaridad que
ayudan a que esta clase logre darse una organizacin que le permita destruir el sistema de explotacin al que se ve
sometida.
Por eso Marx afirm en el Manifiesto Comunista:
(...) el desarrollo de la gran industria socava bajo los pies de la burguesa las bases sobre las que sta produce y se apropia
de lo producido. La burguesa produce, ante todo, sus propios sepultureros. Su hundimiento y la victoria del proletariado son
igualmente inevitables.

4) CORRESPONDENCIA Y NO CORRESPONDENCIA ENTRE FUERZAS PRODUCTIVAS Y

RELACIONES SOCIALES DE PRODUCCIN
El marxismo sostiene que las fuerzas productivas y las relaciones de produccin se desarrollan en una forma
desigual. En general, el desarrollo de las fuerzas productivas es un desarrollo constante (aunque pueden
existir perodos de estancamiento). Por el contrario, las relaciones de produccin no cambian cada da, y
tienden, por lo tanto, a quedar retrasadas respecto al desarrollo de las fuerzas productivas. Poco a poco se
produce una no correspondencia, las relaciones de produccin empiezan a ser inadecuadas para la expansin
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de las fuerzas productivas, comienzan a obstaculizar, a frenar su desarrollo: un ejemplo de esta no

correspondencia, es el sistema capitalista monopolista, en el que las fuerzas productivas, que han alcanzado
un alto grado de socializacin, se ven frenadas por el carcter privado de las relaciones de propiedad.
Por otra parte, el desarrollo de las fuerzas productivas se ve favorecido y estimulado cuando las relaciones
sociales de produccin corresponden al grado de desarrollo de las fuerzas productivas.
Esta es la llamada LEY DE CORRESPONDENCIA entre las fuerzas productivas y las relaciones de
produccin.
Esta nocin de correspondencia es empleada frecuentemente por Marx y Engels. En el Prlogo a la
contribucin..., Marx escribe:
En la produccin social de su existencia, los hombres establecen determinadas relaciones, necesarias e independientes de su
voluntad, relaciones de produccin que corresponden a un determinado estadio evolutivo de sus fuerzas productivas
materiales.

Es importante detenerse en esta nocin de correspondencia, ya que ella impide establecer una relacin en
sentido nico: fuerzas productivas relaciones de produccin. Es decir, impide pensar en las relaciones entre
las fuerzas productivas y las relaciones de produccin como relaciones de causa-efecto.
Las relaciones de produccin, como hemos visto, no son simple efecto de las fuerzas productivas.
Por ejemplo, El capital nos hace ver que el establecimiento de la manufactura capitalista en el seno de la
sociedad feudal no se produjo slo como un simple efecto de la divisin del trabajo social ni del
perfeccionamiento de los instrumentos de produccin. Tambin fue necesaria la participacin de un elemento
externo a las fuerzas productivas: la acumulacin de una cierta cantidad de dinero en las manos de un cierto
grupo de personas. El sistema de produccin capitalista, para establecerse, requiere de lo que Marx llam:
una acumulacin originaria. Esta no se explica por el solo desarrollo de las fuerzas productivas. Las fuerzas
productivas, por lo tanto, son slo determinantes en ltima instancia. Es importante no olvidar el trmino en
ltima instancia ya que sirve para establecer una lnea de demarcacin entre la determinacin mecnica en la
que el elemento determinado es un simple efecto del elemento determinante o causa, y este tipo diferente de
determinacin que se realiza dentro de una estructura compleja en la que los otros elementos de la estructura
actan, a su vez, sobre el elemento determinante en una ltima instancia.
Ahora bien, la expresin: determinacin en ltima instancia no resuelve el problema terico.
Tiene una utilidad negativa, sirve para descartar el determinismo mecanicista: pero cul es su contenido
positivo? Este parece ser el de indicar los lmites materiales dentro de los cuales pueden establecerse
determinadas relaciones de produccin.
Antes de que exista un sobreproducto en un grupo social no puede establecerse ningn tipo de relacin de
explotacin.
Antes de que exista un grado importante de socializacin de las fuerzas productivas, no se pueden
establecer las relaciones socialistas de produccin.

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Por lo tanto, al estudiar el tipo de determinacin realizada por las fuerzas productivas es necesario evitar dos
errores importantes: el determinismo mecanicista afirma, por ejemplo, que la socializacin de las fuerzas
productivas provocar como resultado inevitable el establecimiento de relaciones socialistas de produccin, y
que, por lo tanto, no queda sino esperar que ello ocurra en forma espontnea.
El segundo error consiste en el menosprecio de los lmites mnimos necesarios para establecer las relaciones
socialistas de produccin. Si no se puede esperar que las condiciones estn absolutamente maduras para
establecer las relaciones socialistas de produccin, tampoco se pueden implantar estas relaciones por una
decisin de tipo poltico. Obligar, por ejemplo, a los campesinos que estn aferrados a sus tierras y que las
cultivan en forma individual, con instrumentos muy rudimentarios, a trabajar en forma colectiva, es implantar
una medida idealista que no se adecua a las condiciones materiales mnimas necesarias. En cambio, la
introduccin de tractores y otras mquinas en la agricultura hace que los campesinos comprendan, por las
nuevas condiciones de trabajo, la necesidad de un trabajo colectivo y, as, las relaciones de produccin
socialista podran establecerse sobre una base firme.
5) PAPEL DE LA CIENCIA EN EL DESARROLLO DE LAS FUERZAS PRODUCTIVAS

Nos referimos, por ltimo, al problema de la relacin entre la ciencia y las fuerzas productivas, debido al
papel cada vez ms importante que ocupa la ciencia en el mundo actual.
Algunos tericos de la II Internacional se esforzaron por buscar la causa determinante del desarrollo de las
fuerzas productivas en el progreso del conocimiento, en los avances de la ciencia. Este fue el punto de vista
de Kautsky, por ejemplo.
Es evidente que el progreso de la ciencia, especialmente de la ciencia de la naturaleza, ha ejercido una
influencia importante sobre el desarrollo de las fuerzas productivas y en particular sobre el desarrollo de la
tcnica. La gran industria contempornea sera imposible sin la aplicacin de los descubrimientos cientficos
modernos en el campo de la mecnica, de la fsica, de la qumica. La gran agricultura de nuestro tiempo est
basada en la aplicacin de la qumica, de la agrobiologa, etctera.
Pero, aunque los conocimientos cientficos desempean un papel muy importante en el desarrollo de las
fuerzas productivas, es errneo buscar en ellas la causa fundamental y determinante de su desarrollo.
Las condiciones econmicas y sociales de la produccin no determinan solamente la adquisicin de ciertos
descubrimientos cientficos, sino tambin su aplicacin.
Por ejemplo, la propiedad del vapor como fuerza motriz haba sido descubierta ya en la antigua Grecia. Pero,
en ese momento, la existencia del sistema de esclavitud haca innecesaria la utilizacin de ese
descubrimiento, y se opta por el aprovechamiento de la gran cantidad de mano de obra existente.
Las leyes de la competencia capitalista representan, por el contrario, un gran estmulo para el desarrollo de
la tcnica y, como consecuencia de ello, de la ciencia. Se necesitan constantemente nuevas mquinas,
capaces de un mayor rendimiento, para poder producir a costos ms y ms bajos, y poder ganarse, de esta
manera, el mercado. La situacin cambia cuando el capitalismo ha llegado a transformarse en capitalismo

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monopolista. Los monopolios acaparan las patentes de los inventos para impedir que stos lleguen a manos
de sus competidores. Una parte nfima de ellos llega a ser aplicada.
Resumiendo, los descubrimientos cientficos crean solamente la posibilidad del desarrollo de las fuerzas
productivas, pero depende de las relaciones sociales de produccin el que esta posibilidad llegue a
convertirse en realidad, es decir, que los descubrimientos cientficos se apliquen realmente a la produccin.

6) RESUMEN
En este captulo hemos definido qu entendemos por fuerzas productivas y de qu manera podemos
entender que las fuerzas productivas sean determinantes en ltima instancia de las relaciones de
produccin, aunque sean estas ltimas las que determinan el ritmo y naturaleza de su desarrollo.
Hemos explicado qu se debe entender por socializacin de las fuerzas productivas y cmo esta
socializacin entra en contradiccin con las relaciones de produccin capitalistas. Hemos expuesto la forma
en que los clsicos plantean la correspondencia y no correspondencia entre fuerzas productivas y relaciones
de produccin aplicando los alcances de los trminos correspondencia y determinacin en ltima instancia.
Por ltimo, hemos visto brevemente la relacin que existe entre el desarrollo cientfico y el desarrollo de las
fuerzas productivas.
En este captulo hemos visto los siguientes conceptos: fuerzas productivas - socializacin de las fuerzas
productivas - determinacin en ltima instancia.

4. CAPTULO IV: LA ESTRUCTURA ECONMICA DE LA SOCIEDAD.

Introduccin. 1. Relaciones de produccin y relaciones de distribucin. 2. Relaciones de produccin y relaciones de
consumo. 3. Relaciones de produccin y relaciones de intercambio. 4. El papel determinante de las relaciones de
produccin. 5. La estructura econmica y el concepto marxista de estructura.
INTRODUCCIN

Los captulos anteriores nos proporcionan todos los elementos tericos necesarios para comprender el
concepto marxista de estructura econmica. Sin embargo, no empezaremos por su estudio sino que
llegaremos a l partiendo de una crtica a una definicin de economa que refleja muy bien la forma en que
se plantean el problema los economistas burgueses.
En el diccionario de Lalande la economa poltica se define de la siguiente manera:
Ciencia que tiene por objeto el conocimiento de los fenmenos y (...) la determinacin de las leyes que conciernen a la
distribucin de las riquezas, tanto como a las de su produccin y consumo, en cuanto estos fenmenos estn ligados al de la
distribucin.

En esta definicin se acenta en forma clara el papel preponderante de la distribucin sobre el resto de los
aspectos de ciclo econmico. Nosotros examinaremos cada uno de estos aspectos para luego determinar
cul de ellos es el que determina todo el proceso.
53

Empecemos por examinar la relacin que existe entre las relaciones de distribucin y las relaciones de
produccin.

1) RELACIONES DE PRODUCCIN Y RELACIONES DE DISTRIBUCIN

La DISTRIBUCION es la forma en la que el producto social global se reparte entre los diferentes miembros
de la sociedad.
Y llamaremos producto social global al conjunto de bienes producidos por una sociedad en un ao.
El gran mrito de Marx es haber demostrado que la distribucin desigual no depende de la existencia de
naturalezas humanas ms o menos dotadas, sino que depende, fundamentalmente, de la propiedad o no
propiedad de que gozan los individuos de los medios de produccin. Debido a que los capitalistas son los
propietarios de los medios de produccin industrial y a que los terratenientes son los propietarios de la tierra,
es que pueden ellos apropiarse de la mayor parte del producto social.
La lucha de los trabajadores por mejores salarios significa en el fondo una lucha por una mejor distribucin
del producto social. Pero mientras la propiedad privada de los medios de produccin est en manos de un
pequeo grupo de individuos de la sociedad, este grupo se opondr a una distribucin ms justa, no har
sino pequeas concesiones para calmar la protesta de los trabajadores.
La distribucin del producto social depende, por lo tanto, de una distribucin previa de los medios de
produccin. Es la forma en que han sido distribuidos los medios de produccin (elementos del proceso de
produccin) lo que determina fundamentalmente la forma en la que ser distribuido el producto social.
Afirmar esto es afirmar que las relaciones de distribucin estn determinadas por las relaciones de
produccin.
Es esto lo que dice Marx en el siguiente texto: Examinemos, por lo dems, las llamadas relaciones de distribucin
mismas. El salario supone el trabajo asalariado; la ganancia, el capital. Estas formas determinadas de distribucin, pues,
suponen determinados caracteres sociales de las condiciones de produccin y determinadas relaciones sociales entre los
agentes de la produccin. O sea, que la relacin determinada de distribucin no es otra cosa que expresin de la relacin de
produccin histricamente determinada

Y luego en la pgina siguiente:

Las denominadas relaciones de distribucin corresponden a formas especficamente sociales e histricamente determinadas
del proceso de produccin...

2) RELACIONES DE PRODUCCIN Y RELACIONES DE CONSUMO

Se entiende por consumo el acto de usar un objeto para satisfacer una necesidad determinada. Por ello, no
slo se debe hablar de consumo de alimentos, sino tambin de consumo de autos, radios, etctera.
Si nos situamos en el nivel de la sociedad global, vemos que no todos los objetos producidos en el proceso
de produccin son consumidos directamente por los individuos. Por ejemplo, los tractores, la mquina de

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coser, todos los productos de la industria extractiva en general, etctera. Estos productos no son consumidos
directamente sino que son utilizados como medios de produccin en otros procesos de produccin.
Se distinguen as dos tipos de consumo:
a) El consumo individual
Consumo directo de los valores de uso por los individuos de la sociedad. Ejemplo: alimentos, artculos de
vestir, auto, etctera.

b) El consumo productivo
Aqu los valores de uso no son consumidos directamente por los individuos de la sociedad sino que
intervienen en nuestros procesos de produccin como medios de produccin. Son consumidos
productivamente, es decir, se usan en la produccin de nuevos valores de uso. Por ejemplo, el tractor es
consumido productivamente en la produccin agrcola.
Se llama CONSUMO INDIVIDUAL al consumo directo de los valores de uso por los individuos.
Se llama CONSUMO PRODUCTIVO al consumo de valores de uso como medios de produccin.
Hemos visto, hasta aqu, que es a partir de la produccin como pueden precisarse los distintos tipos de
consumo. Examinemos ahora el papel de la produccin en el consumo individual.
1) La produccin proporciona al consumo su objeto. Un consumo sin objeto no es consumo. Cmo
consumir un auto si no se ha producido previamente?
2) Como el producto no es un objeto en general sino un objeto bien determinado que debe ser consumido de
una manera determinada, el objeto de consumo impone tambin, por lo tanto, la forma de consumo. El hecho
de construir un auto, por ejemplo, implica el saber manejar ese auto, etctera.
3) La produccin no slo proporciona el objeto de consumo y determina la forma de ste, sino que tambin
crea continuamente nuevas necesidades de consumo. Si observamos la sociedad capitalista actual, vemos
cmo los productores de mercancas se esfuerzan, mediante la publicidad, por crear nuevas necesidades. El
cambio de la moda es uno de los casos ms evidentes. En resumen, la produccin produce: el objeto de
consumo, la forma de consumo y el instinto de consumo.
Pero las relaciones entre produccin y consumo no son unilaterales. El consumo tiene tambin un papel en
la produccin. Si los objetos producidos no son consumidos se produce una paralizacin de la produccin.
Es el consumo el que crea la necesidad de una nueva produccin.

3) RELACIONES DE PRODUCCIN Y RELACIONES DE INTERCAMBIO

La necesidad de intercambio nace de la divisin del trabajo. Cuando el hombre no produce todos los objetos
que le son necesarios para sobrevivir, necesita intercambiar los productos que le sobran por otros productos
que le son necesarios.
El intercambio de productos es un fenmeno intermediario entre la produccin y la distribucin.
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La intensidad, extensin y forma del intercambio estn determinadas por las relaciones de produccin. A una
produccin restringida corresponde un intercambio restringido. A una produccin privada corresponde un
intercambio privado, etctera.

4) EL PAPEL DETERMINANTE DE LAS RELACIONES DE PRODUCCIN

Despus de analizar las diversas relaciones que se producen dentro del proceso econmico podemos llegar
a concluir que son las relaciones de produccin las que constituyen un elemento determinante:
Una produccin determinada por lo tanto

dice Marx , determina un consumo, una distribucin, un intercambio determinados

y relaciones recprocas determinadas de estos diferentes momentos. A decir verdad, tambin la produccin bajo su forma unilateral,
est a su vez determinada por los otros momentos
(...) Entre los diferentes momentos tiene lugar una accin recproca. Esto ocurre siempre en todos los conjuntos orgnicos.

Es este carcter determinante de las relaciones de produccin lo que explica Marx haga intervenir
exclusivamente estas relaciones en la definicin de la estructura econmica.
Veamos cmo define Marx este nivel:
En el libro III de El capital, en el captulo sobre la frmula trinitaria, dice que la totalidad de esas relaciones con
la naturaleza y entre s en que se encuentran y en que se producen los portadores de esa produccin, esa totalidad es
justamente la sociedad, considerada segn su estructura econmica
En este texto se est refiriendo tanto a las relaciones tcnicas (agentes/naturaleza) como a las relaciones
sociales de produccin (agentes/agentes.)
Por otra parte, el texto del Prlogo a la contribucin de la crtica de la economa poltica confirma esta definicin:
En la produccin social de su existencia, los hombres establecen determinadas relaciones necesarias e independientes de su
voluntad, relaciones de produccin que corresponden a un determinado estadio evolutivo de sus fuerzas productivas
materiales. La totalidad de esas relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad...

Pero este texto no solo confirma la definicin de que la estructura econmica debe ser considerada como el
conjunto de relaciones de produccin de una sociedad determinada, sino que agrega algo ms que es
importante: la base material sobre la cual se establecen estas relaciones de produccin, es decir, el grado de
desarrollo de las fuerzas productivas. Esto es importante para entender el carcter dinmico de la estructura
econmica, la que es al mismo tiempo una estructura y un proceso.
Hasta aqu hemos visto que son las relaciones de produccin las que definen el nivel econmico, segn
Marx, que estas relaciones estn condicionadas por las fuerzas productivas, y que Marx emplea el concepto
de estructura para dar cuenta de su forma de combinacin especfica en las diferentes pocas histricas.
Pero qu entiende el marxismo por estructura?

5) LA ESTRUCTURA ECONMICA Y EL CONCEPTO MARXISTA DE ESTRUCTURA

Al desarrollar el concepto marxista de estructura pretendemos llegar a explicar por qu Marx no toma en
cuenta para definir la economa los otros aspectos del ciclo econmico: la distribucin, el intercambio y el
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consumo, cuando la mayor parte de las definiciones lo hace. Debemos partir por diferenciar dos conceptos:
el concepto de totalidad del concepto de estructura.
El concepto de totalidad es una nocin muy amplia que es comnmente aplicada en forma no diferenciada a
cualquier conjunto de elementos, desde los conjuntos ms simples hasta los conjuntos ms complejos como
la sociedad misma.
Nosotros definiremos como totalidad, en sentido estricto, a aquel todo que est formado por un conjunto de
elementos yuxtapuestos que no tienen ninguna forma especfica. Por ejemplo, un paquete de azcar. Este
todo est formado por una cierta cantidad de pequeos cristales de azcar que tomarn la forma del
recipiente que los contenga, sin que el cambio de lugar dentro de la totalidad afecte en nada a cada cristal.
El concepto de estructura, en cambio, se refiere a un todo en el que los elementos no se yuxtaponen sino
que, por el contrario, se encuentran distribuidos en ella segn una organizacin de conjunto. Es esta
organizacin la que determina la funcin que desempea cada elemento dentro de la totalidad.
El siguiente dibujo permite comprender mejor lo que queremos decir: Los elementos que se combinan son:
un crculo y cuatro trazos pequeos. En la primera estructura los cuatro trazos forman un cuadrado en el
centro de la figura; en la segunda los dos superiores representan los ojos, el del centro la nariz y el inferior la
boca. Aqu vemos claramente que los mismos elementos cumplen un papel diferente segn sea la
organizacin del todo y lugar que ocupan en l.
Esto es lo que Marx quiere decir cuando escribe, refirindose a los elementos que forman parte del proceso
de trabajo:
... el hecho de que un valor de uso aparezca como materia prima, medio de trabajo o producto depende por entero de su funcin
determinada en el proceso laboral, del lugar que ocupe en el mismo; con el cambio de ese lugar cambian aquellas
determinaciones.

Sin embargo, el concepto de estructura en Marx va ms all de una simple organizacin de los elementos en
un todo hasta aqu analizada.
Lo fundamental en el concepto marxista de estructura es el tipo de relacin que se establece entre los
distintos elementos del todo. No la relacin de un elemento aislado con el todo sino las diferentes relaciones
que se establecen entre los elementos, que son las que determinan, en ltima instancia, el tipo de
organizacin del todo. Ya hemos visto cmo los distintos elementos del proceso de trabajo se encuentran
combinados en dos relaciones fundamentales: las relaciones tcnicas y las relaciones sociales de
produccin.
Ahora bien, estas relaciones que articulan de una determinada manera los distintos elementos del proceso
de trabajo tienen un carcter relativamente estable. Los elementos pueden cambiar, pero si se mantienen las
relaciones se hablar de una misma estructura. Recordemos el caso de la manufactura. En este caso la
estructura se caracterizaba por una combinacin de relaciones sociales capitalistas de produccin
(capitalista/asalariado) y por relaciones tcnicas en que el trabajador colectivo estaba formado por un
conjunto de trabajadores parcelarios de tal modo que la relacin de stos con los medios de trabajo formaba
57

todava una unidad inseparable. Mientras existan estas relaciones se deber hablar de manufactura aunque
cambie la calidad y el carcter de los instrumentos: martillos, telares, palas, etc., y aunque cambie el tipo de
trabajo especializado y su nmero.
Esta estructura slo cambia cuando cambian las relaciones entre los elementos al introducirse la
mquina-herramienta. La relacin de unidad entre trabajador y medio de trabajo se rompe y se constituye
una nueva unidad entre el medio de trabajo y el objeto de trabajo que determina a su vez un cambio de
carcter en el trabajador colectivo que pasa a ser socializado.
Ahora bien, estas relaciones no son visibles a primera vista. Cualquier observador superficial afirmara que la
diferencia entre la manufactura y la gran industria se limita a un grado mayor de desarrollo tecnolgico de los
instrumentos de trabajo.
Y son tan poco visibles que slo pueden ser sacadas a luz a travs de un serio trabajo cientfico. Ya hemos
dicho cmo muchos escritores se haban referido antes de Marx a la situacin de explotacin de la clase
trabajadora bajo el capitalismo, pero nadie antes que l fue capaz de descubrir las relaciones profundas que
estaban en el origen de esta explotacin. Se describan los efectos del sistema capitalista pero no se conoca
su estructura, sus relaciones internas.
Por ltimo, el concepto de estructura en Marx es inseparable del concepto de proceso. Cuando Marx estudia la
manufactura, al mismo tiempo que estudia las relaciones de produccin que la caracterizan como tal, estudia
la forma en que, a travs de las contradicciones internas propias a esa estructura, se van preparando las
condiciones para que el trabajo altamente especializado del obrero parcelario se transforme en trabajo
parcelario de una mquina-herramienta. Muestra, por otra parte, cmo el lmite fsico, orgnico que implica la
unidad trabajador parcelario/medio de trabajo cae en contradiccin con el afn de ganancia del capitalista,
etctera.
Podramos decir que lo que Marx realiza en El capital, en general, no es un anlisis estructural del modo de
produccin capitalista que pone el acento en sus relaciones estables, no variables, sino, por el contrario, un
anlisis de la dinmica de desarrollo de este modo de produccin, de sus contradicciones internas, de las
condiciones de su desaparicin. Pero si bien pone el acento en el proceso, este proceso slo puede ser
estudiado cientficamente a partir de sus relaciones estructurales fundamentales que determinan lo que este
proceso tiene de especfico y que lo diferencia de cualquier otro proceso.
Despus de lo dicho anteriormente podemos definir el concepto de estructura de la siguiente manera:
Llamaremos ESTRUCTURA a una totalidad articulada compuesta por un conjunto de relaciones internas y
estables que son las que determinan la funcin que cumplen los elementos dentro de esta totalidad.
Por ltimo, nos parece importante introducir un nuevo concepto para dar cuenta del ciclo econmico global:
produccin, distribucin, intercambio y consumo.
Para ello empezaremos por definir lo que entendemos por organizacin. Una organizacin es tambin una
totalidad articulada, pero de elementos visibles. Cuando la organizacin de estos elementos sigue un
determinado orden interno, cuando est sujeta a una determinada jerarqua, hablaremos de sistema.
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En este sentido es que nos referimos al sistema econmico de una determinada sociedad. Cuando
hablamos de sistema econmico estamos incluyendo en el concepto todas las fases del ciclo econmico.
Por lo tanto, distinguiremos entre dos conceptos: estructura econmica y sistema econmico. Llamaremos
ESTRUCTURA ECONMICA al conjunto de relaciones de produccin.
Llamaremos SISTEMA ECONOMICO al proceso econmico global: produccin, distribucin, intercambio y
consumo.

6) RESUMEN
En este captulo hemos empezado por examinar la relacin existente entre distribucin, consumo,
intercambio y produccin para llegar a definir la estructura econmica como el conjunto de relaciones de
produccin. Para aclarar este concepto nos hemos detenido en el concepto marxista de estructura.
Hemos visto aqu los siguientes conceptos: estructura econmica, consumo productivo y consumo individual.

5. CAPTULO V: BASE Y SUPERESTRUCTURA

1. Base y superestructura. 2. Superestructura: una nocin problemtica. 3. Relaciones entre base y superestructura.

1) BASE Y SUPERESTRUCTURA
Desde el captulo I hasta el IV se han estudiado los conceptos que nos permiten comprender la estructura
econmica de la sociedad. El estudio detallado y riguroso de esta estructura es fundamental, pues a partir de
ella se pueden comprender los otros niveles de la sociedad.
Marx y Engels han llamado INFRAESTRUCTURA O BASE a la estructura econmica de la sociedad, y
SUPERESTRUCTURA a las instituciones jurdico-polticas, Estado, derecho, etc., y a las formas de la
conciencia social que corresponden a una infraestructura determinada.
En el Anti-Dhring Engels dice:
...la estructura econmica de la sociedad constituye en cada caso el fundamento real a partir del cual hay que explicar en
ltima instancia toda la superestructura de las instituciones jurdicas y polticas as como los tipos de representacin religiosa,
filosfica y de otra naturaleza, de cada perodo histrico.

Mediante las nociones de base y superestructura Marx y Engels expresaron la relacin que existe entre el
aspecto econmico de la sociedad y los aspectos jurdico-poltico e ideolgico (formas de la conciencia
social). De la misma manera que en un edificio los cimientos sirven de base para su construccin, la
estructura econmica es la base de todo el edificio social.
Uno de los grandes aportes de Marx y Engels es haber descubierto que para estudiar la sociedad no se debe
partir de lo que los hombres dicen, imaginan o piensan, sino de la forma en que producen los bienes
materiales necesarios para su vida.
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En todos los casos es la relacin directa entre los propietarios de las condiciones de produccin y los productores directos
relacin sta cuya forma eventual siempre corresponde naturalmente a determinada fase de desarrollo del modo de trabajo
y, por ende, a su fuerza productiva social

donde encontraremos el secreto ms ntimo, el fundamento oculto de toda la

estructura social, y por consiguiente tambin de la forma poltica que representa la relacin de soberana y dependencia, en
suma, de la forma especfica del estado existente en cada caso. Esto no impide que la misma base econmica

la misma con

arreglo a las condiciones principales , en virtud de incontables diferentes circunstancias empricas, condiciones naturales,
relaciones raciales, influencias histricas operantes desde el exterior, etc., pueda presentar infinitas variaciones y matices en
sus manifestaciones, las que slo resultan comprensibles mediante el anlisis de estas circunstancias empricamente dadas.

La nocin de SUPERESTRUCTURA designa, por lo tanto, dos aspectos de la sociedad: la estructura

jurdico-poltica y la estructura ideolgica. A la primera corresponden el Estado y el derecho, a la segunda,
las llamadas formas de la conciencia social.

2) SUPERESTRUCTURA: UNA NOCIN PROBLEMTICA

El que hayamos empleado el trmino nocin para hablar de la superestructura no se debe a un simple
accidente, se debe a que no ha sido estudiada en forma acabada por los marxistas.
Puede decirse, por ejemplo, que todo lo que ocurre en una sociedad que no pertenece a la instancia
econmica debe ser considerada como un fenmeno perteneciente a la superestructura?
Stalin, en su artculo A propsito del marxismo en lingstica afirma que el lenguaje no es un fenmeno
perteneciente a la superestructura ni a la base o infraestructura.
En una carta que se refiere a este artculo dice:
... no se puede situar el lenguaje ni en las categoras de las bases, ni en aquellas de las superestructuras.
Tampoco se le puede situar en la categora de los fenmenos intermedios entre la base y la superestructura, ya que no
existen fenmenos intermedios de este gnero.

Por otra parte, Althusser, al criticar a Gramsci, sostiene que la ciencia es un fenmeno que no puede ser
colocado bajo la categora de superestructura.
Hacer de la ciencia una superestructura es pensarla como una de esas ideologas orgnicas que hacen tan bien bloque con
la estructura que deben desaparecer con ella.

Si el concepto de superestructura no da cuenta de todos los fenmenos extraeconmicos, cul debe ser el
concepto que permita dar cuenta de ellos? Este es un problema terico que el marxismo debe resolver.

3) RELACIONES ENTRE BASE Y SUPERESTRUCTURA

Segn la teora marxista, es en la infraestructura donde hay que buscar el hilo conductor para explicar los
fenmenos sociales pertenecientes a la superestructura, pero esta afirmacin no implica afirmar que todo se
reduce o es un simple reflejo de lo econmico.
Sin embargo, muchos textos de Marx y Engels se prestan para una interpretacin de este tipo debido a la
acentuacin excesiva que dan al papel que desempea la estructura econmica dentro de la sociedad.

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Debemos preguntarnos, por lo tanto, cul puede ser la razn que llev a Marx y Engels a realizar tal
acentuacin.
Es necesario recordar que en el momento histrico en que estos autores escriban exista una fuerte
corriente idealista que atribua a la voluntad y al pensamiento de los hombres la causa de todos los
fenmenos sociales, despreciando el papel de la vida material. Aun los pensadores que ocupaban las
posiciones ms avanzadas, como los materialistas ingleses y franceses de los siglos XVII y XVIII y el
materialista alemn Ludwig Feuerbach, continuaban sosteniendo principios idealistas cuando se trataba de
explicar los fenmenos de la vida social, la historia de las sociedades.
Telogos y filsofos idealistas, socilogos e historiadores burgueses, todos los idelogos de la aristocracia
feudal y de la grande y pequea burguesa vean en la conciencia, la razn, las ideas polticas, morales y
religiosas la fuerza motriz fundamental y determinante del desarrollo de la sociedad.
Veamos cmo critica Marx este idealismo en una carta a Annenkov, del 28 de diciembre de 1846, donde
habla del libro de Proudhon, Filosofa de la miseria:
... El seor Proudhon ve en la historia cierta serie de desarrollos sociales; encuentra el progreso realizado en la historia... El
autor no puede explicar estos hechos y de improviso surge la hiptesis de la razn universal que se revela a s misma. Nada
ms fcil que inventar causas msticas, es decir, frases que carecen de sentido comn.

Por combatir posiciones de este tipo Marx y Engels caen, en ciertos textos, en el extremo opuesto.
Estos, aislados del contexto y del campo ideolgico en el que han sido producidos, han conducido a falsas
interpretaciones.
Por ejemplo, el pasaje siguiente de La ideologa alemana:
... Las representaciones, los pensamientos, el comercio espiritual de los hombres se presenta todava, aqu, como emanacin
directa de su comportamiento material.

En la pgina siguiente dice:

... La moral, la religin, la metafsica y cualquier otra ideologa y las formas de conciencia que a ellas corresponden pierden,
as, la apariencia de su propia sustantividad.

La interpretacin mecnica no crtica, de textos como stos han dado nacimiento a una simplificacin del
marxismo.
Ciertos marxistas, los llamados por Lenin marxistas vulgares, se esfuerzan por deducir directamente de la
economa todos los fenmenos producidos a nivel jurdico-poltico e ideolgico.
En el caso de la ideologa filosfica, por ejemplo, pretenden deducir los conceptos de materia y de espritu de
las relaciones sociales de produccin. El concepto de materia correspondera al proletariado (trabajo
material) y el concepto de espritu correspondera a los capitalistas (trabajo de organizacin y administracin
que no es un trabajo de tipo material).
Lenin rechaza con energa este simplismo haciendo ver que estos conceptos han sido producidos hace ms
de dos mil aos por filsofos que pertenecan a diferentes clases.
A los marxistas vulgares debe repetrseles la frase de Engels en su carta a Borgius del 25 de enero de 1894:
no existe un efecto automtico de la situacin econmica.
61

Es necesario mostrarles que si Marx y Engels han acentuado el lado econmico se debe a que frente a sus
adversarios les era necesario subrayar este principio fundamental negado por ellos y a que no siempre
tuvieron tiempo, lugar ni oportunidad de hacer justicia a los dems elementos que participaban en su
interaccin.
El estudio de las obras polticas de Marx y Engels es la prueba ms evidente de la importancia que
acordaban a los otros aspectos de la sociedad y, sobre todo, a la accin revolucionaria, producto de la lucha
de clases.
Respecto al papel de la economa, estos autores afirmaban: ...Si alguien lo tergiversa transformndolo en la
afirmacin de que el elemento econmico es el nico determinante, lo transforma en una frase sin sentido, abstracta y
absurda.

Las condiciones econmicas son en definitiva las decisivas, pero los otros aspectos de la sociedad
desempean tambin un papel:
El desenvolvimiento poltico, jurdico, filosfico, religioso, literario, artstico, etc., se basa en el desarrollo econmico. Pero
estos elementos interactan entre s y tambin vuelven a actuar sobre la base econmica (...).
Hay, por el contrario, interaccin sobre la base de la necesidad econmica, la que en ltima instancia siempre se abre camino.

Los elementos de la superestructura estn ligados directa o indirectamente a los cambios operados en la
infraestructura, pero tienen una autonoma relativa y su desarrollo se encuentra regido por leyes especficas.
Engels seala cmo el desarrollo de la filosofa, por ejemplo, no puede ser explicado pura y simplemente a
partir del desarrollo econmico:
...la filosofa de cada poca, puesto que es un dominio preciso de la divisin del trabajo, presupone un determinado material
intelectual heredado de sus antecesores y del que toma su punto de partida. Y sta es la razn por la cual los pases
econmicamente atrasados pueden hacer de primer violn en filosofa...

Podemos, por lo tanto, decir que pueden existir ciertos elementos ideolgicos que se trasmiten de una
formacin social a otra, pero estos elementos estn siempre puestos al servicio de los intereses de las
clases dominantes, a las que sirven de instrumento de lucha. La transformacin radical de la superestructura
y su reemplazo por una nueva no excluye la continuidad de algunos elementos.
Si la economa determinara mecnicamente toda la superestructura y el desarrollo de la sociedad,
Marx y Engels caeran en un contrasentido absurdo: hacer un llamado a la lucha de clases y a la revolucin
cuando todo estara ya determinado por anticipado por la economa.
ste es uno de los puntos ms frecuentemente repetidos por los crticos del marxismo. Se complacen en
sealar la incoherencia lgica de la teora marxista. Por una parte, la afirmacin de la determinacin
econmica y, por otra, la afirmacin de la necesidad de la accin de los hombres en la historia. Esta crtica
no hace sino revelar la ignorancia o la mala fe de quienes la formulan, los que parecen olvidar la diferencia
radical que existe entre el determinismo marxista y el determinismo mecanicista.
Engels escriba lo siguiente a Franz Mehring sobre este problema:
A esto se une tambin la idea estpida de los idelogos, de que porque les negamos un desarrollo histrico independiente a
las diversas esferas de la cultura que desempean un papel en la historia, tambin les negamos todo efecto sobre la historia. A

62

partir de esta concepcin corriente, no dialctica de causa y efecto como polos opuestos de manera rgida, de la ignorancia
absoluta de la interaccin, esos seores olvidan con frecuencia y casi deliberadamente que, una vez que un factor histrico ha
sido engendrado por otros factores econmicos, vuelve a actuar tambin a su vez y puede volver a actuar sobre su medio e
incluso sobre sus propias causas.

Desgraciadamente Marx y Engels no pudieron desarrollar de una manera sistemtica y profunda el problema
del determinismo especfico del marxismo.
Althusser nos dice al respecto que:
...proponerse pensar la determinacin de los elementos de un todo por la estructura del todo; la determinacin de una
estructura por otra estructura, es decir, los problemas de la causalidad estructural, es plantearse un problema absolutamente
nuevo, dentro del ms grande embrollo terico, ya que no se dispone de ningn concepto terico elaborado para resolverlo.

Algunos aos ms tarde el filsofo francs preferir el trmino causalidad dialctica materialista al de
causalidad estructural

RESUMEN
La primera parte de este captulo, ms que un desarrollo del tema de la base y de la superestructura,
pretende ser una advertencia del estado precario y de la investigacin marxista acerca de lo que se entiende
por superestructura. La segunda parte pretende demostrar que Marx y Engels nunca redujeron la
superestructura a la infraestructura. Las estructuras jurdico-polticas e ideolgicas, que forman parte de la
superestructura, tienen una relativa autonoma en relacin con la infraestructura y sus propias leyes de
funcionamiento y desarrollo.

6. CAPTULO VI: ESTRUCTURA IDEOLOGICA

1. Introduccin. 2. El contenido del aspecto ideolgico. 3. Ideologa y clases sociales. 4.
Ideologa y estructura. 5. Regiones ideolgicas. 6. Ideologas prcticas e ideologas tericas. 7. Tendencias ideolgicas.
8. Origen del carcter deformado y falseado de las representaciones ideolgicas. 9. Estructura ideolgica y
determinacin econmica.

INTRODUCCIN
En los captulos anteriores hemos visto que la teora marxista sostiene que en toda sociedad existe una base
econmica y una superestructura jurdico-poltica e ideolgica. Estos aspectos estn articulados entre s de
una manera compleja, siendo el econmico el que es determinante en ltima instancia.
Si se emplea la metfora arquitectnica de Marx y Engels del edificio con un cimiento o base y una
superestructura que se construye sobre este cimiento, se puede decir que la ideologa pertenece a la
superestructura. Pero la ideologa no se limita a ser solamente una instancia de la superestructura, ella se
desliza tambin por las otras partes del edificio social, es como el cemento que asegura la cohesin del edificio. La
ideologa cohesiona a los individuos en sus papeles, en sus funciones y en sus relaciones sociales.

63

La ideologa impregna todas las actividades del hombre, comprendiendo entre ellas la prctica econmica y
la prctica poltica. Est presente en sus actitudes frente a las obligaciones de la produccin, en la idea que
se hacen los trabajadores del mecanismo de la produccin. Est presente en las actitudes y en los juicios
polticos, en el cinismo, la honestidad, la resignacin y la rebelin.
Gobierna los comportamientos familiares de los individuos y sus relaciones con los otros hombres y con la
naturaleza. Est presente en sus juicios acerca del sentido de la vida, etctera.
La ideologa est hasta tal punto presente en todos los actos y los gestos de los individuos que llega a ser
indiscernible de su experiencia vivida y, por ello, todo anlisis inmediato de lo vivido est profundamente
marcado por la accin de la ideologa.
Cuando se piensa estar frente a una percepcin pura y desnuda de la realidad o a una prctica pura, lo que
ocurre, en verdad, es que se est frente a una percepcin o a una prctica impura, marcada por las
estructuras invisibles de la ideologa. Como no se percibe su accin, se tiende a tomar la percepcin de las
cosas y del mundo por percepciones de las cosas mismas, sin darse cuenta de que esta percepcin no se
da sino bajo la accin deformadora de la ideologa.

2) EL CONTENIDO DEL ASPECTO IDEOLGICO

El aspecto ideolgico es, por lo tanto, una realidad objetiva indispensable a la existencia de toda sociedad,
aun de la sociedad comunista.
Cul es el contenido de este aspecto? Est formado por dos tipos de sistemas: el sistema de
ideas-representaciones sociales (las ideologas en sentido restringido) y el sistema de
actitudes-comportamientos sociales (las costumbres).
El sistema de ideas-representaciones sociales abarca las ideas polticas, jurdicas, morales, religiosas, estticas y
filosficas de los hombres de una sociedad determinada. Estas ideas se dan bajo la forma de diversas
representaciones del mundo y del papel del hombre dentro de l. Las ideologas no son representaciones
objetivas, cientficas del mundo, sino representaciones llenas de elementos imaginarios; ms que describir
una realidad, expresan deseos, esperanzas, nostalgias. Las ideologas pueden contener elementos de
conocimiento, pero en la mayor parte de ellas predominan los elementos que tienen una funcin de adaptacin
a la realidad. Los hombres viven sus relaciones con el mundo dentro de la ideologa. Es ella la que
transforma su conciencia y sus actitudes y conductas para adecuarlas a sus tareas y a sus condiciones de
existencia. Por ejemplo: la ideologa religiosa que habla del sentido del sufrimiento y de la muerte procura a
los explotados representaciones que le permitan soportar mejor sus condiciones de existencia.
El sistema de actitudes-comportamientos est constituido por el conjunto de hbitos, costumbres y
tendencias a reaccionar de una determinada manera. Es ms fcil que una persona modifique su forma de
representarse el mundo, es decir, su ideologa en sentido estricto, a que cambie sus formas habituales de
vivir y enfrentarse prcticamente a las situaciones vitales. Es por ello por lo que entre la ideologa en sentido
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estricto y el sistema de actitudes-comportamientos no existe siempre una relacin de identidad. Las

relaciones dialcticas que se establecen entre ellos pueden ir desde la identidad total o parcial a la
contradiccin.
Es importante tener en cuenta el sistema de actitudes-comportamientos, ya que a travs de ellos se
expresan determinadas tendencias ideolgicas. As, por ejemplo, determinadas costumbres, determinados
hbitos de trabajo, cierto estilo de direccin y mando pueden ser contrarios a la ideologa del proletariado
aunque se den en militantes o dirigentes socialistas. Los hbitos de trabajo, si se multiplican, pueden llegar a
ser signos de distincin social, de tomas de partido (conscientes o no) en la lucha de clases ideolgica. El
comportamiento tecnocrtico o burocrtico de algunos dirigentes marxistas revela la penetracin de la
ideologa burguesa en las filas de la clase obrera.

3) IDEOLOGA Y CLASES SOCIALES

Hemos visto que tanto en una sociedad sin clases como en una sociedad de clases la ideologa tiene como
funcin asegurar una determinada relacin de los hombres entre ellos y con sus condiciones de existencia,
adaptar a los individuos a sus tareas fijadas por la sociedad.
En una sociedad de clases esta funcin est dominada por la forma que toma la divisin de los hombres en
clases. La ideologa est destinada, en este caso, a asegurar la cohesin de los hombres en la estructura general
de la explotacin de clase. Est destinada a asegurar la dominacin de una clase sobre las otras haciendo
aceptable a los explotados sus propias condiciones de explotacin como algo fundado en la voluntad de
Dios, en la naturaleza, o en el deber moral, etctera.
Pero la ideologa no es una mentira piadosa inventada por los explotadores para engaar a los explotados;
ella sirve tambin a los individuos de la clase dominante para reconocer a los sujetos de esta clase, para
aceptar como querida por Dios, como fijada por la naturaleza o por el deber moral la dominacin que
ejercen sobre los explotados. Ella le sirve de lazo de cohesin social para comportarse como miembros de
una misma clase, la de los explotadores. La mentira piadosa de la ideologa tiene, por lo tanto, un doble
uso; se ejerce sobre la conciencia de los explotados para hacerles aceptar como natural su condicin de explotados; se
ejerce sobre los miembros de la clase dominante para permitirles ejercer como natural su explotacin y su dominacin.

4) IDEOLOGA Y ESTRUCTURA
Las ideologas como todas las realidades sociales, solo son inteligibles a travs de su estructura. La ideologa
comporta representaciones, imgenes, seales, etctera, pero estos elementos considerados aisladamente
no hacen la ideologa; es su sistema, su modo de combinarse lo que les da sentido; es su estructura lo que
determina su significado y funcin. Debido a que est determinada por su estructura, la ideologa supera
como realidad todas las formas en las que es vivida subjetivamente por tal o cual individuo. La ideologa, por

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lo tanto, no se reduce a las formas individuales en las que es vivida y, por ello, puede ser objeto de un estudio
objetivo. Es por esto por lo que podemos hablar de la naturaleza y de la funcin de la ideologa y estudiarla.

5) REGIONES IDEOLGICAS
El estudio objetivo de la ideologa nos hace ver que, a pesar de ser una realidad que se encuentra difusa en
todo el cuerpo social, puede ser dividida, sin embargo, en temticas particulares. As, podemos encontrar las
ideologas morales, religiosas, jurdicas, polticas, estticas, filosficas, etc.
No todas estas temticas han existido siempre en la historia. Se puede prever que algunas desaparecern o
se confundirn con otras en el curso de la historia del socialismo o del comunismo. En las diferentes
sociedades, en relacin con las clases sociales que en ella existen, tal o cual temtica domina a las otras.
As se explican, por ejemplo, las indicaciones de Marx y Engels acerca de la influencia dominante de la
ideologa religiosa en todos los movimientos de rebelin campesina desde el siglo XIV al XVIII, y aun en
ciertas formas primitivas del movimiento obrero. La ideologa religiosa parece dominar como temtica
ideolgica en la historia de la liberacin de algunas razas oprimidas, como la de los negros en Estados
Unidos.
6) IDEOLOGAS PRCTICAS E IDEOLOGAS TERICAS

En cada una de las regiones anteriormente sealadas la ideologa puede existir bajo dos formas: 1) forma
ms o menos difusa, ms o menos irreflexiva o ideologa prctica y 2) y una forma ms o menos consciente,
reflexiva y sistematizada o ideologa terica.
Sabemos que pueden existir ideologas religiosas que poseen reglas, ritos, etc., sin que posean una teologa
sistemtica; la aparicin de una teologa representa un mayor grado de sistematizacin terica de la
ideologa religiosa. Lo mismo ocurre con las dems temticas ideolgicas. Ellas pueden existir bajo una
forma no sistemtica, bajo las forma de costumbres, tendencias, gustos, etc... o, por el contrario, bajo una
forma sistematizada y reflexiva como teora moral, teora poltica, etc. La forma superior de la teorizacin
de la ideologa es la filosofa en el sentido tradicional del trmino. Es importante aclarar aqu que estas
ideologas tericas pueden contener elementos de tipo cientfico, pero debido a que estos elementos estn
integrados en una estructura de tipo ideolgico, slo logran dar conocimientos parciales que se ven
deformados o delimitados por su situacin dentro de esta estructura.

7) TENDENCIAS IDEOLGICAS
No slo existen regiones ideolgicas, existen adems diferentes tendencias ideolgicas.
Al afirmar Marx que las ideas dominantes son las ideas de la clase dominante nos mostraba el camino para
estudiar las diversas tendencias ideolgicas. As como hay clases dominantes y clases dominadas, existen
tendencias ideolgicas dominantes y tendencias ideolgicas dominadas. Por lo tanto, en el interior de la

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conciencia social, podemos observar la existencia de diferentes tendencias ideolgicas que expresan las
representaciones de las diferentes clases sociales: ideologa burguesa, pequeoburguesa, proletaria.
Pero no se debe perder de vista que en las sociedades capitalistas las ideologas pequeoburguesa y
proletaria son ideologas subordinadas y que en ellas son siempre, aun en la protesta de los explotados, las
ideas de la clase dominante las que prevalecen. Esta verdad cientfica es de primordial importancia para
comprender la historia del movimiento obrero y la prctica de los comunistas. Qu quiere decir Marx
cuando afirma que la ideologa de la clase burguesa domina las otras ideologas y, en particular, la ideologa
proletaria? Ello significa que la protesta obrera contra la explotacin se expresa dentro de la estructura
misma, por lo tanto, del sistema y, en gran parte, de las representaciones y las nociones de referencia de la
ideologa dominante burguesa, por ejemplo: lucha obrera centrada en la obtencin de mayor poder
adquisitivo de bienes de consumo.
La presin de la ideologa burguesa es tal que la clase obrera no puede, por s sola, liberarse de la ideologa
burguesa. Esta es ms antigua y est mucho mejor elaborada. Adems posee medios de difusin
incomparablemente ms poderosos. Para que la ideologa obrera espontnea llegue a transformarse hasta el punto
de ser liberada de la ideologa burguesa, es necesario que reciba del exterior el socorro de la ciencia y que se
transforme bajo la influencia de este elemento nuevo, radicalmente distinto de la ideologa, en una ideologa
en que predominan los elementos cientficos.
La tesis leninista fundamental de la importacin o de la necesaria fusin de la teora marxista y el movimiento
obrero no es, por lo tanto, una tesis arbitraria o la descripcin de un accidente de la historia: est fundada, por
el contrario, en la naturaleza misma de la ideologa y de los lmites absolutos del desarrollo natural de la
ideologa espontnea de la clase obrera.

8) ORIGEN DEL CARCTER DEFORMADO Y FALSEADO DE LAS REPRESENTACIONES

IDEOLGICAS
Las ideologas contienen elementos de conocimiento de la realidad, pero stos se encuentran siempre
integrados por un sistema global de representaciones que, por principio, es un sistema deformado y falseado
de la realidad.
Cul es el origen del carcter necesariamente deformado y falseado de la ideologa?
Se debe este carcter a la necesidad que tiene la clase dominante de engaar a las clases que le estn
subordinadas, para lograr mantener su dominio sobre ellas?
Para responder a esta pregunta analicemos, primeramente, cules son los lmites de toda conciencia
espontnea de la realidad.
Utilicemos para ello, uno de los anlisis hechos por Marx en El capital, el que corresponde al captulo IX del
libro III, acerca de la tasa general de ganancia.

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Situemos rpidamente los prrafos que nos interesan. En este captulo Marx seala que originalmente las
tasas de ganancia de cada rama de la produccin difieren mucho unas de otras, pero que, por efecto de la
competencia, estas tasas tienden a uniformarse en una tasa media de ganancia. Los precios de produccin,
en el sistema capitalista de produccin, se establecen agregando al costo de produccin de las mercancas
un porcentaje de ganancia calculado sobre la base de la tasa media de ganancia. Esto da por resultado que
el capitalista no reciba exactamente el plusvalor por l producido. De la masa de plusvalor producido en un
determinado perodo por el capital social global, recibe slo una cantidad proporcional al capital que ha
invertido. Esto es lo que, en resumen, dice Marx en el siguiente texto:
En este aspecto, en tanto se tome en consideracin la ganancia, los diversos capitalistas se conducen como meros
accionistas de una sociedad por acciones, en la cual las participaciones en las ganancias se distribuyen equitativamente por
cada 100, y que por ello slo se diferencian para los diversos capitalistas segn la magnitud del capital invertido por cada cual
en la empresa global, segn su participacin relativa en la empresa global, segn el nmero de acciones que posea. Por lo
tanto, mientras que esta parte del precio de las mercancas, que repone las parte del valor del capital consumidas en la
produccin mercantil, y con la cual, por consiguiente, debe readquirirse estos valores del capital consumidos; mientras que
esta parte, el precio de costo, depende por completo del desembolso efectuado dentro de las respectivas esferas de la
produccin, el otro componente del precio de la mercanca, la ganancia agregada a este precio de costo, no depende de la
masa de la ganancia producida por ese capital determinado en esa esfera determinada de la produccin durante un tiempo
dado, sino segn la masa de ganancia que corresponde a cada capital empleado, como parte alcuota del capital social global
empleado en la produccin global, en promedio, durante un lapso dado.

Algunas pginas ms adelante, Marx seala los efectos que tiene, para la conciencia de los agentes de la
produccin, esta separacin o diferencia de magnitud entre el plusvalor producido por el capitalista y la
ganancia recibida por el capital que ha invertido. La verdadera diferencia de magnitud entre ganancia y plusvalor (...)
en las esferas particulares de la produccin oculta por completo la verdadera naturaleza y el origen de la ganancia, no slo al
capitalista, que en este aspecto tiene un inters especial en engaarse, sino tambin al obrero.

Y luego algunos prrafos ms adelante:

...el capitalista prctico, preso en la lucha competitiva y que de ninguna manera comprende sus manifestaciones, debe ser
totalmente incapaz de descubrir, a travs de la apariencia, la naturaleza intrnseca y la figura ntima de este proceso.

De este anlisis de Marx podemos sacar algunas importantes conclusiones para el estudio de la ideologa.
Marx nos indica que la base fundamental de la estructura econmica capitalista (es decir, el plusvalor
verdadero origen de la ganancia) se oculta completamente a la conciencia de los agentes de la produccin
(capitalistas y obreros). De ello podemos concluir que la percepcin que tienen del proceso econmico los
agentes de la produccin, aun aquellos que forman parte de la clase dominante, es una percepcin
deformada y falseada. Esta deformacin de la realidad no proviene, por lo tanto, esencialmente del inters de
engaar de la clase dominante, sino ms bien del carcter objetivo del sistema econmico como tal (es decir,
de la diferencia de magnitud entre el plusvalor y la ganancia).
Podemos, por tanto, concluir que la deformacin de la realidad propia al conocimiento ideolgico no se
explica por una especie de mala conciencia o voluntad de engaar de las clases dominantes, sino que se
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debe fundamentalmente a la necesaria opacidad de las realidades sociales que son estructuras complejas que slo
pueden llegar a ser conocidas mediante un anlisis cientfico de ellas.
En efecto, en la vida real los hombres se encuentran efectivamente determinados por estructuras objetivas
(relaciones de produccin, relaciones polticas de clase, etc.), su vida prctica les convence de la existencia
de estas realidades, les hace percibir algunos efectos objetivos de la accin de estas estructuras, pero les
disimula su esencia. No pueden llegar a travs de la simple percepcin a un conocimiento verdadero de estas
estructuras. El conocimiento del mecanismo interno de las diferentes estructuras sociales no puede ser sino
el resultado de otra actividad diferente de la simple percepcin proveniente de la vida prctica: la actividad
cientfica.
De la misma manera como el conocimiento de las leyes de la naturaleza no puede ser el producto de la
simple actividad tcnica ni de la simple percepcin
conocimiento empricos y recetas tcnicas

las que no proporcionan sino observaciones y

sino, por el contrario, el producto de una actividad especfica

distinta de las actividades inmediatas: la actividad cientfica; as el conocimiento de las realidades sociales no
puede ser el producto de la simple percepcin o vivencia de dichas realidades, sino, por el contrario, el
producto de una actividad cientfica, que capta a travs de la apariencia, la naturaleza intrnseca y la figura ntima
de estas realidades.
Esta es la razn profunda de la existencia de la ideologa como representacin deformada y falseada. Esta
es la razn profunda que permite entender por qu, aun en las sociedades sin clases, seguir existiendo la
ideologa. Las formas particulares de la ideologa pueden variar mucho, desde los mitos de las sociedades
primitivas hasta las distintas formas de ideologa de la sociedad moderna (ideologa moral, religiosa, esttica,
jurdica, poltica, etc.), pero en toda sociedad, existan o no clases, la ideologa subsiste como un
conocimiento necesariamente deformado y falseado. Este efecto de deformacin puede ser ms o menos
grande, y subsiste inevitablemente mientras exista su causa: la naturaleza estructural, opaca, de la sociedad
que produce la ideologa como uno de sus efectos orgnicos.
Es, por lo tanto, errado considerar que el carcter deformado y falseado de la ideologa se debe a una pura y
simple ignorancia o a un mito forjado totalmente por un grupo y una clase. El marxismo ha roto con esta
concepcin de la ideologa que era en el fondo una concepcin de tipo idealista.
Ahora bien, en las sociedades de clase, esta primera deformacin se combina con una deformacin
suplementaria, que domina a la primera. Una de las adquisiciones fundamentales de la teora marxista es
precisamente la afirmacin de que en una sociedad de clases la ideologa es siempre una ideologa de clase,
determinada, en su contenido por la lucha de clases, y que en ella la ideologa dominante es la ideologa de
la clase dominante.
Sin embargo, si se considera en forma aislada esta verdad, se corre el peligro de caer en una concepcin
errada acerca de la naturaleza de la ideologa: se corre el peligro de pensar que la ideologa no es sino el
instrumento utilizado por una clase para explotar a las otras clases: se corre el riesgo de pensar que la
representacin ideolgica es una mentira til fabricada por los miembros de la clase dominante para someter
69

a su dominio a las clases que le estn subordinadas, como si los miembros de la clase dominante poseyeran
la verdad y pudieran escapar a los efectos de deformacin producidos por toda ideologa. Ahora bien, afirmar
esto no es negar que las clases dominantes puedan utilizar en forma consciente esos efectos de
deformacin para fortalecer sus posiciones de dominacin.
No cabe duda de que la deformacin de la ideologa se encuentre dominada, en una sociedad de clases, por
los efectos especficos de la divisin en clases, del papel que desempean estas clases en la estructura
social, etc. Pero este hecho no cambia en nada el principio general que explica, en ltimo trmino, la
deformacin necesaria de toda representacin ideolgica por el carcter estructural de toda sociedad.
Solo la teora marxista ha sido capaz de romper la opacidad de toda sociedad y penetrar en su estructura a
primera vista invisible, descubriendo el papel fundamental que tienen en ella las relaciones de produccin.
Desde entonces el proletariado cuenta con armas tericas para corregir la imagen necesariamente falseada
que espontneamente tiene de la sociedad marxista, la ideologa de una clase social: el proletariado, pueda
transformarse, por primera vez, en una ideologa cientfica.
De ah tambin que, a medida que se avanza en los conocimientos de la sociedad y la naturaleza, y a
medida que van desapareciendo las diferencias de clase y sus efectos deformadores sobre la ideologa en la
sociedad comunista, el contenido de la ideologa sufrir tambin una transformacin, siendo cada vez menos
deformado, cada vez ms cientfico.

9) ESTRUCTURA IDEOLGICA Y DETERMINACIN ECONMICA

Hemos visto que el aspecto ideolgico est constituido por el conjunto de representaciones y
comportamientos sociales. Segn el marxismo, el hilo conductor que permite explicar estas ideas y
comportamientos es la forma en que los hombres producen los bienes materiales, es decir, la estructura
econmica de la sociedad. No son, por lo tanto, las ideas las que determinan el comportamiento de los
hombres, sino que es la forma en la que los hombres participan en la produccin de bienes materiales lo que
determina sus pensamientos y acciones.
Pero afirmar que la economa determina las ideas de los hombres implica reducir el aspecto ideolgico a un
simple reflejo del nivel econmico? El marxismo no afirma que lo ideolgico pueda reducirse simplemente a
lo econmico. Afirma, por, el contrario, que el aspecto ideolgico tiene su contenido propio y sus propias leyes de
funcionamiento y desarrollo. Como se vea ms arriba, este aspecto est constituido por diversas tendencias
ideolgicas (burguesas, pequeoburguesa, proletaria, etc.), una de ellas domina a las otras y, por lo tanto,
determina, en una cierta medida, sus formas de existencia. Por otra parte, la regin dominante (religiosa,
moral, filosfica, etc.) no est determinada directamente por la economa, sino por las caractersticas propias
de la estructura ideolgica de una sociedad determinada. Segn las tradiciones religiosas o laicas de una
sociedad, la ideologa dominante burguesa podr manifestarse a travs de expresiones religiosas, morales o
filosficas. La clase dominante sabe siempre utilizar el lenguaje que le permite lograr la mayor comunicacin

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con las clases dominadas. Da un contenido de clase a la materia ideolgica que le ofrece la tradicin, los
hbitos y costumbres de esta sociedad determinada.
El aspecto ideolgico no es un simple reflejo del nivel econmico, sino una realidad que posee una
estructura propia y sus propias leyes de funcionamiento y desarrollo (materia ideolgica preexistente,
tendencia dominante y forma de actuacin de sta sobre las tendencias subordinadas, etc.). La
determinacin econmica acta sobre esta estructura en su conjunto. Por lo tanto, el producto ideolgico es
el resultado de dos tipos de determinaciones: una interna a la estructura ideolgica misma y otra externa
(jurdico-poltica y econmica). No existe una determinacin directa, mecnica, de la economa, sino una
determinacin compleja, estructural. Veamos lo que dice Engels al respecto en una carta a Conrad Schmidt, del
27 de octubre de 1890:
En lo concerniente a los dominios de la ideologa...

religin, filosofa, etc.

tienen una raz prehistrica, preexistente y que

pasa al perodo histrico...

Es decir, cada nuevo perodo histrico (marcado por una nueva determinacin econmica) se encuentra
frente a una materia legada por el perodo histrico anterior y es sobre esta materia sobre la que acta la
nueva determinacin econmica.
Pero no solo se trata de una materia ideolgica legada, se trata tambin, y sobre todo en el caso de
ideologas que han llegado a adquirir un grado elevado de sistematizacin, de todo un instrumental que
permite desarrollar esta materia: bibliotecas, ficheros, trabajos de investigacin, estructura educacional, etc.
La pobreza o riqueza filosfica de un pas, por ejemplo, no depende directamente de la pobreza o riqueza
econmica, sino de la pobreza o riqueza de la materia y el instrumental filosfico legado por el perodo
anterior.
Engels dice, acerca de este punto, en la carta ya citada:
La economa no crea aqu absolutamente nada nuevo, pero determina la forma en que el material intelectual existente es
alterado y desarrollado, y tambin esto la mayora de las veces indirectamente porque son los reflejos polticos, jurdicos y
morales los que ejercen la mayor influencia directa sobre la filosofa.

Si insistimos en la autonoma relativa de la estructura ideolgica respecto a la estructura econmica no es

slo por el gusto de hacer precisiones tericas, sino debido a las graves repercusiones polticas que tiene su
olvido.
Muchos crticos del marxismo pretenden negar la validez de esta teora afirmando que Marx se equivoc
respecto a la clase obrera: en la medida en que el capitalismo se ha ido desarrollando, la clase obrera
lugar de crecer y madurar en conciencia de clase

en

se ha ido aburguesando y adaptando cada vez ms al

sistema. Si el marxismo sostuviera que la conciencia de clase o ideologa es un simple reflejo de las
condiciones econmicas, podra, sin duda, afirmarse que Marx se equivoc. Pero el marxismo sostiene algo
muy diferente: las condiciones econmicas crean las condiciones materiales objetivas (concentraciones de
grandes masas de trabajadores en los centros urbanos; divisin tcnica y organizacin del trabajo dentro de
las fbricas, lo que crea entre los trabajadores hbitos de cooperacin y disciplina, movilidad territorial de la
mano de obra que les permite descubrir nuevos horizontes, etc.) que sirven de base a la forma de conciencia
71

de clase del proletariado, pero estas condiciones no provocan, no crean nada directamente. Para que el
proletariado descubra sus verdaderos intereses de clase, es decir, para que llegue a adquirir una conciencia
de clase proletaria, es necesario hacer intervenir factores extraeconmicos; es necesario poner en manos
del proletariado la teora marxista, nico instrumento capaz de liberar la tendencia ideolgica proletaria de las
deformaciones reformistas y economicistas, productos de la ideologa burguesa dominante.

RESUMEN
En este captulo hemos estudiado la estructura ideolgica. Hemos visto cul es el lugar que ocupa dentro de
la sociedad, qu relaciones existen entre ella y las clases sociales, cul es el origen de la naturaleza
necesariamente deformada y falseada de las representaciones ideolgicas cuando ellas no son modificadas
por el conocimiento cientfico. Y, por ltimo, cmo acta la determinacin econmica sobre la estructura
ideolgica.
Hemos visto los siguientes conceptos: estructura ideolgica - temticas ideolgicas tendencias ideolgicas ideologas prcticas - ideologas tericas.

7. CAPTULO VII: EL ESTADO

1. Origen del Estado. 2. El estado instrumento de dominacin de clase. 3. La doble funcin del estado. 4. Tipo de estado
y formas de gobierno. 5. Destruccin del aparato de estado burgus. 6. Aparato de estado y sus instituciones. 7.
Aparatos ideolgicos del estado. 8. Poder del estado. 9. Clase dominante y casta gobernante. 10. Extincin del estado
proletario. 11. El estado en una sociedad capitalista.
En el captulo V sealamos que el estado pertenece a la superestructura. En este captulo desarrollaremos la
concepcin marxista del estado.

1) ORIGEN DEL ESTADO

Para estudiar el problema del estado, como para estudiar cualquier problema relacionado con la ciencia de la
sociedad, es necesario echar una mirada a la historia de su desarrollo.
Y lo primero con que nos encontramos es que el estado no existi siempre.
En la poca del comunismo primitivo, cuando la gente viva en pequeos grupos familiares y produca
apenas para la autosubsistencia existan, como es natural, intereses comunes cuya salvaguardia se
entregaba a determinados individuos dentro del grupo familiar, pero siempre bajo la custodia de toda la
comunidad: solucin de litigios: represin contra las personas que abusaban de sus derechos: inspeccin del
rgimen de aguas, especialmente en los pases clidos; funciones religiosas; funciones de defensa contra el
ataque de otras tribus, etctera.
En aquella poca los vnculos sociales, la comunidad misma, la disciplina y la organizacin del trabajo se
mantenan por la fuerza de la costumbre y la tradicin, por la autoridad y el respeto de que gozaban los

72

ancianos del clan o las mujeres.90 No exista una categora especial de personas diferenciadas del resto de la
comunidad que se dedicara exclusivamente a gobernar.
En esta poca no exista ningn aparato especial para el empleo sistemtico de la represin con el fin de
someter al pueblo por la fuerza.
La historia demuestra que el estado, como aparato especial de coercin, surge donde y cuando aparece la
divisin de la sociedad en clases, es decir, en grupos sociales, uno de los cuales est en situacin de
apropiarse del trabajo ajeno, de explotar a los otros grupos.
Pero de qu factores depende el surgimiento de las clases?
Mientras las fuerzas productivas materiales eran tan rudimentarias que apenas permitan obtener lo
necesario para sobrevivir, no poda surgir un grupo especial de hombres exclusivamente encargados de
dominar y gobernar al resto de la sociedad, era imposible que un grupo explotara a otro grupo.
Pero cuando la produccin se desarroll en proporciones tales que permiti que la fuerza humana de trabajo
pudiera crear ms de lo necesario para su simple sustento, sta pas a tener un valor como productora de
riquezas. Y en este sentido, para ser muy breves, los prisioneros de guerra que antes era eliminados
fsicamente porque significaban una carga para la comunidad, pasaron en la nueva situacin, a ser usados
como productores de bienes materiales. As fue cmo surgi la esclavitud.
La divisin en propietarios de esclavos y esclavos fue la primera divisin de clases importante. Los
esclavistas no slo posean los medios de produccin: la tierra y las herramientas, por escasas que ellas
fueran en aquellos tiempos, sino que eran tambin dueos de una cierta cantidad de hombres a los cuales
explotaban como esclavos.
La sociedad y el estado eran entonces mucho ms reducidos que en la actualidad, posean medios de
comunicacin incomparablemente ms rudimentarios; no existan entonces los modernos medios de
comunicacin. Las montaas, los ros y los mares eran obstculos incomparablemente mayores que hoy, y
el estado se form dentro de lmites geogrficos mucho ms estrechos. Un aparato estatal tcnicamente
dbil serva a un estado confinado dentro de lmites relativamente estrechos y con una esfera de accin
limitada. Pero, de cualquier modo, exista un aparato que obligaba a los esclavos a permanecer en la
esclavitud, que mantena a una parte de la sociedad sojuzgada y oprimida por la otra. Es imposible obligar a
la mayor parte de la sociedad a trabajar en forma sistemtica para la otra parte de la sociedad sin un aparato
permanente de coercin.

2) ESTADO: INSTRUMENTO DE DOMINACIN DE CLASE

El estado es precisamente esa mquina para asegurar la dominacin de una clase sobre otra.
Veamos lo que dice Engels respecto a la relacin entre el estado y las clases sociales:
...el estado no es de ningn modo un poder impuesto desde fuera a la sociedad; tampoco es la realidad de la idea moral, ni
la imagen y la realidad de la razn, como afirma Hegel. Es ms bien un producto de la sociedad cuando llega a un grado de

73

desarrollo determinado: es la confesin de que esa sociedad se ha enredado en una irremediable contradiccin consigo
misma y est dividida por antagonismos irreconciliables, que es impotente para conjurar. Pero a fin de que estos
antagonismos, estas clases con intereses econmicos en pugna no se devoren a s mismas y no consuman a la sociedad en
una lucha estril, se hace necesario un poder situado aparentemente por encima de la sociedad y llamado a amortiguar el
choque, a mantener en los lmites del orden. Y ese poder, nacido de la sociedad, pero que se pone por encima de ella y se
divorcia de ella ms y ms, es el estado.

Y ms adelante agrega:
Como el estado naci de la necesidad de refrenar los antagonismos de clase, y como, al mismo tiempo, naci en medio de
conflicto de esa clase, es, por regla general, el estado de la clase ms poderosa, de la clase econmicamente dominante,
que, con ayuda de l, se convierte tambin en la clase polticamente dominante, adquiriendo con ello nuevos medios para la
represin y la explotacin de la clase oprimida.

Por esta razn, si bien el estado es el producto y la manifestacin del carcter irreconciliable de las
contradicciones de clase, su existencia prueba al mismo tiempo que las contradicciones de clase son
irreconciliables. No cabe entonces hablar, como lo hacen los idelogos burgueses y pequeoburgueses, del
estado como de un rgano de conciliacin de clase sino del estado como un rgano de dominacin de clase
o de opresin de una clase por otra.
Ahora, cules son las caractersticas de este rgano o mquina estatal?
Engels seala las siguientes:
a) agrupacin de sbditos segn divisin territorial;
b) destacamentos especiales de hombres armados con sus aditamentos materiales: las crceles y otras
instituciones coercitivas. Ahora ya no se puede pensar en armar a todo el pueblo como antes ya que
justamente las clases explotadas constituyen la mayora de la poblacin.
c) necesidad de recaudar impuestos para sostener en pie esa fuerza pblica;
d) cuerpo de funcionarios por encima de la sociedad para cumplimentar esas tareas, que se hacen respetar
a travs de leyes de excepcin, merced a las cuales gozan de una aureola e inviolabilidad particulares
El ms despreciable polizonte del estado civilizado tiene ms autoridad

dice Engels

que todos los rganos del poder de la

sociedad gentilicia reunidos; pero el prncipe ms poderoso, el ms grande hombre pblico o guerrero de la civilizacin, puede
envidiar al ms modesto jefe gentil el respeto espontneo y universal que se le profesaba. El uno se mova dentro de la
sociedad: el otro se ve forzado a pretender y representar algo que est fuera y por encima de ella.

Lo tpico del estado en toda sociedad de clase, a diferencia de las instituciones y normas que existan en la
sociedad primitiva, es que se trata de un aparato que, por su caracterstica de cuerpo especializado, da la
impresin de estar situado por encima de las clases cuando, de hecho, es un aparato al servicio de las
clases dominantes para reprimir a las clases explotadas.
Refirindose al estado en la sociedad burguesa Lenin sostiene que el aparato centralizado tpico de estas
sociedades surgi en la poca de la cada del absolutismo100 y que sus dos instituciones ms caractersticas
son: el ejrcito regular y la burocracia.
Hasta aqu hemos hecho tres afirmaciones en lo que se refiere al estado. La primera sostiene que el estado
es una institucin que no ha existido eternamente. La segunda apunta a que su existencia est ligada a la
74

existencia de las clases sociales. Y la tercera se refiere a que el estado no es una institucin neutra por
encima de las clases sino que est al servicio de la clase dominante y que contribuye a su reproduccin
como tal.
Ahora, de la afirmacin de que el estado est ligado a la existencia de las clases sociales surge una nueva
conclusin: que el estado desaparecer cuando stas desaparezcan.
Veamos lo que dice Engels al respecto:
Por lo tanto, el estado no ha existido eternamente. Ha habido sociedades que se las arreglaron sin l, que no tuvieron la
menor nocin del estado ni de su poder. Al llegar a cierta fase del desarrollo econmico, que estaba ligada necesariamente a
la divisin de la sociedad en clases, esta divisin hizo del estado una necesidad. Ahora nos aproximamos con rapidez a una
fase de desarrollo de la produccin en que la existencia de estas clases no slo deja de ser una necesidad, sino que se
convierte positivamente en un obstculo para la produccin. Las clases desaparecern de un modo tan inevitable como
surgieron en su da. Con la desaparicin de las clases desaparecer inevitablemente el estado. La sociedad, reorganizando
de un modo nuevo la produccin sobre la base de una asociacin libre de productores iguales, enviar toda la mquina del
estado, al lugar que entonces le ha de corresponder: al museo de antigedades, junto a la rueca y al hacha de bronce.

Por la importancia de este tema lo desarrollaremos con ms detalles posteriormente, ya que para
comprenderlo mejor necesitamos detenernos previamente en otros conceptos.

3) LA DOBLE FUNCIN DEL ESTADO

Anteriormente vimos cmo en las comunidades primitivas existan ciertas instituciones y normas que
permitan reglamentar su funcionamiento interno. Esta necesidad tiene por base fundamental la divisin del
trabajo social: distribucin de las tierras y de las aguas, solucin de litigios, funciones militares, religiosas,
etc. A medida que esta divisin aumenta, aumenta tambin la necesidad de contar con un equipo de
personas capaces de organizar y administrar la sociedad en su conjunto. A esta funcin de tipo tcnico
(organizativa y administrativa), propia de toda sociedad en que existe un mnimo de divisin del trabajo, se
agrega, en las sociedades de clase, una nueva funcin: la funcin de dominacin poltica. Los aparatos
institucionales y normas ya existentes son utilizados para someter las diferentes clases de la sociedad a los
intereses de las clases dominantes y se crean nuevos aparatos e instituciones con fines fundamentalmente
represivos: destacamentos armados, crceles, instituciones coercitivas de todo tipo, etctera.
Esta funcin, por lo tanto, aparece slo cuando surge la divisin de la sociedad en clases opuestas.
Es decir, cuando la productividad del trabajo social lleva consigo un excedente, el que es acaparado por un
grupo de individuos de dicha sociedad.
Ahora bien, esta funcin eminentemente poltica se apoya en la funcin que nosotros hemos llamado
tcnico-administrativa, como lo muestra el siguiente texto de Engels:
...en todas partes subyace al poder poltico una funcin social...
Pero con la diferencia en la distribucin aparecen las diferencias de clase. La sociedad se divide en clases privilegiadas y
perjudicadas, explotadoras y explotadas, dominantes y dominadas, y el estado 106 que al principio no haba sido sino el
ulterior desarrollo de los grupos naturales de comunidades tnicamente homogneas, con objeto de servir a intereses
comunes (por ejemplo, en Oriente, la organizacin del riego) y de protegerse frente al exterior

asume a partir de ese

75

momento, con la misma intensidad, la tarea de mantener coercitivamente las condiciones vitales y de dominio de la clase
dominante respecto a la dominada.

Ahora bien, slo cuando junto a la funcin de tipo tcnico-administrativo nace la funcin de dominacin
poltica se puede hablar de la aparicin del estado propiamente tal.
Para aclarar este doble carcter del estado examinaremos lo que Marx dice acerca del doble carcter de la
funcin de vigilancia y direccin de la produccin en las sociedades de clases:
El trabajo de supervisin y direccin se origina necesariamente en todos aquellos lugares en los que el proceso directo de la
produccin tiene la figura de un proceso socialmente combinado, y no se manifiesta como trabajo aislado de los productores
autnomos. Pero su naturaleza es dual.
Por una parte, en todos aquellos trabajos en los cuales cooperan muchos individuos, la cohesin y unidad del proceso se
representan necesariamente en una voluntad dirigente, y en funciones que no afectan a las labores parciales sino a la
actividad global de ese lugar de trabajo, como es el caso del director de una orquesta. Este es un trabajo productivo, que debe
efectuarse en cualquier modo de produccin combinado.
Por otra parte (...) este trabajo de supervisin se origina necesariamente en todos los modos de produccin que se basan en
el antagonismo entre el trabajador, en cuanto productor directo, y el propietario de los medios de produccin. Cuanto mayor
sea este antagonismo, tanto mayor ser el papel que desempea este trabajo de supervisin. Por eso alcanza su mximo en
el sistema esclavista. Pero tambin es imprescindible en el modo capitalista de produccin, puesto que en l el proceso de
produccin es, al mismo tiempo, proceso de consumo de la fuerza de trabajo por parte del capitalista. Exactamente de la
misma manera que en los estados despticos el trabajo de supervisin e intromisin del gobierno en todos los aspectos
comprende ambas cosas, tanto la ejecucin de las actividades colectivas que emanan de la naturaleza de toda entidad
comunitaria como las funciones especficas que surgen del antagonismo entre el gobierno y la masa del pueblo .

Podramos decir que, de la misma manera en que la divisin tcnica del trabajo dentro de la empresa da
origen a la funcin de supervisin y direccin, que tiene por objeto la coordinacin del trabajo global dentro
de ella, la divisin del trabajo social requiere de un conjunto de aparatos institucionales y de normas
destinadas a reglamentar el funcionamiento de la sociedad en su conjunto. Esta funcin de organizacin y
direccin, funcin de tipo tcnico- administrativa, est sobredeterminada, en ambos casos, por los efectos de
la divisin de la sociedad en clases. La funcin de supervisin y direccin adquiere, a nivel de empresa, un
carcter de explotacin de los trabajadores por los dueos de los medios de produccin y, en el nivel del
estado, es utilizada para reproducir las condiciones polticas y econmicas de la explotacin de una clase por
otra.
Para resumir: el estado tiene una doble funcin tcnico-administrativa y de dominacin poltica.
Esta ltima es la que define propiamente al estado sobredeterminando la funcin tcnico-administrativa, es
decir, orientndola, ponindola al servicio de la funcin de dominacin poltica. No existen, por lo tanto,
tareas tcnico-administrativas con un carcter neutro.
Ahora, por qu razn Marx y Engels y yo dira especialmente Lenin, no se detienen en estas funciones que
aqu denominamos tcnico-administrativas?
Pensamos que ello puede deberse, en primer lugar, a que lo que define propiamente el estado es su funcin
represiva al servicio de la explotacin de clase y, segundo, a los requerimientos del combate ideolgico
76

contra las tesis burguesas de un estado neutro, por encima de la sociedad, es decir, de un estado
considerado como un aparato tcnico-administrativo al servicio de todo el pueblo.
Consideramos importante no dejar de lado esta funcin por varias razones: a) porque para combatir la
ideologa burguesa acerca del estado debemos partir de lo que ella plantea y hacer ver cmo las funciones
tcnico-administrativas ocultan las funciones de dominacin poltica; b) porque afirmar la sola existencia de
la funcin de dominacin poltica ha conducido a errores de interpretacin voluntarista, es decir, a concebir
el estado como producto ligado exclusivamente a la voluntad de dominio de las clases dominantes. De hecho
stas no crean un estado para que sirva a sus intereses de clase, sino que utilizan un aparato jurdicopoltico ya existente, modificndolo para lograr sus objetivos de clase.110 La funcin social o tcnico
administrativa que cumpla este aparato sirve de base a la nueva funcin de dominacin poltica y c) por la
utilidad que presta para establecer diferencias entre distintos aparatos estatales y comprender mejor los
conceptos de extincin y destruccin del estado.

4) TIPO DE ESTADO Y FORMAS DE GOBIERNO

El estado, como hemos visto, es una mquina para que una clase reprima y someta a otras clases, pero esta
mquina puede presentar diversas formas.
Por ejemplo, las formas del estado esclavista eran en extremo variadas:
Ya durante el perodo de la esclavitud

afirma Lenin

encontramos diversas formas de estado en los pases ms

adelantados, ms cultos y civilizados de la poca, por ejemplo, en la antigua Grecia, y en la antigua Roma, que se basaban
ntegramente en la esclavitud. Ya haba surgido en aquel tiempo una diferencia entre monarqua y repblica, entre aristocracia
y democracia. La monarqua es el poder de una sola persona, la repblica es la ausencia de autoridades no elegidas: la
aristocracia es el poder de una minora relativamente pequea. La democracia es el poder del pueblo (democracia en griego
significa literalmente poder del pueblo). Todas estas diferencias surgieron en la poca de la esclavitud. A pesar de estas
diferencias, el estado de la poca esclavista eran un estado esclavista, ya se tratara de una monarqua o de una repblica,
aristocrtica o democrtica.

A pesar de que el problema de la esclavitud era el denominador comn de los estados de la antigedad, los
historiadores ignoraban este hecho fundamental y se referan a las formas monrquicas y republicanas que
ellos presentaban.
El estado esclavista poda ser una monarqua, una repblica aristocrtica e incluso una repblica democrtica
expresa Lenin y agrega : En realidad las formas de gobierno variaban extraordinariamente, pero su esencia era siempre la
misma: los esclavos no gozaban de ningn derecho y constituan una clase oprimida: no se les consideraba seres humanos.

Lo mismo ha ocurrido con los estados de tipo feudal o con los estados capitalistas. Las formas de
dominacin pueden variar pero su carcter de clase sigue siendo el mismo.
... el capital manifiesta su poder de un modo donde existe una forma y de otro donde existe otra forma, pero el poder est
siempre, esencialmente, en manos del capital, ya sea que exista o no el voto restringido u otros derechos, ya sea que se trate
de una repblica democrtica o no; en realidad, cuanto ms democrtica es, ms burda y cnica es la dominacin del
capitalismo. Una de las repblicas ms democrticas del mundo es Estados Unidos de Amrica y, sin embargo, en ninguna
parte (y quienes le hayan visitado despus de 1905 probablemente lo saben) es tan crudo y tan abiertamente corrompido

77

como en Norteamrica el poder del capital, el poder de un puado de multimillonarios sobre toda la sociedad. All donde el
capital existe, domina la sociedad entera, y ninguna repblica democrtica, ninguna clase de derechos electorales pueden
cambiar su esencia.

Los marxistas rechazan los viejos prejuicios acerca de que el estado significa la igualdad universal, pues son
un fraude, afirma Lenin ms adelante, y aade: Mientras exista explotacin no podr existir igualdad. El terrateniente
no puede ser igual al obrero, ni el hombre hambriento igual al saciado.

De lo expuesto hasta aqu podemos concluir que existe una diferencia radical entre lo que denominaremos
tipo de estado y forma de gobierno. El tipo de estado est relacionado con la clase a la cual sirve el aparato
de estado para mantener y reproducir su posicin de clase dominante, de clase explotadora. Hay tantos tipos
de estados como clases dominantes: esclavistas, feudales, burguesas y proletarias.
Ahora, dentro del marco de cada uno de estos diferentes tipos de estado pueden darse diversas formas de
ejercer su dominacin por parte de la clase dominante que van desde las formas ms democrticas hasta las
formas ms dictatoriales y unipersonales. El carcter de clase no cambia, lo que cambia son sus
manifestaciones ms superficiales. A estas diversas formas que puede adoptar el estado, Lenin las
denomina formas de estado o formas de dominacin o formas de gobierno.
Nos parece que este ltimo trmino es el que se presta a menos confusiones.
As como el tipo de estado (esclavista, feudal, capitalista, etc.) depende de la estructura econmica de la
sociedad, es decir, de la naturaleza de clase del estado, las formas de gobierno dependen de las
condiciones histricas concretas: el auge del movimiento de masas, que amenaza la reproduccin del
sistema burgus, conduce a la aparicin de regmenes dictatoriales, fascistas; la escasa movilizacin
popular, el carcter reformista de sus luchas permite la existencia de gobiernos democrtico-burgueses,
elegidos por sufragio universal, etctera. Toda persona o grupo que se mueva dentro de los mrgenes
estrechos de la ideologa dominante tender a suplantar el problema de la naturaleza del estado por el de las
formas de gobierno, y de este modo ignorar la naturaleza de clase del estado que es el problema esencial y
decisivo.

5) DESTRUCCIN DEL APARATO DE ESTADO BURGUS

Es conocida la tesis marxista que sostiene la necesidad de que el proletariado no se limite a tomar en sus
manos el aparato de estado burgus para ponerlo a su servicio, sino que debe destruirlo y construir uno
nuevo.
Lo que no todos recuerdan es que esta tesis todava no est presente en las primeras obras polticas de
Marx y Engels y en concreto en el propio Manifiesto Comunista116 escrito entre diciembre de 1847 y enero de
1848.
En este texto se plantea slo la necesidad de la dominacin poltica de esa obra en relacin con este tema:
El objetivo inmediato de los comunistas es el mismo que el de todos los dems partidos proletarios: constitucin de los
proletarios en clase, derrocamiento de la dominacin burguesa, conquista del poder poltico por el proletariado.

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El proletariado se valdr de su dominacin poltica para ir arrancando gradualmente a la burguesa todo el capital, para
centralizar todos los instrumentos de produccin en manos del estado, es decir, del proletariado organizado como clase
dominante, y para aumentar con la mayor rapidez posible la suma de las fuerzas productivas.

Esta posicin terica va siendo modificada cuando Marx va sacando conclusiones de diferentes experiencias
histricas. En concreto, cuando analiza el golpe de estado de Luis Bonaparte en Francia, en su conocido
texto: El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, escrito entre enero y febrero de 1852, bajo el impulso
inmediato de los acontecimientos.
All ya hace, aparentemente al pasar, una afirmacin que tendr enormes repercusiones tericas:
Todas las revoluciones perfeccionaban esta mquina (de estado), en vez de destrozarla.
Pero es slo la experiencia de la Comuna de Pars, casi veinte aos despus, la que le permitir plantear en
forma concreta en qu sentido debe ser destruido el aparato de estado y qu caractersticas tendr la nueva
mquina estatal creada por el proletariado.
Pocas semanas despus de los hechos Marx escribe en un texto titulado La guerra civil en Francia:
... la clase obrera no puede limitarse simplemente a tomar posesin de la mquina del estado tal y como
est y servirse de ella para sus propios fines.
Agregando ms adelante: Por eso, el primer decreto de la Comuna fue para suprimir el ejrcito permanente
y sustituirlo por el pueblo armado.
Se refiere luego a otras medidas como:
a) eleccin de representantes por sufragio universal, revocable en todo momento, con funciones legislativas
y ejecutivas al mismo tiempo.
b) elegibilidad y revocabilidad de todos los funcionarios.
c) reduccin de los sueldos de los funcionarios hasta el nivel de un salario obrero, etctera.
Ahora, junto al acto de suprimir al ejrcito permanente y la polica, poder material del antiguo estado, la
Comuna empez tambin a tomar medidas para suprimir la fuerza espiritual de represin, es decir, el
poder de los curas; decreto de separacin de la iglesia y el estado, expropiacin de sus bienes, enseanza
gratuita liberada de la intromisin de la iglesia.
Marx seala, sin embargo, que la destruccin del viejo aparato estatal se efecta de manera diferente segn
el tipo de funciones de que se trate.
Mientras que los rganos puramente represivos del viejo poder estatal haban de ser amputados

afirma , sus funciones legtimas

haban de ser arrancadas a una autoridad que usurpaba una posicin preeminente sobre la sociedad misma, para restituirla a
los servidores responsables de esta sociedad.

Y Engels, en su introduccin a dicho texto de 1891, precisa ms esta idea:

Veamos:
La Comuna tuvo que reconocer desde el primer momento que la clase obrera, al llegar al poder, no poda seguir gobernando
con la vieja mquina del estado: que, para no perder de nuevo su dominacin recin conquistada, la clase obrera tena, de
una parte, que barrer toda la vieja mquina represiva utilizada hasta entonces contra ella, y, de otra parte, precaverse contra sus
propios diputados y funcionarios, declarndolos a todos, sin excepcin, revocables en cualquier momento.

79

Y ms adelante agrega:
En realidad, el estado no es ms que una mquina para la opresin de una clase por otra, lo mismo en la repblica
democrtica que bajo la monarqua; y en el mejor de los casos, es un mal que se transmite hereditariamente al proletariado
triunfante en su lucha por la dominacin de clase. El proletariado victorioso, lo mismo que hizo la Comuna, no podr por
menos de amputar inmediatamente los lados peores de este mal, entretanto que una generacin futura, educada en condiciones
sociales nuevas y libres, pueda deshacerse de todo este trasto viejo del estado.

Lenin sostiene que Marx y Engels atribuyeron tanta importancia a esta enseanza de la Comuna acerca de
la necesidad que tiene el proletariado de destruir, romper, demoler, la mquina del estado burguesa, y no
simplemente de apoderarse de ella, que la introdujeron como correccin importante en el Manifiesto
comunista.
Las palabras destruir el aparato burocrtico-militar, expresan concisamente la enseanza fundamental del marxismo
respecto de las tareas del proletariado durante la revolucin con relacin al Estado.

A pesar de las diferenciaciones que han hecho Marx y Engels respecto a las maneras diferentes de llevar a
cabo la destruccin de las distintas instituciones del aparato estatal burgus y aun a pesar de que esos
textos son citados en El estado y la revolucin, Lenin, sin embargo, parece ignorar en su libro estos
planteamientos y centra su atencin en las tareas ms radicales que debe cumplir el proletariado, dando la
impresin de que la revolucin de la clase obrera destruir de inmediato todo el aparato de estado burgus.
Acaso no parece afirmar esto en el siguiente texto: La revolucin consiste en que el proletariado destruya el
aparato administrativo y todo el aparato del estado, y lo reemplace por uno nuevo, constituido por los obreros
armados? Por qu Lenin en este texto pasa por alto los matices que encontramos en los textos de Marx y
Engels y centra su atencin en el problema de la demolicin o amputacin inmediata del aparato burocrticomilitar? Porque su trabajo sobre el estado estaba dirigido a retomar la verdadera doctrina de Marx acerca de
este tema, la que haba sido deformada y castrada por la burguesa y los oportunistas dentro del movimiento
obrero cuyo principal representante era Kautsky.
Los idelogos burgueses y pequeoburgueses reducan el estado a un rgano de conciliacin de clases y
Kautsky, que no negaba el carcter de clase del estado, no aceptaba la necesidad de su destruccin como
aparato de estado burgus.
Recordemos que El Estado y la revolucin, se escribe en agosto de 1917, en plena revolucin rusa, cuando los
partidos que se declaraban socialistas haban barrido, en los hechos, con la concepcin marxista del
estado. Al apoyar y luego participar con ministros propios en el gobierno provisional surgido de la revolucin
de febrero, olvidaban que ello no impeda que se mantuviera intacto todo el viejo aparato gubernamental131
al servicio de la burguesa imperialista y que, por lo tanto, ese estado jams iba a poder satisfacer los
anhelos ms profundos del pueblo que ellos decan representar: paz, pan, tierra y libertad. Y se escribe
cuando Kautsky y los dirigentes de la II Internacional han traicionado al proletariado al adoptar posiciones
socialchovinistas en la primera guerra mundial imperialista, llamando a apoyar a los estados burgueses de
sus respectivos pases en pro de la defensa de la patria, mientras los bolcheviques llamaban a volver las
armas contra sus propios gobiernos y realizar la revolucin proletaria.
80

Por ltimo, lo correcto de esta tesis fundamental del marxismo: la necesidad de la destruccin del aparato de
estado burgus, queda demostrado tambin por la actuacin de la propia clase dominante.
Lo primero que trata de hacer la burguesa y el imperialismo

dice Fidel Castro en diciembre de 1961

es

conservar intacta la maquinaria militar.

Qu hacen en Santo Domingo?

pregunta . En Santo Domingo tratan de conservar intacta la maquinaria militar. A ellos les

da lo mismo Trujillo que el hermano de Trujillo, Balaguer que Juan Bosch. A ellos no les importa con tal de saber que all hay
una maquinaria militar intacta, que tiene aviones, que tiene tanques, que tiene viejos esbirros dentro, y que todos esos
esbirros son duchos en la persecucin y en le represin del pueblo. Todos los esfuerzos del imperialismo son por mantener la
maquinaria militar. Por eso todos los esfuerzos del pueblo dominicano se encaminan a destruir la maquinaria militar. Cuando
se llega a un momento de crisis, como el que lleg a Cuba el primero de enero
Domingo

o se lleg en este momento en Santo

la clave de todo est en si el pueblo se apodera de las armas, o la maquinaria militar permanece intacta con las

armas en la mano y el pueblo desarmado. Cuando una circunstancia de crisis se presenta en cualquier pas, el primer objetivo
del movimiento popular es la destruccin de la maquinaria militar y el apoderamiento de las armas, condicin indispensable
sin la cual la revolucin puede ser frenada, puede ser traicionada y puede ser aplastada.

Y agrega que esto no lo invent l sino que est ya escrito con gran claridad en el libro de Lenin: El estado y
la revolucin.
Y qu ocurri en Chile sino esto que plantea Fidel. El proceso generado por la Unidad Popular no logr
superar el marco de la democracia burguesa, marco al que muy hbilmente la Democracia Cristiana trat y
logr encadenar a la Unidad Popular.
Como se recordar, este partido puso como condicin para votar por Allende en el Congreso
necesario para que fuera ratificado como presidente

paso

que ste aceptara el llamado Estatuto de Garantas

Constitucionales a travs del cual se amarraba al nuevo gobierno a los puntos ms esenciales del marco
democrtico-burgus: no hacer modificaciones en las fuerzas armadas, no crear grupos armados ms all de
estas instituciones, plena libertad de prensa y educacin, es decir, en sntesis, no tocar aquellos aspectos
que permiten la reproduccin del sistema capitalista y del orden burgus en el nivel de la superestructura.
Dicho de otra manera, lo que se buscaba era la defensa del orden burgus, del estado burgus.
Para sintetizar las conclusiones a las que hemos llegado al analizar el problema de la destruccin del
aparato de estado burgus, podemos hacer nuestras las siguientes afirmaciones del filsofo marxista
Etienne Balibar:
La dictadura del proletariado es la destruccin del aparato de estado burgus y la construccin de un aparato de estado de
nuevo tipo: pero no todos los aspectos del aparato de estado burgus pueden ser destruidos de la misma manera, por los
mismos mtodos, con el mismo ritmo.

Y ms adelante precisa que si bien el ncleo del estado es el aparato represivo, esto no significa ni que el
estado se reduzca a este aspecto ni que pueda funcionar solo, y agrega:
No significa, por lo tanto, en modo alguno, que todos los aspectos del aparato de estado puedan ser
destruidos de la misma manera, segn la imagen vulgar y mecnica de una trituracin a martillazos (...) Esta obra que no
puede ser inmediatamente culminada, no puede sino comenzar inmediatamente.

81

6) APARATO DE ESTADO Y SUS INSTITUCIONES

Antes de desarrollar este punto anticiparemos que es necesario distinguir el aparato de estado del personal
que trabaja en este aparato y de la clase que lo domina o, lo que es lo mismo, que hace marchar este
aparato en funcin de sus intereses de clase.
Qu entender entonces por aparato de estado?
Aparato de estado es el conjunto de instituciones que desarrollan las diversas funciones del estado.
Recordemos que ya Marx distingua entre los rganos puramente represivos y las funciones legtimas del
viejo estado135; y diferenciaba entre la fuerza material (ejrcito permanente y polica) y la fuerza espiritual
de represin representada en 1871 en Francia por la iglesia catlica.
Nosotros ya nos hemos referido anteriormente a la necesidad de distinguir entre funcin represiva y funcin
tcnico-administrativa. Esta ltima correspondera a lo que Marx denomina funciones legtimas. Pero ahora
debemos agregar un tercer tipo de funcin que tiene que ver con lo que Marx llama fuerza espiritual de
represin y es la funcin ideolgica del estado.
Es necesario entonces distinguir dentro de la mquina estatal tres tipos de aparatos o instituciones que
tienen caractersticas especficas de acuerdo con las funciones que cumplen: el aparato represivo (ejrcito
permanente, polica, crceles, tribunales de justicia, etc.); el aparato tcnico-administrativo (gobierno,
parlamento, administracin pblica, etc.) y una serie de aparatos cuya principal funcin es ser
reproductores de la ideologa de la clase dominante que llamaremos aparatos ideolgicos del estado, y
sobre los cuales nos detendremos especialmente ms adelante.
El aparato represivo es el ncleo del aparato de estado ya que es el que materializa y garantiza en ltimo
trmino la reproduccin de esa sociedad y, por lo tanto, la explotacin de una clase por otra. Es interesante
observar cmo pueden diferenciarse grandemente las formas que adopta el estado burgus, es decir, sus
formas de gobierno, pero, sin embargo, existen variaciones insignificantes en lo que concierne a la
organizacin de su aparato represivo, que es siempre el ltimo recurso de la clase dominante. Esto qued
demostrado concretamente en Chile: el ejrcito del gobierno democrtico-burgus de Frei se mantuvo intacto
durante el gobierno de Allende y continu sin modificaciones sustanciales durante el perodo de dictadura
militar fascista que le sucedi.
Este aparato represivo

formado no solo por destacamentos especiales de hombres armados sino tambin

por aditamentos materiales: crceles e instituciones coercitivas de todo gnero

se fortalece a medida que

los antagonismos de clase se exacerban dentro del estado y a medida que se hacen ms grandes y
poblados los estados colindantes.
Esto lo deca Engels en 1884, hace ya un siglo, y agregaba:
Y si no, examnese nuestra Europa actual, donde la lucha de clases y las rivalidades en las conquistas han hecho crecer tanto
la fuerza pblica138 que amenaza con devorar a la sociedad entera y aun al estado mismo.

82

Desde entonces esta amenaza se ha centuplicado. El desarrollo del imperialismo y las dos guerras
mundiales y, luego, el desarrollo del campo socialista, que es considerado por la burguesa internacional
como su propia amenaza, han impulsado la carrera armamentista a tal punto que ya no pone en peligro slo
a los estados beligerantes sino a la humanidad entera.
Por otra parte, el proletariado ha crecido enormemente en nmero y en conciencia de clase y se necesitan
fuerzas cada vez ms numerosas y tcnicas cada vez ms sofisticadas para mantenerlo bajo control y para
aplastar los estallidos revolucionarios.
Pero decir que el ncleo del aparato de estado es el aparato represivo no significa que el estado se reduzca,
como hemos visto, slo a las funciones e instituciones represivas.
Por aparato tcnico-administrativo entendemos aquellas instituciones encargadas de las funciones sociales
propias a toda sociedad en la que ya existe una compleja divisin del trabajo.
Tareas que Lenin resuma en tareas de registro, de contabilidad y de control (labores censales, de
recaudacin de impuestos, de inspeccin). A ellas debemos agregar otras tareas de la administracin estatal
que no son ni directamente represivas ni directamente ideolgicas, como el problema del transporte, la salud,
etc. Y las tareas que habitualmente se llaman tareas de gobierno.
Ahora, cuando decimos que se trata de tareas no directamente represivas ni directamente ideolgicas no
estamos afirmando de ninguna manera que sean tareas neutras, que sirvan por igual a todo el pueblo, que
no estn de alguna manera al servicio, tambin, de la clase dominante. Un ejemplo de ello es la construccin
de carreteras. Aparentemente esta es una funcin totalmente neutra al servicio del pas, pero basta
preguntarse cmo se prioriza la construccin de carreteras para darse cuenta de que detrs de ello estn los
intereses econmicos de la clase dominante. Las primeras carreteras que se construyen son aquellas que
permiten el traslado de mercancas desde su centro de produccin hasta sus centros de ventas, sea para el
consumo interno o para exportacin.
Enormes sectores del pueblo en los pases subdesarrollados permanecen incomunicados o muy mal
comunicados, mientras que las grandes empresas capitalistas cuentan con excelentes autopistas para hacer
circular sus productos.
No hay entonces funcin del aparato de estado burgus que no est siempre sobredeterminada por el
carcter de clase de este estado. No hay tareas neutras, de las que est ausente el sello de clase.
Si hablamos de aparato tcnico-administrativo, es porque aqu son las funciones sociales las que aparecen
en primer plano, es decir, esas funciones legtimas de las que hablaba Marx.
Este aparato tambin tiene que ser destruido, crendose uno nuevo que responda a las caractersticas de la
sociedad comunista cuya meta se pretende alcanzar. Solo que esta destruccin-construccin es un proceso
ms gradual, ms lento y ms difcil que la destruccin del aparato represivo del estado.

83

7) APARATOS IDEOLGICOS DEL ESTADO

Aunque en Marx y Engels hay algunas referencias con relacin a este problema, como lo seala el texto de
Marx ya citado que hablaba de la fuerza espiritual de represin, no existe de l una exposicin sistemtica.
Lenin tampoco trata este tema en su libro El estado y la revolucin, sin embargo, despus del triunfo de la
revolucin encontramos varios textos que hacen referencia a la estrecha relacin que existe en los estados
burgueses entre el aparato poltico y la educacin.
En todos los estados burgueses

dice en noviembre de 1920

el vnculo entre el aparato poltico y la educacin es

extraordinariamente slido aun cuando la sociedad burguesa no puede reconocerlo de manera abierta. Entretanto, esta
sociedad influye en las masas por medio de la iglesia y de toda institucin de la propiedad privada.1

Y en otro texto aclara ms la idea:

Una de esas hipocresas burguesas es la creencia de que la escuela puede mantenerse al margen de la poltica.
Ustedes saben muy bien qu falso es esto. La burguesa misma, que defenda ese principio, hizo que su propia poltica burguesa
fuera la piedra angular del sistema educacional y trat de reducir la enseanza a la formacin de sirvientes dciles y eficientes de
la burguesa, de reducir incluso toda la educacin, de arriba a abajo, a la formacin de sirvientes dciles y eficientes de la
burguesa, de esclavos e instrumentos del capital.
Jams pens en hacer de la escuela un medio para desarrollar la personalidad humana.

Ya en 1902, haba sostenido que la universidad era una de las ruedas del engranaje del estado.
Debido a esto una de las tareas de la revolucin proletaria ser precisamente convertir la escuela, de
instrumento de dominacin de clase de la burguesa, en instrumento para el derrocamiento de esta
dominacin, y para la abolicin total de la sociedad en clases.
Pero esta tarea no es algo fcil de poner en prctica. En marzo de 1922 Lenin reconoce que han
tenido que pasar la vergenza de que, casi cinco aos despus de la conquista del poder poltico por el
proletariado, en sus escuelas y universidades, las del proletariado, viejos profesores burgueses enseen
(ms exactamente corrompan) a la juventud la vieja bazofia burguesa.
Ahora, aunque Lenin se refiere en el primer texto a la estricta relacin entre el aparato poltico del estado y la
educacin y luego a la funcin de dominacin poltica que cumple la escuela, no plantea, que nosotros
sepamos, en ninguna parte, que la escuela como tal debe ser considerada como un aparato del estado.
Es Gramsci quien habra planteado por primera vez que en un cierto nmero de instituciones de la por l
denominada sociedad civil como: las iglesias, las escuelas, los sindicatos, etc., formaran parte del estado,
aunque el filsofo marxista italiano no sistematiza en ninguna parte estos planteamientos.
El primero que lo hizo fue el filsofo marxista francs Louis Althusser en un pequeo texto que fue
presentado al lector en 1969 como simples notas para una investigacin.
A continuacin expondremos el contenido esencial de este trabajo de Althusser.
Segn el terico marxista francs ninguna clase puede detentar durablemente el poder del estado sin ejercer al
mismo tiempo su hegemona sobre y en (lo que l denomina) los aparatos ideolgicos del estado.

84

Estos aparatos, que, en la poca feudal, al menos en Europa, haban estado principalmente circunscritos a la
iglesia catlica, la que no slo tena funciones religiosas sino tambin educativas, culturales, etctera, en la
sociedad burguesa se diferenciaran de la manera siguiente:
a) aparato religioso (el sistema de diferentes iglesias)
b) aparato escolar (el sistema de diferentes escuelas pblicas y privadas, universidades, etc.)
c) el aparato familiar
d) el aparato jurdico (que pertenece simultneamente al aparato represivo).
e) el aparato poltico (sistema poltico con los diferentes partidos)
f) el aparato sindical
g) el aparato de informacin (prensa, radio, televisin, etc.)
h) el aparato cultural (letras, bellas artes, deportes, etc.)
Lo que distingue estos aparatos del aparato represivo es que este ltimo funciona masiva y
predominantemente mediante la represin y la violencia y secundariamente mediante la ideologa, mientras
que los aparatos ideolgicos del estado funcionan masiva y predominantemente mediante la ideologa,
aunque secundariamente tambin lo hacen mediante la represin.
Un ejemplo de la primera afirmacin es la ideologa de la neutralidad de las fuerzas armadas que no slo les
sirve para cohesionarse internamente como cuerpo sino tambin para dar una imagen externa aceptable.
Un ejemplo de la segunda afirmacin es que ni las escuelas ni las iglesias excluyen el empleo de sanciones,
exclusiones, seleccin, etc. Ahora, por qu llamar a estos aparatos ideolgicos aparatos del estado si muchos
de ellos funcionan como instituciones privadas?
Segn Althusser la distincin entre lo pblico y lo privado es propia del derecho burgus. Lo que interesa al
marxismo no es cmo clasifica el idelogo burgus a estos aparatos, sino cmo funcionan.
Ellos son instrumentos de dominacin de clase, dominacin en nivel de la superestructura que no se ejerce a
travs de la represin fundamentalmente, sino a travs de la ideologa.
Aunque, de hecho, es el aparato represivo del estado el que asegura

a travs de simples rdenes y

prohibiciones administrativas, de censuras tcitas o explcitas o de la fuerza fsica ms brutal, como en el

caso de las dictaduras militares fascistas

las condiciones de actuacin de los aparatos ideolgicos del

estado.
Pero qu es lo que unifica a aparatos tan diversos como la escuela y los sindicatos, o la escuela y el
sistema de partidos? Lo que los unifica es la ideologa dominante, que es la ideologa de la clase dominante.
Ahora, cul de estos aparatos es el que ocupa una posicin dominante en las formaciones sociales
capitalistas desarrolladas? Segn Althusser, el aparato dominante es el aparato escolar aunque la
representacin ideolgica que la burguesa tiende a dar de s misma es que lo dominante sera el aparato
poltico, o sea, el rgimen de democracia parlamentaria basado en el sufragio universal.
Veamos a continuacin un extenso texto donde fundamenta en forma brillante su afirmacin:
La escuela recibe a los nios de todas las clases sociales desde los jardines infantiles y desde ese momento

85

tanto con nuevos como con viejos mtodos

les inculca durante muchos aos

los aos en que el nio es ms vulnerable

y est aprisionado entre el aparato ideolgico familiar y el escolar , saberes prcticos tomados de la ideologa dominante (el
idioma materno, el clculo, la historia, las ciencias, la literatura) o simplemente la ideologa dominante en estado puro (moral,
educacin cvica, filosofa). En algn momento, alrededor de los diecisis aos, una gran masa de nios cae en la
produccin: los trabajadores y los pequeos agricultores. Otra porcin de la juventud escolarizada contina estudiando: tarde
o temprano va a dar a la provisin de cargos medianos: empleados, funcionarios, pequeos burgueses de todas clases. Un
ltimo sector llega a la cima, sea para caer en la semicesanta intelectual, sea para convertirse, aparte de los intelectuales del
trabajador colectivo, en agentes de la explotacin (capitalistas, empresarios), en agentes de la represin (militares, policas,
polticos, administrativos, etc.) o en profesionales de la ideologa (sacerdotes de toda especie, que son, en su mayora,
laicos convencidos).
Cada sector masivo que se incorpora a la ruta queda, en la prctica, provisto de la ideologa que conviene al papel que debe
cumplir en la sociedad de clase: papel de explotado (con conciencia profesional, moral, cvica, nacional, y apoltica
altamente desarrollada); papel de agente explotacin (saber mandar y hablar a los trabajadores: relaciones humanas);
papel de agente de la represin (saber mandar y hacerse obedecer sin discusin o saber manejar la demagogia retrica de
los dirigentes polticos), o papel de agentes profesionales de la ideologa (que saben tratar respetuosa
despectivamente

es decir

las conciencias, y mediante la coercin, la demagogia conveniente, segn cuanto se acomode a la moral,

a la virtud, a la trascendencia, a la nacin, etc.)

Evidentemente, gran cantidad de estas virtudes contrastadas (modestia, resignacin y sumisin por una parte, y cinismo,
altivez, seguridad, grandeza, es decir, habilidad y buen lenguaje, por otra) se aprende tambin en las familias, en la iglesia, en
el ejrcito, en los buenos libros, en las pelculas e incluso en los estadios. Pero no hay ningn aparato ideolgico del estado
que mantenga durante tantos aos una audiencia obligatoria (y, lo que importa menos, a veces gratuita), cinco o seis das a la
semana a razn de 8 horas por da, con la totalidad de los nios en las formaciones sociales capitalistas.

8) PODER DEL ESTADO

Es muy importante no confundir el poder del estado con el aparato de estado.
Ya hemos visto que el aparato de estado es el conjunto de instituciones que desarrollan las diversas funciones
del estado (represivas, tcnico-administrativas, ideolgicas).
El poder del estado o poder estatal es la capacidad que tiene una clase para hacer funcionar el aparato de
estado de acuerdo con sus intereses de clase.
Anteriormente hemos visto cmo el estado es el instrumento del que se vale la clase dominante para
asegurar su condicin de clase explotadora, y en este sentido el poder del estado es siempre el poder de la
clase dominante, o lo que Marx y Lenin llaman la dictadura de la clase dominante.
En qu sentido usan estos autores la palabra dictadura?
Esta palabra tiene un significado muy diferente para los marxistas de lo que habitualmente se entiende por
dictadura.
Cuando se menciona la palabra dictadura generalmente se piensa en un rgimen tirnico, antidemocrtico,
al servicio de un caudillo y de su camarilla, de un rgimen opuesto al rgimen democrtico que es la
expresin de la voluntad de la mayora del pueblo. Y acaso Lenin no estara coincidiendo con esta
apreciacin popular del trmino al definir la dictadura como un poder basado directamente en la violencia y
86

no limitado por ley alguna? Cmo entender esta definicin? En el sentido de que ese estado slo funciona
ejerciendo la represin, la violencia, a travs de sus aparatos especializados: la polica, el ejrcito, los
tribunales, etctera?
En el sentido en que ese estado prescinde de toda legislacin?
No, se no es el sentido profundo de las palabras de Lenin.
Afirmar que el estado es siempre una dictadura de clase no significa que necesariamente tenga que usar
mtodos de represin violenta ni que prescinda de las leyes, sino que el estado es la expresin de una
relacin de fuerzas entre las clases antagnicas. La clase que ejerce su dominio sobre las clases
subordinada es tambin la clase que dispone del aparato de estado, la clase que establece una legislacin
que le permite reproducirse como clase dominante.
De hecho, mientras mayor es la fuerza de la clase dominante, menos necesita sta de la violencia fsica para
imponerse a las clases subordinadas.
En este sentido el marxismo define como dictadura de la burguesa a la manipulacin del aparato de estado
en funcin de los intereses de la burguesa, aunque sta se ejecute en la forma ms democrtica de
gobierno.
... cualquier escolar sabe

dice Lenin sarcsticamente rebatiendo a Kautsky

que monarqua y repblica son dos formas

diferentes de gobierno. Hay que explicarle al seor Kautsky que estas dos formas de gobierno, como todas las formas de
gobierno transitorias bajo el capitalismo, no son sino variantes del estado burgus, es decir, de la dictadura de la burguesa

Y ms adelante agrega:
Kautsky se aferra a todo tipo de minucias (...), pero no ve el fondo del problema. No percibe la esencia de clase del aparato
estatal, de la mquina del estado.

Ahora, cuando a travs de un largo proceso de lucha de clases en todos los niveles esta relacin de fuerzas
entre las clases cambia a favor del proletariado, y ste se transforma en la clase dominante, el nuevo estado
que surge, a pesar de ser un estado que, ahora s, representa los intereses de la mayora del pueblo, es
tambin una dictadura de clase: la dictadura del proletariado.
Por lo tanto, el concepto marxista de dictadura no se opone al concepto de democracia: el concepto de dictadura se
opone a la concepcin de un estado por encima de las clases, al servicio de toda la sociedad.
El estado es siempre una dictadura de clase en la medida en que, aparentando estar al servicio de todo el
pueblo, de hecho est fundamentalmente al servicio de una clase: la clase dominante.
Si aceptamos que el poder del estado es la dictadura de una clase tenemos que aceptar, al mismo tiempo,
que en la sociedad moderna no puede ser sino la dictadura de la burguesa o la dictadura del proletariado.
Pensar que el derrocamiento (de la burguesa) pudiera ser otra cosa que la dictadura del proletariado sera lo mismo que
llegar a pensar que existe frente a la burguesa otra fuerza histrica antagnica distinta del proletariado, una tercera fuerza
independiente de l, susceptible de unir y arrastrar al pueblo trabajador contra el capital. Sorpresa divina cada da ms improbable,
esta tercera fuerza es el salvador que espera desde siempre la ideologa pequeoburguesa para escapar del antagonismo
de clase en el que se siente machacada, y al que cree reconocer sucesivamente en el campesinado, en los intelectuales, los
tcnicos, o los tecncratas, la nueva clase obrera incluso, (variante izquierdista anarquista) en el subproletariado, etc. Esto
llevara a pensar contra toda la experiencia histrica del movimiento obrero que, aparte de la ideologa burguesa y la ideologa

87

proletaria, otra ideologa podra desarrollarse en la sociedad y superar su conflicto. Esto, finalmente, llevara a pensar que
la explotacin capitalista puede desaparecer de un modo que no sea la abolicin tendencial del trabajo asalariado, y a travs
de l, de toda la divisin de clase en la sociedad. Pero entonces, como explica Lenin, es preciso renunciar a llamarse
marxista!

Hasta aqu hemos desarrollado lo que entendemos por poder estatal o poder del estado, que no es sino la
capacidad que tiene la clase dominante de hacer funcionar el aparato de estado de acuerdo con sus
intereses de clase.
Pero quin hace funcionar ese aparato? Es la propia clase dominante la que, como tal, cumple esa tarea
realizando los trabajos propios de las distintas funciones del aparato de estado?
Si bien en la poca feudal eran efectivamente individuos provenientes de esta clase los que desempeaban
las funciones militares, de gobierno, de administracin pblica, esto no ocurre as en el capitalismo.
Veamos lo que dice Lenin al respecto en El estado y la revolucin: A travs de todas las revoluciones burguesas
vividas en gran nmero por Europa desde los tiempos de la cada del feudalismo, este aparato burocrtico y militar va
desarrollndose, perfeccionndose y afianzndose. En particular, precisamente la pequea burguesa es atrada al lado de la
gran burguesa y sometida a ella en medida considerable por medio de este aparato, que proporciona a las capas altas de los
campesinos, de los pequeos artesanos, de los comerciantes, etc., puestos relativamente cmodos, tranquilos y honorables,
los cuales colocan a sus poseedores por encima del pueblo. Mirad lo ocurrido en Rusia durante el medio ao transcurrido
desde el 27 de febrero de 1917; los cargos burocrticos que antes se adjudicaban preferentemente a las centurias negras, se
han convertido en botn de kadetes, mencheviques y socialistas revolucionarios (...) para repartir el botn, para ocupar los
puestos de ministros, subsecretarios, gobernadores generales, etc. etc., no se demor ni se esper a ninguna Asamblea
Constituyente. El juego de las combinaciones para formar gobierno no era, en el fondo, ms que la expresin del reparto y
redistribucin del botn, que se haca arriba y abajo, por todo el pas, en toda la administracin central y local.

Esta situacin de capa privilegiada, que estimula el arribismo, es lo que elimina la Comuna de Pars al
establecer un sistema de eleccin y revocacin de estos funcionarios mediante el sufragio universal, y, al
mismo tiempo, al reducir su salario al nivel de un salario obrero.
Por lo tanto, no se debe confundir la clase que detenta el poder del estado con el personal que trabaja en el
aparato de estado, en tareas que Lenin denomina tareas de gobierno.
Sostiene que esta diferencia la tiene clara la burguesa que desplaz a la clase feudal como clase dominante
pero que se vali de la experiencia de sus funcionarios para gobernar.
... los burgueses no eran tan tontos

afirma , ellos decan: para la labor del gobierno hacen falta hombres que sepan

gobernar; tomemos, pues, a los feudales y reeduqumoslos. Y as lo hicieron

y agrega : Era un error? No, camaradas, el

arte de gobernar no cae del cielo ni es inspirado por el Espritu Santo, y por el hecho de que una clase sea la clase dirigente
no se vuelve de pronto capaz de gobernar. Lo vemos en el ejemplo citado: mientras la burguesa triunfaba, tomaba para la
labor de gobierno a representantes de otra clase, de la clase feudal, pues de otro modo no hubiera tenido de dnde tomarlo.
Hay que mirar las cosas con sensatez: la burguesa recurra a la vieja clase, y nuestra tarea actual es la misma: saber tomar,
someter, aprovechar los conocimientos, la preparacin de la vieja clase y utilizar todo esto para el triunfo de nuestra clase. Por
eso decimos que la clase victoriosa debe estar madura, y la madurez no se prueba por medio de un documento o un
certificado, sino por la experiencia, por la prctica.

88

Cuando la burguesa triunf no saba gobernar, y asegur su victoria proclamando una nueva Constitucin, reclutando e
incorporando administradores de la vieja clase. La burguesa comenz a ensear a sus administradores, a los nuevos,
preparndolos para la labor con ayuda de todo el aparato estatal: se apoder de las instituciones feudales, envi a las
escuelas slo a los ricos, y en esta forma, en el curso de muchos aos, de dcadas, prepar a los administradores reclutados
de su propia clase. Hoy, en un estado organizado a imagen y semejanza de la clase dominante, es necesario proceder como
procedieron todos los estados. Si no queremos caer en las posiciones del ms puro utopismo y de la vacua fraseologa,
debemos decir que debemos tener en cuenta la experiencia del pasado, que debemos asegurar la Constitucin, conquistada
por la revolucin, pero para gobernar, para construir el estado, necesitamos hombres versados en el arte de gobernar, que
tengan experiencia en el terreno estatal y econmico, y estos hombres slo podemos sacarlos de la vieja clase.

Por ltimo, en relacin con este tema del poder del estado es importante aclarar que si bien el aparato de
estado como tal no tiene poder sino que es un centro de poder168 a travs del cual se ejerce el poder de la
clase dominante, este aparato posee una cierta autonoma y especificidad propia que hace que no pueda ser
manipulado indiferentemente por cualquier clase social. Esto es lo que trataba de explicar Lenin cuando
afirmaba que la consigna Todo el poder para el soviet, lanzada despus de la revolucin de febrero, no
poda ser interpretada como un simple copamiento de los cargos ministeriales del gobierno provisional por
representantes de los soviets.
Un ministerio de los partidos mayoritarios de los soviets significa un cambio de personas en el ministerio, conservando
intacto todo el viejo aparato gubernamental, aparato ntegramente burocrtico, ntegramente no democrtico, incapaz de llevar
a cabo reformas serias que constan hasta en los programas de los eseristas y mencheviques.

Es como verter vino nuevo en los viejos odres del viejo aparato burocrtico. De ah la necesidad de que el
proletariado, para poder ejercer realmente el poder del estado, deba destruir el aparato de estado burgus y
construir uno nuevo.
De igual modo, el que actualmente puedan ser elegidos representantes de los trabajadores en los
organismos pblicos no significa que los trabajadores detenten con ello la menor brizna del poder del estado,
como si el poder del estado pudiera ser dividido en diferentes poderes, locales o particulares, dividido entre
las clases proporcionalmente a su fuerza poltica, y cesar de ser detentado absolutamente por la clase
dominante.
Esto queda extremadamente claro en la experiencia de la Unidad Popular chilena. Al ganar el presidente
Allende las elecciones, y al llegar luego al gobierno de la nacin, las nuevas clases sociales, representadas
por el movimiento popular que lo apoya, llegan a detentar una parte de ese centro de poder poltico que es el
estado chileno: llegan a tener en sus manos el llamado poder ejecutivo, permaneciendo el poder
legislativo y judicial en manos de las clases hasta entonces dominantes.
Es interesante hacer notar aqu que la ideologa burguesa distingue tres tipos de poder dentro del estado:
ejecutivo, legislativo y judicial, ignorando absolutamente el poder militar, considerado por el marxismo el
elemento decisivo.
Equivocadamente, a nuestro entender, muchos analistas marxistas sostienen que la Unidad Popular
conquist el poder en Chile al lograr, mediante un proceso electoral, el acceso al gobierno dentro de un
89

aparato de estado burgus. La Unidad Popular no conquist el poder, conquist una parte de un centro de
poder, la parte ms dinmica que es el poder ejecutivo. La parte ms decisiva, como ha quedado
suficientemente demostrado con el golpe militar fascista, era, sin duda, el poder militar. Pero, al caer en
manos de las fuerzas populares una parte del aparato de estado burgus, ese aparato o centro de poder no
cambia por ello su especificidad, su estructura. Sigue siendo un aparato burgus, con un ejrcito separado
del pueblo, un parlamentarismo ineficaz y un sistema judicial separado del pueblo, etctera.
Las fuerzas populares pudieron manipular la parte de ese centro de poder a la que tuvieron acceso: el poder
ejecutivo, el gobierno, pero slo dentro de determinados lmites que determinaban el carcter burgus de
ese aparato.
Las garantas constitucionales impuestas por la democracia cristiana para apoyar a Allende en el Congreso y
transformarlo en nuevo presidente de Chile no buscaban otra cosa que encerrar al nuevo gobierno
justamente dentro de medidas democrtico-burguesas, alertando, antes de que Allende asumiera la
presidencia, acerca de cualquier paso que pudiera darse dirigido, aunque slo fuese parcialmente, a
resquebrajar el aparato de estado burgus.
No nos parece adecuado hablar de que la UP conquist una parte del poder por las razones tericas ya
expuestas y porque, polticamente, esta expresin se presta para enfocar el problema de la conquista del
poder por las fuerzas revolucionarias como si se tratara de un problema de avanzar en la conquista de los
otros poderes: legislativo y judicial.
Nosotros pensamos que el pueblo conquist un centro de poder de gran importancia para avanzar hacia la
conquista del poder. Y para lograr este objetivo era necesario impulsar el desarrollo de todos los rganos de
poder que nacen en la base misma del pueblo para que en una accin mancomunada con el gobierno, y no
contra l, hubiera ido creando las condiciones que permitieran destruir los lmites impuestos por el aparato
de estado burgus, que no significa sino su destruccin, implantando un nuevo tipo de estado al servicio de
los intereses del pueblo. Pero, no cabe duda, despus de la experiencia vivida, que para que todo esto
contribuyera a una real conquista del poder era necesario lograr resolver el problema militar a favor del pueblo.
Resumiendo: la UP no conquist el poder, ni una parte de ste, conquist un instrumento que deba servirle
para la conquista del poder. Y para lograr ese objetivo era fundamental, decisivo, cmo se resolva en Chile el
problema militar.

9) CLASE DOMINANTE Y CASTA GOBERNANTE

Ahora, como el poder del estado es la capacidad de hacer funcionar al aparato de estado de acuerdo con
sus intereses de clase, la clase dominante permanece duea del juego: es decir, puede impulsar el
establecimiento de un rgimen democrtico-parlamentario o puede pasar por encima de su Constitucin y sus
leyes y suprimir el parlamento y el juego democrtico entregando el manejo del aparato de estado a un
gobierno dictatorial, si as lo requieren sus intereses de clase fundamentales.
90

Esto ltimo fue lo que ocurri a la burguesa francesa a mediados del siglo pasado: para salvar sus intereses
de clase debi abandonar todas las armas forjadas por ella contra el feudalismo porque ahora se volvan en
su contra, el rgimen parlamentario y el sufragio universal empezaban a constituirse en un peligro para su
sobrevivencia como clase explotadora.
(...) su propio inters (de la burguesa) le ordena
Bonaparte

afirma Marx en El dieciocho Brumario de Luis

esquivar el peligro de su gobierno propio (...) para poder imponer la tranquilidad en el pas tiene que imponrsela

ante todo a su parlamento burgus, (...) para mantener intacto su poder social tiene que quebrantar su poder poltico: (...) los
individuos burgueses slo pueden seguir explotando a otras clases y disfrutando apaciblemente de la propiedad, la familia, la
religin y el orden bajo la condicin de que su clase sea condenada con las otras clases a la misma nulidad poltica: (...) para
salvar la bolsa hay que renunciar a la corona.

Lenin define el bonapartismo como un poder estatal apoyado en la camarilla militar (en los peores
elementos del ejrcito), que maniobra entre dos clases, dos fuerzas hostiles, ms o menos equilibradas entre
s.
Y necesita definirlo para dar cuenta de una situacin que se est dando en Rusia en estos momentos y es
que es similar a la que se dio en Francia a mediados del siglo pasado.
El movimiento popular segua en ascenso desde la crisis de abril y la lucha de clases entre la burguesa y el
proletariado se haba agudizado a tal extremo que la burguesa se vio obligada a dejar el control del aparato
estatal en manos de una camarilla militar: los kaledin. El poder que la burguesa en el gobierno no poda
tomar por entero y que los soviets no queran tomar, cay en manos de la camarilla militar, los
bonapartistas, afirma Lenin, pero inmediatamente agrega que esa camarilla militar estaba plenamente
respaldada por los terratenientes y los capitalistas.
Es interesante observar que, para el dirigente bolchevique, el hecho de que el escenario poltico haya sido
copado por una camarilla militar no significa un cambio en el carcter de clase del poder del estado, que
sigue operando en funcin de los intereses de la burguesa, sino un mero cambio en la forma de gobierno.
Desde la revolucin de febrero hasta la revolucin de octubre el poder estatal ha permanecido prcticamente
en Rusia en manos de la burguesa, expresar un poco antes del triunfo de la revolucin de octubre.
Afirmar que la burguesa controla las reglas del juego es entonces afirmar que aunque desaparezca del
escenario poltico sigue manteniendo en sus manos el poder del estado, es decir, el aparato del estado
siguen sirviendo a sus intereses de clase y, justamente, para que los sirva mejor es que la burguesa se
anula como clase gobernante.
De todo lo dicho anteriormente podemos concluir con Lenin que no hay que confundir el estado con el
gobierno.
Es necesario distinguir dos cosas: cmo gobierna una clase (con quines, bajo qu formas democrtica,
monrquica, etc.) y lo que realmente es: la dominacin de una clase.
Es slo la dominacin de una clase

aade ms adelante

lo que determina las relaciones de propiedad y

qu clase est en el poder.

91

Por eso no hay que confundir poder del estado con gobierno. Una clase puede ser la clase dominante y
detentar en consecuencia el poder del estado y, sin embargo, recurrir a otras clases y capas sociales para
desempear las labores de gobierno.
Llamaremos entonces clase dominante a la clase que impone sus intereses de clase al resto de las clases de
una sociedad dada.
En el capitalismo cuenta no solo con su situacin de clase explotadora en el nivel de las relaciones de
produccin, sino que cuenta adems con el poder del estado: es decir, con su capacidad para utilizar el
aparato estatal de modo que le permita reproducir a nivel econmico sus condiciones de clase dominante.
Casta gobernante es el sector social en cuyas manos estn las riendas del estado, es decir, lo que se suele
llamar el poder poltico. Aqu es importante tener en cuenta que si bien la clase dominante de la poca
esclavista o feudal era al mismo tiempo la clase entre la cual se reclutaba la casta gobernante, esto no
ocurre as en la mayora de los pases capitalistas desarrollados donde la burguesa, ante el temor al
proletariado en ascenso, se ha visto obligada a compartir el gobierno del pas con la aristocracia
terrateniente, o a replegarse y ceder a esta aristocracia todos los altos puestos en el gobierno. La
participacin exclusiva de la burguesa en el gobierno slo ha sido posible en pases como Estados Unidos,
que nunca conocieron el feudalismo y que se construyeron desde un comienzo sobre una base burguesa.
Por otra parte, no siempre gobierna toda la burguesa, sino una o varias fracciones de esta clase.
En todos los casos sealados, sea cual sea la casta gobernante, representa de hecho los intereses de clase
de la burguesa que es la clase dominante.
El ejemplo ms extremo de una aparente contradiccin entre casta gobernante y clase dominante sera quiz
el de las dictaduras militares fascistas de Amrica Latina. La burguesa debe retirarse del escenario poltico
para no poner en peligro su reproduccin como clase dominante y entrega el poder a los militares, pero el
aparato de estado como tal sigue funcionando como un aparato de estado burgus al servicio de la
reproduccin de la burguesa como clase y, por lo tanto, es la burguesa la que contina detentando el poder
del estado.
Ahora, cuando el poder poltico, es decir, el gobierno, las riendas del estado, es compartido por varias
fracciones de la burguesa o por diferentes clases, podemos hablar de la existencia de un bloque gobernante
y podemos distinguir dentro de este bloque una clase o fraccin de clase que tiene el papel dirigente o
hegemnico, y utiliza el aparato de estado en su provecho.

10) EXTINCIN DEL ESTADO PROLETARIO

Ahora ya tenemos todos los elementos para profundizar en el concepto de extincin del estado que
habamos dejado pendiente.
Recordemos que Engels afirma en El origen de la familia, la propiedad privada y el estado:

92

Las clases desaparecern de un modo tan inevitable como surgieron en su da. Con la desaparicin de las
clases desaparecer inevitablemente el estado.
Pero cundo ocurrir esto? Cuando la sociedad haya reorganizado de un modo nuevo la produccin sobre
la base de una asociacin libre de productores iguales...
Y esto slo ser posible cuando el proletariado conquiste el poder del estado y gracias a l convierta en
primer lugar los medios de produccin en propiedad del estado.
Es importante detenerse en las palabras en primer lugar, ya que Engels no pretende decir que baste con
que el proletariado se apropie de los medios de produccin para que desaparezcan las clases y, por lo tanto,
el estado.
Recordemos lo que deca Lenin al respecto:
Es evidente que para abolir totalmente las clases no basta con derrocar a los explotadores, a los terratenientes y capitalista;
no basta con abolir toda propiedad privada de los medios de produccin, es necesario abolir la diferencia entre la ciudad y el
campo, as como la diferencia entre los trabajadores manuales e intelectuales.
Esto requiere mucho tiempo. Para poder realizarlo, hay que dar un enorme paso adelante en el desarrollo de las fuerzas
productivas; es necesario vencer la resistencia (muchas veces pasiva y por eso mismo particularmente tenaz y
particularmente difcil de vencer) de las mltiples supervivencias de la pequea produccin: es necesario vencer la enorme
fuerza de la costumbre y del espritu conservador, vinculados a esas supervivencias.

Estas afirmaciones de Lenin, escritas 42 aos despus del Anti-Dring

casi dos aos de gestin estatal proletaria en Rusia

partiendo de una experiencia de

nos permiten comprender mejor el conocido texto de

Engels sobre el problema de la extincin del estado que citamos a continuacin:

En cuanto que deja de haber clase que mantener en opresin, en cuanto que con el dominio de clase y la lucha por la
existencia individual, condicionada por la actual anarqua de la produccin, desaparecen las colisiones y los excesos
dimanantes de todo ello, no hay ya nada que reprimir y que haga necesario un especial poder represivo, un estado. El primer
acto en el cual el estado aparece realmente como representante de la sociedad entera
de produccin en nombre de la sociedad

la toma de posesin de los medios

es al mismo tiempo su ltimo acto independiente como estado. La intervencin de

un poder estatal en las relaciones sociales va hacindose progresivamente superflua en un terreno tras otro, y acaba por
inhibirse por s misma. En lugar del gobierno sobre personas aparece la administracin de cosas y la direccin de procesos de
produccin. El estado no se suprime, sino que se extingue.

Las ltimas palabras del prrafo citado estn dirigidas a combatir el anarquismo que atribuye todos los males
de la sociedad a la existencia del estado y, por ello mismo, se propone como principal objetivo revolucionario
acabar con el estado, es decir, abolirlo.
Acabar con el estado no tiene sentido

afirma Engels en otro texto , terminemos con el capital, con la

concentracin de todos los medios de produccin en manos de unos pocos, y el estado caer solo. Y ms
adelante agrega: sin revolucin social previa la abolicin del estado es un disparate.
Nos parece importante sealar que, en general, en los textos de Engels sobre el estado, este autor
desarrolla el tema de la extincin del estado sin mencionar en forma explcita la necesidad de la destruccin
previa del aparato de estado burgus, dando la impresin de que basta que el proletariado tome en sus
manos el poder para que la mquina del estado empiece a funcionar a su favor.
93

Esto puede en parte explicarse debido a que se ven en esos momentos obligados a combatir,
principalmente, a las corrientes anarquistas que, como decamos, exigen que el estado sea abolido de un
plumazo, aun antes de haber sido destruidas las condiciones sociales que lo hicieron nacer.
Los marxistas sostienen entonces que, cuando el proletariado se ampara del poder poltico, el estado no
puede desaparecer de un da para otro. Es necesario destruir el aparato anterior y construir uno nuevo de
carcter proletario, porque la lucha de clases continuar y, por lo tanto, se necesitar un aparato que cumpla
las funciones de represin de las clases que se opongan a la construccin del socialismo. Los anarquistas
sostienen, por el contrario, que es necesario hacer desaparecer inmediatamente todo aparato burocrtico
permitiendo la libre organizacin de la poblacin a nivel de sus frentes de masas.
Ahora bien, la tesis marxista sostiene adems que este estado de tipo proletario tender a ir desapareciendo,
tender a extinguirse.
A medida que se avanza hacia el comunismo, hacia la supresin cada vez mayor de la diferencia de clases,
la funcin de dominacin poltica que define al estado como tal tiende a ir desapareciendo, subsistiendo
nicamente las funciones de tipo tcnico-administrativo. De esta manera el estado proletario va
desapareciendo en forma gradual. El gobierno sobre las personas se transforma en la administracin de
cosas y la direccin de los procesos de produccin.
Veamos lo que dice Lenin al respecto:
La expresin el estado se extingue est muy bien elegida, pues seala el carcter gradual del proceso y su espontaneidad.

Y agrega ms adelante:
... durante la transicin del capitalismo al comunismo, la represin es todava necesaria, pero ya es la represin de una minora
de explotadores por la mayora de los explotados. Es necesario todava un aparato especial, una mquina especial para la
represin: el estado. Pero ste ya es un estado de transicin, no es ya un estado en el sentido estricto de la palabra, pues la
represin de una minora de explotadores por la mayora de los esclavos asalariados de ayer es algo tan relativamente fcil,
sencillo y natural, que ser muchsimo menos sangrienta que la represin de las sublevaciones de los esclavos, de los siervos
y de los obreros asalariados, que costar mucho menos a la humanidad. Y ello es compatible con la extensin de la
democracia a una mayora tan aplastante de la poblacin, que la necesidad de una mquina especial para la represin
comienza a desaparecer. Como es natural, los explotadores no pueden reprimir al pueblo sin una mquina complicadsima
que les permita cumplir ese cometido, pero el pueblo puede reprimir a los explotadores con una mquina muy sencilla, casi
sin mquina, sin aparato especial, por la simple organizacin de las masas armadas (como los soviets de diputados obreros y
soldados, digamos, adelantndonos un poco).
Finalmente

expresa , slo el comunismo suprime en absoluto la necesidad del estado, pues no hay nadie a quin reprimir,

nadie en el sentido de clase, en el sentido de una lucha sistemtica contra determinada parte de la poblacin. No somos
utopistas y no negamos, de ninguna forma, que es posible e inevitable que algunos individuos cometan excesos, como tampoco
negamos la necesidad de reprimir tales excesos. Pero, en primer lugar, para ello no hace falta una mquina especial, un
aparato especial de represin, esto lo har el propio pueblo armado, con la misma sencillez y facilidad con que un grupo
cualquiera de personas civilizadas, incluso en la sociedad actual, separa a los que se estn peleando o impide que se maltrate
a una mujer. Y, en segundo lugar, sabemos que la causa social ms importante de los excesos, consistentes en la infraccin
de las reglas de convivencia, estriba en la explotacin de las masas, en su penuria y su miseria. Al suprimir esta causa

94

fundamental, los excesos comenzarn inevitablemente a extinguirse. No sabemos con qu rapidez y gradacin, pero
sabemos que se extinguirn. Y, con ellos, se extinguir tambin el estado.

Resumiendo: cuando los marxistas hablan de destruccin del aparato de estado se estn refiriendo al aparato
de estado burgus y cuando hablan de extincin del estado se estn refiriendo al estado proletario o dictadura
del proletariado.

11) EL ESTADO EN UNA SOCIEDAD CAPITALISTA

Por ltimo, analizaremos algunas caractersticas del estado en la sociedad capitalista desarrollada.
Aparentemente, el estado no interviene en la explotacin capitalista sino que parece dejarla desarrollarse
siguiendo sus propias leyes: an ms, parece que el estado pudiera intervenir a travs de la legislacin para
limitar esa explotacin. La idea de un estado por encima de las clases encuentra materia de qu alimentarse
en la estructura del sistema de produccin capitalista, donde el estado no interviene directamente en la
explotacin. La explotacin pacfica se realiza mediante un acto pacfico de compra y venta: el contrato de
trabajo.
La explotacin se realiza as sin la intervencin de la presin estatal. La relacin individual de igualdad y de
libertad en el acto contractual de compra y venta de la fuerza de trabajo llega a ser posible gracias a la
dependencia previa de la clase obrera frente a la clase capitalista, debido a la separacin del trabajador de
sus medios de produccin y a la concentracin de estos medios en manos de los capitalistas. La libertad
individual tiene por fundamento la dependencia de la clase obrera, que se ve obligada a aceptar las
condiciones que le fija el capital. Los hilos invisibles que hacen de la clase obrera la propiedad privada de la
clase capitalista no tendran solidez si no es porque el estado garantiza la propiedad y, con ello, la libertad
del capital.
El estado asegura as las condiciones generales de existencia del sistema de produccin capitalista,
previendo y reprimiendo los atentados contra la libertad gracias a su ejrcito de funcionarios del aparato
jurdico-poltico y, en ltima instancia, gracias a sus fuerzas armadas. Una vez asegurada la separacin del
trabajador de sus medios de produccin, la conservacin de las condiciones generales del modo de
produccin capitalista puede ejercerse bajo la forma de intervencin represiva slo en el caso de que ocurran
violaciones a la propiedad, lo que alimenta la ilusin de que el estado no interviene en la explotacin.
Sin embargo:
En todos los lugares en que el capitalismo est poco desarrollado y donde los trabajadores no se encuentran
separados de sus medios de produccin en una gran escala el estado se pone directamente al servicio del
capital para ayudar a explotar a los trabajadores (ejemplos: el Congo, el capitalismo ingls en la india).
La no intervencin en la explotacin directa aparece como lo que es: una intervencin permanente,
represiva, para garantizar las condiciones de explotacin cada vez que la libertad de explotacin,
garantizada por la propiedad capitalista, se encuentre amenazada por la lucha de los trabajadores, cada vez
que el acto libre de compra y venta que asegura la continuidad de la explotacin sea amenazado por una
95

huelga, cada vez que los trabajadores pretendan asegurar ellos mismos la produccin ocupando las fbricas
o las tierras. Entonces interviene el aparato represivo, judicial y el ejrcito del estado. Todos los conflictos
que amenazan la libre disposicin de los medios de produccin por parte del capitalista desencadenan la
intervencin del estado de una u otra manera. La clase capitalista y sus apologistas se esfuerzan por hacer
creer en un nuevo capitalismo que habra superado su enfermedad infantil: la anarqua de la produccin;
tratan en vano de hacer creer en una disciplina nueva, adquiridas gracias a reformas fundamentales de
estructura y al nuevo papel que desempea el estado en la regularizacin de los ciclos del capital. En la base
de todas estas ilusiones reformistas reside la idea de que la anarqua capitalista ha terminado, de que la
sociedad hace prevalecer sus necesidades sobre el curso del desarrollo. Por ltimo, un sujeto central
apareci: el estado que dirige y reglamenta el desarrollo imponiendo el punto de vista de las necesidades
sociales.
La interpretacin burguesa pone unilateralmente el acento en la socializacin de las fuerzas productivas: si la
competencia lleva consigo la centralizacin de capitales, la eliminacin de los pequeos por los grande y la
socializacin progresiva de las diferentes ramas de la economa, no puede ocurrir lo mismo para toda la
sociedad, no nos acercamos as a la existencia de un trust nico, de una empresa gigantesca capaz de
englobar todas las ramas de la produccin?
La respuesta general a esta ilusin es que el desarrollo desigual es la ley absoluta del desarrollo capitalista.
El capitalismo vive de la desigualdad del desarrollo; no reabsorbe una desigualdad si no es para crear otra.
Desarrolla las fuerzas productivas en una rama para sacar partido del bajo desarrollo de las empresas
concurrentes: socializa una rama entera para sacar partido de la relativa debilidad de las ramas a las cuales
vende o a las que compra. Segn los apologistas del neocapitalismo, la aparicin de empresas gigantes que
conocen y dominan el mercado ha sido un factor decisivo en la planificacin de la produccin y la eliminacin
de las crisis. Ellos no ven que, si una empresa logra la eliminacin de todos sus competidores y conquista
una posicin de monopolio, el desarrollo de las fuerzas productivas, as realizado, no sirve para satisfacer,
en forma ms amplia, las necesidades sociales, bajando los precios tanto como lo permitieran los bajos
costos de produccin; la posicin de monopolio conquistada les sirve para imponer precios que les permitan
realizar plusganancias.
En esta lucha por la dominacin del mercado cada fuerza capitalista que busca obtener el monopolio
construye fbricas gigantes capaces de copar ellas solas el mercado. La fuerza que es capaz de obtener los
costos ms bajos e inundar el mercado con los precios ms bajos gana la posicin dominante. El resultado
es un excedente considerable de capacidad de produccin no empleada, estando cada empresa gigante
preparada para copar por s sola el mercado. Esta capacidad no empleada sobrepasa el 50% en Estados
Unidos. El costo del sobreequipamiento inicial es compensado ampliamente por los precios de monopolio
adquiridos despus de la victoria.

96

Otra estrategia de monopolio es posible cundo en una rama una empresa logra poseer de manera durable
procedimientos de produccin superiores a los de los competidores, por ejemplo, monopolizando las
patentes.
Por otra parte, los monopolios que viven del desarrollo desigual tienen inters en dejar subsistir a su lado
empresas ms dbiles: as, cuando el estado quiera fijar los precios, debe tomar en cuenta el costo de
produccin ms alto de estas empresas si no quiere obligarlas a desaparecer. La empresa monopolista logra
as una plusganancia, puesto que sus costos de produccin son ms bajos que los de estas empresas.
Por lo tanto, la socializacin de las fuerzas productivas y el conocimiento del mercado tienden a reforzar las
desigualdades del desarrollo capitalista estabilizando plusganancias.
En estas condiciones, cun absurda parecer ser la idea de una planificacin social en el rgimen capitalista,
es decir, de un desarrollo igual.
En efecto, los capitales ms poderosos buscan siempre no la ganancia normal sino la plusganancia.
Slo la absoluta igualdad de las ganancias para todos los capitales permitira pensar sin utopa en una
reparticin racional de los capitales segn un plan. Ahora bien, la ley del desarrollo capitalista es desigual:
ganancias diferentes aparecan en las diferentes ramas en la poca de la libre competencia: la
transformacin actual de la estructura capitalista, es decir, la socializacin de las fuerzas productivas y el
desarrollo de los monopolios, la produccin en masa, la centralizacin financiera, la aplicacin cada vez ms
grande de la ciencia a la produccin, permiten actualmente conquistar no ya de una manera pasajera, sino
por largos perodos, posiciones de plusganancia.
El capitalismo, en el curso de su desarrollo, ha debido inventar medios para adaptar sus estructuras al
desarrollo de las fuerzas productivas: as, cuando el nivel de las fuerzas productivas hizo que el capital de un
individuo o de una familia ya no fuera suficiente para poner en obra las fuerzas productivas, el cuadro
estrecho de la propiedad individual fue ampliado por la sociedad por acciones y reemplazo por la propiedad
colectiva de los capitalistas: de la misma manera, hoy la propiedad del estado permite la adaptacin que no
excede, sin embargo, los lmites de la relacin capitalista. Si fuerzas productivas gigantes no pueden ser
explotadas con una ganancia normal, entonces suelen intervenir medidas de nacionalizacin. Se
nacionalizan aquellos sectores de mayor composicin orgnica del capital, de tal modo que la igualdad de la
tasa de ganancia se realice entre capitales de menor composicin orgnica, lo que da por resultado una tasa
de ganancia ms alta.
Por otro lado, las esferas nacionalizadas

energa, transportes, etc.

sirven a todas las ramas capitalistas;

por consiguiente, los capitalistas tienen inters en que la produccin de estas esferas sea abundante, regular
y barata.
Una tal intervencin del estado no tiene por objetivo someter el capital a una direccin central, sino liberar
an ms su iniciativa, reforzar su autonoma, permitirle continuar su bsqueda del mximo de ganancia.
El capitalismo de estado, tomado en el sentido estrecho de sector nacionalizado, puede, si se hace
abstraccin de las relaciones que mantiene con el resto del capitalismo, dar la ilusin de ser un embrin de
97

sector socialista. Pero el capitalismo de estado designa, de hecho, una realidad que engloba en una misma
estructura el sector capitalista privado y el sector capitalista de estado.
El sector nacionalizado, por la funcin especial que cumple en el capitalismo actual, permite que el capital
reconozca el carcter social de las fuerzas productivas, permaneciendo sin embargo en los lmites del modo
de produccin capitalista.
El capitalismo monopolista de estado no es un sistema de produccin socialista que se desarrolla en el seno
de un sistema de produccin capitalista, sino que es la forma actual que adquiere la subordinacin del
estado a los intereses del capital.
Slo un conocimiento de las leyes generales del modo de produccin capitalista permite determinar los
lmites exactos entre los cuales pueden darse las variaciones. Las leyes generales fijan los lmites y es, en
ltima instancia, el aparato represivo del estado el que defiende su realizacin. Entre estos lmites se
extiende el campo de accin de la poltica burguesa cuyo objeto es jugar sobre las variaciones posibles
dentro de estos lmites, para mantener los lmites mismos, mantener el enfrentamiento de las clases dentro
de estos lmites. La poltica del proletariado consiste, por el contrario, en acumular fuerzas en la lucha para
preparar las condiciones de la supresin de los lmites impuestos por la dictadura del capital.
Por ejemplo, la lucha por la limitacin de la jornada de trabajo no pone en cuestin los fundamentos de la
explotacin: se inscribe, por lo tanto, dentro de los lmites fijados por las leyes de este sistema de
produccin. Entre estos lmites se extiende el campo de la poltica que la burguesa puede aceptar. El estado
puede intervenir para sancionar y estabilizar una relacin de fuerza. Cuando la clase obrera era dbil y
desorganizada, el estado intervino para prolongar la jornada de trabajo mediante una legislacin sanguinaria.
Cuando la clase obrera se fortifica, la clase capitalista cede y el estado impone la legislacin limitando la
jornada de trabajo.
Si el estado puede imponer as al capital el punto de vista de los intereses de la sociedad bajo la forma de
ley, se debe a que esta intervencin se inscribe dentro de los lmites aceptables por el sistema de
produccin; de ninguna manera podra imponerse el punto de vista de la sociedad si ste fuera al encuentro
de las leyes fundamentales del capital, por ejemplo, para imponer un desarrollo igual impidiendo al capital
toda libertad de movimiento.
Sin embargo, antes de terminar este punto, nos parece importante sealar que, si bien las conquistas de la
clase obrera se encierran dentro de los marcos del sistema capitalista, ellas van creando contradicciones
cada vez ms grandes y van preparando, por lo tanto, las condiciones materiales y polticas de su
desaparicin.

98

RESUMEN
En este captulo hemos comenzado por estudiar cul es el origen del estado, para concluir que el estado se
caracteriza fundamentalmente por ser un instrumento de dominacin de clase. Hemos visto que es necesario
distinguir una doble funcin del estado o una funcin de tipo
tcnico-administrativo y una funcin de dominacin poltica. Hemos sealado las diferencias entre tipo de
estado y formas de gobierno. Hemos analizado la necesidad de la destruccin del aparato burgus a travs
de Marx, Engels y Lenin. Hemos distinguido tres tipos de instituciones estatales: represivas, tcnicoadministrativas e ideolgicas, para detenernos en el anlisis de lo que entendemos por aparatos ideolgicos
del estado. Hemos insistido en la necesidad de no confundir el poder del estado con el aparato de estado.
Nos hemos detenido en el anlisis del estado como dictadura de clase y por qu esta dictadura no excluye la
democracia. Hemos visto que no se puede confundir la clase que detenta el poder con el personal que
trabaja en el aparato de estado. Hemos definido lo que entendemos por casta gobernante, clase dominante,
y bloque gobernante. Hemos analizado el problema de la extincin del estado diferenciando la destruccin
del estado burgus de la extincin del estado proletario. Por ltimo, nos hemos referido a algunas
caractersticas del estado capitalista. En este captulo hemos visto los siguientes conceptos: estado como
dictadura de clase - aparato de estado - poder poltico - tipo de estado - forma de gobierno - destruccin y extincin del
aparato de estado - clase dominante - casta gobernante - bloque gobernante.

8. CAPTULO VIII: MODO DE PRODUCCIN, FORMACIN SOCIAL Y COYUNTURA

POLTICA
1. Modo de produccin de bienes materiales y concepto de modo de produccin. 2. Modo de produccin servil. 3. Objeto
de El capital. 4. Modo de produccin. 5. Formacin social. 6. Coyuntura poltica.

1) MODO DE PRODUCCIN DE BIENES MATERIALES Y CONCEPTO DE MODO DE

PRODUCCIN
Despus de haber estudiado los niveles: econmico, jurdico-poltico e ideolgico de la sociedad, pasemos a
los elementos que nos permitirn definir el concepto marxista de modo de produccin.
Marx y Engels emplean frecuentemente la expresin modo de produccin de bienes materiales o
simplemente modo de produccin para describir la manera, la forma, el modo en que se producen los bienes
materiales.
Veamos algunos textos:
El modo de produccin de la vida material determina el proceso social, poltico e intelectual de la vida en general.
Lo que diferencia unas pocas de otras no es lo que se hace, sino cmo, con qu medios de trabajo se hace.
El capital comienza por subordinar al trabajo bajo las condiciones tcnicas en que, histricamente lo encuentra. No cambia
inmediatamente, pues, el modo de produccin. La produccin de plusvalor en forma considerada hasta aqu, mediante la
simple prolongacin de la jornada laboral, se presenta por ende como independiente de todo cambio en el modo de
produccin mismo.

99

La concepcin materialista de la historia parte del principio de que la produccin y, junto con ella, el intercambio de sus
productos, constituye la base de todo el orden social: que en toda la sociedad que se presenta en la historia de distribucin de
los productos y, con ella, la articulacin social en clases o estamentos, se orienta por lo que se produce y por cmo se
produce, as como por el modo como se intercambia lo producido. Segn esto, las causas ltimas de todas las modificaciones
sociales y las subversiones polticas no deben buscarse en las cabezas de los hombres, en su creciente comprensin de la
verdad y de la justicia eterna, sino en las transformaciones de los modos de produccin y de intercambio; no hay que
buscarlas en la filosofa, sino en la economa de la poca de que se trate.

Ahora bien, no se debe confundir la expresin modo de produccin de la vida material con el concepto de
MODO DE PRODUCCIN. La primera es una nocin descriptiva y se refiere slo a la estructura econmica
de la sociedad; el segundo, por el contrario, es un concepto terico y se refiere a la totalidad social global, es
decir, tanto a la estructura econmica como a los otros niveles de la totalidad social: jurdico-poltico e
ideolgico.
Marx y Engels no definieron jams el concepto de MODO DE PRODUCCIN que tan a menudo emplean. La
mayora de los autores marxista utiliza esta expresin sin definirla y los que la definen limitan su significacin
al nivel econmico solamente. Nosotros pensamos, sin embargo, siguiendo a Louis Althusser, que la
reduccin de este concepto al solo nivel econmico limita el sentido implcito que Marx le da en El Capital, su
obra ms acabada.
Al estudiar el modo de produccin de bienes materiales, es decir, lo que hemos llamado proceso de
produccin, hemos visto que, desde el punto de vista marxista, no basta definirlo slo como un proceso de
tipo tcnico. Este proceso tcnico se da dentro de relaciones sociales determinadas, que son las que en
ltimo trmino lo hacen posible, las relaciones sociales de produccin. Hemos visto, adems, que en la
constitucin de esas relaciones intervienen elementos de la superestructura de la sociedad. Sin un
consentimiento, explcito o implcito, de los miembros de una sociedad y de sus instituciones, estas
relaciones no podran mantenerse en vigor.
Esto es lo que afirma Engels en el siguiente texto, refirindose a las sociedades de clase:
La sociedad existente hasta hoy, que se ha movido en contraposicin de clase, necesitaba el estado, esto es, una
organizacin de la clase explotadora en cada caso para mantener las condiciones externas de la produccin, es decir,
sealadamente, para someter por la violencia y mantener a la clase explotada en las condiciones de opresin dictadas por el
modo de produccin (esclavitud, servidumbre de la gleba o vasallaje, trabajo asalariado).

En este texto Engels muestra la necesidad de la existencia de condiciones superestructurales para mantener
un determinado tipo de produccin social.
Veamos ahora lo que dice el mismo Marx en uno de los escasos textos ms explcitos de El capital sobre
este tema.
No obstante, est claro que en las situaciones naturales y no desarrolladas en las que se basa esta relacin de produccin
social201 y el modo de produccin correspondiente a ella, la tradicin debe desempear un papel dominante. Adems est claro
que aqu como siempre, a la parte dominante de la sociedad le interesa santificar lo existente confirindole el carcter de ley y
fijar como legales sus barreras, dadas por el uso y la tradicin. Prescindiendo de todo lo dems, por otra parte esto se
produce por s solo apenas la reproduccin constante de la base de las condiciones imperantes, de la relacin en la que se

100

basa, asume con el correr del tiempo una forma regulada y ordenada, y esta regla y este orden son, de por s, un factor
imprescindible de cualquier modo de produccin que pretenda asumir solidez social e independencia del mero azar o de la
arbitrariedad. Esa regla y ese orden son, precisamente, la forma en que se consolida socialmente ese modo de produccin, y
por ende de su emancipacin relativa con respecto a la mera arbitrariedad o al mero azar.
Alcanzar esta forma (...) por la mera reproduccin reiterada de s mismo.

Si la tradicin y el orden son factor imprescindible de cualquier modo de produccin, como Marx lo expresa
claramente en este texto, ste no puede ser definido solamente como estructura econmica de la sociedad,
sino que abarca la totalidad social global.
El concepto de modo de produccin es justamente el concepto histrico abstracto que nos permite pensar,
es decir, conocer en forma cientfica una totalidad social orgnica.
Existe una gran diferencia entre describir una cosa

sealar sus caractersticas visibles

y conocer una cosa.

Cuando un enfermo expone a su mdico lo que siente no hace sino describir los sntomas de su enfermedad.
El mdico, con su conocimiento del organismo humano, es capaz de diagnosticar, a partir de estos sntomas,
una enfermedad determinada, por ejemplo, apendicitis.
Resume en una palabra la larga descripcin de los sntomas hecha por el enfermo. Esta palabra implica un
conocimiento de la enfermedad. La aplicacin de este conocimiento es lo que le permite sanar al enfermo.
Para llegar a diagnosticar una enfermedad determinada es necesario captar la unidad que permite
comprender los diferentes sntomas. De la misma manera, para llegar a definir un objeto, para llegar a
conocerlo, es necesario descubrir la unidad o la forma de organizacin de los elementos que sirven, en un
primer momento, para describirlo.
Se puede describir una sociedad, decir, por ejemplo, que en toda sociedad existen industrias, campos
cultivados, correos, escuelas, ejrcito, polica, leyes, corrientes ideolgicas, etc. Pero la organizacin de
estos elementos en diferentes estructuras (econmica, jurdico-poltica e ideolgica) y la determinacin del
papel que cada una de esas estructuras desempea en la sociedad, nos permite pasar de la descripcin al
conocimiento de una realidad social, establecer las leyes de su desarrollo y, por lo tanto, la posibilidad de
guiarlo conscientemente. En la poca de Marx todo el mundo perciba, describa, los sntomas de la
enfermedad capitalista: la pobreza de las masas, la riqueza de ciertos pequeos grupos, la explotacin de
la mujer y del nio, etc. Algunos se rebelaban, otros buscaban explicar esta situacin recurriendo a las leyes
divinas fatalistas: siempre habr pobres entre nosotros. Pero Marx y Engels supieron pasar de la
descripcin al conocimiento de las causas y de las leyes del desarrollo capitalista, conocimiento que permiti,
ms tarde, a los partidos marxistas hacer la revolucin y establecer regmenes sociales nuevos.
Por ltimo, como ya hemos visto en El capital encontramos los elementos para caracterizar las relaciones de
produccin capitalista como una combinacin de relaciones sociales y tcnicas de produccin: por una parte,
el capitalista es el propietario de los medios de produccin y de subsistencia del trabajador lo que obliga a
ste a vender su fuerza de trabajo al capitalista: por otra, a medida que avanza el desarrollo de este modo de
produccin, el proceso de trabajo que en un comienzo est supeditado slo formalmente al capitalista pasa,
101

en la etapa de la gran industria, a supeditarse plenamente al propietario de los medios de produccin. El

trabajador queda completamente separado de los medios de produccin, consumndose as la libre
esclavitud capitalista. Y, adems, estas relaciones conforman la estructura econmica sobre la que se
levanta todo el edificio social.

2) MODO DE PRODUCCIN SERVIL

Para explicar ms el concepto de modo de produccin nos parece importante detenernos en el anlisis de lo
que corrientemente se ha denominado rgimen de produccin feudal, por la importancia que este tema
tiene en nuestro continente.
Mucho se discute si en Amrica Latina ha existido o no un modo de produccin de tipo feudal.
Podemos distinguir tres posiciones frente a este problema. La primera sostiene que en nuestros pases
existi un modo de produccin feudal que, en la etapa actual, est en proceso de desintegracin, pero del
que todava existen muchas sobrevivencias. La segunda afirma que en Amrica Latina no ha existido
nunca un modo de produccin feudal debido a que desde la colonia se estableci un intercambio de tipo
capitalista imperialista entre las metrpolis (Espaa y Portugal) y los diferentes pases latinoamericanos.204
Por ltimo, existe una tercera posicin que, reconociendo que en Amrica Latina no ha existido nunca un
modo de produccin comparable al sistema feudal de Europa occidental, no puede, sin embargo, dejarse de
constatar que en gran parte del campo latinoamericano existen todava relaciones de produccin que no son
propiamente capitalistas. A estas relaciones se las ha llamado relaciones de tipo precapitalistas para
distinguirlas de las relaciones de tipo feudal.
Antes de pronunciarnos por alguna de esas posiciones pensamos que es importante precisar lo que se
entiende por feudalismo.
Lo que hasta ahora se ha llamado corrientemente modo de produccin feudal se caracteriza por estar
basado en una economa predominantemente agrcola en la cual el campesino (productor directo) est
obligado a satisfacer ciertas exigencias econmicas del seor propietario de la tierra, exigencias que pueden
adoptar la forma de servicios que deben ser prestados (trabajo de la tierra del seor, etc.) o de rentas que
deben ser pagadas, especialmente en productos. Las fuerzas coercitivas que obligan al campesino a trabajar
para el propietario de la tierra pueden tener diferentes orgenes:
jurdico-poltico (la fuerza militar que poseen los seores, cierto tipo de procedimientos jurdicos) o ideolgico
(la fuerza de la costumbre, ideas religiosas, etctera).
En el modo de produccin feudal la tierra representa el medio de produccin ms importante y es, por lo
tanto, en torno a ella que se establecen las relaciones sociales de produccin.
La clase dominante del modo de produccin feudal tiene la propiedad de la tierra.
Es importante aclarar aqu que la propiedad de tipo feudal no tiene las mismas caractersticas que la
propiedad de tipo capitalista. En algunos pases europeos existan, por ejemplo, diversos grados de
propiedad sobre la tierra dependientes del lugar que ocupaba el seor en la jerarqua social de la poca:
102

Propiedad eminente pero no efectiva de los personajes ms poderosos sobre dominios inmensos, propiedad ms directa pero
no absoluta, ya que estaba ligada a servicios y juramentos en manos de los seores pequeos y medianos. Esta jerarqua de
derechos iba, poco a poco, imponindose hasta la base, es decir, hasta el nivel de los campesinos que explotaban la tierra,
los que no gozaban sino de una posesin ms o menos precaria del suelo.

En otros casos la propiedad de la tierra perteneca directamente al estado. En El programa agrario de la

socialdemocracia rusa de 1905-1907, Lenin habla de un feudalismo de estado.
Por otra parte, el propio Marx, refirindose a la servidumbre, habla de un modo de produccin donde los
productores directos no tienen que ver directamente con propietarios particulares, sino que tienen que ver
directamente con el estado, como en Asia donde el propietario es al mismo tiempo el soberano.
Ahora bien, las tierras que pertenecan a los seores o al estado eran divididas de tal manera que los
seores conservaban en sus manos slo una parte de stas y la restante era concedida (atribuida,
distribuida, repartida, dada) a los campesinos. A veces stos, adems de la tierra reciban algunos
medios de produccin.
Cul era la situacin del campesino frente a esta tierra que le haba sido concedida?
El campesino posea la tierra, dispona de ella, poda cultivar lo que estimase conveniente y los frutos de su
trabajo le pertenecan. Adems era propietario de sus medios de trabajo de carcter rudimentarios y
fabricados por l mismo. Y como se trataba de una unidad de produccin de tipo individual, el campesino
controlaba todo el proceso de produccin. Era capaz de producir sin recurrir a ninguna direccin externa.
El campesino tena, por lo tanto, la posesin efectiva del proceso de produccin. Esta situacin lo distingue
absolutamente del obrero industrial que, al mismo tiempo que carece de todo medio de produccin, es
absolutamente incapaz de controlar el proceso de produccin global del cual l no es sino un eslabn ciego.
El campesino, al tener todo lo que necesita para poder sobrevivir l y su familia (tierra instrumentos de
trabajo, semillas, conocimientos tcnicos rudimentarios, etc.), no tiene ninguna razn econmica para ir a
trabajar a la tierra del seor o para darle a ste parte de sus frutos. Si lo hace es debido a una coercin
extraeconmica ejercida por el propietario de la tierra.
Si el seor no gozara de una autoridad directa sobre la persona del campesino, no podra hacer trabajar para l a un hombre
provisto de un pedazo de tierra que explota l mismo. Era necesaria una coaccin extra-econmica como deca Marx
definiendo ese rgimen econmico. Las formas y los grados de esa coaccin pueden ser muy variados...208

Veamos ahora el texto mismo de Marx:

...est claro que en todas las formas en las que el trabajador directo sigue siendo poseedor de los medios de produccin
necesarios para la (produccin) de sus propios medios de subsistencia y sus condiciones de trabajo, la relacin de propiedad
debe manifestarse al mismo tiempo como relacin directa de dominacin y servidumbre, con lo que el productor directo
aparecer como carente de libertad: carencia sta de libertad que podr atenuarse desde la servidumbre (...) con prestaciones
personales hasta la mera obligacin tributaria. Con arreglo a nuestro supuesto, en este caso el productor directo se encuentra
en posesin de sus propios medios de produccin, de las condiciones objetivas de trabajo necesarias para llevar a cabo su
trabajo y para la produccin de sus medios de subsistencia: desarrolla de manera autnoma su agricultura, as como la
industria domiciliaria rural vinculada con ella (...) En estas condiciones, slo es posible arrancarles (a los pequeos
campesinos) el plustrabajo para el terrateniente nominal mediante una coercin extraeconmica, sea cual fuere la forma que

103

sta asuma. Es, por lo tanto, el mismo sistema econmico feudal que se caracteriza, desde el punto de vista

de las relaciones sociales de produccin, por la separacin de la propiedad y de la posesin de la tierra,

quedando esta ltima en manos de los campesinos, y, desde el punto de vista de las relaciones tcnicas de
produccin, por un control o apropiacin efectiva del trabajo por parte del campesino, lo que hace surgir la
necesidad de una coercin extraeconmica que obligue al campesino a cumplir sus compromisos con el
terrateniente.
Si el campesino tiene una parcela, no ir a hacer el trabajo en la tierra del seor sino obligado y forzado.
Aqu el sistema econmico engendra una coercin extraeconmica: la servidumbre, la dependencia jurdica,
el hecho de que los explotados no gocen de derechos cvicos, etctera.
En el sistema econmico capitalista, por el contrario, el trabajador directo no podra sobrevivir si no ofreciera
su fuerza de trabajo al capitalista. Por una parte, no posee ningn medio de produccin que le permita
trabajar por cuenta propia y, por la otra, suponiendo que poseyera estos medios, no podra producir en forma
individual y sus productos no podran competir en el mercado con los productos del sistema capitalista
(precios ms bajos por aumento de productividad del trabajo). En el sistema capitalista, por lo tanto, son
razones directamente econmicas las que mueven a los trabajadores a enrolarse en las fbricas como
obreros. Nadie los presiona, son ellos quienes, para no morir de hambre, deben voluntariamente enrolarse
en las filas del proletariado.
Ahora bien, qu papel desempea el mercado en un rgimen feudal de produccin? Puede sostenerse
que la caracterstica esencial de este rgimen es ser un sistema cerrado basado en una economa natural, es
decir, un sistema de produccin para el uso?
Si se estudia en forma superficial el texto de Marx sobre la gnesis de la renta capitalista de la tierra, se
podr responder en forma afirmativa a esta pregunta ya que este autor se refiere en varias ocasiones, al
analizar situaciones histricas concretas, a la relacin entre la economa natural cerrada al mercado y el
rgimen feudal de produccin.
Sin embargo, un anlisis detallado del captulo global nos hace ver que Marx se interesa fundamentalmente
en estudiar las relaciones de produccin y que slo secundariamente y refirindose a casos histricos
concretos, los de la Antigedad y Edad Media europeas y el de los estados sociales estacionarios que
surgen en Asia, se interesa en analizar las relaciones de intercambio. Marx mismo confirma nuestra
interpretacin en el siguiente texto de El capital: Tambin las categoras econmicas antes consideradas llevan la
seal de la historia. En la existencia del producto como mercanca estn embozadas determinadas condiciones histricas. Para
convertirse en mercanca, el producto no ha de ser producido como medio directo de subsistencia para el productor mismo. Si
hubiramos proseguido nuestra investigacin y averiguado bajo qu circunstancias todos los productos o la mayor parte de
ellos adoptan la forma de la mercanca, habramos encontrado que ello no ocurre sino sobre la base de un modo de produccin
absolutamente especfico, el modo de produccin capitalista. Esa investigacin, empero, es extraa al anlisis de la mercanca.
Puede existir produccin y circulacin mercantil aunque la parte abrumadoramente mayor de los productos se destine
directamente al consumo de los productores mismos, no se transforme en mercanca; aunque, pues, el proceso social de
produccin no est regido todava en toda su extensin y profundidad, por el valor de cambio. La presentacin del producto

104

como mercanca implica una divisin del trabajo tan desarrollada dentro de la sociedad como para que se consume la escisin
entre valor de uso y valor de cambio, iniciada apenas en el comercio directo de trueque. Esa etapa de desarrollo, sin embargo, es
comn a las formaciones econmicas sociales histricamente ms diversas (...) Sus condiciones histricas de existencia (del capital)
no estn dadas, en absoluto, con la circulacin mercantil y la dineraria. Surge tan slo cuando el poseedor de medios de
produccin y medios de subsistencia encuentra en el mercado al trabajador libre como vendedor de su fuerza de trabajo.(...)

De los textos de Marx que hemos citado, y que estimamos representativos de su pensamiento general, se
desprende que si bien la mayor parte de las formas histricas concretas del modo de produccin feudal
estudiadas por el autor han sido sistemas de economa natural, sistemas cerrados o muy poco vinculados
con el mercado, esta caracterstica no es un rasgo esencial de este modo de produccin.
Definir el modo de produccin feudal como una economa cerrada o como un sistema de produccin para el
uso es definir un modo de produccin basndose en el anlisis de las relaciones de intercambio y no en las
relaciones de produccin que son las relaciones que, para la metodologa marxista, definen la estructura
econmica de todo modo de produccin y sirven de base a su superestructura poltica e ideolgica.
Estamos totalmente de acuerdo con Takahashi, quien sostiene que la pregunta que debe formularse respecto de
una estructura social dada no es la de si estn presentes mercancas y dinero, sino la de cmo se producen esas mercancas,
cmo se utiliza ese dinero en calidad de medio de produccin. Los productos de los antiguos latifundios romanos entraban en
el mercado en calidad de mercancas producidas por esclavos, y las acumulaciones por los seores feudales de los productos
del trabajo forzoso o de las rentas feudales en productos entraban en circulacin en calidad de mercancas producidas por
siervos. Tambin existen las mercancas simples producidas por los campesinos o artesanos independientes
(...) as, como las mercancas capitalistas producidas por trabajadores asalariados, etc. (...) Por eso, un
sistema de produccin para el mercado no puede definir las relaciones histricas concretas de produccin (y, por tanto,
tampoco las relaciones de clase).

Por lo tanto, para estudiar las caractersticas esenciales de cada modo de produccin debemos centrar
nuestro anlisis, no en las relaciones de intercambio, sino en la forma social de la existencia de la fuerza de
trabajo, es decir, en las relaciones de produccin.
La esclavitud, la servidumbre y el trabajo libre asalariado seran las formas bsicas de existencia de la fuerza
de trabajo en los sistemas econmicos donde existe una relacin de explotacin.
Hasta aqu hemos utilizado la palabra feudal entre comillas ya que considerbamos importante detenernos
en un estudio crtico de ella. Segn Parain,la palabra feudal no es la de la misma naturaleza que las
palabras empleadas para designar tanto la sociedad esclavista como la sociedad capitalista o la socialista.
En estos tres casos la palabra empleada designa el resorte social fundamental (propiedad sobre el esclavo,
propiedad sobre el capital, propiedad social generalizada). El trmino feudalismo, por el contrario, es un
trmino que slo se refiere a la superestructura poltica desarrollada en una forma tpica, en la forma
plenamente acabada de la sociedad que se intercala entre la sociedad antigua esclavista y la sociedad
moderna capitalista. De ello resulta que este trmino no es siempre adecuado para caracterizar, sea la fase
de formacin, sea la fase de descomposicin de este tipo de sociedad, sea ciertas variantes ms o menos
inacabadas.
105

En todos estos casos, en efecto, el fief

palabra de la que deriva el trmino feudal

no desempea un papel fundamental.

En qu momento se toma el hbito de llamar feudal al conjunto de sistema, considerando tanto las relaciones de base
entre los campesinos y los seores como los vestigios jurdico-polticos de la Edad Media en el seno de la monarqua absoluta
moderna? Se trata de un hbito tardo nacido, sobre todo, en el curso de la lucha conducida por la burguesa ascendente
contra un rgimen que haba entrado en decadencia, y que ya estaba, por lo tanto, alejado de su forma tpica...

Por otra parte -agrega: el tipo de relaciones sociales que hemos definido brevemente219 se instal mucho antes del fief
propiamente tal, que no fue sino su coronamiento poltico y sobrevivi (...) despus de haber desaparecido ese coronamiento
poltico.

Todas estas consideraciones realizadas por Parain, y que hacemos nuestras, nos parecen decisivas para
poner en cuestin el trmino feudalismo. Creemos que es necesario emplear otro trmino que exprese lo
esencial de este modo de produccin, es decir, que exprese las caractersticas propias de las relaciones de
produccin que le sirve de base.
Hasta aqu hemos visto que la servidumbre es la forma caracterstica de la existencia de la fuerza de trabajo
en el modo de produccin que, hasta entonces, llambamos feudal, y que ella consiste en la explotacin
del productor directo, quien se ve obligado por una coercin extraeconmica (jurdico-poltica o ideolgica) a
trabajar la tierra del terrateniente o a darle algn tipo de renta (en productos, en dinero).
Vimos, adems, que son las propias relaciones de servidumbre

que se caracterizan desde el punto de vista

de las relaciones sociales de produccin por la separacin de la propiedad y de la posesin de la tierra,

quedando esta ltima en manos de los campesinos, y, desde el punto de vista de las relaciones tcnicas de
produccin, por un control o apropiacin efectiva del trabajo por parte de esos campesinos

las que exigen la

intervencin de un factor extraeconmico para su reproduccin como tales. El hecho de que el productor
directo pueda producir todo lo necesario para su subsistencia sin tener que recurrir al propietario de los
medios de produccin, es lo que hace surgir la necesidad de una coercin extraeconmica que obligue al
campesino a cumplir sus compromisos con el terrateniente.
Es el carcter mismo de la estructura econmica lo que explica el carcter dominante que ocupa la
superestructura jurdico-poltica o ideolgica en este modo de produccin. De ah la gran variedad de formas
que puede adoptar su superestructura: desde feudalismo seorial en algunos lugares hasta el feudalismo
de estado en otros.
Partiendo de todas estas consideraciones pensamos que el trmino ms adecuado para definir este modo de
produccin sera el trmino servil ya que son las relaciones de produccin basadas en la servidumbre las
que forman la base econmica comn de las distintas variaciones histricas de este modo de produccin.
El modo de produccin servil sera el objeto histrico abstracto al que corresponderan los rasgos generales de
la servidumbre: propiedad de la tierra por los seores, posesin de la tierra y de los medios de trabajo por el
campesino, coercin extraeconmica para obligar al campesino a trabajar la tierra del seor.
El feudalismo sera una forma de manifestacin concreta, histricamente determinada, con caractersticas
jurdico-polticas precisas (relaciones entre el soberano y los vasallos) de los rasgos generales propios del
modo servil de produccin.
106

Al plantear as el problema pensamos que estamos siendo coherentes con el pensamiento de Marx.
(...) la relacin directa entre los propietarios de las condiciones de produccin y los productores directos
relacin sta cuya forma eventual siempre corresponde naturalmente a determinada fase de desarrollo del modo de trabajo y,
por ende, a su fuerza productiva social

donde encontraremos el secreto ms ntimo, el fundamento oculto de toda la

estructura social, y por consiguiente tambin de la forma poltica que presenta la relacin de soberana y dependencia, en suma, de la
forma especfica del estado existente en cada caso.
Esto no impide que la misma base econmica

la misma con arreglo a las condiciones principales , en virtud de incontables

diferentes circunstancias empricas, condiciones naturales, relaciones raciales, influencias histricas operantes desde el
exterior, etc. pueda presentar infinitas variaciones y matices en sus manifestaciones, las que slo resultan comprensibles
mediante el anlisis de estas circunstancias empricamente dadas.

El sistema de encomiendas instalado por la colonizacin espaola en Amrica Latina sera otra variante
histrica concreta del modo de produccin servil.
Grupos de indios eran confiados encomendados a un colono. Este deba proteger y catequizar a los indios.
Por la sumisin de los que trabajaban a los que llevan las armas y a los que rezan, el sistema se inspiraba directamente en la
Europa feudal. Sin embargo, al estar los encomenderos designados por la poderosa monarqua espaola, o por sus agentes,
la estructura poltica es aqu muy diferente a la de la Edad Media.

Otra forma histrica concreta del modo de produccin servil sera el asiatismo o lo que se ha llamado
modo de produccin asitico. Marx dice al respecto lo siguiente:
Si no es el terrateniente privado sino, como sucede en Asia, el estado quien los enfrentar directamente como terrateniente y
a la vez como soberano (...), la relacin de dependencia, tanto en lo poltico como en lo econmico, no necesita poseer
ninguna forma ms dura que la que le es comn a cualquier condicin de sbditos con respecto a ese estado. El estado, en
este caso, es el supremo terrateniente.

Existira, por lo tanto, un modo de produccin servil, que tomara diferentes formas en cada caso histrico
concreto. No cabe duda que en ciertas regiones de Amrica Latina los espaoles y portugueses implantaron
sistemas de explotacin basados en la servidumbre aunque los productos de este sistema de explotacin se
incorporaran al mercado capitalista colonial.
En sentido riguroso no se puede hablar de la existencia de feudalismo en Amrica Latina ya que no fue la
forma histrica concreta feudal, con sus caractersticas jurdico-polticas precisas, la que se implant en
nuestro continente sino formas modificadas de la propia base econmica general apoyada en la explotacin
servil.
Ahora bien, entre el modo de produccin basado en la servidumbre y el modo de produccin basado en el
trabajo asalariado existen formas intermedias que es necesario estudiar para poder determinar en forma
precisa cul es el estado actual de la masa campesina en nuestros pases.
Lenin habla, por ejemplo, de relaciones semiserviles de produccin. En este caso la mano de obra agrcola
se ha liberado de la tutela feudal, se han anulado las razones jurdicas que ataban al siervo a la tierra. Esta
se las entrega ahora en arrendamiento o se les vende, pero estas medidas se adoptan de tal manera que el
campesino rpidamente se encuentra endeudado, su produccin no le permite crear los bienes necesarios
para su subsistencia y la de la familia, y esto lo obliga, ahora por razones econmicas, a trabajar las tierras del
107

terrateniente quien lo remunera parte en tierras, parte en productos y parte en dinero. A medida que el dinero
va conformando la parte esencial del salario y que las mquinas van desplazando los instrumentos
rudimentarios del campesino, estas relaciones semiserviles se van transformando en capitalistas. Se
produce as lo que el dirigente bolchevique denomina la va junker de desarrollo capitalista, es decir, la
transformacin de las antiguas grandes haciendas feudales en haciendas capitalistas. Va que se diferencia
de lo que llam va americana, cuya caracterstica esencial es el reparto de la tierra a los campesinos en
medida suficiente como para transformarse en pequeos productores independientes y luego diferenciarse
en capitalistas agrarios y proletariado agrcola.
Para terminar, queremos insistir en que si nos hemos detenido en un problema aparentemente terico y
desligado de la accin poltica es justamente porque no es tal.
El gran aporte de los tericos marxistas al problema del subdesarrollo, es, sin duda, haber sealado que
ste se debe esencialmente, no a la existencia de relaciones precapitalistas en los pases
subdesarrollados, sino a la forma en que el sistema capitalista imperialista de los pases avanzados
penetra, deforma y frena estas economas. Pero afirmar que el modo de produccin capitalista domina en el
nivel del mercado, y an en el nivel de las relaciones de produccin, no significa necesariamente negar la
existencia de relaciones de produccin precapitalistas que, aunque deformadas y subordinadas al modo de
produccin dominante, siguen existiendo como tales.
Nos parece innegable que en Amrica Latina existen, en mayor o menor grado, relaciones precapitalistas y
que todo movimiento revolucionario que quiera desarrollar una accin victoriosa tiene que tomarlas en
cuenta. Sera un grave error poltico esforzarse por movilizar al campesinado de determinados pases, o por
lo menos a ciertos sectores de ese campesinado, con consignas proletarias que no tendran ningn eco dado
el carcter semiservil de las relaciones en que trabaja.
Toda teora acerca del subdesarrollo que se estime revolucionaria debera permitir pensar y diagnosticar esta
realidad compleja de nuestras estructuras econmicas.

3) OBJETO DE EL CAPITAL
Para comprender mejor el concepto de modo de produccin es importante determinar el objeto de la principal
obra de Marx. Se puede decir que el esfuerzo terico de Marx slo pretende reflexionar acerca del aspecto
econmico de la sociedad capitalista? Se trata del estudio de un pas determinado: la Inglaterra de la poca
de Marx?
Veamos lo que dice Lenin al respecto:
El Capital se reduce a un perodo histrico determinado, est slo dedicado al estudio precisamente de la
sociedad capitalista.
Pero de qu sociedad capitalista se trata? De Inglaterra u otro pas histricamente determinado?
Algunas pginas ms adelante Lenin aclara esto:
108

No limitndose a caracterizar el rgimen contemporneo, a aquilatarlo en su valor y condenarlo, Marx y le dio una explicacin
cientfica, reduciendo este rgimen contemporneo, diferente en los distintos estados de Europa y fuera de Europa, a una
base comn: a la formacin social capitalista, cuyas leyes de funcionamiento y desarrollo analiz objetivamente (demostr la
necesidad de la explotacin en semejante rgimen).

Y en una nota posterior explica que si se dejan de lado rasgos de los regmenes econmicos de la
Edad Media es porque pertenecen a la formacin social del feudalismo, y Marx analiza slo la formacin capitalista. El
proceso de desarrollo del capitalismo propiamente dicho comenz en realidad (por ejemplo, en Inglaterra) partiendo del
rgimen de los pequeos productores de mercancas diseminados, con su propiedad individual basada en el trabajo.

En estos textos Lenin seala en forma precisa los lmites del estudio de Marx: el rgimen, sistema, formacin
social capitalista, es decir, un objeto histrico abstracto, puro. Debemos anotar que Lenin emplea aqu el
trmino formacin social como equivalente a lo que nosotros denominamos modo de produccin.
El siguiente texto hace ver en forma an ms clara el carcter abstracto del objeto de Marx.
(...) slo hemos de presentar

escribe Marx

la organizacin interna del modo capitalista de produccin, por as decirlo, en su

trmino medio ideal.

Y Lenin explica:
La teora del capital supone que el obrero recibe el valor total de su fuerza de trabajo. Este es el ideal del capitalismo, pero de
ningn modo su realidad. La teora de la renta del suelo supone que la poblacin agrcola se encuentra totalmente dividida en
terratenientes, capitalistas y obreros asalariados. Este es el ideal del capitalismo, pero de ningn modo su realidad. La teora
de la realizacin supone la reparticin proporcional de la produccin. Este es el ideal del capitalismo, pero de ninguna manera
su realidad.

Veamos ahora lo que el mismo Marx dice del modo de produccin capitalista y de Inglaterra:
Lo que he de investigar en esta obra es el modo de produccin capitalista y las relaciones de produccin e intercambio a l
correspondientes. La sede clsica de ese modo de produccin es, hasta hoy, Inglaterra. Es ste el motivo por el cual, al
desarrollar mi teora, me sirvo de ese pas como principal fuente de ejemplos.

Marx estudia, por lo tanto, en El capital un objeto abstracto: el MODO DE PRODUCCIN

CAPITALISTA. La Inglaterra de la segunda mitad del siglo XIX figura en esta obra slo como un ejemplo que
sirve para ilustrar sus afirmaciones tericas, debido a que es el pas en que el capitalismo estaba ms
avanzado.
Pero podemos decir que El capital estudia todo el modo de produccin capitalista?
Antes de responder veamos lo que dice Lenin despus de haber analizado en forma esquemtica las
caractersticas de la estructura econmica del rgimen de produccin capitalista:
Tal es el esqueleto de El Capital. Pero toda la cuestin estriba en que Marx no se dio por satisfecho con este esqueleto, que no
se limit slo a la teora econmica, en el sentido habitual de la palabra: que, al explicar la estructura y el desarrollo de una
formacin social determinada exclusivamente por las relaciones de produccin, Marx, no obstante, siempre y en todas partes,
estudiaba las superestructuras correspondientes a estas relaciones de produccin, cubra el esqueleto de carne y le inyectaba
sangre. Por ello El capital obtuvo un xito tan gigantesco, pues esta obra del economista alemn puso ante los ojos del lector
toda la formacin social capitalista, como organismo vivo, con los diversos aspectos de la vida cotidiana, con las
manifestaciones sociales efectivas del antagonismo de clase propio de las relaciones de produccin, con su superestructura

109

poltica burguesa destinada a salvaguardar el dominio de la clase de los capitalistas, con sus ideas burguesas de libertad,
igualdad, etc., con sus relaciones familiares burguesas.

En este texto Lenin afirma que en El Capital no se limita a estudiar la estructura econmica del modo de
produccin capitalista, sino que se refiere tambin a las superestructuras que le corresponden.
Lo que ocurre en realidad es que El capital, tal como lo conocemos, es una obra inconclusa, representa el
estudio cientfico del aspecto econmico del modo de produccin capitalista, y a ello se debe que se le
considere generalmente como una obra de tipo econmico. Marx pretenda analizar tambin el derecho, el
estado y la ideologa del modo de produccin capitalista, como lo deja ver en el plan de trabajo que presenta
en la Introduccin general a la crtica de la economa poltica, pero no alcanz a hacerlo. Sin embargo, es
necesario sealar que esta teora del nivel econmico del modo de produccin capitalista supone
necesariamente si no la teora desarrollada, al menos ciertos elementos tericos que se refieren a las otras
instancias de este modo de produccin: ideolgica y jurdico-poltica. A estos elementos se refiere Lenin en
el texto citado.
Por lo tanto, El capital no se limita slo a la economa. Sobrepasa ampliamente a la economa, conforme a la
concepcin marxista de la realidad econmica, que solo puede ser comprendida como un aspecto, una
parte, una estructura inscrita orgnicamente en la totalidad de un modo de produccin. A ello se debe que, a
pesar de que el anlisis de Marx permanece fundamentalmente en el nivel de la economa capitalista, se
pueden encontrar en su obra elementos tericos importantes para elaborar la teora de los otros aspectos de
este modo de produccin, elementos que hasta este momento no han sido elaborados.
Por ltimo, es necesario sealar que El capital se limita a estudiar en forma cientfica y acabada el nivel
econmico del modo de produccin capitalista en su fase competitiva, que se caracteriza fundamentalmente
por la libre competencia de los capitalistas individuales. A pesar de que Marx descubre la tendencia a
concentracin de los capitales y a la formacin de monopolios, no puede realizar un anlisis cientfico de
esta etapa del desarrollo capitalista debido a que, como pensador, est limitado en sus elaboraciones por la
problemtica de su poca.

4) MODO DE PRODUCCIN
Despus de lo expuesto anteriormente, podemos entender mejor por qu afirmbamos que el concepto de
modo de produccin no se puede reducir a la estructura econmica de la sociedad, es decir, al modo de
produccin de bienes materiales exclusivamente.
El concepto de MODO DE PRODUCCIN es el concepto que nos permite pensar la sociedad global como la
totalidad social orgnica en sus diversas etapas del desarrollo: comunidad primitiva, esclavitud, servidumbre,
capitalismo, comunismo. Es decir, es un concepto histrico abstracto que no debe ser confundido nunca con el
estudio de un pas determinado.
Todo MODO DE PRODUCCIN est constituido por: 1) Una ESTRUCTURA GLOBAL, formada por tres
estructuras regionales: estructura econmica, estructura jurdico-poltica, estructura ideolgica
110

En esta estructura global, una de las estructuras regionales DOMINA a las otras.
Es importante sealar aqu que no es el nivel o estructura econmica el que desempea siempre el papel
dominante, como lo pretenden, a menudo, los vulgarizadores del marxismo. Marx nos lo dice claramente en
una nota del primer libro de El capital: Aprovecho la oportunidad para responder brevemente a una objecin que, al
parecer mi obra Zur Kritik der politischen Okonomie (1859), me formul un peridico germano-norteamericano. Mi enfoque
sostuvo ste

segn el cual el modo de produccin dado y las relaciones de produccin correspondientes al mismo, en

suma, la estructura econmica de la sociedad es la base real sobre la que se alza una superestructura jurdica y poltica, y a
la que corresponden determinadas formas sociales de conciencia, ese enfoque para el cual el modo de produccin de la vida
material condiciona en general el proceso de la vida social, poltica y espiritual, sera indudablemente verdadero para el
mundo actual, en el que imperan los intereses materiales, pero no para la Edad Media, en la que prevalece el catolicismo, ni
para Atenas y Roma, donde era la poltica la que dominaba. En primer tiempo, es sorprendente que haya quien guste suponer
que alguna persona ignora esos archiconocidos lugares comunes sobre la edad Media y el mundo antiguo. Lo indiscutible es
que ni la Edad Media pudo vivir de catolicismo ni el mundo antiguo de poltica. Es, a la inversa, el modo y manera en que la
primera y el segundo se ganaban la vida, lo que explica por qu en un caso la poltica y en otro el catolicismo desempearon
el papel protagnico.

Si resumimos lo esencial de esta nota, podemos observar que Marx sostiene que si lo econmico domina en
el capitalismo, no se puede negar que en la Edad Media dominaba el catolicismo (es decir, una estructura
ideolgica) y en Atenas y Roma, la poltica. Pero dice que son las condiciones econmicas de entonces las
que explican por qu en un caso el catolicismo y en el otro la poltica desempeaban el papel protagnico (o
dominante). En esta estructura global, la estructura econmica es siempre DETERMINANTE en ltima
instancia. Como lo indica el texto que acabamos de citar, son las condiciones econmicas las que
DETERMINAN cul de las estructuras regionales tendr el papel dominante.
La distincin entre el papel DOMINANTE y el papel DETERMINANTE en ltima instancia es una distincin
fundamental, que debe ser hecha y a la cual Althusser ha dado todo su peso. En Marx y en Engels es difcil
encontrar formulaciones explcitas sobre esta distincin, debido a que su objeto de estudio es el MODO DE
PRODUCCIN capitalista en donde ambos coinciden; el nivel econmico desempea en este modo de
produccin no slo el papel determinante en ltima instancia sino tambin el papel dominante.
Precisemos ms lo que entendemos por estructura dominante. En el nivel del modo de produccin
consideramos dominante aquella estructura regional que desempea el papel fundamental en la
reproduccin de un modo de produccin determinado.
En el caso del modo de produccin capitalista, su reproduccin est asegurada por leyes internas a la
estructura econmica. Ello no quiere decir que los elementos superestructurales estn ausentes, sino que su
presencia no es el elemento fundamental en la reproduccin del sistema. Son las leyes del desarrollo
econmico capitalista (acumulacin, reproduccin ampliada, etc.) las que determinan la forma en que se
reproduce el sistema y le dan su carcter especfico. Los factores superestructurales slo intervienen en
forma manifiesta cuando surgen obstculos para el desarrollo de estas leyes. Esta sera la razn que permite

111

afirmar que en el modo de produccin capitalista es la estructura econmica la que ocupa el lugar dominante
dentro de la estructura global del modo de produccin.
En el caso del modo de produccin servil no son las leyes econmicas las que aseguran la reproduccin
del sistema. Para que el excedente siga siendo acaparado por los seores de la tierra, se necesita la
intervencin activa y fundamental de elementos de tipo superestructurales. Sin una relacin de dependencia
fundamental ligada a los factores ideolgicos y jurdico-polticos los siervos no iran a trabajar la tierra del
seor o no le entregaran parte de su trabajo en otro tipo de renta (en productos o en dinero). En este modo
de produccin, por lo tanto, es dominante la superestructura ideolgica o jurdico-poltica, ya que es a travs
de ellas que se asegura la reproduccin del modo de produccin.
El concepto de estructura dominante no debe ser confundido con el concepto de estructura a dominante
introducido por Althusser.
El primero se refiere a una estructura regional, a aquella que ocupa el papel dominante en un modo de
produccin determinado: la estructura econmica en el capitalismo, la superestructura jurdico-poltica en el
rgimen de servidumbre. El concepto de estructura a dominante se refiere a la estructura social global que es,
como hemos visto hasta aqu, una estructura compleja que est articulada en torno a las relaciones de
produccin, las que a su vez determinan cul de las estructuras regionales: econmica, jurdico-poltica o
ideolgica, desempea el papel dominante dentro de esa estructura social.
Decir que la estructura social est articulada en torno a las relaciones de produccin es afirmar que ellas
constituyen su ncleo estructurador o matriz. Son estas relaciones las que explican el tipo caracterstico de
articulacin de las distintas estructuras regionales en cada modo de produccin, son ellas las que determinan
cul de las estructuras ocupar el papel dominante. Recordemos que Marx dice explcitamente que es la
relacin directa entre los propietarios de las condiciones de produccin y los productores directos la que nos revela
el secreto ms ntimo, el fundamento oculto de toda la estructura social.
Pero, volvemos a repetir, el hecho de que sea en la estructura econmica donde hay que buscar el hilo
conductor para comprender toda la sociedad, no significa que lo que aparece como lo ms fundamental o lo
que en ella domina sea siempre lo econmico. En el capitalismo s lo es, en este modo de produccin es la
forma en que se estructura el proceso econmico lo que determina que sea a la vez esta estructura la que
ocupe el papel dominante. En el feudalismo o en la esclavitud la estructura econmica, que sigue siendo, por
supuesto, el elemento determinante en ltima instancia, no es la estructura que domina.
Por ltimo, lo que caracteriza a todo MODO DE PRODUCCIN es su dinmica, es decir, la continua
REPRODUCCIN de sus condiciones de existencia. El modo de produccin capitalista, por ejemplo, al
mismo tiempo que produce bienes materiales en una forma que implica la divisin de los hombres de esta
totalidad social en capitalistas y obreros, y que da origen a toda una ideologa que favorece este tipo de
produccin y a una forma de poder que la defiende y la estimula, va continuamente reproduciendo sus
condiciones de produccin.

112

Al mismo tiempo que produce bienes materiales, reproduce las relaciones de produccin capitalistas, y al
mismo tiempo que reproduce estas relaciones reproduce sus condiciones de existencia superestructurales,
es decir, las condiciones ideolgicas y las relaciones de poder as como el papel que desempea dentro de
la estructura social.
Con todos estos elementos podemos ya pasar a definir el concepto de modo de produccin que es el
concepto central de la teora marxista de la historia.
Llamaremos MODO DE PRODUCCIN al concepto que permite pensar la totalidad social orgnica como
una estructura compleja a dominante, en la cual el nivel econmico es determinante en ltima instancia.

5) FORMACIN SOCIAL
El concepto de MODO DE PRODUCCIN se refiere a un objeto histrico abstracto, a una totalidad social
pura, ideal, en la que la produccin de bienes materiales se efecta en forma homognea. Pero en la
mayor parte de las sociedades histricamente determinadas la produccin de bienes materiales no se
efecta de una manera homognea. En una misma sociedad se pueden encontrar diferentes tipos de
relaciones de produccin.
La Rusia analizada por Lenin en su artculo sobre El impuesto en especies (que corresponden, ms o
menos, al perodo que va desde 1917 hasta 1929) es un ejemplo de la combinacin de diferentes sistemas
econmicos. Veamos la enumeracin que hace Lenin: economa campesina patriarcal, es decir, natural en
una gran medida;
2) pequea produccin mercantil (esta categora comprende a la mayor parte de los campesinos que venden
trigo);
3) capitalismo privado;
4) capitalismo de estado;
5) socialismo.
Rusia es tan grande y tan variada que todas estas diversas formas econmicas y sociales se mezclan en
ella. En esto consiste la originalidad de la situacin.
Otro ejemplo es la Francia analizada por Marx en El 18 Brumario. En ella se encuentra una combinacin de
diferentes modos de produccin de bienes materiales: feudal, patriarcal, pequeo-mercantil y capitalista.
Ahora bien, estas diversas relaciones de produccin que coexisten en una sociedad histricamente
determinada no lo hacen en forma anrquica ni aislada de otras: una de ellas ocupa una situacin
dominante, imponiendo a las dems sus propias leyes de funcionamiento.
En la Introduccin general a la crtica de la economa poltica, Marx dice lo siguiente:
En todas las formas de sociedad, es una produccin determinada y las relaciones engendradas por ella las que asignan a
todas las otras producciones y a las relaciones engendradas por ellas su rango y su importancia.

Si estudiamos, por ejemplo, los diversos pases de Amrica Latina, encontramos que existen diversas
relaciones de produccin que van desde las relaciones capitalistas ms desarrolladas hasta aquellas que
113

caracterizan a una economa casi autrquica en ciertas regiones, dominando en la mayor parte de ellos, si
no en todos, las relaciones de produccin capitalistas. Estas someten a sus leyes de desarrollo a las otras
relaciones que les estn subordinadas. Por lo tanto, en la mayor parte de las sociedades histricamente
determinadas nos encontramos con la existencia de varias relaciones de produccin. Pero en esta diversidad
existe siempre una relacin de produccin que es dominante y cuyas leyes de funcionamiento tienen una
influencia decisiva sobre las dems.
De lo expuesto anteriormente se deduce que la dominacin de un tipo determinado de relaciones de
produccin no hace desaparecer en forma automtica todas las otras relaciones de produccin: stas
pueden seguir existiendo, aunque modificadas y subordinadas a las relaciones de produccin dominantes.
Podemos afirmar, por ejemplo, que desde la poca de la conquista los pases de Amrica Latina han estado
sometidos al sistema capitalista mundial, en un comienzo bajo las forma de capitalismo comercial y luego a
travs de relaciones de produccin propiamente capitalistas (en la mayor parte de ellos); pero afirmar que
este sistema capitalista mundial domina no significa negar que existan y que todava existen, en forma muy
difundida, relaciones precapitalistas de produccin; relaciones de produccin que se acercan a las de la
comunidad primitiva en algunos lugares aislados, relaciones semiserviles en muchas zonas campesinas y
una difusin bastante grande de la pequea produccin artesanal.
Ahora bien, las relaciones de produccin dominantes no slo imponen sus leyes de funcionamiento a las
otras relaciones de produccin que les estn subordinadas sino que tambin determinan el carcter general
de la superestructura de dicha sociedad.
La complejidad de la estructura econmica y el carcter dominante de una de las relaciones de produccin
que coexisten en ella explican el carcter complejo de las estructuras ideolgicas y jurdico-polticas de toda
sociedad histricamente determinada. Para designar esta realidad social histricamente determinada
empleamos el concepto de FORMACION SOCIAL. Este concepto se refiere, como hemos visto, a una
realidad concreta, compleja, impura, como toda realidad, a diferencia del concepto de MODO DE
PRODUCCIN que se refiere a un objeto abstracto, puro, ideal.
Llamaremos FORMACION SOCIAL a una totalidad social concreta histricamente determinada.
Esta totalidad social concreta, histricamente determinada, puede corresponder a un pas determinado o a
una serie de pases que tienen caractersticas ms o menos similares y una historia comn. Se puede hablar
as de la formacin social chilena, mexicana, etc., como tambin de la formacin social latinoamericana.
Ahora bien, como toda totalidad social, esta totalidad social concreta, histricamente determinada, est
compuesta de una estructura econmica, una estructura ideolgica y una estructura jurdico-poltica; pero a
este nivel ellas tienen un carcter mucho ms complejo. Por lo tanto, en toda formacin social, salvo muy
escasas excepciones, encontramos: una estructura econmica compleja, en la que coexisten diversas
relaciones de produccin. Una de estas relaciones ocupa un lugar dominante, imponiendo sus leyes de
funcionamiento a las otras relaciones subordinadas.
114

Una estructura ideolgica compleja formada por diversas tendencias ideolgicas. La tendencia ideolgica
dominante, que subordina y deforma a las dems tendencias, corresponde generalmente a la tendencia
ideolgica de la clase dominante, es decir, a la tendencia ideolgica propia del polo explotador de la relacin
de produccin dominante; una estructura jurdico-poltica compleja, que cumple la funcin de dominacin de la
clase dominante.
La formacin social es, por lo tanto, una estructura compleja, compuesta por estructuras regionales
complejas articuladas a partir de la estructura de las relaciones de produccin. Es necesario estudiar cada
estructura regional en su autonoma relativa de las dems y de acuerdo con sus caractersticas propias.
El concepto de modo de produccin se refiere a una totalidad social abstracta (capitalista, servil, esclavista,
etc.). El concepto de formacin social se refiere a una totalidad social concreta. Esta no es una combinacin
de modos de produccin, de totalidades sociales abstractas o ideales; es una realidad concreta,
histricamente determinada, estructurada a partir de la forma en que se combinan las diferentes relaciones
de produccin que coexisten a nivel de la estructura econmica.
Por lo tanto, al estudiar una formacin social, al estudiar un pas determinado, debemos empezar siempre
por diagnosticar qu tipo de relaciones de produccin existen, cmo se combinan, cul es la relacin de
produccin dominante, cmo ejerce su influencia sobre las relaciones de produccin subordinadas.
Sabemos que la tesis fundamental del materialismo histrico consiste en explicar el conjunto de los procesos
histricos que se producen en una sociedad a partir de su infraestructura econmica y, por lo tanto, a partir
de una estructura econmica compleja en la que se combinan diferentes relaciones de produccin. Esta tesis
no implica, sin embargo, que el marxismo niegue la importancia de los otros niveles de la sociedad. La
estructura econmica determina, en ltima instancia, el desarrollo social, pero no produce nada
automticamente. Los niveles ideolgicos y jurdico-polticos tienen una autonoma relativa, dentro de los
mrgenes que les permite la estructura econmica, es decir, sus propias leyes de desarrollo. Su desarrollo
puede estar adelantado o retrasado respecto a la estructura econmica.
El estudio de una formacin social es fundamentalmente un estudio emprico. Es necesario tener datos
concretos, estadsticos o de otro tipo, los que deben ser sometidos a un estudio crtico. Nunca se puede
deducir de la infraestructura econmica las otras estructuras de la sociedad. Lo econmico slo sirve de hilo
conductor, de gua en la investigacin detallada y especfica de las estructuras ideolgica y jurdico-poltica.
Por ltimo, a nivel de la formacin social, la totalidad social histricamente determinada toma la forma de
individualidad concreta que conserva una cierta identidad a travs de sus transformaciones. Un pas o un
grupo de pases se distinguen de otro pas o grupo de pases por sus caractersticas individuales y por su
historia. En esta historia se pueden distinguir distintas fases de desarrollo; lo que determina el paso de una
fase a la otra es un cambio en la forma en que se combinan las diversas relaciones de produccin que
coexisten en ella. Las relaciones de produccin que ocupan un lugar dominante en la estructura econmica
determinan el carcter de la fase, y, adems, le dan un nombre. Cuando se habla, por ejemplo, de pases
capitalistas o pases semifeudales, se est pensando en las relaciones de produccin dominantes en la
115

formacin social, pero ello no excluye la existencia de otras relaciones de produccin que ocupan un lugar
subordinado. Si se empleara un lenguaje riguroso, debiera decirse: formacin social a dominante capitalista y
formacin social a dominante semifeudal.

6) COYUNTURA POLTICA
Hasta aqu hemos visto los conceptos de modo de produccin y de formacin social. El primero se refiere a una
totalidad social abstracta, el segundo a una totalidad social histricamente determinada. Ahora vamos a
detenernos muy brevemente en el concepto que se refiere al nivel ms concreto de anlisis de una
formacin social, el concepto de COYUNTURA POLITICA.
Este concepto da cuenta de la situacin poltica concreta de un determinado pas, de un conjunto de pases
o de la situacin poltica a nivel mundial. Lenin se refiere a ella como el momento actual de la lucha de
clases.
Para conducir con xito un proceso revolucionario es necesario ser capaz de determinar con precisin las
caractersticas de este momento actual ya que de su caracterizacin dependen las orientaciones concretas
que debe seguir el accionar revolucionario de la vanguardia. No bastan las orientaciones generales, es
necesario saber qu hacer en la prctica.
Por otra parte, es de igual importancia saber detectar cundo se produce un cambio cualitativo de esa
situacin poltica, cundo surge una nueva coyuntura poltica, ya que ello implica modificar las orientaciones
anteriores adecundolas a la nueva situacin.
Por la importancia poltica de este tema y para evitar abordarlo aqu en forma apresurada, lo que se prestara
para una inadecuada asimilacin del mismo, remitimos a nuestros lectores a nuestro nuevo libro: La
revolucin social (Lenin y Amrica Latina). En l los lectores encontrarn elementos para caracterizar
adecuadamente la coyuntura poltica y las tareas polticas que de ella se desprenden.
Por ahora adelantamos una definicin:
La COYUNTURA POLITICA es el momento actual de la lucha de clases en una formacin social o sistema
de formaciones sociales.

RESUMEN
En este captulo hemos estudiado los conceptos de modo de produccin, formacin social ycoyuntura
poltica. Hemos visto que el primero se refiere a una totalidad social abstracta, que el segundo se refiere a
una totalidad social concreta histricamente determinada y que el tercero se refiere al momento actual de
una formacin social.
Para facilitar una mejor comprensin del concepto de modo de produccin nos hemos detenido en el anlisis
del modo de produccin servil y del objeto de El capital de Marx.
116

Por lo tanto, en este captulo hemos definido los siguientes conceptos: modo de produccin - formacin social coyuntura poltica.

9. CAPTULO IX:
LA TRANSICIN
Introduccin. 1. El problema de la transicin en El capital. 2. El modo de produccin comunista y el socialismo como
fase de transicin. 3. El socialismo: sus cimientos materiales. 4. Dictadura del proletariado y socialismo. 5. La
revolucin socialista en los pases atrasados y del concepto de transicin al socialismo. 6. Transicin al socialismo y
socialismo como transicin. 7. Conclusin.
Este captulo se basa exclusivamente en los elementos de reflexin que nos proporcionan las obras de Marx, Engels y Lenin.

INTRODUCCIN

El trmino transicin es un trmino muy equvoco. Para que el lector pueda comprender el contenido de
este captulo debemos precisar en qu sentido lo vamos a emplear. En una acepcin muy amplia
descartamos

que aqu

podra decirse que todo es siempre transicin o que todo est en transicin porque todo es

histrico. En un sentido ms restringido este trmino se aplica a objetos tericos muy diferentes.
Primero: al pasaje de un modo de produccin a otro (trnsito del capitalismo al feudalismo; trnsito del
capitalismo al comunismo). Segundo: a la fase inicial de un modo de produccin en la cual todava no se han
readecuado los elementos heredados del pasado que conforman la nueva estructura (el perodo
manufacturero del modo de produccin capitalista; el perodo socialista del modo de produccin comunista).
Algunos autores, para diferenciar esta problemtica de la anteriormente sealada, la han denominado teora
del inicio o teora de los comienzos de un modo de produccin.
Aqu nos referiremos a las dos acepciones restringidas del trmino.

1) EL PROBLEMA DE LA TRANSICIN EN EL CAPITAL

Para abordar este complejo problema que slo fue esbozado por Marx y Engels veamos cmo se plantea el
problema de la transicin de un modo de produccin a otro en El capital de Marx.
En la principal obra de Marx no existe una teora de la transicin del feudalismo al capitalismo.
Alguien podr decir que se no es el objeto que se propona analizar en su libro. Efectivamente, como ya lo
hemos dicho anteriormente, el objeto de estudio de El capital es el modo de produccin capitalista como tal.
Lo que cabe ahora determinar es si esta ausencia se debe exclusivamente a que rebasa su objeto o si, al
mismo tiempo, existen razones de tipo terico para explicarla.
De hecho en El capital Marx analiza cmo se gestaron histricamente los dos elementos o condiciones
fundamentales del modo de produccin capitalista: los capitalistas y los obreros asalariados, es decir, de
una parte los propietarios de dinero, de medios de produccin y de subsistencia, a quienes les toca valorizar,

117

mediante la adquisicin de fuerza de trabajo ajena, la suma de valor de la que se han apropiado y de otra
los trabajadores libres, vendedores de la fuerza de trabajo propia y por tanto vendedores de trabajo.
Pero si bien Marx analiza la gestacin histrica de estos dos elementos, es decir, las vas a travs de las
cuales se produce la separacin del trabajador y sus medios de produccin, y la constitucin del capital,
como una suma de dinero disponible y sostiene que fue la disolucin de la estructura econmica de la
sociedad feudal la que liber los elementos que conforman la estructura econmica de la sociedad
capitalista, ello no puede interpretarse como suele hacerse, en el sentido de que sera el modo de
produccin feudal el que se transformara, como tal, en modo de produccin capitalista.
Por una parte, la desintegracin de la estructura econmica feudal slo proporciona uno de los elementos
que conforman el modo de produccin capitalista: el trabajador libre, que ya no est sujeto a la tierra, en el
caso del campesino y se ha liberado de la tutela de los gremios en el caso del artesano urbano. Y, por otra,
la historia del proceso que priva de su tierra al productor rural adopta

segn Marx

diversas tonalidades

en distintos pases y recorre en una sucesin diferente las diversas fases.

No se trata slo de la desintegracin de las relaciones serviles de produccin, puede tratarse tambin de la
desintegracin de las relaciones esclavistas de produccin. Este fue, por ejemplo, el caso de los ingenios
azucareros cubanos.243 Ahora esto solo se da cuando el capitalismo se ha apoderado del mercado a escala
mundial.
Vale la pena recordar aqu la preocupacin de la revolucionaria rusa Vera Zaslich que, el 16 de febrero de
1881, escribe a Marx pidindole su opinin sobre el posible destino de las comunidades agrarias de su pas
en relacin con la teora de la necesidad histrica para todos los pases del mundo de pasar por todas las
fases de la produccin capitalista.
Marx le responde pocos das despus asegurndole que se trata de un mal entendido respecto a lo que se
ha llamado su teora y le explica, en pocas lneas, cmo debe interpretarse su pensamiento:
Analizando la gnesis de la produccin capitalista digo: en el fondo del sistema capitalista est, pues, la separacin radical
entre el productor y medios de produccin... la base de toda esta evolucin es la expropiacin de los campesinos. Todava no se
ha realizado de una manera radical ms que en Inglaterra... Pero todos los dems pases de Europa occidental van por el mismo
camino. La fatalidad histrica de dicho movimiento est, pues, expresamente restringida a los pases de Europa occidental. El
porqu de esta restriccin est indicado en este pasaje del captulo II:
La propiedad privada, fundada en el trabajo personal... va a ser suplantada por la propiedad privada capitalista, fundada en la
explotacin del trabajo de otros, en el sistema asalariado.
En este movimiento occidental se trata, pues, de la transformacin de una forma de propiedad privada en otra forma de propiedad
privada. Entre los campesinos rusos, por el contrario, habra que transformar su propiedad comn en propiedad privada.

No existe, por lo tanto, fatalidad histrica. El capitalismo puede surgir de la disolucin de diferentes modos de
produccin de bienes materiales.
Esta idea queda an ms explcita en el siguiente texto de Marx:
Cuando el campesino antao independiente y que produca para s mismo se vuelve un jornalero que trabaja para un
agricultor; cuando la estructuracin jerrquica caracterstica del modo de produccin corporativo se eclipsa ante la simple

118

anttesis de un capitalista que hace trabajar para s a los artesanos convertidos en asalariados; cuando el esclavista de otrora
emplea como asalariados a sus ex esclavos, etc., tenemos que procesos de produccin determinados socialmente de otro
modo se han transformado en el proceso de produccin del capital.

Por otra parte, la segunda condicin bsica del modo de produccin capitalista: la existencia de una cantidad
de dinero acumulada, que pueda funcionar como capital, no surge del mismo acto de desintegracin que da
origen al trabajador libre.
La conversin del dinero en capital presupone la existencia previa del trabajador libre. Si slo se tratara de
acumulacin de dinero el capitalismo habra surgido ya en Roma o en Bizancio

afirma Marx .

Lo que capacita al patrimonio-dinero para devenir capital es la presencia, por un lado, de los trabajadores libres; segundo, la
presencia como igualmente libres y vendibles de los medios de subsistencia y materiales, etc.

Otro elemento importante para la produccin capitalista es la existencia de una mano de obra con una cierta
habilidad para manipular los instrumentos de trabajo. Esta surge como resultado, en parte, de la
organizacin corporativa urbana y en parte de la industria domstica o ligada a la agricultura como
actividad accesoria.
Marx insiste en diversos textos en que el capital no crea estas condiciones objetivas de la produccin sino
que las encuentra ya dadas.
Pero de dnde surge el dinero para comprar los medios de produccin y la fuerza de trabajo?
El autor de El capital no descarta que algunos pequeos maestros artesanos y aun algunos pequeos
artesanos puedan llegar a convertirse en capitalistas, como tambin puede ocurrir con algunos
terratenientes, pero considera que la lentitud de estos mtodos en modo alguno era compatible con las
necesidades comerciales del nuevo mercado mundial, creado por los grandes descubrimientos de fines del
siglo XV.
Los mayores capitales de ese momento provenan de la usura y del comercio, formas antidiluvianas del
capital, que preceden largamente al modo de produccin capitalista y se encuentran en las ms diversas
formaciones econmico-sociales.
El descubrimiento de las comarcas aurferas y argentferas en Amrica, el exterminio, esclavizacin y
soterramiento en las minas de la poblacin aborigen, la conquista y el saqueo de las Indias Orientales, la
transformacin de frica en un coto reservado para la caza comercial de pieles-negras253 fueron algunos de
los caminos a travs de los cuales se logr acumular dinero para cumplir la funcin de capital.
Sintetizando lo dicho hasta aqu, los elementos que conforman la estructura de produccin capitalista no
tienen un origen comn sino diferente e independiente. Los trabajadores libres aparecen fundamentalmente
como fruto de las transformaciones agrarias mientras que la acumulacin de dinero susceptible de
convertirse en capital surge del comercio y de la usura, es decir, de movimientos que no estn relacionados
con los cambios de la estructura agraria.
Marx estudia lo que podra llamarse una genealoga de los elementos que conforman la estructura
capitalista partiendo de una definicin previa de esta estructura y descubre una diversidad de vas histricas
119

a travs de las cuales se constituyen los elementos de la estructura. Existe, por lo tanto, una pluralidad de
procesos de construccin de la estructura que culminan todos en el mismo resultado.256 La forma en que se
constituyen depende de la estructura de la formacin social en la que estn situados.
Por ltimo, la formacin del modo de produccin capitalista es totalmente indiferente al origen y a la gnesis
de los elementos que conformarn su estructura.
No existe, por lo tanto, en El capital una reflexin terica acerca del trnsito de un modo de produccin a otro
modo de produccin, en este caso concreto del trnsito del feudalismo al capitalismo. El paso de la
estructura de produccin capitalista no se da por desintegracin de los elementos de la estructura feudal y su
reintegracin en otra estructura: el modo capitalista de produccin. Histricamente las relaciones capitalistas
de produccin nacen en el seno de la propia sociedad feudal coexistiendo con relaciones feudales de
produccin. Y si bien uno de los elementos que conforman la estructura capitalista de produccin, el
trabajador libre, puede surgir de la disolucin de las relaciones feudales de produccin como ocurre en
Europa occidental, en otros pases puede provenir de la disolucin de la esclavitud y aun de la disolucin de
la comunidad primitiva. Por otra parte, el otro elemento: el dinero susceptible de transformarse en capital no
proviene, salvo en muy escasas excepciones, del seno del modo de produccin feudal.
Lo que s existe en El capital es un estudio de las distintas fases o etapas por las que pasa el modo de
produccin capitalista hasta alcanzar su completo desarrollo.
Marx distingue fundamentalmente dos fases: la manufactura y la gran industria. La manufactura sera una
fase de ajuste y transformacin de los elementos heredados del pasado.
Esta etapa comienza cuando se renen en un solo local artesanos que hasta entonces trabajaban en forma
independiente. En sus inicios el proceso laboral desde el punto de vista tecnolgico, se efecta exactamente
como antes, slo que ahora como proceso laboral subordinado al capital.
Aqu se trata de la simple transformacin formal del taller artesanal en empresa capitalista...
Marx afirma que en este perodo inicial slo existe una supeditacin formal del trabajo al capital.
Pero la manufactura, motivada por el ansia del capitalista de aumentar sus ganancias, tiende a evolucionar
hacia una creciente divisin tcnica del trabajo dentro del taller. El trabajador colectivo formado por un
conjunto de trabajadores parcelarios que todava controlan los instrumentos con los que trabajan es la
caracterstica fundamental de la manufactura.
Si bien durante el perodo manufacturero la subordinacin del trabajador al capitalista comienza siendo una
subordinacin puramente formal, pasa a ser, a medida que se desarrolla la divisin del trabajo, una
subordinacin cada vez ms real: el trabajador, que antes controlaba todo el proceso de produccin de un
determinado objeto, ahora slo controla una parte muy parcial de este proceso. Su actividad parcelaria
todava depende de su aptitud personal, pero por nfimo que sea este control basado en la unidad que
todava existe entre el trabajador y su instrumento de trabajo, eso impide que la supeditacin del obrero al
capitalista sea total.

120

Algo muy diferente ocurre cuando se introduce la herramienta; entonces cambia completamente la base
tecnolgica del proceso laboral, el obrero deja de controlar su instrumento y, por el contrario, debe
someterse a los requerimientos de mquinas-herramientas cada vez ms perfeccionadas, pasando a ser un
tornillo ms del proceso de produccin capitalista. Con la gran industria se consuma la desvalida
dependencia del obrero ante el capitalista; la escisin entre las potencias intelectuales del proceso de
produccin y el trabajo manual (...) se consuma. El obrero se convierte en parte de una mquina parcial.
Quien confunda estas dos fases

afirma Lenin

se priva de la posibilidad de comprender el papel

transformador y progresistas del capitalismo. Y atribuye a esta fase el carcter de transicin entre la
pequea produccin manual y la fbrica.
Por las caractersticas ya sealadas podramos considerar, entonces, a la manufactura como una etapa de
transicin, o, ms precisamente, como la etapa del inicio o de los comienzos del modo de produccin
capitalista. Esta etapa se caracteriza por una supeditacin parcial del trabajo al capital.
El dominio total que el capitalista tiene sobre los medios de produccin desde el punto de vista de la
propiedad no es congruente con el dominio parcial que tiene sobre ellos desde el punto de vista tecnolgico,
ya que todava el trabajador parcelario controla sus instrumentos de trabajo. No existe, por lo tanto, durante
esta fase, una plena correspondencia entre las relaciones de propiedad y las relaciones tcnicas de
produccin o formas de apropiacin real del proceso de trabajo por el capital.

2) EL MODO DE PRODUCCIN COMUNISTA Y EL SOCIALISMO COMO FASE DE TRANSICIN

Pueden aplicarse estas mismas consideraciones al modo de produccin socialista?
En primer lugar debemos aclarar que no existe un modo de produccin socialista sino un modo de produccin
comunista y que lo que suele denominarse socialismo no es un modo de produccin propiamente dicho sino
solamente la fase inferior del modo de produccin comunista. Es en su Crtica al programa de Gotha, de 1875,
donde Marx desarrolla con ms amplitud sus escasos planteamientos acerca de la sociedad futura.
Esto no se debe a un descuido de Marx sino justamente al rigor cientfico de su trabajo terico, como lo
afirma Lenin en el siguiente texto:
Todo el mundo sabe que el socialismo cientfico no ha trazado ninguna perspectiva del porvenir, sino que se ha limitado a dar
un anlisis del rgimen burgus contemporneo, estudiando las tendencias de desarrollo de la organizacin social capitalista, y nada ms
(...) Todo el mundo sabe, por ejemplo, que El capital, obra principal y fundamental que expone el socialismo cientfico, se limita
a ilusiones de carcter muy general sobre el porvenir, examinando solamente los elementos ya existentes, de los que va
surgiendo el rgimen futuro.

En primer lugar, Marx distingue entre la fase superior de la sociedad comunista y la fase inferior que acaba
de salir de la sociedad capitalista y traza un esbozo muy general de cada una de ellas.
De lo que aqu se trata

dice refirindose a dicho programa

no es de una sociedad comunista que se ha desarrollado sobre

su propia base, sino de una que acaba de salir precisamente de la sociedad capitalista y que, por tanto, presenta todava en
todos sus aspectos, en el econmico, en el moral y en el intelectual, el sello de la vieja sociedad de cuya entraa procede.

121

Luego se refiere a la retribucin segn el trabajo. Sostiene que esto significa que se mantiene el derecho
burgus porque a todos los trabajadores se les mide por el mismo rasero; por el trabajo ejecutado, sin tomar
en cuenta sus diferencias individuales (su mayor o menor capacidad fsica o intelectual) ni familiares (si es
casado o no, el nmero de hijos que tiene, etc.) Por eso,
A igual rendimiento y, por consiguiente, a igual participacin en el fondo social de consumo, unos obtienen de hecho ms que
otros, unos son ms ricos que otros, etc. Para evitar todos estos inconvenientes, el derecho no tendra que ser igual, sino
desigual. Pero estos defectos son inevitables en la primera fase de la sociedad comunista, tal y como brota de la sociedad
capitalista despus de un largo y doloroso alumbramiento. El derecho no puede ser nunca superior a la estructura econmica
ni al desarrollo cultural de la sociedad por ella condicionado.
En la fase superior de la sociedad comunista, cuando haya desaparecido la subordinacin esclavizadora de los individuos a la
divisin del trabajo y, con ella, la oposicin entre el trabajo intelectual y el trabajo manual; cuando el trabajo no sea solamente
un medio de vida, sino la primera necesidad vital; cuando, con el desarrollo de los individuos en todos sus aspectos, crezcan
tambin las fuerzas productivas y corran a chorro lleno los manantiales de la riqueza colectiva, slo entonces podr rebasarse
totalmente el estrecho horizonte del derecho burgus, y la sociedad podr escribir en su bandera: De cada cual, segn su
capacidad; a cada cual, segn sus necesidades!

Lenin, al referirse a este texto de Marx, en su libro El estado y la revolucin, sostiene que lo que
Marx llama primera fase del comunismo, es el orden social comnmente llamado socialismo.
La iniciativa de los trabajadores rusos de realizar trabajos voluntarios los das sbados, sin recibir pago
alguno, para resolver los urgentes problemas econmicos de la Rusia devastada por la guerra y el hambre le
hace meditar sobre el tema.
En esos momentos escribe:
Si nos preguntamos en qu se diferencia el comunismo del socialismo, debemos decir que el socialismo es la sociedad que
surge directamente del capitalismo, es la primera forma de la nueva sociedad. El comunismo es una forma superior de la
sociedad, y slo puede desarrollarse cuando el socialismo se ha consolidado por completo. El socialismo presupone el trabajo
sin el concurso de los capitalistas, el trabajo social con el ms riguroso registro, control y vigilancia por parte de la vanguardia
organizada, el sector avanzado de los trabajadores; debe determinarse la medida del trabajo y su remuneracin. Es necesario
determinar esto porque la sociedad capitalista nos ha dejado supervivencias y hbitos tales como la fragmentacin del trabajo,
la falta de confianza en la economa social y los viejos hbitos del pequeo propietario que predominan en todos los pases
agrcolas. Todo esto se opone a una economa verdaderamente comunista. Damos el nombre de comunismo a un rgimen
bajo el cual se crea entre los hombres el hbito de cumplir con sus obligaciones sociales sin necesidad de ningn aparato
especial de coercin, y en el cual se convierte en fenmeno general el trabajo gratuito en bien de la comunidad.

Es importante aclarar que tanto Marx y Engels como Lenin, cuando se trata de textos que no requieren un
gran rigor conceptual, usan en forma indiferente los trminos socialismo y comunismo. Debido al desgaste
sufrido por el trmino socialismo en la poca de Marx, los readores del marxismo prefirieron usar el trmino
comunismo o sociedad comunista, y cuando usaban el trmino socialismo le agregaban socialismo
revolucionario o socialismo cientfico.
Fue la II Internacional la que utiliz la palabra socialismo para sealar la primera fase de la sociedad
comunista y Lenin la sigui en este aspecto.
122

Ahora, cuando el dirigente bolchevique quiere definir en sentido riguroso tanto el nombre de su partido como
el de la futura sociedad que se pretende construir, usa el trmino comunismo y lo hace para establecer una
clara diferenciacin entre los partidos obreros revolucionarios y los partidos socialdemcratas, que, con sus
posiciones socialchovinistas haban traicionado al proletariado. Pero muchas veces en sus discursos y
escritos vuelve a aparecer el trmino socialismo.
Slo en sus textos ms tericos, donde debe precisar ms el lenguaje, es donde Lenin usa el trmino
comunismo o relaciones de produccin comunistas. En el Proyecto de Programa del Partido escrito en
febrero de 1919 sostiene que la revolucin de 1917 implant en Rusia la dictadura del proletariado que
comenz a construir la sociedad comunista, y ms adelante afirma que con ello ha comenzado la era de la
revolucin proletaria comunista mundial.
Si no nos equivocamos, ste sera el primer texto en que usa el trmino revolucin proletaria comunista. El
cambio de terminologa tiene lgica ya que en un programa partidario los trminos deben usarse con el
mximo rigor, a la vez que deben permitir realizar la mejor propaganda interna e internacional acerca de los
objetivos que se propone alcanzar el proletariado con su revolucin.
Lo que ste busca es sustituir las relaciones de produccin capitalistas por relaciones de produccin
comunistas, es construir la sociedad comunista, la sociedad sin clases y sin estado, en que reine la
abundancia y cada ser humano pueda desarrollarse plenamente.
Ahora, es interesante observar que en el mismo texto del programa ya citado, unas pginas despus de
haber usado el trmino revolucin proletaria comunista vuelve a usar el trmino socialismo y habla de la
revolucin proletaria socialista y de transicin del capitalismo al socialismo, refirindose al mismo
contenido al que antes aplicaba el trmino comunismo. Esto es comprensible ya que socialismo era la
palabra ms usada por los marxistas en aquel momento.
Resumiendo, en el modo de produccin comunista debemos distinguir dos fases: su fase inferior o socialista
y su fase superior o comunista propiamente tal.
El rasgo esencial de la fase socialista es su carcter transitorio. El objetivo que persigue no es su propia
reproduccin sino la transformacin revolucionaria de las bases materiales y superestructurales heredadas
del capitalismo para conformar la estructura de la sociedad comunista, con las caractersticas anteriormente
sealadas.
No basta que los medios de produccin pasen a manos del estado proletario para que stos y la estructura
del proceso de trabajo, es decir, la relacin que los trabajadores mantienen con estos medios, asuman
formas comunistas. Es necesario un largo perodo de readecuacin de los mismos a los objetivos que se
propone alcanzar la nueva sociedad.
Tericamente

afirma Lenin

no cabe duda de que entre el capitalismo y el comunismo, media determinado perodo de

transicin que debe combinar los rasgos y las propiedades de estas dos formas de economa social. Este perodo de
transicin tiene que ser por fuerza un perodo de lucha entre el capitalismo agonizante y el comunismo naciente, o, en otras

123

palabras, entre el capitalismo que ha sido derrotado pero no destruido, y el comunismo que ha nacido pero que todava es
dbil.
La necesidad de toda una poca histrica caracterizada por estos rasgos de transicin, tiene que ser evidente, no slo estos
rasgos de transicin tienen que ser evidentes, no slo para el marxista, sino para cualquier persona culta que tenga algn
conocimiento de la teora del desarrollo.

Esto significa que el socialismo no puede ser considerado como un modo de produccin diferente del modo
de produccin comunista; es slo su primera fase. Por lo tanto, las relaciones de produccin que le son
propias son las relaciones del modo de produccin comunista en su fase inferior, es decir, relaciones de
transicin o, lo que es lo mismo, relaciones que tienen que ir transformndose.
De la misma manera en que en el modo de produccin capitalista existen una etapa de ajuste y transformacin
de los elementos heredados del pasado

una etapa de transicin, la etapa de la manufactura , cuyo anlisis

terico es desarrollado con detalle por Marx en El capital, en el modo de produccin comunista existe una etapa
de transicin, la etapa socialista.

3) EL SOCIALISMO: SUS CIMIENTOS MATERIALES

Ahora, tanto Marx como Engels siempre partieron del supuesto de que la sociedad socialista surgira del
seno de la sociedad capitalista desarrollada. Es la gran industria automatizada la que crea las bases
materiales del socialismo: por una parte transforma en una necesidad tcnica el proceso de socializacin
del trabajo dentro de la fbrica y, por otra, revoluciona una tras otra todas las ramas de la produccin
hacindolas cada vez ms interdependientes entre s.
Engels, en una de las exposiciones ms pedaggicas acerca del materialismo histrico: Del socialismo utpico
al socialismo cientfico, redactado en 1880,284 explica por qu razones esa socializacin creciente de las
fuerzas productivas crea las bases materiales del socialismo.
(...) obliga a la propia clase capitalista a tratarlas cada vez ms abiertamente como fuerzas productivas sociales, en el grado
en que ello es posible dentro de las relaciones capitalistas. (Explica la) socializacin de grandes masas de medios de
produccin con que nos encontramos en las diversas categoras de sociedades annimas (...) En los trust, la libre
concurrencia se trueca en monopolio y la produccin sin plan de la sociedad capitalista capitula ante la produccin planeada y
organizada de la futura sociedad socialista a punto de sobrevenir. Claro est que, por el momento, en provecho y beneficio de
los capitalistas. (...) De un modo o
de otro, con o sin trust, el representante oficial de la sociedad capitalista, el estado, tiene que acabar hacindose cargo del
mando de la produccin. (...) La propiedad del estado sobre las fuerzas productivas no es la solucin del conflicto, pero
alberga ya en su seno el medio formal, el resorte para llegar a la solucin. Esta solucin slo puede estar en reconocer de un
modo efectivo el carcter social de las fuerzas productivas modernas y por lo tanto en armonizar el modo de produccin, de
apropiacin y de cambio con el carcter social de los medios de produccin. Para esto, no hay ms que un camino: que la
sociedad, abiertamente y sin rodeos, tome posesin de estas fuerzas productivas, que ya no admiten otra direccin que la
suya.

124

Treinta y siete aos despus Lenin seala: la observacin de Engels acerca de la necesidad de la
planificacin dentro del propio rgimen capitalista es hoy an ms oportuna, cuando existe el estado militar,
cuando existe el capitalismo monopolista de estado.
El capitalismo avanz a pasos agigantados particularmente en el siglo XX, y la guerra hizo ms de lo que se haba hecho en
25 aos

explica . El control de la industria por el estado ha hecho progresos en Inglaterra, as como tambin en Alemania.

El monopolio en general ha evolucionado hacia el monopolio de estado. El estado de cosas objetivo ha demostrado que la
guerra ha acrecentado el desarrollo del capitalismo, el cual ha avanzado de capitalismo hacia imperialismo, de monopolio
hacia control por el estado. Todo esto ha aproximado la revolucin socialista, crendole condiciones objetivas. De este modo,
la revolucin socialista se ha aproximado como consecuencia de la guerra.

En el siguiente texto desarrolla ms el mismo planteamiento:

Las condiciones objetivas de la revolucin socialista que indudablemente existan ya antes de la guerra, en los pases ms
avanzados y desarrollados, han seguido madurando con una rapidez extraordinaria a consecuencia de la guerra. La pequea
y mediana empresa ha sido desplazada y arruinada; ms rpidamente que nunca.
La concentracin e internacionalizacin del capital asumen proporciones gigantescas. El capitalismo monopolista se convierte
en capitalismo monopolista de estado. Las circunstancias obligan a una serie de pases a implantar la regulacin social de la
produccin y de la distribucin. Algunos pases implantan el trabajo general obligatorio.

Y slo algunas semanas antes del triunfo de octubre sostiene:

La guerra imperialista es la vspera de la revolucin socialista. Ello no slo se debe a que la guerra engendra, con sus
horrores, la insurreccin proletaria

pues no hay insurreccin capaz de instaurar el socialismo si no han madurado las

condiciones econmicas para el socialismo , sino a que el capitalismo monopolista de estado es la completa preparacin
material para el socialismo, la antesala del socialismo, un peldao de la escalera de la historia entre el cual y el peldao
llamado socialismo no hay ningn peldao intermedio.
Pues el socialismo no es ms que el paso siguiente al monopolio capitalista de estado. O en otros trminos, el socialismo no
es ms que el monopolio capitalista de estado puesto al servicio de todo el pueblo y que, por ello, ha dejado de ser monopolio
capitalista.

Resumiendo, la base material de la existencia del socialismo como fase inferior del comunismo estara
entonces dada por la existencia de una industrializacin altamente desarrollada en todas las ramas de la
produccin, incluyendo la agricultura, con el consecuentemente elevado grado de socializacin de las
fuerzas productivas291 que hace necesaria para una creciente participacin del estado en la economa, lo que
permite una planificacin global de la produccin social en funcin de los intereses de los trabajadores.
Ahora, si bien en la sociedad socialista considerada como un objeto histrico abstracto (puro) existen slo
dos clases: el proletariado transformado en clase dominante y la burguesa en clase subordinada, ambas en
vas de desaparicin, esto no se da jams as en la historia emprica.
De la misma manera que el capitalismo puro no existe, tampoco existe el socialismo puro, y si
Marx para estudiar el origen de la renta de la tierra tuvo que incluir en su examen al gran terrateniente,
residuo del rgimen feudal,292 de la misma manera quien quiera estudiar el socialismo se ver obligado a
considerar tambin la existencia de la pequea produccin que, como residuo histrico, sigue encontrndose
an en los pases capitalistas ms adelantados.
125

En ningn pas, ni en el ms desarrollado

afirma Lenin , se encontrar el capitalismo exclusivamente en

su forma ms acabada. N siquiera en Alemania hay algo parecido. Y por ello en un estado capitalista en
que el capitalismo ha alcanzado su pleno desarrollo siguen existiendo las pequeas haciendas campesinas,
dedicadas a pequeas ventas libres y a la pequea especulacin.
De ah que en toda reflexin sobre el socialismo tenga que tenerse en cuenta en su perodo inicial la
existencia de tres clases: la burguesa, la pequea burguesa (sobre todo el campesinado) y el proletariado.
Ahora, a estas condiciones, bases o cimientos materiales para el inicio de la construccin del socialismo, es
decir, para el paso de las relaciones de produccin capitalistas a las relaciones de produccin
comunistas,295 es necesario agregar una condicin sin la cual el capitalismo, por muchos avances que haya
experimentado como lo prueban los ms modernos adelantos de la era espacial, y por mucho que se hayan
agudizado sus contradicciones internas, jams caer por su propia cuenta: el paso del poder poltico al
proletariado. Ese es el fondo de la cuestin

dice Lenin .

Y sabemos que esta toma del poder poltico por el proletariado implica al mismo tiempo la destruccin del
aparato de estado burgus y la construccin de un nuevo aparato a travs del cual el proletariado como
clase ejerza su dictadura, es decir, su hegemona y direccin poltica.

4) DICTADURA DEL PROLETARIADO Y SOCIALISMO

Ya desde el Manifiesto comunista Marx y Engels plantearon que el primer paso para la revolucin socialista
era la transformacin del proletariado en clase dominante.298 Esta dominacin poltica se expresa a travs del
estado proletario, el que ms tarde ser denominado: dictadura del proletariado.
La clase obrera necesita una organizacin centralizada de la fuerza tanto para aplastar la resistencia
inevitable y desesperada de la burguesa como para dirigir y organizar para el nuevo sistema econmico a
todos los trabajadores y explotados.
Esta dictadura del proletariado

dir Marx en 1852

slo constituye la transicin a la abolicin de todas las

clases y a una sociedad sin clases301 y, por lo tanto, sin estado.

La necesidad de la dictadura del proletariado no slo para el perodo revolucionario de derrocamiento de la
burguesa sino para todo el perodo histrico que separa al capitalismo de la sociedad sin clases, es decir,
para el perodo de transicin del capitalismo al comunismo, es uno de los aportes fundamentales de Marx.
De ah que

segn Lenin

slo es marxista quien hace extensivo el reconocimiento de la lucha de clases al

reconocimiento de la dictadura del proletariado.

Slo de esta manera puede ser interpretada la afirmacin de Marx en su Crtica al Programa de Gotha.
Entre la sociedad capitalista y la sociedad comunista media, el perodo de transformacin revolucionaria de la primera en la
segunda. A este perodo corresponde tambin un perodo poltico de transicin, cuyo estado no puede ser otro que la
dictadura revolucionaria del proletariado.

Este perodo de transformaciones revolucionarias encaminadas a construir la sociedad comunista, la

sociedad sin clases y sin estado, corresponde, sin lugar a dudas, si se lee con atencin y dentro de su
126

contexto los escritos de Marx, Engels y Lenin, a lo que Marx denomin fase inferior al comunismo,
comnmente llamada socialismo. Se trata de una sociedad que acaba de salir a la luz de las entraas del
capitalismo (despus de un largo y doloroso alumbramiento) y que representa en todos sus aspectos las
huellas de la vieja sociedad...
La dictadura del proletariado sera entonces el tipo de estado correspondiente a la fase socialista del modo
de produccin comunista.
Sin embargo, no siempre se ha interpretado as estas palabras de Marx. Hay autores que insisten en que
este perodo de transformaciones revolucionarias no corresponde a la fase socialista del modo de produccin
comunista sino a una etapa previa: el perodo en que la sociedad fundada en la propiedad capitalista privada
se transforma en sociedad fundada en la propiedad social sobre los medios de produccin, es decir, a lo que
desde Lenin se ha llamado perodo de transicin al socialismo. El texto de la Crtica al programa de Gotha es
interpretado no como un perodo de transicin del capitalismo al comunismo, considerado como fase
superior, sino de un perodo de transicin del capitalismo al socialismo, fase inferior del comunismo. La
dictadura del proletariado sera el estado propio a ese perodo. El socialismo sera una fase en que ya no
existen clases antagnicas y en que la dictadura del proletariado dara paso al estado de todo el pueblo.
Pensamos que esta interpretacin, a nuestro entender errada, del texto ms acabado de Marx sobre el modo
de produccin comunista se basa, primero, en una lectura que no respeta el orden de exposicin del autor,
quien comienza desarrollando las caractersticas de la sociedad colectivista, advirtiendo luego que el tema
del Programa no es dicha sociedad sino la que acaba de salir del capitalismo o fase inferior del comunismo,
para describir a continuacin sus rasgos y los de la fase superior y, ms adelante, sealar el tipo el tipo de
estado que corresponde al perodo de transformaciones revolucionarias de la sociedad, que acaba de salir
del capitalismo para encaminarse hacia el comunismo. Y, segundo, a que se olvida que tanto Marx como
Engels partan del supuesto de que todas las premisas materiales o cimientos del socialismo estaban ya
presentes en el modo de produccin capitalista altamente desarrollado.
De hecho Lenin en El estado y la revolucin, modifica el orden de exposicin de Marx. Preocupado por
desarrollar el tema central de su libro, se refiere primeramente al prrafo sobre la dictadura del proletariado y
luego a las fases del modo de produccin comunista. Los subttulos pertinentes de este captulo siguen el
siguiente orden: La transicin del capitalismo al comunismo; Primera fase de la sociedad comunista, y luego:
La fase superior de la sociedad comunista. Podra entonces leerse: Transicin del capitalismo al comunismo
(primera fase), es decir, transicin del capitalismo al socialismo; socialismo; comunismo.
Esta lectura de Lenin se derrumba si se tiene presente que el captulo se denomina: La base econmica de
la extincin del estado y que una pgina antes de iniciar este captulo el dirigente bolchevique ha planteado
que toda la democracia es un estado, es decir, el empleo sistemtico de la fuerza por una clase contra otra,
por un sector de la poblacin contra otro y que el objetivo final que se proponen los marxistas es la abolicin
del estado, es decir, de toda violencia organizada y sistemtica. Reconoce, sin embargo, que stos no
pueden aspirar al advenimiento de un sistema social en el que de inmediato desaparezca la violencia. Al
127

aspirar al socialismo, sin embargo

dice , estamos convencidos en que ste se transformar en

comunismo, y que, por lo tanto, desaparecer del todo la necesidad de violencia contra la gente en general,
de subordinacin de un hombre a otro y de un sector de la poblacin a otro, pues la gente se acostumbrar a
observar las reglas elementales de la convivencia sin violencia y sin subordinacin.
De este texto se deduce con claridad meridiana que Lenin distingue entre socialismo y comunismo y que, por
lo tanto, cuando se refiere a la transicin del capitalismo al comunismo en el siguiente captulo, se est
refiriendo al comunismo propiamente tal, a la fase superior en que ya no existir el estado porque las clases
habrn desaparecido.
Lo que aqu est en juego es el problema de la existencia de las clases sociales y, por lo tanto, de la lucha
de clases en el socialismo.
Si el socialismo requiere de un estado, es porque existen clases sociales. El estado surge cuando aparece el
antagonismo de clase y se extingue cuando desaparecen las clases.
Veamos lo que dice Lenin al respecto:
...Cuando en la sociedad no haya clases, slo quedarn los productores, sin ninguna divisin entre obreros y campesinos. Y
nosotros sabemos perfectamente por todas las obras de Marx y Engels que ellos establecan una muy clara distincin entre el
perodo en que las clases an existen y aquel en el cual ya no las habr.
Marx y Engels ridiculizaban las ideas, discursos y suposiciones sobre la desaparicin de las clases antes del comunismo, y
afirmaban que slo el comunismo es la abolicin de las clases.

Cmo entender entonces la afirmacin de Lenin de octubre de 1919: Socialismo significa la abolicin de
las clases? Slo en el sentido en que el mismo lo ha explicitado algunos meses antes: que la abolicin de
las clases es el objetivo final del socialismo,313 es decir, se logra slo cuando del socialismo se pasa al
comunismo.
...las clases no pueden abolirse de golpe

afirma Lenin . Y en la poca de la dictadura del proletariado las clases subsisten y

subsistirn. La dictadura dejar de ser necesaria cuando desaparezcan las clases. Pero stas no desaparecern sin la
dictadura del proletariado. Las clases subsisten, pero en la poca de la dictadura del proletariado cada clase sufri un cambio
y tambin cambiaron las relaciones entre las clases. La lucha de clases no desaparece bajo la dictadura del proletariado; lo
nico que hace es asumir formas diferentes.

Veamos primeramente qu ocurre con las clases explotadoras una vez que el proletariado ha tomado el
poder derrocando a la burguesa y los terratenientes. Basta con eliminar la propiedad privada de estas
clases sobre los medios de produccin para eliminarlas como clase? La respuesta de Lenin es negativa: La
expropiacin por s sola, como acto jurdico o poltico, de ningn modo resuelve el problema, porque es
necesario deponer en forma efectiva a los terratenientes y capitalistas, remplazar en forma efectiva su
administracin de las fbricas y haciendas por una administracin diferente, una administracin obrera.
Y agrega a continuacin que an despus de ser expropiados los explotadores siguen teniendo
considerables ventajas sobre los explotados:
No puede haber igualdad entre los explotadores, que durante muchas generaciones han estado en mejores condiciones por
su instruccin, su riqueza y sus costumbres, y los explotados, la mayora de los cuales, incluso en las repblicas burguesas

128

ms avanzadas y democrticas, son atrasados, ignorantes, estn oprimidos, atemorizados y desunidos. Durante mucho
tiempo despus de la revolucin, los explotadores, inevitablemente, siguen conservando en la prctica una cantidad de
grandes ventajas: siguen teniendo dinero (pues no es posible abolir el dinero de golpe), algunos bienes muebles, a menudo
bastante considerables; siguen teniendo vinculaciones, hbitos de organizacin y administracin, conocimientos de todos los
secretos (costumbres, mtodos, medios y posibilidades) de la administracin; una instruccin superior; vnculos estrechos
con el personal tcnico superior (que vive y piensa como la burguesa); una experiencia incomparablemente superior en el
arte militar (esto es muy importante), etc. etc.
Si los explotadores son derrotados slo en un pas
en varios pases es una rara excepcin

y ste es, por supuesto, el caso tpico, pues una revolucin simultnea

seguirn siendo ms fuertes que los explotados, porque las vinculaciones

internacionales de los explotadores son poderosas.(...) (En toda revolucin) la regla es que los explotadores, que durante una
cantidad de aos tuvieron importantes ventajas prcticas sobre los explotados, opongan una resistencia larga, obtenida y
desesperada. Nunca (...) se sometern los explotadores a la voluntad de la mayora explotada sin tratar de hacer uso de sus
ventajas en una ltima y desesperada batalla o en una serie de batallas.
La transicin del capitalismo al comunismo es toda una poca histrica. Mientras esa poca histrica no termina, los
explotadores inevitablemente mantienen la esperanza de restauracin, y esa esperanza se transforma en intentos de
restauracin. Despus de su primera derrota seria, los explotadores derrocados, que no esperaban su derrocamiento, que
nunca lo creyeron posible, que nunca pensaron en ello, se lanzan con decuplicada energa, con pasin furiosa y un odio cien
veces mayor, a la batalla por la recuperacin del paraso del que fueron privados, en defensa de sus familias que llevaban
una vida tan dulce y a las que ahora la vulgar gentuza condena a la ruina y la miseria (o al vulgar trabajo...)

Veamos a continuacin qu ocurre con los sectores trabajadores no proletarios.

La historia de las revoluciones ha demostrado

afirma Lenin en 1918

que una parte de estos sectores:

campesinos medios menos avanzados, artesanos y otros sectores del pueblo en condiciones similares,
tienden a seguir a los explotadores.
Las vacilaciones son caractersticas de los sectores pequeoburgueses que son los primeros en ser
afectados en las pocas de crisis y de guerra interior y exterior.
Por otra parte, la revolucin no puede abolir o aplastar a los pequeos productores
inmensa mayora de la poblacin en los pases atrasados

que constituye la

como lo hace con las clases explotadoras. Debe

aprender a convivir con ellos y esforzarse por transformarlos y reeducarlos mediante una labor de
organizacin muy prolongada, lenta y prudente, sabiendo que la pequea produccin engendra capitalismo y
burguesa constantemente.
Esta observacin de Lenin nos parece muy importante ya que la burguesa derrotada no slo mantiene, en el
primer perodo de la dictadura del proletariado, una serie de ventajas con relacin a la clase obrera, sin que,
adems, la existencia de la pequea produccin puede engendrar nuevamente relaciones de produccin
capitalistas.
Por ltimo, el propio proletariado se ve afectado por el ambiente pequeoburgus que lo rodea,
penetra y corrompe produciendo constantemente en la clase obrera reincidencias en la pusilanimidad
pequeoburguesa, desunin, individualismo y estados de nimo alternativos de exaltacin y abatimiento.

129

La dictadura del proletariado es necesaria entonces no slo para eliminar definitivamente la resistencia fsica
de los explotadores, sino tambin para eliminar su influencia ideolgica, cuyo portador principal es la
pequea burguesa.
De ah la siguiente conclusin de Lenin:
La dictadura del proletariado es una lucha persistente

cruenta e incruenta, violenta y pacfica, militar y econmica,

educacional y administrativa , contra las fuerzas y las tradiciones de la vieja sociedad. La fuerza de la costumbre de millones
y decenas de millones de hombres es una fuerza formidable. Sin un partido de hierro, templado en la lucha, un partido que
goce de la confianza de todas las personas honestas de la clase de que se trata, un partido capaz de observar el estado de
nimo de las masas e influir sobre l, esa lucha no puede librarse con xito. Es mil veces ms fcil vencer a la gran burguesa
centralizada que vencer a los millones y millones de pequeos propietarios; de cualquier modo, stos, con su labor
corruptora corriente, cotidiana, imperceptible, inasible, producen los mismos resultados que necesita la burguesa y que
tienden al restablecimiento de la burguesa. Quien debilita en lo ms mnimo la disciplina frrea del partido del proletariado (en
especial durante su dictadura) en realidad ayuda a la burguesa contra el proletariado.

Por esta razn, la dictadura del proletariado es necesariamente un perodo de lucha de clases
inevitable mientras las clases no hayan sido abolidas, y adopta una forma particularmente violenta
en el perodo inmediatamente posterior al derrocamiento del capital.
Eso no quiere decir que el estado en el perodo de transicin del capitalismo al comunismo adopte la misma
forma durante todo ese perodo. Ya en El estado y la revolucin Lenin sostiene que se producir ciertamente
una enorme abundancia y variedad de formas polticas, pero la esencia ser la misma: la dictadura del
proletariado, es decir, un estado democrtico de nuevo tipo (para los proletarios y desposedos en general) y
dictatorial de nuevo tipo (contra la burguesa).
Pero qu significa la abolicin de las clases?
Para responder a esta pregunta Lenin se ve precisado a dar la ms compleja definicin de clase social de
toda su obra.
Las clases sociales se definen:
por su relacin con los medios de produccin. Recordemos que hemos sealado la existencia de una doble
relacin: propiedad y apropiacin real.
por su papel en la organizacin social del trabajo (tareas econmicas, ideolgicas, polticas, relacionadas
con la divisin entre trabajo manual e intelectual).
por la magnitud de la riqueza social de que disponen y cmo la obtienen.
Es evidente que para abolir totalmente las clases

agrega Lenin

no basta con derrocar a los explotadores, a los

terratenientes y capitalistas; no basta con abolir sus derechos de propiedad, sino que tambin es necesario abolir toda
propiedad privada de los medios de produccin; es necesario abolir la diferencia entre la ciudad y el campo as como la
diferencia entre los trabajadores manuales e intelectuales. Esto requiere mucho tiempo. Para poder realizarlo, hay que dar un
enorme paso adelante en el desarrollo de las fuerzas productivas; es necesario vencer la resistencia (muchas veces pasiva y,
por eso mismo, particularmente tenaz y particularmente difcil de vencer) de las mltiples supervivencias de la pequea
produccin; es necesario vencer la enorme fuerza de la costumbre y del espritu conservador, vinculados a esas
supervivencias.

130

Es decir, para que se supriman las clases no basta con expropiar a los capitalistas y terratenientes.
Lenin distingue claramente entre lo que l denomina la simple nacionalizacin de los medios de produccin,
es decir, el traspaso de stos al estado sovitico y la socializacin de ellos, es decir, el control y verdadera
gestin de estos medios por la colectividad.
No basta tampoco con terminar con toda propiedad privada sobre los medios de produccin, en concreto,
con la pequea propiedad agraria que, como hemos visto, es un remanente de formas anteriores de
produccin que se presenta en forma casi universal en el socialismo como etapa inferior del comunismo.
Son necesarios otros dos requisitos: hacer desaparecer toda diferencia entre la ciudad y el campo y entre el
trabajo manual e intelectual.
Esta oposicin entre el trabajo manual e intelectual es segn Lenin una de las fuentes ms importantes de
la desigualdad social moderna y no puede ser suprimida inmediatamente con la sola transformacin de los
medios de produccin en propiedad social, por la sola expropiacin de los capitalistas.
Nos parece importante detenernos a examinar cul puede ser el significado de la afirmacin de que debe
eliminarse la diferencia o separacin entre el trabajo manual y el trabajo intelectual.
Recordemos que Marx en el texto ya citado sobre el programa de Gotha, relacionaba la desaparicin
de la oposicin entre el trabajo manual e intelectual a la desaparicin de la subordinacin esclavizadora de
los individuos a la divisin del trabajo.
Para entender esta afirmacin debemos remitirnos a su anlisis de la gran industria capitalista donde el autor
de El capital plantea que la maquinaria altamente automatizada exige de la necesidad de consolidar la
distribucin de los trabajadores propia de la manufactura, que exige asignar de manera permanente los
mismos obreros a la misma funcin, permitiendo el cambio constante de personal sin que se interrumpa el
proceso de trabajo.
El que esta posibilidad de liberar al trabajador del yugo de la divisin del trabajo no se d, el condenarlo de
por vida a servir a una mquina parcial, es fruto

afirma Marx

del empleo abusivo que de ella hace el

capitalista porque, evidentemente, ello redunda en una mayor ganancia para ste.
Como ya explicbamos en el captulo II, las relaciones de produccin capitalistas no se limitan a la propiedad
privada capitalista de los medios de produccin sino tambin a la forma que adoptan las relaciones tcnicas
de produccin, es decir, a esa supeditacin del obrero a la fbrica, que implica una completa separacin del
trabajador respecto a los medios de produccin.
Por ltimo, hay otro elemento que Marx seala en su Crtica del programa de Ghota y que muchos olvidan: las
clases slo desaparecern cuando desaparezca la escasez de bienes de consumo. En relacin con esto no
hay que olvidar que ya desde su etapa inferior la sociedad comunista procura estimular un consumo ms
racional evitando el despilfarro capitalista. Esto permite de inmediato que sus recursos econmicos redunden
en un mayor beneficio para la poblacin.
Resumiendo, durante el perodo de dictadura del proletariado subsiste la lucha de clases. Y si la lucha de
clases se mantiene quiere decir que subsisten las clases de alguna manera. Esto debe hacernos reflexionar
131

sobre la definicin del concepto de clase social. En la fase socialista pueden desaparecer por completo las
relaciones de propiedad privada capitalista, y aun la propiedad privada pequeoburguesa, y sin embargo
subsiste la lucha de clases.
Nosotros consideramos que para estudiar el problema de las clases en el socialismo es fundamental tener
en cuenta que su soporte son las relaciones de produccin y no la propiedad jurdica de los medios de
produccin, y que se trata de un doble tipo de relacin: relaciones sociales y tcnicas de produccin.
Adems, no debemos olvidar que en el terreno de la lucha de clases lo que est en juego no son las
situaciones de clase sino las posiciones de clase. Puede no existir burguesa fsicamente hablando pero s
posiciones de clase burguesa, tanto en la conduccin de la economa como en las concepciones acerca del
estado, la educacin, etctera.
Una vez derrotada la resistencia fsica de la burguesa y consolidada la dominacin poltica del proletariado,
esta clase debe afrontar la transformacin de las relaciones de produccin de tal modo que se llegue a la
plena implantacin de las relaciones de produccin comunistas. En el nivel econmico se plantea la lucha
entre dos vas: la va capitalista y la va comunista de desarrollo.
Pero esta lucha, que tiene su base econmica, existe sobre todo a nivel ideolgico. Las clases que han sido
desposedas, en gran medida, de su poder econmico buscan otro frente de lucha: el frente ideolgico. Se
esfuerzan de mil maneras por infiltrar sus ideas en la nueva organizacin social. La debilidad del
proletariado es muy grande en el terreno ideolgico. El peso de la tradicin y las costumbres de muchas
generaciones no puede cambiarse de un da para otro. De la misma manera que ha sido necesario realizar
una revolucin poltica para tomarse el poder del estado, y que es necesario efectuar una revolucin
econmica para cambiar las relaciones de produccin de tipo capitalistas por relaciones comunistas, es
necesario realizar una revolucin en el nivel de la ideologa o revolucin cultural. Y para que esta revolucin
sea verdaderamente eficaz debe llevarse a cabo con la participacin de las masas: no basta revolucionar la
ideologa de algunos intelectuales y artistas, es necesario que todo el pueblo luche contra los antiguos
hbitos e ideas egostas e individualistas legados por el rgimen capitalista para adquirir una nueva
concepcin del mundo. La concepcin comunista y los nuevos hbitos de solidaridad y cooperacin
colectiva.
Ahora, las clases sociales desaparecern, no por arte de magia, no en forma espontnea sino, precisamente
a travs de medidas que adopte el estado proletario; de ah su carcter de perodo poltico de transicin o
estado de transicin. Su tarea es ir eliminando una tras otras todas las diferencias sociales hasta llegar a una
sociedad donde no haya nada que reprimir y, por lo tanto, a una sociedad donde no har falta un aparato
especial de represin.
La intervencin estatal ir siendo superflua en un campo tras otro y el gobierno sobre las personas ser
sustituido por la administracin de la sociedad en bien de todos, realizada por una asociacin libre de
productores.

132

Los marxistas no suean con prescindir de golpe de todo estado, de toda subordinacin. Esos son sueos
anarquistas. Pero s plantean que el estado proletario debe ir adoptando
circunstancias lo permitan

en la medida en que las

formas cada vez ms democrticas hasta que llegue un da en que las tareas

estatales dejen de ser funciones especiales de un sector especial de la poblacin.

Cuando ese da llegue esa sociedad habr alcanzado el comunismo.
Quizs sea importante recordar aqu la distincin que haca Marx entre el socialismo pequeoburgus y el
socialismo revolucionario o comunismo. El primero eliminaba en su fantasa la lucha revolucionaria, el
segundo consista en la declaracin de la revolucin permanente, de la dictadura de clase del proletariado como
punto necesario de transicin para la supresin de las diferencias de clase en general, para la supresin de todas
las relaciones de produccin en que stas descansan, para la supresin de todas las relaciones sociales que
corresponden a estas relaciones de produccin, para la subversin de todas las ideas que brotan de estas
relaciones sociales.

5) LA REVOLUCIN SOCIALISTA EN LOS PASES ATRASADOS Y EL CONCEPTO DE

TRANSICIN AL SOCIALISMO
Al analizar el socialismo nos detuvimos primeramente en las condiciones materiales que lo hacen posible
para luego analizar las condiciones polticas. Lenin resume as lo que l denomina la suma total de las
condiciones necesarias para el socialismo: El socialismo es inconcebible sin la gran tcnica capitalista basada en los
ltimos descubrimientos de la ciencia moderna. Es inconcebible sin una organizacin estatal planificada, que someta a
decenas de millones de personas al ms estricto cumplimiento de una norma nica en la produccin y distribucin de los
productos (...) El socialismo es inconcebible, adems, sin la dominacin del proletariado en el estado: esto es el abec.

Ahora bien, as como existe una diversidad de vas histricas a travs de las cuales se constituyen los
elementos fundamentales que conforman la estructura del modo de produccin capitalista, lo mismo ocurre
en el caso del socialismo. No slo las vas de acceso al poder por el proletariado han sido diferentes en los
distintos pases, sino que tambin han sido diferentes las vas a travs de las cuales se ha llegado a
conformar la gran industria socialista y el sistema de planificacin social global.
Salvo escasas excepciones, el proletariado que ha accedido al poder no ha encontrado ya preparadas las
condiciones materiales para iniciar la construccin de la nueva sociedad socialista.
La revolucin socialista no empieza en los pases altamente desarrollados ni se transforma rpidamente en
una revolucin de caractersticas mundiales. La revolucin comienza en uno de los pases ms atrasados de
Europa y durante largos aos es una isla solitaria que no slo no cuenta con el apoyo econmico,
tecnolgico y cultural de los pases ms desarrollados para salir rpidamente de ese atraso sino que, por el
contrario, sus ramas industriales que haban alcanzado el nivel de desarrollo capitalista ms alto se ven
devastados por la guerra.
133

La guerra imperialista desarrolla enormemente las condiciones materiales para el paso al socialismo en los
pases ms avanzados, en concreto en Alemania, pero las condiciones polticas de la revolucin socialista
surgen primero en Rusia.
La necesidad de iniciar la construccin de la nueva sociedad, cuya metal final es el comunismo, sin que
estn dadas, las condiciones materiales o los ladrillos para construirla, plantea a la direccin poltica
bolchevique un desafo terico y prctico de gran envergadura.
Una de las diferencias fundamentales entre la revolucin burguesa y la revolucin socialista

afirma Lenin

es que para la

primera, que surge del feudalismo, se crean gradualmente, en el seno del viejo rgimen, nuevas organizaciones econmicas
que modifican gradualmente todos los aspectos de la sociedad feudal. La revolucin burguesa tena una sola misin: eliminar,
arrojar, romper todas las cadenas de la sociedad anterior. Al cumplir esta misin, toda revolucin burguesa cumple con lo que
de ella se exige: intensifica el desarrollo del capitalismo.
La revolucin socialista est en una situacin completamente distinta. Cuanto ms atrasado es el pas que, debido a los
vaivenes de la historia, ha sido el que comenz la revolucin socialista, ms difcil es para ese pas pasar de las viejas
relaciones capitalistas a las relaciones socialistas.345 En este caso, a las tareas destructivas se aaden otras nuevas, de
inaudita dificultad, las de organizacin. (...) La tarea de alcanzar la victoria sobre el enemigo interior fue muy fcil. Igualmente
fcil fue la tarea de crear el poder poltico, pues las masas nos dieron el esqueleto, la base de ese poder. La repblica de
soviets naci de golpe. Pero quedaban todava dos problemas que presentaban dificultades gigantescas, y cuya solucin no
poda ser la marcha triunfal que habamos hecho en los primeros meses de nuestra revolucin: no tuvimos, no podamos tener
la menor duda de que en lo sucesivo la revolucin socialista enfrentara tareas tremendamente difciles.
En primer lugar, estaba el problema de la organizacin interna que se plantea a toda revolucin socialista. La diferencia entre
una revolucin socialista y una revolucin burguesa est en que en el segundo caso existen formas plasmadas de relaciones
capitalistas, en tanto que el poder sovitico, proletario, no recibe esas relaciones plasmadas, si se prescinde de las formas
ms desarrolladas del capitalismo, que estrictamente hablando abarcaban una pequea capa superior de la industria y
llegaban en medida todava insignificante a la agricultura. La organizacin de la contabilidad, el control sobre las grandes
empresas, la transformacin de Un anlisis de las causas del triunfo de la revolucin en Rusia se encuentra en Marta Harnecker, La revolucin
social (Lenin y Amrica Latina), Mxico, Siglo XXI, en preparacin, captulo III: Condiciones para el triunfo de la revolucin. todo el mecanismo

econmico estatal en una nica gran mquina, en un organismo econmico que funcione de modo tal que centenares de
millones de seres se rijan por un solo plan: he ah el gigantesco problema de organizacin que cargamos sobre nuestros
hombros.

Para analizar esta situacin histrica no prevista por Marx y Engels, que consiste en iniciar la construccin
de la sociedad comunista en un pas atrasado en que no se han desarrollado todava los cimientos
materiales de la nueva sociedad, es necesario elaborar un concepto que d cuenta de ella; ste es el
concepto introducido por Lenin de transicin del capitalismo al socialismo.
La expresin Repblica Socialista Sovitica

dice Lenin

presupone la decisin del poder sovitico de

realizar la transicin al socialismo, y de ningn modo que el nuevo sistema econmico pueda considerarse
socialista.
Ahora, la afirmacin de que el nuevo estado sovitico slo se propone iniciar la transicin al socialismo es
absolutamente coherente con lo que haba estado planteando en sus textos posteriores a la revolucin rusa
de febrero, cuando insista en la necesidad de pasar a la siguiente etapa de la revolucin, a la revolucin que
134

entregara el poder al proletariado y los campesinos pobres para dar los primeros pasos encaminados a la
construccin del socialismo en ese pas.
En qu se basa Lenin para plantear el carcter socialista de la revolucin rusa?
En dos argumentos muy importantes: primero, el grado alcanzado por el desarrollo capitalista en escala
mundial que se haba visto acelerado por la guerra y se haba transformado en capitalismo monopolista de
estado, es decir, que haba llegado a concentrar bajo control del estado los aspectos estratgicos de la
economa, crendose con ello las condiciones para que el proletariado en el poder asumiera su control en
funcin de los intereses de la mayora del pueblo;349 segundo, el carcter mundial de la revolucin en marcha
que permitira a los pases menos desarrollados implicados en la guerra imperialista contar con la ayuda
material y cultural de los pases ms adelantados.
Sin embargo, desde el comienzo tiene claro que en Rusia, uno de los pases ms atrasados de Europa, en
que predomina la pequea produccin campesina el socialismo no puede triunfar directa e inmediatamente,
de un solo golpe, sin medidas transitorias, pero a la vez considera que en la Rusia del siglo XX, que ha
conquistado por va revolucionaria la repblica y la democracia, es imposible avanzar sin marchar hacia el
socialismo, sin dar pasos hacia l (pasos condicionados y determinados por el nivel tcnico y cultural: en la
agricultura basada en las haciendas campesinas es imposible implantar la gran produccin mecanizada; en
la fabricacin del azcar es imposible suprimirla).
Veamos ahora cmo analiza el problema de la transicin al socialismo meses despus del triunfo de la
Revolucin de Octubre, cuando finalmente se ha logrado firmar el tratado de paz con Alemania que aleja el
peligro inmediato de la guerra. Ya en ese momento se haba expropiado a los grandes terratenientes, se
haba nacionalizado la gran industria capitalista: hullera, metalrgica, petrolera, textil, azucarera, y tambin el
transporte, la flota mercante, el comercio exterior, y los obreros se haban apoderado de hecho de una
enorme cantidad de empresas de menor tamao; en sntesis, se haba realizado el ataque al capital a lo
guardia rojo, exigido por la necesidad de vencer la resistencia opuesta por los explotadores.
En ese momento, marzo de 1918, Lenin afirma: Slo hemos dado los primeros pasos para librarnos del
capitalismo y comenzar la transicin al socialismo. No sabemos y no podemos saber cuntas etapas de
transicin al socialismo habr. Es interesante observar que el dirigente bolchevique sostiene a continuacin
que las caractersticas de la transicin al socialismo dependern del desarrollo que tenga la revolucin
socialista en Europa, de si logra derrotar a sus enemigos y entra en el camino allanado del desarrollo
socialista fcil y rpidamente, o con lentitud.
Pero qu entiende Lenin por transicin al socialismo, diferenciando esta etapa de lo que denomina
sistema econmico socialista,357 inconcebible sin la gran tcnica capitalista?
Se trata de un sistema que contiene elementos, partculas, fragmentos, tanto de capitalismo como de
socialismo. Una vez dada esta definicin pasa a enumerar las diferentes estructuras econmico-sociales
que existen en la Rusia de mayo de 1918: patriarcal, es decir, en grado considerable una economa campesina natural;
2) pequea produccin mercantil (aqu figuran la mayora de los campesinos que venden el cereal);

135

3) capitalismo privado;
4) capitalismo de estado;
5) socialismo.
Rusia es tan grande y variada que todos estos diferentes tipos de estructura econmico- social estn entrelazadas.
Justamente en eso radica el rasgo especfico de la situacin.

Y los elementos que predominan son los pequeoburgueses.

Das antes del triunfo de la revolucin haba sealado que era posible e incluso probable, y an indudable
que no se lograran cambios en el pas sin tipos combinados de transicin. Y pona un ejemplo: el poder
sovitico no podra nacionalizar de inmediato las pequeas industrias con uno o dos trabajadores
asalariados ni someterlas a un verdadero control obrero. Aunque stas quedaran atadas de pies y manos
por la nacionalizacin de los bancos y los trusts constituiran restos de relaciones burguesas.
Para Lenin las diferentes formas que deber adoptar la transicin del capitalismo al socialismo dependen
de las caractersticas concretas de cada pas: si predominan en l las relaciones del gran capitalismo o de la
pequea produccin.361 Y concibe como posible el paso directo al socialismo362 si en un determinado pas
predomina la gran industria

o al menos si sta se encuentra muy desarrollada

y si en la agricultura existe

un alto nivel de produccin a gran escala.

La base terica de la necesidad de una fase de transicin al socialismo se encuentra en el desarrollo
desigual del capitalismo no slo a nivel mundial sino tambin dentro de cada pas.
En la senda hacia su meta final comn, condicionada por el dominio del modo capitalista de produccin en todo el mundo
civilizado, los socialdemcratas de los distintos pases estn obligados a plantearse tareas inmediatas diferentes, puesto que
el rgimen capitalista no est igualmente desarrollado en todas partes y porque su desarrollo en los distintos pases tiene
lugar en condiciones sociales y polticas diferentes.
En Rusia, donde el capitalismo se ha convertido ya en el modo dominante de produccin, se conservan todava numerosos
vestigios del viejo orden precapitalista, basado en la esclavitud de las masas trabajadoras por los terratenientes, por el estado
o por el jefe del estado.

La realidad rusa no es un todo armnico, afirma Lenin en marzo de 1919 y agrega: Por desagradable que
sea, (...) no podremos sustraernos durante un largo perodo a esta heterogeneidad, a esta necesidad de
construir con materiales diferentes. Y cuando sta termine ya viviremos en la sociedad socialista.
Esta realidad heterognea es la que toma en cuenta el programa del Partido Bolchevique aprobado en su
VIII Congreso en marzo de 1919 cuando sostiene que slo se estn dando los primeros pasos hacia la
sociedad sin clases y en Rusia tendr lugar una serie de etapas de transicin.
Enfrentar las tareas de la transicin al socialismo no es algo fcil. Marx y Engels haban planteado las
grandes lneas de lo que podra ser una sociedad avanzada, pero iniciar la transicin al socialismo en un
pas atrasado es un desafo terico y prctico que se le plantea al Partido Bolchevique. Es algo nuevo que
an no ha nacido y que no cuenta con bases firmes...
Lenin sostiene que esa transicin llevar muchos aos y que se dividir en una serie de etapas an ms
pequeas 368 y prev que ser dolorosa y difcil.
136

Y ms adelante agrega:
Es posible que las revoluciones de Europa occidental avancen ms fcilmente; no obstante, se necesitarn muchos, muchos
aos para reorganizar el mundo entero, para reorganizar la mayora de los pases. Y ello quiere decir que en el perodo de
transicin que vivimos no nos podemos sustraer a esta realidad heterognea.

La gran dificultad

contina

es que el pasado nos sujeta, nos tiene agarrados por miles de tentculos y no

nos deja dar un solo paso adelante, o bien nos obliga a dar esos pasos tan mal como lo hacemos.
Hasta aqu hemos expuesto

basados en los anlisis que hace Lenin de la experiencia sovitica

los

elementos fundamentales que permiten comprender la necesidad de un perodo de transicin del capitalismo
al socialismo.
Sin embargo, antes de terminar nos parece importante sealar que el atraso ruso no slo tiene
consecuencias en el nivel econmico que obligan al estado sovitico a encaminarse hacia la construccin de
la sociedad socialista a travs de una serie de medidas transitorias, sino que afecta tambin el desarrollo y
las caractersticas que adquiere el estado proletario.
En Rusia

dice Lenin en octubre de 1919

la dictadura del proletariado inevitablemente tiene que distinguirse por algunas

particularidades, de lo que sera en los pases adelantados, debido al gran atraso y al carcter pequeoburgus de nuestro
pas.

Entre lo planteado por el dirigente bolchevique en El estado y la revolucin y lo que pudo llevarse a la prctica
en el estado sovitico mientras Lenin vivi, existe una gran diferencia.
Recordemos que en El estado y la revolucin Lenin sostena que la esencia de la burocracia era la
transformacin de los funcionarios en personas privilegiadas, divorciadas del pueblo y situadas por encima del
pueblo. Y que en ese sentido el aparato estatal de la sociedad socialista no sera burocrtico.
Los obreros

afirmaba entonces , despus de conquistar el poder poltico, destruirn el viejo aparato burocrtico, lo

demolern hasta sus cimientos, sin dejar piedra sobre piedra; lo reemplazarn por uno nuevo, formado por los mismos
obreros y empleados, contra cuya transformacin en burcratas se tomarn de inmediato las medidas estipuladas en detalle
por Marx y Engels: 1) no slo eleccin, sino revocacin del mandato en cualquier momento; 2) un sueldo que no exceda el
salario de un obrero; 3) implantacin inmediata de un sistema en el que todos desempeen funciones de control y de
inspeccin, de manera que todos se conviertan en burcratas por un tiempo y que, por lo tanto, nadie pueda convertirse en
burcrata.

Pero estos planteamientos de Marx y Engels, retomados por Lenin en El estado y la revolucin, no pudieron
llegar a aplicarse plenamente en el estado sovitico, debido a las enormes dificultades que debi enfrentar la
primera revolucin triunfante al tener que luchar sola sin contar con el apoyo de la revolucin socialista en
otro pas como Lenin lo imaginaba al escribir su texto sobre el estado en agosto-septiembre de 1917 , no
slo contra el enorme atraso de las masas populares en un pas eminentemente pequeo-campesino, sino
contra todas las fuerzas del capital imperialista mundial, las que, una vez fracasado su intento de derrocar
militarmente al poder sovitico, utilizaron todas las medidas a su alcance para hacer ms difcil el desarrollo
econmico y cultural de ese pas devastado por la guerra.
El poder sovitico se vio as obligado a recurrir a los especialistas burgueses a los que debi darles un trato
especial, un salario muy por encima del salario del obrero medio; el bajo nivel cultural del pueblo que no
137

estaba a la altura de las complejas tareas de la administracin del estado impidi la rotacin de los cargos
burocrticos: era difcil hacer uso del arma de la revocacin cuando uno de los grandes problemas era la
escasez de cuadros capaces de asumir las diferentes tareas del estado.
El estado sovitico no pudo evitar caer en desviaciones burocrticas.
Cinco aos despus del triunfo de la revolucin bolchevique Lenin sostiene que ese aparato de estado es, en
los hechos, un aparato totalmente extrao, una mezcolanza burguesa y zarista que no ha sido posible
cambiar en el curso de esos aos al no contar con la ayuda de otros pases y porque la mayor parte del
tiempo estuvieron ocupados en acciones militares y en la lucha contra el hambre.
Si leemos sus ltimos escritos encontraremos en ellos una constante preocupacin por esa lcera
burocrtica que afecta al estado sovitico y que es necesario tratar seriamente.
Y en enero de 1922, en su ltimo texto acerca del papel de los sindicatos, llega a plantear que mientras
existan clases y lucha de clases estas organizaciones de la clase obrera deben desempear un importante
papel en la lucha contra las desviaciones burocrticas del estado proletario, aclarando, sin embargo, que
esta lucha es muy distinta a la que se realizaba bajo el rgimen capitalista. En ese caso se luchaba por
destruir el estado burgus, y en este caso se lucha por fortalecer el poder proletario al luchar contra las
deformaciones burocrticas de este estado, contra sus enormes debilidades, contra todo gnero de
resabios del viejo rgimen capitalista y sus instituciones, etctera.
Ahora, si bien es cierto que cuando Lenin se refiere al problema burocrtico lo analiza exclusivamente desde
el ngulo del papeleo, la tramitacin, la incapacidad de abordar los problemas concretos, el alejamiento del
contacto con la masa, el abultamiento excesivo del aparato estatal sovitico, bien puede pensarse que ese
divorcio funcionarios/masas podra ser un grave impedimento para el avance hacia la completa eliminacin
de las clases y un terreno frtil para el trabajo de las fuerzas burguesas, an presentes, aunque ahora bajo
nuevas formas y usando nuevos mtodos.
Si planteamos aqu las dificultades prcticas que impidieron la plena aplicacin de los principios de la
dictadura del proletariado en la URSS en el perodo aqu analizado, no es para echar por la borda esta tesis
fundamental del marxismo sino, por el contrario, para impedir que esas dificultades, creadas
fundamentalmente por los propios enemigos de la revolucin, sean usadas como argumentos en favor de
aquellos que luchan terica y polticamente contra la dictadura del proletariado.

6) TRANSICIN AL SOCIALISMO Y SOCIALISMO COMO TRANSICIN

Hasta aqu hemos usado el trmino transicin en dos sentidos muy diferentes. El primero se refiere a la
fase de los comienzos de un nuevo modo de produccin, es decir, de su etapa inicial, que como tal se
caracteriza por una no correspondencia o inadecuacin entre las relaciones sociales y tcnicas de
produccin: la etapa manufacturera del modo de produccin capitalista y la etapa inferior del modo de
produccin comunista, habitualmente llamada socialismo. El segundo se refiere al trnsito de un modo de
138

produccin a otro, que rigurosamente hablando es siempre un trnsito histrico que se da en el nivel de las
formaciones sociales: el trnsito del feudalismo al capitalismo en Europa occidental; el trnsito del
capitalismo al comunismo, o lo que es lo mismo, del capitalismo al socialismo, fase inferior del comunismo,
en Rusia.
Es necesario, por lo tanto, no confundir dos conceptos diferentes: el socialismo como transicin o perodo
inicial del modo de produccin comunistas y el perodo de trnsito al socialismo.
Veamos primeramente cul es el nivel de desarrollo terico que existe con relacin al socialismo, fase
inferior del comunismo. Se puede hablar de que existe una teora del socialismo de la misma envergadura y
con la misma rigurosidad que la teora elaborada por Marx acerca del modo de produccin capitalista?
Si bien es cierto que Marx y Engels nos proporcionaron los principios generales que caracterizan la nueva
sociedad de la cual el capitalismo est preado, estos planteamientos no podan ser sino deducciones
lgicas ya que, desde el punto de vista marxista, no se puede elaborar una teora de un modo de produccin
que todava no ha hecho su aparicin en la historia.
La situacin cambia radicalmente cuando triunfa la primera revolucin proletaria mundial y se inicia por
primera vez en la historia un esfuerzo por construir el comunismo.
Las experiencias de construccin del socialismo, iniciadas con la revolucin de octubre de 1917 y
continuadas con el triunfo de la revolucin en un gran nmero de pases que dirigen sus esfuerzos hacia el
mismo objetivo, permiten, sin duda, profundizar en el estudio del socialismo al mostrar en la prctica cmo se
manifiestan y se resuelven algunos de los problemas enunciados por Marx y Engels.
Pero, por el hecho de haber sido en su mayor parte pases de escaso desarrollo capitalista y de un nivel de
cultura popular muy bajo, ms que proporcionar elementos para pensar el socialismo obligaban a pensar en
los obstculos que es necesario vencer para superar el atraso econmico y poder ir construyendo los
cimientos materiales y culturales de la nueva sociedad.
Por otra parte, el hecho de no haberse producido la revolucin socialista mundial, y de que coexistan dos
sistemas en franco antagonismo: el sistema capitalista y el sistema socialista, modifica en gran medida el
comportamiento de las clases dominantes derrocadas por las revoluciones proletarias, las que, si bien son
expropiadas de sus instrumentos internos de dominacin, pasan a contar con el apoyo de la burguesa
imperialista internacional, debido a que cada nuevo pas que se libera es un desafo para el sistema
imperialista como un todo.
Si la revolucin socialista hubiera sido una revolucin mundial, o al menos una revolucin en los pases ms
adelantados, hacia dnde podra emigrar la burguesa derrocada?, con qu apoyo econmico y militar
contara?, qu posibilidad tendran los especialistas burgueses de sobrevivir si no aceptaran trabajar al
servicio de los objetivos de la nueva sociedad?, qu necesidad habra de emplear enormes recursos
econmicos en la defensa del pas? Y si el desarrollo tcnico y cultural de los pases avanzados hubiera
estado a disposicin de los pases menos desarrollados, qu hubiera pasado con el desarrollo agrcola o
industrial de esos pases, etctera?
139

Si los ideales del comunismo estn todava muy lejanos, si los trabajadores liberados del yugo capitalista no
pueden implementar todos los principios que segn Marx y Engels caracterizaran la construccin de la
nueva sociedad no se debe a que lo planteado por los creadores del marxismo sea una utopa, el sueo
dorado del proletariado, sino a la existencia del sistema imperialista mundial que, al no poder acabar
fsicamente con el socialismo, se esfuerza por poner el mximo de trabas a su desarrollo atacndolo desde
el exterior y esforzndose por infiltrarse internamente a travs de todos los recursos a su alcance.
A pesar de todos estos obstculos la historia ha demostrado la validez de los principios generales
enunciados por Marx y Engels en relacin con la fase inferior del comunismo, aunque el hincapi en alguno
de ellos puede ser algo diferente.
Estos principios, enriquecidos por la ciencia social de los pases socialistas, especialmente en los ltimos
treinta aos, son los pilares sobre los cuales se desarrolla en forma cada vez ms profunda una teora del
modo de produccin comunista en su fase inferior, es decir, una teora del socialismo.
Primero: necesidad de una revolucin en lo poltico, de carcter proletario, condicin previa para el inicio de la
construccin del socialismo:
Toma del poder poltico por el proletariado dirigido por su vanguardia;
destruccin del aparato de estado burgus, instauracin de la dictadura del proletariado, que no significa
sino democracia para las amplias masas populares y dictadura para quienes se resisten a las medidas del
estado proletario. Las formas que adopte este estado dependen de la realidad de cada pas;
defensa del poder conquistado contra todos los intentos de restauracin;
alianza del proletariado con toda la masa trabajadora;
apoyo solidario de los pases socialistas;
solidaridad con los procesos revolucionarios de otros pases.
Segundo: necesidad de una revolucin respecto de las relaciones de produccin:
eliminacin de la propiedad privada capitalista tanto en la gran industria como en la gran agricultura;
trabajo obligatorio para todos;
planificacin de la economa que permita un desarrollo ms intenso y armnico de las fuerzas productivas y
una ms justa satisfaccin de las necesidades del pueblo;
pago segn el trabajo eliminando toda otra fuente de ingreso adicional;
participacin de los trabajadores en el control del proceso de produccin tanto por lo que hace
a su unidad de produccin como a la sociedad global.
Tercero: necesidad de una revolucin ideolgica o revolucin cultural:
lucha contra las supervivencias de la ideologa burguesa;
educacin y preparacin tecnolgica avanzada para la masa de los trabajadores;
combinacin del estudio con el trabajo productivo.
Ahora, en toda teora del socialismo es necesario tener presente su carcter de etapa transitoria que tiene
que ir avanzando hacia su meta final.
140

Una teora del socialismo como fase inferior del comunismo debe tener en cuenta los elementos que el
socialismo hereda del pasado y que no pueden desaparecer de un da para otro: la divisin social del trabajo,
la divisin entre el trabajo manual e intelectual, la divisin entre el campo y la ciudad, etc. La existencia de
estos elementos, subordinados a nuevas relaciones de propiedad, es algo caracterstico de un perodo de
transicin que, por su misma definicin, es un perodo de inestabilidad, de ajuste y modificacin de las
condiciones heredadas del pasado, bajo nuevas relaciones de produccin.
Aqu se incluye todo el desafo que significa pensar el problema de la readecuacin del proceso de trabajo
dentro de la unidad de produccin y de toda la sociedad para permitir una plena correspondencia entre
relaciones sociales y tcnicas de produccin.
Se debe considerar asimismo que si bien en la etapa manufacturera son las propias leyes econmicas del
desarrollo capitalista las que promueven la superacin de esta etapa, en el socialismo no ocurre una cosa
semejante.
Para que se pase de la fase inferior a la fase superior del comunismo se requiere la intervencin dominante
de un factor extraeconmico: la intervencin del estado proletario, que, tomando en cuenta estas leyes
objetivas, las conduzca y encauce hacia las metas que la sociedad comunista se propone alcanzar.
De ah que, si el estado socialista debe ser el instrumento que permita terminar con las diferencias sociales,
con la subordinacin esclavizadora de los individuos a la divisin tcnica del trabajo, con la divisin entre
trabajo manual e intelectual, y con la divisin entre campo y ciudad, su intervencin poltica debe estar
orientada a buscar frmulas que permitan ir: Primero: disminuyendo las desigualdades sociales.
No se trata de implantar el igualitarismo como punto de partida, las condiciones heredadas del pasado
obligan a adoptar medidas realistas (estmulos materiales, etc.), para motivar el aumento de la produccin
cuando ya no existe como motivacin la supervisin del capataz capitalista o el temor a la cesanta. Pero s
impedir que se olvide la meta que se persigue, y, por lo tanto, durante el socialismo debe estar siempre
presente la lucha por esa futura igualdad que no significa uniformidad sino equidad y justicia. Por ejemplo, el
criterio de la eficiencia en el trabajo, tan necesario para salir del atraso econmico, no puede transformarse
en un criterio absoluto sino que tiene que estar subordinado a la lucha por conseguir una mayor igualdad.380
Segundo: si se quiere terminar con las diferencias entre trabajo manual e intelectual, adems del destino de
importantes recursos del estado socialista a la educacin y preparacin tecnolgica cada vez ms avanzada
de masas crecientes de trabajadores y al esfuerzo por combinar el estudio con el trabajo productivo, debera
impulsarse no slo la participacin cada vez ms activa y consciente de los trabajadores en la gestin
econmica a nivel de su empresa y de la economa global, sino tambin la participacin de los dirigentes del
partido, del gobierno y de los administradores de las empresas, en las tareas de la produccin.
Tercero: si se quiere terminar con la divisin del campo y la ciudad debe buscarse una forma de combinar la
industria con la agricultura, una forma de llevar al campo los adelantos de la ciudad.

141

Cuarto: si se quiere terminar con el estado, es decir, con un aparato burocrtico separado del pueblo, debe
buscarse una participacin cada vez ms democrtica del pueblo en la gestin del estado, que todos se
conviertan en burcratas por un tiempo y que, por lo tanto, nadie pueda convertirse en burcrata.
Quinto: si se pretende llegar al reino de la libertad que solo existe ms all del trabajo que se ejecuta para
satisfacer sus necesidades, a medida que el desarrollo de las fuerzas productivas sociales lo permita, debe
irse produciendo una gradual disminucin de la jornada de trabajo.
Estas son algunas lneas de reflexin que deberan formar parte de una teora del socialismo como fase
inferior del comunismo.
Ahora, al sealar el carcter de trnsito que tiene el socialismo, al insistir en que durante este perodo existe
una no correspondencia o inadecuacin entre las relaciones sociales de produccin y las relaciones tcnicas
de produccin, entre la propiedad colectiva y la apropiacin todava parcial del proceso de produccin por el
colectivo de trabajadores, estamos planteando implcitamente la posibilidad terica de un retroceso al
capitalismo de la misma manera en que Marx plantea que en la etapa manufacturera, al existir todava la
unidad trabajador/instrumento de trabajo, el obrero puede abandonar la manufactura y reinstalarse como
artesano por cuenta propia.
Durante el socialismo se puede dar tericamente la alternativa: o avanzar hacia el comunismo o retroceder
hacia el capitalismo. Lo que no se puede dar es un estancamiento porque todo estancamiento es, de hecho,
un retroceso.
Pero, a su vez, no considerar al socialismo como una etapa de transicin, como una etapa de necesaria
inadecuacin entre las relaciones sociales y tcnicas de produccin puede llevar, como de hecho ha
ocurrido, a que algunos autores consideren como capitalistas las relaciones de produccin que en su
desarrollo no han alcanzado todava su fase de plena correspondencia, es decir su fase comunista; la fase
en que se supera toda divisin del trabajo social y, en concreto, la divisin entre los trabajadores manuales e
intelectuales.
Esto tiene consecuencias polticas muy graves porque es uno de los fundamentos tericos en que se basan
los anlisis que sostienen que en los pases socialistas de Europa oriental los dirigentes del partido y del
estado conforman una nueva clase: una burguesa de estado.
Ahora, de la misma manera que las leyes generales del modo de produccin capitalista enunciadas por Marx
en El capital sirven a Lenin para estudiar la forma en que se desarrolla concretamente el capitalismo en
Rusia, es decir, para elaborar una teora particular del desarrollo del capitalismo en ese pas, de la misma
manera los elementos o principios generales de la construccin del socialismo, 383 anteriormente enunciados,
por muy limitado que sea todava su desarrollo, sirven para que la vanguardia revolucionaria de cada pas,
teniendo muy en cuenta su realidad nacional, elabore su propia estrategia particular, es decir, su propia
estrategia de transicin al comunismo. No debe copiar mecnicamente las experiencias de otros pases, lo
que no descarta la utilidad de conocer y asimilar dichas experiencias. Muy por el contrario, un anlisis
cuidadoso de stas le evitar cometer muchos errores.
142

Ahora, en qu momento se inicia la construccin del socialismo en un determinado pas o, ms

exactamente, del comunismo, ya que es sa la meta final que persigue el proletariado? La sociedad
comunista comienza a construirse cuando la vanguardia revolucionaria que representa los intereses del
proletariado toma el poder poltico, destruye el aparato de estado burgus y lo sustituye por el estado
proletario o dictadura del proletariado. Desde el poder la vanguardia fija su estrategia de avance hacia el
comunismo, estrategia que depende de la correlacin nacional e internacional de fuerzas y, ms
precisamente, de las caractersticas y formas que adopte la lucha de clases.
De esta realidad histrica concreta dependern las tareas que se proponga realizar y los pasos que d en
esa direccin. Esto no significa que esos pasos sean ya socialistas ni mucho menos comunistas.
Si es un pas atrasado, subdesarrollado, coexistirn en l durante largo tiempo diversas relaciones de
produccin y, de acuerdo con la evolucin de estas relaciones, lo que est en dependencia de la forma que
adopte la lucha de clases, se ir pasando de una etapa a otra en el camino al comunismo.
A travs de diversas medidas de transicin, de diversas etapas dentro de la etapa de transicin se van
creando no slo las bases materiales (econmicas, tecnolgicas, etc.) de la nueva sociedad sino tambin las
bases culturales y polticas. No es necesario esperar alcanzar la etapa de la gran industria socialista para
elevar el nivel tecnolgico y cultural de los obreros y del pueblo en general; no es necesario esperar el
advenimiento de esta etapa para ir modificando la estructura interna del proceso de divisin del trabajo
dentro de las empresas ni para estimular la amplia participacin del pueblo a todos los niveles de la
sociedad.
Si Lenin se plantea como objetivo iniciar la construccin del socialismo en una sociedad atrasada como la
rusa de 1917 es justamente para desarrollar econmicamente el pas evitando los sacrificios intiles del
capitalismo: el desperdicio de recursos, de fuerza de trabajo, etc.; para evitar el monopolio poltico y cultural
de una minora sobre la mayora de la poblacin.
Una parte importante de las medidas destinadas a readecuar la herencia del pasado a los fines que persigue
la sociedad comunista y de las tareas de la dictadura del proletariado que Marx imagin como parte de la
fase inferior de la sociedad comunista, pueden ser realizadas antes que se llegue a la etapa del socialismo
integral, es decir, a la etapa en que han sido construidos todos los cimientos materiales del socialismo. Esto
podra implicar tal vez que, si bien el perodo de trnsito al socialismo en estos pases debe necesariamente
ser muy largo, una vez alcanzada la etapa de la victoria completa o plena del socialismo, el trnsito hacia la
fase superior del comunismo podra ser ms breve que en los pases que por su gran desarrollo pudiesen
pasar directamente a esa fase. Pudiera esto significar, a su vez, que el estado proletario, al haber cumplido
gran parte de sus tareas polticas en la etapa de trnsito al socialismo, deba dejar de caracterizarse como
una dictadura del proletariado?
Afirmar esto significara afirmar que ya han desaparecido las clases, ya que el estado no es ms que la
expresin a nivel poltico de la sociedad dividida en clases, cuyo origen inicial es la divisin del trabajo.

143

Si ya ha desaparecido toda influencia capitalista, lo que difcilmente puede plantearse mientras exista todava
un poderoso sistema imperialista, si ya todo el pueblo puede expresarse libremente, si ya no existen crceles
ni polica ni funcionarios separados del pueblo, slo entonces puede afirmarse que las razones de ser del
estado proletario y, en general, de todo estado, han dejado de existir.
Pero si esto no es as, mientras exista el estado ste no puede dejar de tener un carcter de clase. Lo que s
puede ocurrir es que, siendo tan abrumadora la influencia econmica, poltica e ideolgica del proletariado,
ese estado vaya tendiendo a su extincin y, en ese sentido, en la contradiccin dictadura/democracia, propia
a la dictadura del proletariado, sea el ltimo polo el que vaya primando cada vez ms ampliamente.

7) CONCLUSIN
Despus de lo dicho hasta aqu

que se basa en nuestra exclusiva lectura de los clsicos , podemos

concluir que si bien el trmino transicin se usa en dos sentidos diferentes: por una parte como etapa inicial
de un modo de produccin, y, por otra, como trnsito histrico de un modo de produccin a otro, sera ms
riguroso usarlo slo en el segundo caso.
Ahora, en este ltimo sentido la problemtica de la transicin es impensable en el nivel de los modos de
produccin.
No hay dialctica histrica real si no es en el proceso de transformacin de cada formacin social, ya que
son ellas los nicos objetos histricos que realmente se transforman porque slo en las formaciones sociales
se da realmente una historia de la lucha de clases.
Cuando Marx y Engels sostienen que el motor de la historia es la lucha de clases y no el mero desarrollo de
las fuerzas productivas estn afirmando que la dialctica de la historia es la dialctica de la lucha de clases,
cuyas estructuras materiales son irreductibles a un desarrollo lineal. El aspecto econmico jams produce
por s solo efectos revolucionarios, lo que no quiere decir que la lucha de clases no est determinada, en
ltima instancia, por la economa.
Y, por eso mismo, porque la transicin histrica depende de la forma concreta en que se da la lucha de
clases en cada pas, no existe una teora general de la transicin, sino que cada transicin es materialmente
diferente y, por lo tanto, conceptualmente diferente.389 Slo elaborando una estrategia particular de la
transicin para su propio pas, la que depende no slo de las caractersticas econmicas de ese pas sino
tambin de los rasgos que adopta en l la lucha de clases, es como la vanguardia revolucionaria lograr
conducir correctamente a las masas populares hacia la construccin del comunismo.

RESUMEN
En este captulo hemos visto primeramente que no existe una teora general de la transicin del feudalismo al
capitalismo. Luego analizamos la fase de la manufactura como una fase en que no existe una plena
correspondencia entre las relaciones sociales y tcnicas de produccin, de ah su carcter transitorio. A
continuacin estudiamos las caractersticas generales del modo de produccin comunista y de su fase
144

inferior, el socialismo, que al igual que la manufactura se caracteriza por ser una fase de transicin con la
caracterstica no correspondencia entre las relaciones sociales y tcnicas de produccin. Luego estudiamos
los cimientos o bases materiales del socialismo y su condicin poltica: la dictadura del proletariado. Ms
adelante analizamos el concepto de transicin al socialismo introducido por Lenin para dar cuenta de la
construccin del socialismo en los pases atrasados. Por ltimo, insistimos en que no deben confundir los
conceptos: transicin al socialismo y socialismo como fase inferior del modo de produccin comunista y
que, si bien se podra elaborar una teora general del socialismo en la medida en que esta experiencia
histrica se desarrolle, no se puede elaborar una teora general del trnsito del capitalismo al socialismo.
Aclarando esto sealamos los principios bsicos de una teora del socialismo y algunas lneas de reflexin
acerca de las tareas de la dictadura del proletariado para impulsar el avance de la sociedad socialista hacia
su meta final: el comunismo. La conclusin de este captulo puede resumirse as: no existe, desde el punto
de vista del marxismo, una teora general del paso de un modo de produccin a otro. Este paso se da
siempre en el interior de sociedades histricamente determinadas.

SEGUNDA PARTE LAS CLASES SOCIALES

En la primera parte de este libro hemos estudiado todos los conceptos que nos permiten definir en forma cientfica la
estructura social global, tanto en sus niveles ms abstractos (modo de produccin) como en sus niveles ms concretos
(formacin social y coyuntura poltica). Hasta aqu hemos permanecido, por lo tanto, en el nivel de las estructuras
sociales. En esta segunda parte del libro estudiaremos los efectos que estas estructuras producen sobre los
individuos que las habitan y la forma en que ellos pueden modificar estas estructuras.
El primer captulo se referir al concepto de clases sociales como efecto de la estructura social. El segundo se
referir a la lucha de clases, es decir, a la forma como las clases pueden actuar sobre las estructuras.

10. CAPTULO X: LAS CLASES SOCIALES

1. Introduccin. 2. Clases sociales y modo de produccin. 3. El modo de produccin capitalista:
Dos o tres clases? 4. Clases sociales y reproduccin del modo de produccin.5. Grupo social, clase y fraccin de
clase. 6. Inters de clase. 7. Conciencia de clase e instinto de clase. 8. Clases sociales y formacin social. 9. Clases de
transicin. 10. Situacin de clase. 11. Clases sociales y coyuntura poltica. 12. Conclusin: las clases sociales como
portadoras de determinadas estructuras.

1) INTRODUCCIN
Marx muri antes de que pudiese redactar el captulo de El capital dedicado, precisamente, a este tema.
Muchos han sido los autores que han pretendido reconstituirlo, pero no siempre los mtodos elegidos han
sido los mejores. Recordemos aqu solamente a uno de ellos: Dahrendorf, quien en su libro Las clases sociales
y su conflicto en la sociedad industrial se esfuerza por reconstituir el ltimo captulo de El capital, hacindolo en
145

forma de citas tomadas de distintos textos de Marx, pertenecientes a distintas pocas y que se desarrollan a
distintos niveles de abstraccin, segn un esquema que establece previamente. Su esfuerzo es valioso en
cuanto a presentacin de citas, pero absolutamente nulo en cuanto a significar un aporte a la comprensin
de la problemtica marxista acerca de las clases sociales.
El verdadero camino no es el de construir el concepto ausente a travs de una recopilacin de citas o de la
eleccin de las mejores de entre ellas, sino tratar de construirlo a travs de la comprensin de la
problemtica que est en su base y que se encuentra fundamentalmente en El capital. Este es el camino que
hemos seguido.
El concepto de clase social es un concepto que puede ser definido a un nivel abstracto: al nivel de modo de
produccin, pero que para ser un instrumento de anlisis poltico debe ser concretado estudiando las nuevas
determinaciones que adquiere en una formacin social concreta y en una coyuntura poltica dada.
Definiremos primeramente el concepto de clase social en el nivel de modo de produccin para luego pasar a
las determinaciones propias que adquiere en el nivel de la formacin social y de la coyuntura poltica.

2) CLASES SOCIALES Y MODO DE PRODUCCIN

En todo modo de produccin en que existen relaciones de explotacin se presentan dos grupos sociales
antagnicos: los explotadores y los explotados: esclavos y amos, siervos y seores feudales, obreros y
patrones.
La existencia de estas clases o grupos antagnicos no fue descubierta por Marx, muchos historiadores y
economistas ya hablaban de ellas antes que l.
Marx escriba a J. Weydemeyer, el 5 de marzo de 1852:
Y ahora, en lo que a m respecta, no ostento el ttulo de descubridor de la existencia de las clases en la sociedad moderna, ni
tampoco de la lucha entre ellas. Mucho antes que yo, los historiadores burgueses haban descrito el desarrollo histrico de
esta lucha de clases, y los economistas burgueses la anatoma econmica de las clases. Lo nuevo que aport fue demostrar:
1) que la existencia de las clases est vinculada nicamente a fases particulares, histricas, del desarrollo de la produccin; 2) que la
lucha de clases conduce necesariamente a la dictadura del proletariado; 3) que esta misma dictadura slo constituye la
transicin a la abolicin de todas las clases y a una sociedad sin clases.390

Por lo tanto, Marx no descubre las clases ni la lucha de clases.

Economistas como Smith y Ricardo, historiadores como Tierry, Guizot y Niebuhr, de comienzos del siglo XIX,
haban ya tratado este problema.
El punto de partida de Marx es el punto de llegada de aquellos economistas e historiadores.
El conocimiento histrico, en su forma ms avanzada, mostraba ya en la poca de Marx la sucesin de
civilizaciones, de regmenes polticos, de culturas, etc., como el resultado de la lucha entre grupos
sociales: esclavos y ciudadanos libres; patricios y plebeyos; siervos y propietarios feudales, etctera.
Por lo tanto, cuando Marx inicia el Manifiesto con la clebre frase: La historia de toda sociedad, hasta
nuestros das, es la historia de la lucha de clases, no est sino resumiendo las conclusiones a las que

146

haban llegado sus predecesores. Estas conclusiones constituyen la materia prima sobre la cual va a trabajar
tericamente para construir una teora cientfica de las clases y de sus luchas.
Si volvemos sobre el primer aporte sealado por Marx a Weydemeyer, podemos enunciarlo como la puesta
en relacin del concepto de clase con el concepto de modo de produccin (fases histricas del desarrollo de
la produccin).
En uno de los textos ms citados por los marxistas, Lenin define las clases sociales de la siguiente manera:
Las clases son grandes grupos de personas que se diferencian unas de otras por el lugar que ocupan en un sistema de
produccin social histricamente determinado, por su relacin (en la mayora de los casos fijada y formulada en la ley) con los
medios de produccin, por su papel en la organizacin social del trabajo, y, en consecuencia, por la magnitud de la parte de
riqueza social de que disponen y el modo en que la obtienen. Las clases son grupos de personas, uno de los cuales puede
apropiarse el trabajo de otro en virtud de los diferentes lugares que ocupan en un sistema de economa social determinado.

En muchos otros textos Lenin insiste en la relacin que existe entre situacin en la produccin social o
situacin frente a los medios de produccin y clase social.
El gran aporte del marxismo al estudio de las clases sociales ha sido, precisamente, establecer esta relacin.
La definicin marxista de clase social sera, por lo tanto, la siguiente:
Las CLASES SOCIALES son grupos sociales antagnicos, en que uno se apropia del trabajo de otro a causa
del lugar diferente que ocupan en la estructura econmica de un modo de produccin determinado, lugar que
est determinado fundamentalmente por la forma especfica en que se relaciona con los medios de
produccin.
Esta relacin especfica ha sido considerada clsicamente como una relacin de propiedad o no-propiedad
de los medios de produccin, identificndose generalmente la propiedad con la posesin efectiva de estos
bienes. Pero ya hemos visto que ambas palabras no significan lo mismo, que no siempre coincide la
propiedad con la posesin efectiva de estos medios. Esta confusin tiene su origen en El capital mismo, ya
que en el modo de produccin capitalista premonopolista estudiado por Marx coinciden ambas relaciones en
una misma persona. El capitalista es propietario de los medios de produccin y los posee efectivamente al
mismo tiempo, ya que sin su intervencin, o la de un delegado suyo, el complejo proceso de produccin no
puede marchar. Sin embargo, en la nica seccin de El capital donde Marx se refiere a formas precapitalistas
de produccin, distingue claramente estas dos relaciones: propiedad y posesin efectiva.
La correspondencia o no-correspondencia de estas relaciones produce efectos diferentes en los grupos
interesados. Veamos dos tipos de efectos que se pueden dar segn la forma en que se combinen:
Sera precisamente la no correspondencia entre las relaciones de propiedad y de posesin efectiva lo que
hara necesaria la intervencin de factores extraeconmicos para establecer y mantener la relacin de
explotacin.
...est claro que en todas las formas en las que el trabajador directo sigue siendo poseedor de los medios de produccin
necesarios para la (produccin) de sus propios medios de subsistencia y sus condiciones de trabajo, la relacin de propiedad
debe manifestarse al mismo tiempo como relacin directa de dominacin y servidumbre, con lo que el productor directo
aparecer como carente de libertad (...) Con arreglo a nuestro supuesto, en este caso el productor directo se encuentra en

147

posesin de sus propios medios de produccin, de las condiciones objetivas de trabajo necesarias para llevar a cabo su
trabajo y para la produccin de sus medios de subsistencia (...) En estas condiciones, slo es posible arrancarles el
plustrabajo para el terrateniente nominal mediante una coercin extraeconmica, sea cual fuere la forma que sta asuma.

Son, por lo tanto, las relaciones de produccin el elemento ms importante para definir las clases sociales.
Segn sea el carcter de estas relaciones de produccin ser el carcter que tome la relacin entre la clase
explotadora y la clase explotada.
La correspondencia entre propiedad jurdica y propiedad real de los medios de produccin en el modo de
produccin capitalista, que determina una completa separacin del trabajador de sus medios de produccin,
es lo que obliga al trabajador a ofrecer voluntariamente su fuerza de trabajo al capitalista para sobrevivir,
haciendo tericamente innecesaria la intervencin de factores extraeconmicos para producir estas
relaciones de clase. Ello no quiere decir que estos factores estn completamente ausentes. Sabemos que
las relaciones capitalistas de produccin descansan en una determinada concepcin jurdica de la propiedad
y del contrato de trabajo y en la presencia de un ejrcito dispuesto a actuar en los momentos en que la
intensidad de la lucha de clases toma un carcter muy agudo, como lo comprueba la historia de las
represiones al movimiento obrero. Por ello podramos decir que, aunque las relaciones superestructurales
estn presentes en el capitalismo intervienen slo cuando existe una amenaza contra el sistema que tiende a
reproducirse en forma espontnea obedeciendo a sus propios leyes econmicas.
Algo muy diferente ocurre en el modo de produccin servil. Aqu la no-correspondencia de las relaciones de
propiedad jurdica y de posesin efectiva determina que la clase propietaria (los terratenientes) tenga que
recurrir a la fuerza, a la tradicin, a la religin, etc., para lograr reproducir las relaciones de explotacin, para
mantener al siervo sometido a su yugo. Podramos decir que es el carcter de las relaciones de produccin
propias del perodo de transicin del capitalismo al comunismo, en que la propiedad de sus principales
medios de produccin pertenece al estado proletario (es decir, al proletariado como clase representada en el
estado), pero en que la posesin efectiva de estos medios est todava en manos de aquellos que por sus
conocimientos previos estn capacitados para hacerlos funcionar (ex capitalistas que han pasado a ser
administradores, toda la gama de tcnicos del sistema anterior, y ms tarde los nuevos tcnicos, pero
formados con la antigua mentalidad), lo que hace necesaria la intervencin de factores extraeconmicos:
polticos (sta es una de las justificaciones de la dictadura del proletariado) e ideolgicos, para luchar contra
los hbitos legados por el sistema anterior. Estos factores extraeconmicos deben intervenir para impedir
que el trabajo de los obreros sea acaparado, de una u otra manera, por el grupo que tiene la posesin
efectiva de los medios de produccin. Slo el desarrollo de las fuerzas productivas (comprendiendo en ellas
a los trabajadores y su preparacin tcnica) permitir llegar a la realizacin de una plena posesin de los
medios de produccin por los trabajadores y por lo tanto a la supresin de las clases.
Es evidente que para abolir totalmente las clases no basta con derrocar a los explotadores, a los terratenientes y capitalistas;
no basta con abolir sus derechos de propiedad, sino que tambin es necesario abolir toda propiedad privada de los medios de
produccin; es necesario abolir la diferencia entre la ciudad y el campo, as como la diferencia entre los trabajadores
manuales e intelectuales. Esto requiere mucho tiempo. Para poder realizarlo, hay que dar un enorme paso adelante en el

148

desarrollo de las fuerzas productivas; es necesario vencer la resistencia (muchas veces pasiva, y por eso mismo
particularmente tenaz y particularmente difcil de vencer) de las mltiples supervivencias de la pequea produccin; es
necesario vencer la enorme fuerza de la costumbre y del espritu conservador, vinculados a esas supervivencias.394

3) EL MODO DE PRODUCCIN CAPITALISTA: DOS O TRES CLASES?

En el punto anterior se ha afirmado que slo existen dos clases antagnicas en cada modo de produccin.
Cmo se explica entonces que Marx, al referirse al capitalismo en el Prlogo a la Contribucin a la crtica de
la economa poltica y en algunos captulos de El capital, hable de tres clases: capitalista, terratenientes y
obreros?
Para poder responder a esta cuestin debemos preguntarnos: en qu nivel de abstraccin se sita
Marx cuando habla de estas tres clases? En el nivel abstracto del modo de produccin capitalista puro o en
el nivel ms concreto de una formacin social con marcada supremaca capitalista?
Si estudiamos rigurosamente los textos, nos damos cuenta de que cuando Marx habla de las tres clases se
refiere siempre a la sociedad moderna, a la sociedad burguesa moderna o a la sociedad moderna
basada en el rgimen capitalista, y no al modo de produccin capitalista. Por otra parte, si examinamos con
detencin los captulos sobre la renta de la tierra que encuentran en la seccin VI de El capital (libro III)
especialmente el captulo XXXVII: Introduccin, vemos que Marx estudia el problema de la renta porque el
monopolio de la propiedad de la tierra es una premisa histrica, y sigue siendo el fundamento del modo
capitalista de produccin.... Por lo tanto, Marx se ve obligado a estudiar la renta porque ella constituye un
dato histrico fundamental en la constitucin del modo de produccin capitalista y no porque sea una
exigencia de tipo lgico.
Lenin nos dice que desde un punto de vista lgico podemos concebir plenamente una organizacin de la
agricultura puramente capitalista, sin propiedad privada territorial..., por lo tanto, sin terratenientes.
Veamos ahora los textos ms explcitos de Marx sobre el problema de las tres clases:
... partiendo de la existencia del rgimen de produccin capitalista, el capitalista no slo es un funcionario necesario, sino el
funcionario ms importante de la produccin. En cambio, el terrateniente es una figura perfectamente superflua en este
sistema de produccin. Todo lo que ste necesita es que el suelo no sea objeto de libre disposicin, que se enfrente con la
clase obrera como un medio de produccin que no le pertenece, y esta finalidad se alcanza perfectamente declarando el suelo
propiedad del estado y haciendo, por tanto, que el estado perciba la renta del suelo. El terrateniente, que era un funcionario
importante de la produccin en el mundo antiguo y en la Edad Media, es hoy, dentro del mundo industrial, un aborto
parasitario. Por eso el burgus radical, mirando a la par de reojo a la supresin de todos los dems impuestos, da un paso al
frente y niega tericamente la propiedad privada sobre el suelo, que desea ver convertida en propiedad comn de la clase
burguesa del capital, bajo la forma de propiedad del estado. Sin embargo, en la prctica, siente flaquear su valor, pues sabe
que todo ataque a una forma de propiedad

a una de las formas de la propiedad privada sobre los medios de produccin

podra acarrear consecuencias muy delicadas para la otra. Adems, los propios burgueses se han ido convirtiendo tambin en
terratenientes.

Y esta otra cita, an ms clara:

149

El trabajo materializado y el trabajo vivo son los dos factores en cuyo enfrentamiento descansa este rgimen de produccin. El
capitalista y el obrero asalariado son los nicos agentes y factores de la produccin cuyas relaciones y cuyo antagonismo
emanan de la esencia misma del rgimen de produccin capitalista. Las circunstancias por imperio de las cuales el capitalista,
a su vez, se ve obligado a ceder a terceras personas, ajenas al proceso de trabajo, una parte del trabajo sobrante o de la
plusvala arrancados por l, no se plantean sino en segunda instancia... Este (el capitalista) es frente al obrero, poseedor de la
plusvala en su totalidad, aun cuando ms tarde tenga que transferir una parte de ella al otro capitalista que le facilit el dinero,
el terrateniente, etc. Por eso, como observaba James Mill, la produccin podra seguir su curso sin el menor tropiezo aunque
desapareciese el terrateniente, sustituido por el estado. El propietario privado de la tierra no es, en la produccin capitalista,
un agente necesario de la produccin, si bien el capitalismo necesita que la propiedad del suelo pertenezca a alguien, al
estado por ejemplo, con tal de que no se halle en manos de obreros. Esta reduccin de las clases que participan directamente
en la produccin

reduccin que responde a la esencia misma del rgimen de produccin capitalista, a diferencia del rgimen

feudal, del rgimen antiguo, etc.

y, por tanto, de los elementos que participan directamente del valor producido y del

producto en que toma cuerpo este valor, a saber: el capitalista y el obrero asalariado, con exclusin del terrateniente, el cual
slo participa post festum y no en virtud de razones inherentes al rgimen capitalista de produccin, sino por obra del sistema
de propiedad privada sobre las fuerzas naturales... lejos de ser un error... constituye la expresin terica del rgimen
capitalista de produccin...

Estos textos nos permiten, por lo tanto, concluir que en el modo de produccin capitalista, como en todo
modo de produccin, existen solo dos clases fundamentales antagnicas: la burguesa y el proletariado.
Cuando Marx habla de tres clases, se est refiriendo no a un modo de produccin puro sino a una formacin
social dada: la sociedad moderna inglesa u otra en la que domina el modo de produccin capitalista.

4) CLASES SOCIALES Y REPRODUCCIN DEL MODO DE PRODUCCIN

Para poder satisfacer las necesidades de consumo de los hombres que viven en una sociedad, el proceso de
produccin de bienes materiales no puede paralizarse, ni puede interrumpirse, tiene que reproducirse
continuamente. Y este proceso tiende a reproducirse segn el modo que le es propio y tiende a reproducir
sin cesar las relaciones sociales de produccin que su funcionamiento presupone. Por ello es importante
hacer intervenir en la definicin de las clases, el concepto de reproduccin del modo de produccin.
Veamos lo que Marx dice refirindose al modo de produccin capitalista:
El proceso capitalista de produccin, pues, reproduce por su propio desenvolvimiento la escisin entre fuerza de trabajo y
condiciones de trabajo. Reproduce y perpeta, con ello, las condiciones de explotacin del obrero. Lo obliga, de manera
constante, a vender su fuerza de trabajo para vivir, y constantemente pone al capitalista en condiciones de comprarla para
enriquecerse (...) El proceso capitalista de produccin, considerado en su interdependencia o como proceso de reproduccin,
pues, no slo produce mercancas, no slo produce plusvalor, sino que produce y reproduce la relacin capitalista misma: por
un lado el capitalista, por el otro el asalariado.

Pero no basta ver la importancia de la reproduccin en la determinacin de las clases sociales; es necesario
estudiar la forma especfica que toma este proceso de reproduccin segn el modo de produccin.

150

La reproduccin del modo de produccin capitalista, por ejemplo, no implica slo la reproduccin de sus dos
clases sociales

capitalistas y obreros , sino una reproduccin de ellas siguiendo una determinado

tendencia: el fortalecimiento numrico de la clase obrera por la proletarizacin creciente de los capitalistas
incapaces de vencer la competencia y, por lo tanto, una disminucin numrica de la clase capitalista.
El estudio del campesinado como una clase de transicin de formas precapitalistas a formas capitalistas
nos hace ver, por el contrario, que su tendencia de desarrollo se efecta en el sentido de una disminucin del
nmero de campesinos, parte de los cuales pasan a formar parte del sistema de produccin capitalista.
Es este aspecto dinmico del funcionamiento de las clases, esencial en la teora de Marx, el que muchos de
sus seguidores han dejado en el olvido, transformando el estudio de las clases en un estudio esttico, formal.

5) GRUPO SOCIAL, CLASE Y FRACCIN DE CLASE

En las pginas anteriores hemos afirmado que slo existen dos clases antagnicas en todo modo de
produccin. Hemos demostrado, por ejemplo, que la clase de los terratenientes no es, en sentido marxista
estricto, una clase del modo de produccin capitalista.
Al decir que en todo modo de produccin existen slo dos clases antagnicas, estamos afirmando con ello
que todos los individuos que existen bajo un modo de produccin determinado deben formar parte de una de
las dos clases antagnicas? No, de ninguna manera. No todos los individuos de una sociedad, ms an, no
todos los grupos sociales deben formar parte de una clase determinada.
Entre todos los grupos sociales que existen en una sociedad, slo los grupos que al participar en forma
directa en el proceso de produccin llegan a constituirse en polos antagnicos (explotadores y explotados)
se constituyen en clases sociales. Existen otros grupos que no pueden definirse como clases sociales, sea
por representar grupos intermedios entre las dos clases antagnicas en cuanto a la produccin, como es el
caso de los tcnicos y administradores, sea por no estar ligados directamente a la produccin al estar al
servicio de instituciones de la superestructura: profesores, abogados, funcionarios del aparato de estado,
etctera. Por otra parte, es necesario no confundir el concepto de clase con el de fraccin de clase, que
corresponde a los subgrupos en los que puede descomponerse una clase. Por ejemplo, la burguesa como
clase se descompone en burguesa industrial, burguesa comercial y burguesa financiera. Lo importante es
determinar el criterio cientfico que permite distinguir las diferentes fracciones en el interior de una clase
determinada.
En El capital Marx nos seala el camino a seguir para establecer las fracciones en que pueden dividirse las
clases del modo de produccin capitalista.
De la misma manera en que Marx pasa del concepto abstracto de plusvalor a los conceptos ms concretos
de ganancia de la empresa, ganancia comercial e inters, que no son sino las formas desarrolladas del
plusvalor, es decir, las formas en que ste aparece en un nivel ms concreto del anlisis del funcionamiento
del capital, de la misma manera debera pasarse de las dos clases, del modo de produccin capitalista,

151

consideradas dentro del nivel del proceso de produccin de plusvalor

capitalista y obreros , a las

fracciones de clase que surgen en el proceso de circulacin del capital.

En realidad Marx sigue este proceso cuando analiza las formas desarrolladas del plusvalor: a la ganancia de
la empresa corresponde la burguesa industrial; a la ganancia comercial la burguesa comercial, y al inters,
la burguesa financiera.
Ocurre lo mismo con el anlisis del proletariado?
Marx es menos explcito en este punto; ello ha conducido a que muchos tericos marxistas no incluyan en el
concepto de proletariado a los trabajadores del comercio y de la banca, que son entonces considerados
como empleados (grupo social que se incluira en el ambiguo concepto de clases medias).
Cul es el argumento de fondo de estos tericos marxistas? Segn ellos slo puede ser considerado obrero
el trabajador que produce directamente el plusvalor, es decir, trabajador productivo. A este argumento
podemos oponer el anlisis de Marx. Por qu ste considera como fracciones de la burguesa a los
representantes del capital comercial y financiero si ellos no participan directamente en la extraccin del
plusvalor sino slo en su realizacin, es decir, en la venta de los productos y en las operaciones financieras
que permitirn al capitalista industrial recuperar en forma de dinero el capital invertido en el proceso de
produccin?
Por lo tanto pensemos que de la misma manera en que existe una burguesa no-productiva, es decir, no
ligada directamente a la produccin del plusvalor

la burguesa comercial y financiera , existira un

proletariado no-productivo correspondiente a cada fraccin de esta burguesa. Veamos qu dice Marx del
asalariado comercial:
La pregunta es ahora la siguiente: cul es la situacin de los asalariados comerciales que ocupa el capitalista comercial, en
este caso el comerciante de mercancas?
En un aspecto, tal trabajador (obrero) de comercio es un asalariado como cualquier otro. En primer lugar, en la medida en que
lo que compra trabajo es el capital variable del comerciante, y no el dinero gastado como rdito, por lo cual se le compra
tambin no para adquirir un servicio privado, sino con el fin de la autovaloracin del capital all adelantado. Segundo, en la
medida en que el valor de su fuerza de trabajo y por ende su salario est determinado, como en el caso de todos los restantes
asalariados, por los costos de produccin y reproduccin de su fuerza de trabajo especfica, y no por el producto de su
trabajo.
Pero entre l y los obreros directamente ocupados por el capital industrial debe existir la misma diferencia que existe entre el
capital industrial y el capital comercial y por consiguiente entre el capitalista industrial y el comerciante. Puesto que el
comerciante, en cuanto mero agente de la circulacin, no produce valor ni plusvalor (...) tambin es imposible que los
trabajadores de comercio a los que ocupa en las mismas funciones puedan crear directamente plusvalor para l.

Veamos por ltimo cul es la dinmica de desarrollo de esta fraccin del proletariado, a medida que se
reproduce en forma ampliada el modo de produccin capitalista:
El trabajador (obrero) comercial propiamente dicho pertenece a la clase de asalariados mejor remunerados, a aquellos cuyo
trabajo es trabajo calificado, que se halla por encima del trabajo medio. No obstante, el salario tiene la tendencia a disminuir,
incluso en proporcin con el trabajo medio, en la medida en que progresa el modo capitalista de produccin. En parte, ello
ocurre por divisin del trabajo dentro de la oficina (...) En segundo lugar, (...) la generalizacin de la instruccin pblica permite

152

reclutar esta especie de trabajadores entre clases que antes se hallaban excluidas de ello, estando habituadas a modos
peores de vida. De esta suerte aumenta el flujo de trabajadores y con l la competencia (...) El capitalista incrementa el
nmero de estos obreros cuando hay ms valor y ganancias para realizar.
El aumento de este trabajo es siempre un efecto, y nunca una causa, del aumento del plusvalor.

Tanto en esta cita como en la anterior hemos puesto la palabra obrero entre corchetes porque en la
traduccin de Siglo XXI esta palabra fue reemplazada por trabajador. Quizs sea interesante que el lector
sepa que nuestras investigaciones acerca del concepto de clase obrera se iniciaron estimuladas por
problemas de traduccin. Estudiamos El capital en su versin francesa. All se habla de travailleur du
commerce para referirse a lo que la edicin espaola de Fondo de Cultura econmica denomina obrero
comercial. Sin embargo, en el texto alemn de El capital se utiliza la palabra arbeiter tanto para el trabajador
industrial como para el trabajador del comercio. Esta palabra sera sinnimo de obrero. A veces en El capital
Marx se refiere al trabajador del comercio con dos adjetivos: kommerziellen Lohnarbeiter, obrero asalariado
comercial, as lo traduce Fondo de Cultura. Siglo XXI, en cambio, cuando la palabra arbeiter va acompaada
de comercial no le traduce por obrero sino por trabajador. Por qu una misma palabra se traduce en un
lugar como obrero y en otro como trabajador? No se trata de problemas de estilo porque sintomticamente
esto slo se hace cuando la palabra se refiere al trabajador del comercio. Nos parece que ste es un caso
concreto de cmo ejerce su influencia la concepcin ideolgica del traductor sobre su trabajo.
Comnmente se ha tendido a separar a la clase obrera industrial del resto de los trabajadores, los primeros
son calificados de obreros y los segundos de empleados o genricamente asalariados. Los primeros
reciben generalmente su salario semanalmente, los segundos, mensual. Sera importante investigar dnde
surge esta separacin y por qu razones. (Vase el texto alemnde Dietz Verlag, Berln, 1966, libro III, pag.
303-305-384; la traduccin francesa de Editions sociale, Pars, 1957, en 8 tomos, tomo primero del libro III,
pp. 302-304, 309; la traduccin al espaol de Fondo de Cultura, Mxico, 1946, libro III, pp. 286, 287, 293.)
Aceptar nuestro planteamiento anterior implica criticar la utilidad terica que algunos marxistas han dado al
concepto de trabajo productivo en la definicin de las clases sociales. Si se emplea este concepto en el
sentido en que Marx lo utiliza en algunos anlisis, se llega al absurdo de incluir en el concepto de
proletariado industrial desde el obrero no calificado hasta el gerente de una industria, es decir, desde los
trabajadores directos que sufren en carne propia la explotacin, hasta todos esos trabajadores no directos
que no son sino los representantes del capitalista en el proceso de extraccin del plusvalor.
Sin embargo, si el concepto de trabajo productivo no es adecuado para definir las dos clases antagnicas del
modo de produccin capitalista, es til, en el nivel poltico, para determinar cul es la clase y la fraccin de
clase capaz de realizar y dirigir la revolucin socialista. Es el proletariado productivo, el proletariado
industrial, propio de un capitalismo avanzado, el que por su situacin en la produccin (organizacin propia
del trabajo colectivo, complejo, nivel de educacin, etc.) es la fraccin del proletariado ms preparada para
dirigir la revolucin socialista, es la vanguardia del proletariado.

153

6) INTERS DE CLASE
Antes de pasar a un nivel de anlisis ms concreto, al nivel de una formacin social histricamente
determinada, y estudiar, en este nivel, las nuevas determinaciones que tiene el concepto de clase social,
examinaremos dos conceptos empleados frecuentemente, pero muy pocas veces definidos: el concepto de
inters de clase y el de conciencia de clase.
Es el inters de clase el conjunto de aspiraciones espontneas de determinada clase social? Una huelga
que se limita a expresar aspiraciones reivindicativas, sin poner nunca en cuestin el sistema capitalista,
puede ser considerada como la expresin del inters de clase del proletariado? Para responder a estas
preguntas debemos distinguir primeramente dos tipos de intereses: los intereses espontneos inmediatos y
los intereses estratgicos a largo plazo.
Los INTERESES ESPONTANEOS INMEDIATOS son las aspiraciones que manifiestan las clases o grupos
sociales motivados por problemas actuales de su existencia. Tienen generalmente por objetivo lograr un
mayor bienestar inmediato, una mejor participacin en el reparto de la riqueza social. Por ejemplo: el inters
espontneo inmediato de un grupo de obreros de bajos salarios es lograr el aumento de sus entradas para
poder hacer frente al alza del costo de la vida. El inters inmediato de un grupo de campesinos es que se
compren sus productos a un precio conveniente. En ambos casos se pretende lograr una solucin a un mal
actual, sin buscar la causa profunda de este mal. Es importante tener en cuenta que estos intereses
espontneos inmediatos se encuentran siempre influidos por la ideologa dominante, por ello no llegan nunca
a poner en cuestin el sistema.
De ah que el proletariado abandonado a sus intereses espontneos inmediatos no logre ir ms all de una
lucha puramente reformista: la lucha por mejores salarios, mayor asignacin familiar, ms horas de
descanso, etc., aspiraciones que en s no estn mal, pero no pueden transformarse en la meta final de la
lucha de clases del proletariado, ya que no ponen en cuestin el sistema mismo de explotacin.
La historia de todos los pases demuestra que la clase obrera, exclusivamente con sus propias fuerzas, slo puede elaborar
una conciencia sindical, es decir, la conviccin de que es necesario agruparse en sindicatos, luchar contra los patronos,
reclamar del gobierno la promulgacin de tales o cuales leyes necesarias para los obreros, etctera.

Por lo tanto:
Por consiguiente, los intereses espontneos inmediatos no pueden ser considerados, en sentido riguroso,
como intereses de clase.
Qu se entiende, entonces, por inters de clase?
Veamos lo que dice Marx en La Sagrada familia.
No se trata de lo que se plantea ocasionalmente como objetivo este o aquel proletariado, o incluso el proletariado en su
totalidad. Su objetivo y su accin histrica estn manifiesta e irrevocablemente trazados por su propia situacin vital, como por
toda la organizacin de la sociedad burguesa actual.

Por lo tanto, los intereses estratgicos a largo plazo son los intereses que surgen de la situacin propia de
cada clase en la estructura econmica de la sociedad.
154

El inters estratgico a largo plazo de la clase dominante es perpetuar su dominacin, el de la clase

dominada es destruir el sistema de dominacin. El inters estratgico del proletariado, por ejemplo, es
destruir el sistema de produccin capitalista, origen de su condicin de explotado, destruyendo aquello que
es su fundamento: la propiedad privada de los medios de produccin.
Es importante sealar que, debido a la influencia deformante de la ideologa dominante, estos intereses
estratgicos a largo plazo no pueden surgir en forma espontnea; es necesario que los miembros de las
clases explotadas aprendan a conocerlos. La necesidad de la penetracin de la teora marxista-leninista en
el movimiento obrero se debe, precisamente, a la incapacidad del proletariado para conocer en forma
inmediata sus intereses estratgicos a largo plazo.
La socialdemocracia es la unin del movimiento obrero con el socialismo. Su tarea no es servir pasivamente al movimiento
obrero en cada una de sus fases, sino representar los intereses de todo el movimiento en su conjunto, sealar a este
movimiento su objetivo final, sus tareas polticas, y salvaguardar su independencia poltica e ideolgica. Desligado de la
socialdemocracia, el movimiento obrero se empequeece y se transforma por fuerza en un movimiento burgus.

Entre los intereses espontneos inmediatos y los intereses estratgicos a largo plazo que reflejan la dualidad
dialctica del objetivo parcial y el objetivo final pueden existir contradicciones. Por ejemplo, el logro de
salarios altos, si no va acompaado de una correcta educacin ideolgica, puede servir para adormecer al
proletariado, quitndole energa para luchar por sus intereses estratgicos a largo plazo, es decir, la lucha
por la destruccin del sistema capitalista y la implantacin del sistema socialista. Las clases dominantes
saben utilizar en forma muy inteligente estas contradicciones para perpetuar su dominacin.
De lo dicho anteriormente se desprende que, en sentido riguroso, slo los intereses estratgicos a largo
plazo representan los verdaderos INTERESES DE CLASE.
Por otra parte, no es sino partiendo de los intereses inmediatos como se puede llegar a hacer comprender al
proletariado sus verdaderos intereses de clase.
Lenin fue muy claro y severo respecto a este punto.
Para conducir al proletariado a la lucha poltica contra los servidores del capital, Por lo tanto, es necesario
combatir dos errores:
Considerar como inters de clase las aspiraciones espontneas inmediatas de una clase.
Olvidar que es necesario partir de los intereses inmediatos de una clase para conducirla a comprender sus
verdaderos intereses de clase.

7) CONCIENCIA DE CLASE E INSTINTO DE CLASE

Otro trmino que debemos definir es el de CONCIENCIA DE CLASE.
No se debe confundir la conciencia de clase con la conciencia psicolgica de los individuos que forman parte
de una clase determinada. Ella no es ni la suma ni la media de lo que piensan, sienten, etc., los individuos de
una clase determinada en un momento determinado.

155

La conciencia de clase est directamente ligada al concepto de inters de clase. Un individuo o grupo social
tiene conciencia de clase cuando est consciente de sus verdaderos intereses de clase.
La conciencia de clase es, por lo tanto, un dato objetivo relacionado con una situacin objetiva: la situacin
que cada clase ocupa en la produccin social. Ello la distingue absolutamente de los pensamientos
empricos, de los pensamientos psicolgicamente descriptibles y explicables que los hombres se hacen de
su situacin de vida.
Ahora nos cabe hacernos una ltima pregunta. Es la conciencia de clase algo que nace espontneamente?
Para responder a esta pregunta debemos distinguir previamente entre conciencia de clase e instinto de
clase.
Toda clase social, por su situacin objetiva dentro de la produccin social, tiende a reaccionar de una
manera tpica. Llamaremos INSTINTO DE CLASE precisamente a esos esquemas inconscientes de
reaccin, productos de la situacin de clase, que se encuentran en la base de todas las manifestaciones
espontneas de clase. El instinto de clase es subjetivo y espontneo, la conciencia de clase es objetiva y
racional.
Lenin es quien ms frecuentemente emplea este trmino de instinto de clase: El campesinado tiene instinto
de proletario... Los obreros aspiran instintivamente al socialismo..., es el instinto de los explotados lo que
los llev a realizar la fraternizacin en el frente... etctera. Ahora bien, existe un paso directo de lo
instintivo a lo consciente? Es evidente que no, por lo menos en lo que se refiere a las clases explotadas de
todo modo de produccin. Entre el instinto y la conciencia se interpone la ideologa dominante, que
desnaturaliza el instinto limitndolo a expresiones que no pongan en cuestin el sistema, y por ello la
conciencia de clase del proletariado no es nunca la mera expresin de su situacin en la estructura econmica
de la sociedad.
Si el proletariado de un determinado pas no tiene CONCIENCIA DE CLASE sino una conciencia puramente
reivindicativa, no se puede culpar de ello, exclusivamente, a la inmadurez de las condiciones objetivas. Las
condiciones no estarn nunca lo suficientemente maduras como para que el proletariado adquiera por s solo
su CONCIENCIA DE CLASE. La tarea del partido obrero consiste precisamente en introducir la conciencia
de clase en el proletariado, es decir, en mostrarle y ayudarlo a ser consecuente con sus verdaderos
intereses de clase.

8) CLASES SOCIALES Y FORMACIN SOCIAL

Llamamos ESTRUCTURA DE CLASES a la articulacin de las diferentes clases y fracciones de clase en los
diferentes niveles (econmico, poltico, ideolgico), de una formacin social. Esta estructura de clase no
constituye una simple yuxtaposicin de las clases tpicas de cada una de las relaciones de produccin que
se encuentran presentes en ella, sino una articulacin original de estas clases.

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En esta articulacin de un cierto nmero de clases en una formacin social determinada encontramos
siempre: una clase o fraccin de clase dominante y clases o fracciones de clases dominadas.
La estructura de clase en el nivel de la formacin social implica, adems de las determinaciones propias de
la combinacin de las diferentes relaciones de produccin que sirven de soporte a las diferentes clases
antagnicas propias de cada modo de produccin, otras determinaciones que explican el surgimiento de
nuevas clases que tienen carcter transitorio, por ejemplo, el campesinado (pequeo productor agrcola) que
surge al suprimirse el rgimen de produccin basado en la servidumbre y que tiende a desaparecer a medida
que se desarrolla el capitalismo en el campo, convirtindose en su mayor parte en proletariado agrcola o
emigrando a la ciudad.
Por lo tanto, para realizar un anlisis completo de la estructura de clases de una formacin social
determinada debemos considerar, adems de las clases tpicas de las relaciones de produccin presentes,
las clases de transicin. Por otra parte, no debemos olvidar que cada una de estas clases sufre modificaciones
al estar articulada a todas las dems y desempear un papel dominante o subordinado en esta articulacin.
Apliquemos lo dicho hasta aqu a una formacin social a dominante capitalista, es decir, a una formacin
social en la que, en el nivel de la produccin de bienes materiales, domina el sistema capitalista de
produccin, subordinando de una u otra manera a los otros modos de produccin de bienes materiales que
coexisten con l sirviendo de base a una estructura ideolgica y poltica. La clase dominante en el modo de
produccin capitalista pasa a ser la clase que domina en la formacin social. Ella hace que sus intereses de
clase prevalezcan sobre los intereses de todas las otras clases. El carcter mismo de dominante la hace
adquirir nuevas determinaciones que se encontraban ausentes en el nivel de modo de produccin puro. Ella
deber, en efecto, mantener relaciones de explotacin, de colaboracin, de lucha poltica, etc., no slo con el
proletariado sino tambin con las otras clases de la formacin social. Esto implica que tenga, en el seno
mismo de la estructura de clases, instrumentos nuevos (econmicos, polticos e ideolgicos) que le permitan
asegurar y perpetuar su dominacin.
En una formacin social a dominante capitalista, la clase capitalista dominante debe: reproducir las
relaciones de explotacin original (capitalista/proletariado) extender esta dominacin a otras clases o capas
de la estructura de clases (capitalista/pequeo productor) impedir toda injerencia o hacer alianzas con la
antigua clase dominante (terratenientes/capitalistas). Es este conjunto de relaciones lo que le permite
reproducirse como clase dominante y desarrollar su dominacin.
Veamos cmo se manifiestan estas relaciones en los tres niveles de la formacin social: En el nivel
econmico, como efecto de la economa de mercado y del desarrollo de las fuerzas productivas en el interior
de las empresas capitalistas, el artesanado tiende, por ejemplo, a desaparecer habiendo permitido al
capitalista una sobreexplotacin previa. El campesinado, salvo algunas escasas excepciones, tiende a
transformarse en proletariado agrcola o a emigrar a la ciudad, ya que su pequea explotacin deja de ser
rentable frente a la gran explotacin capitalista, etctera. En el nivel poltico, por ejemplo, surge la necesidad

157

de la intervencin poltica para reproducir las condiciones de explotacin, cosa que formalmente, en el nivel
del modo de produccin puro, pareca no ser necesaria.
La burguesa naciente necesita y usa el poder del estado para regular el salario, esto es, para comprimirlo dentro de los
lmites gratos a la produccin de plusvalor, para prolongar la jornada laboral y mantener al trabajador mismo en el grado
normal de dependencia.

Por otra parte, no siempre la dominacin de una clase en la estructura de clase implica que sea esa misma
clase la que domine polticamente. A veces pueden producirse desplazamientos. Una clase que, por su
situacin en la estructura econmica, domina en la estructura de clases de una formacin social determinada
puede abandonar el poder poltico a otra clase para conservar el dominio en la estructura econmica, lo que
a su vez determina su dominio en la estructura social. Por ltimo, en el nivel ideolgico, la ideologa de la
clase dominante tiende a defender el orden social, que no es sino el orden que ella ha establecido para
reproducir su dominacin. No es extrao observar a travs de la historia que ideas que han sido rechazadas
en una poca determinada por la burguesa, como la del control de la natalidad, sean aceptadas, y
fomentadas aos despus, para evitar la explosin demogrfica, que aumentando la cantidad de
insatisfechos con el rgimen llegara incluso hasta a ponerlo en peligro.

9) CLASES DE TRANSICIN
Llamaremos CLASES DE TRANSICIN a las clases que slo aparecen a nivel de una formacin social
como efecto de la desintegracin de antiguas relaciones de produccin y que tienden a descomponerse a
medida que se desarrollan nuevas relaciones de produccin.
La pequea burguesa, es decir, el pequeo productor independiente (artesano o campesino) es un caso
tpico de clase de transicin.
Veamos primeramente la pequea burguesa agraria o CAMPESINADO en sentido estricto. Donde ha
existido histricamente un rgimen de produccin basado en la servidumbre, la abolicin de los lazos de
servidumbre ha liberado los antiguos siervos convirtindolos en pequeos productores ms o menos
independientes. Pero la desaparicin de la servidumbre no se deba al azar o a la buena voluntad de los
seores, sino a la presin ejercida por el capitalismo incipiente, que despus de un cierto desarrollo urbano
comienza a penetrar en el campo. La penetracin del capitalismo en el campo produce un efecto
desintegrador de esta clase, la que poco a poco se va descomponiendo en proletariado rural y burguesa
rural. EL CAMPESINADO como clase tiende, por lo tanto, a desaparecer. Incapaz de competir con la
produccin capitalista en el mercado, debido a sus costos de produccin ms altos, va arruinndose y
convirtindose en proletariado rural o emigrando a la ciudad, salvo algunos raros casos que logran afirmarse
y convertirse en campesinos ricos pasando a las filas de la burguesa rural.
Esta descomposicin del campesinado es un proceso irreversible mientras dominan las leyes de la
produccin capitalista. Ningn deseo de mantener la pequea produccin puede detener este proceso; s
pueden tomarse medidas para disminuir su velocidad.
158

Lo mismo ocurre con los pequeos productores independientes, es decir, con aquellos productores que son
al mismo tiempo dueos de sus medios de produccin. La imposibilidad de competir con las empresas
capitalistas en el mercado los reduce, poco a poco, a la condicin de proletarios.
Por lo tanto, la pequea burguesa (pequeos productores campesinos y artesanos que producen en un
rgimen de economa mercantil) no existe como clase al nivel de modo de produccin puro, sino que
aparece como tal a nivel de la formacin social, como clase de transicin que surge de la desintegracin de
las relaciones de produccin basadas en la servidumbre y tiende a desaparecer a medida que se extienden
las relaciones capitalistas de produccin.
El aislamiento de sus miembros debido a la forma independiente de producir, su carcter transitorio, su
carcter intermedio entre el proletariado y la burguesa determinan sus caractersticas en los distintos niveles
de la formacin social. Desde el punto de vista de la economa, la pequea burguesa es una clase explotada
y subordinada al sistema capitalista dominante, pero justamente debido a su aislamiento, provocado por sus
mismas condiciones de produccin, apegado a un lugar y a una explotacin determinada, no est en
condiciones de comprender el carcter de clase de esta explotacin y de esta opresin, de las que sufre a veces no menos
que el proletariado, no est en condiciones de comprender que tampoco el estado en la sociedad burguesa puede dejar de
ser un estado de clase.

Desde el punto de vista ideolgico, debido a su situacin de transicin, el pequeo productor est en una
doble situacin; es, a la vez, un elemento de progreso en cuanto representa una liberacin del rgimen
anterior de dependencia, y un elemento reaccionario en cuanto lucha por mantener su situacin de pequeo
productor independiente, poniendo obstculos al desarrollo econmico. La situacin intermedia que ocupa,
entre los patronos y los obreros, lo lleva a fluctuar entre los intereses de la burguesa y del proletariado.
Adems, es la clase ms permeable a la ideologa dominante, con la que establece relaciones tales que le
impiden percibir las condiciones objetivas de su servidumbre y de su futura destruccin.
Para terminar, citemos este excelente texto de Lukcs sobre la pequea burguesa:
Esta cuestin de la conciencia de clase puede manifestarse como forma de la posicin de fines y de la accin, segn ocurre,
por ejemplo, en la pequea burguesa, la cual, al vivir, por lo menos en parte, en la gran ciudad capitalista, directamente
sometida en todas sus manifestaciones vitales a las influencias del capitalismo, no puede ignorar totalmente el hecho de la
lucha de clases entre la burguesa y el proletariado. Pero como clase de transicin, en la cual se (atenan recprocamente)
los intereses de dos clases, se sentir por encima de la contraposicin de clases (K. Marx, El 18 Brumario de Luis Bonaparte).
Consiguientemente, buscar algn camino, no para superar los dos extremos, el capital y el trabajo asalariado, sino para
debilitar esa contraposicin y transformarla en armona. Por eso rehuir todas las decisiones importantes de la sociedad y se
ver obligada a luchar, siempre sin conciencia, por ambas tendencias de la lucha de clases alternativamente.

10) SITUACIN DE CLASE

En las pginas anteriores hemos examinado el concepto de clase social a dos niveles diferentes: al nivel de
modo de produccin y al nivel de la formacin social, es decir, de una sociedad histricamente determinada.

159

A ambos niveles las clases se definen por su SITUACION en la estructura social, situacin que depende de
las relaciones especficas que los grupos sociales mantienen con los medios de produccin.
La situacin de clase est, por lo tanto, determinada por el lugar que ocupan los individuos en el proceso de
produccin social.
Este concepto no debe confundirse con el concepto de ORIGEN DE CLASE, que no se refiere a la situacin
actual del individuo en la estructura social, sino a la situacin de clase en la cual el individuo se form; por
ejemplo, la situacin de clase de sus padres.
Tampoco debe confundirse con el concepto de conciencia de clase. Ya hemos visto cmo la clase obrera, a
pesar de su situacin de clase explotada en el modo de produccin capitalista, no logra adquirir por s sola
conciencia de clase. En relacin con esto debemos recordar la distincin que hace Marx entre clase en s y
clase para s.
La situacin del proletariado en la produccin crea intereses comunes, opone el proletariado como clase a la
burguesa, la transforma en clase en s, pero slo cuando esta clase comprende cules son sus verdaderos
intereses de clase se transforma en lo que Marx denomina una clase para s.
Llamaremos SITUACION DE CLASE a la situacin que tienen los individuos en la estructura social, la que
est determinada, en ltima instancia, por el papel que desempean en el proceso de produccin social.
Por ltimo, este concepto de SITUACION DE CLASE no debe confundirse con el concepto de
POSICION DE CLASE, que desarrollaremos en el siguiente punto.

11) CLASES SOCIALES Y COYUNTURA POLTICA

Nuestra primera etapa fue definir las clases en el nivel de modo de produccin, luego las definimos en el
nivel de formacin social. Ahora debemos pasar al nivel ms concreto, al nivel de la COYUNTURA
POLITICA o momento actual, que constituye la sntesis de todas las contradicciones de una sociedad
determinada en un momento determinado de su desarrollo. A ese nivel nuevas determinaciones entran en
juego sobredeterminando las clases anteriormente definidas.
Analizaremos dos de estas determinaciones: el problema de la POSICION DE CLASE y la diferencia entre
clase y FUERZA SOCIAL.
a) Posicin de clase
Cuando estudiamos las clases sociales a nivel de modo de produccin vimos que en una sociedad no todos
los individuos pertenecen a una de las dos clases antagnicas, que existen grupos sociales que no pueden
definirse como clases sociales sea por representar grupos intermedios entre las dos clases antagnicas a
nivel de la produccin, sea por no participar directamente en la produccin al estar al servicio de instituciones
de la superestructura. Estos grupos no constituyen clases propiamente tales, pero tienden a adoptar
posiciones que favorezcan a una u otra de las clases antagnicas Por otra parte, no todos los miembros de
una clase defienden los intereses de su clase en una coyuntura poltica determinada. Por ejemplo, la
160

aristocracia obrera, sector privilegiado de la clase obrera de los pases capitalistas imperialistas, en
numerosas coyunturas polticas no ha defendido los intereses de la clase obrera sino los intereses de la
burguesa.
Por lo tanto, no basta ser miembro de una clase, tener una determinada situacin de clase, para adoptar
actitudes polticas consecuentes con esa situacin de clase.
Llamaremos POSICION DE CLASE a la toma de partido por una clase en una coyuntura poltica
determinada.
Esta toma de partido por una clase determinada implica defender y luchar por sus intereses de clase,
adoptar su punto de vista, pasar a integrar sus filas, representar sus intereses.
Refirindose, por ejemplo, a los estamentos medios411 el pequeo industrial, el pequeo comerciante, el
artesano, el campesino , Marx afirma que son revolucionarios nicamente por cuanto tienen ante s la
perspectiva de su trnsito eminente al proletariado; ellos defienden entonces no sus intereses presentes,
sino sus intereses futuros, abandonan sus propios puntos de vista, para adoptar los del proletariado.
Lenin dice, por otra parte, que no es imposible que en ciertas condiciones tal o cual capa de trabajadores se
site al lado del proletariado. Luego seala que todo el problema reside en determinar estas condiciones y
considera que las palabras colocarse en el punto de vista del proletariado expresan en forma precisa estas
condiciones; que estas palabras trazan, en forma muy neta, una lnea de demarcacin entre los verdaderos
marxistas y todos los otros grupos que se pretenden socialistas.
En otro texto, refirindose a los intelectuales, dice que todo intelectual, a pesar de trabajar en un anlisis
objetivo de la realidad, no puede dejar de tomar partido por una u otra clase, no puede colocarse al margen
de ellas.
En un texto sobre las tareas de la juventud revolucionaria hace ver cmo los estudiantes no pueden ser
considerados como un todo homogneo, ya que tienden a reflejar los intereses de todas las clases y grupos
polticos de la sociedad. Entre ellos, slo algunos adoptan una posicin revolucionaria, es decir, consagran
sus fuerzas a la lucha por los intereses de la clase obrera.
En El 18 Brumario de Luis Bonaparte Marx habla de los representantes de la pequea burguesa que pueden
estar a un mundo de distancia de ellos, por su cultura y su situacin individual. Lo que los hace
representantes de la pequea burguesa es que no van ms all, en cuanto a mentalidad, de donde van los
pequeoburgueses en modo de vida; que, por tanto, se ven tericamente impulsados a los mismos
problemas y a las mismas soluciones a que impulsan a aqullos, prcticamente, el inters material y la
situacin social. Tal es en general la relacin que existe entre los representantes polticos y literarios de una
clase y la clase por ellos representada.
Por lo tanto, la posicin de clase es un concepto que pertenece al anlisis de la coyuntura poltica.
Es en el momento actual de la lucha poltica cuando los individuos se agrupan en posiciones de clase
definidas. La base de esta posicin de clase es, evidentemente, la situacin de clase, pero no se restringe a
ella. Elementos aislados o grupos pertenecientes a otras clases pueden adherirse y luchar por una clase que
161

no es la suya. La situacin de clase crea, como hemos visto, un instinto de clase que hace que los miembros
de esa clase tiendan a tomar partido por la clase a la cual pertenecen. Para pasar a una posicin de clase
proletaria, el instinto de clase del proletariado slo necesita ser educado; por el contrario, para que los
intelectuales pequeoburgueses logren pasar a una posicin de clase proletaria, su instinto de clase debe
revolucionarse. Y para que esto se logre en forma definitiva se requiere un largo proceso. Muchas veces,
intelectuales pequeoburgueses adhieren al partido del proletariado porque han llegado a convencerse de la
verdad y eficacia poltica de los anlisis marxistas, pero en coyunturas polticas difciles caen en posiciones
pequeoburguesas. Esta es la razn profunda de la importancia que da el marxismo a la constitucin social
del partido del proletariado. Mientras mayor sea la cantidad de miembros del partido que tenga una situacin
de clase proletaria, ms fcilmente se evitarn las desviaciones izquierdistas o derechistas que surgen como
expresin de la ideologa pequeoburguesa en las filas del proletariado.
b) Fuerzas sociales
Muchas confusiones acerca del concepto de clase provienen de ciertos textos de Marx que han sido
interpretados en el sentido de negar el carcter de clase a un grupo social que, a pesar de estar en una
determinada situacin en la estructura econmica de una formacin social, no ha participado todava en
forma unificada en la lucha poltica.
En otros textos Marx no niega su carcter de clase a un grupo, que no ha participado en la lucha poltica,
pero se refiere a l con los trminos de clase en s, oponindolo a lo que denomina clase para s, es decir,
a la clase que participa en la lucha poltica. Las condiciones econmicas transformaron primero a la masa de la
poblacin del pas en trabajadores. La dominacin del capital ha creado a esta masa una situacin comn, intereses
comunes. As, pues, esta masa es ya una clase con respecto al capital, pero an no es una clase para s.419

Nos parece ms adecuada la terminologa empleada por Lenin, que habla de clase social cuando se sita a
nivel de modo de produccin y de formacin social, y que introduce el trmino FUERZA
SOCIAL para analizar la accin de estas clases a nivel de la coyuntura poltica.
Un grupo social puede constituir una clase y no una fuerza social, como por ejemplo, los pequeos
productores campesinos de ciertos pases.
Por el contrario, algunos grupos sociales pueden constituir una fuerza social sin pertenecer a una de las
tantas clases de una formacin social, como por ejemplo, los intelectuales revolucionarios.
Para que una clase o grupo social se constituya en fuerza social, no necesita estar organizada en partido
poltico propio, como parece desprenderse de algunos textos de Marx. Basta con que su existencia se refleje
de alguna manera en la correlacin de fuerzas a nivel de la coyuntura, es decir, que produzca efectos
pertinentes, para utilizar la terminologa de Poulantzas. Este es el caso del campesinado parcelario analizado
por Marx en El 18 Brumario. En la coyuntura concreta del bonapartismo, Marx reconoce el papel que han
desempeado los campesinos parcelarios a pesar de no tener ni organizacin ni ideologa propia. Ellos
constituyen una fuerza social debido a que su existencia de clase se refleja en esa coyuntura concreta por el
fenmeno histrico del bonapartismo, que no habra existido sin los campesinos parcelarios.
162

Luis Bonaparte se considera el representante de los campesinos parcelarios aunque en realidad sea el representante de los
intereses de la burguesa. No por eso deja de ser cierto que la existencia econmica de los campesinos parcelarios se refleja,
en el nivel poltico, por efectos pertinentes que son la forma particular de estado del bonapartismo como fenmeno histrico.
Se trata aqu de un elemento nuevo, fcilmente perceptible, que es la forma particular de estado del Segundo Imperio, y que
no puede insertarse en el marco del estado parlamentario que la precedi.

Si esto no hubiera ocurrido, si la existencia del campesinado como clase no se hubiera reflejado en el
fenmeno del bonapartismo, esta clase habra tenido, sin duda, algn tipo de presencia en el nivel poltico
aunque no fuese ms que por el simple hecho de que la organizacin poltica de otras clases, as como las
instituciones del estado, deberan haber tenido en cuenta la existencia de los campesinos parcelarios, por
ejemplo, en el caso del sufragio. Sin embargo, en este caso, esta presencia no habra constituido un
elemento nuevo, no habra tenido efectos pertinentes, sino que solamente se habra insertado, como
variacin, en los lmites circunscritos por los efectos pertinentes de otros elementos, por ejemplo, en el
marco de la democracia constitucional. Ahora, bien, en un proceso revolucionario es necesario distinguir
cuatro tipos de fuerzas:
fuerzas revolucionarias
fuerzas motrices
fuerza principal
fuerza dirigente
Fuerzas revolucionarias son todas las fuerzas que participan en la forma activa en el derrocamiento del
rgimen en el poder.
Fuerzas motrices son las fuerzas capaces de llevar la revolucin a su victoria definitiva, es decir, a la plena
realizacin de las tareas que se plantean en esa etapa del proceso revolucionario.
Estos dos conceptos suelen confundirse. Un ejemplo nos permitir ilustrar mejor su contenido. En Vietnam,
la burguesa nacional form parte de las fuerzas revolucionarias que contribuyeron al triunfo de la
revolucin democrtico-antimperialista, a diferencia de la burguesa compradora que fue siempre una
fraccin aliada al imperialismo, pero esa clase no puede considerarse como una de sus fuerzas motrices.
Estas estuvieron conformadas por el proletariado, el campesinado y la pequea burguesa.
Fuerza principal es la fuerza motriz numricamente ms significativa.
Fuerza dirigente es la fuerza que conduce y arrastra tras de s al resto de las fuerzas revolucionarias.
Para dirigir el proceso revolucionario no necesita ser la fuerza motriz ms numerosa. Lo que la constituye
como fuerza dirigente no es su nmero sino su papel poltico, es decir, su capacidad de tomar la iniciativa,
formular metas adecuadas a cada etapa y encontrar formas justas de direccin.
De esta manera, se gana la confianza de las masas revolucionarias que siguen, sin vacilar, sus directivas.
Es muy importante no confundir la fuerza principal con la fuerza dirigente de la revolucin.
En algunos pases de Amrica Latina, por ejemplo, las condiciones de extrema miseria del campesinado, su
gran potencial revolucionario y su gran peso especfico dentro de la poblacin global del pas, lo constituyen,
163

sin duda, en la fuerza principal de la revolucin. Pero afirmar esto no implica negar a la vanguardia, que
representa los intereses del proletariado,423 su papel dirigente en el proceso revolucionario ya que el
proletariado es objetivamente la nica clase que por su situacin de clase, es decir, por su situacin en la
produccin social, es capaz de conducir el proceso revolucionario hasta el fin, hasta la supresin de todo tipo
de explotacin.

12) CONCLUSIN: LAS CLASES SOCIALES COMO PORTADORAS DE DETERMINADAS

ESTRUCTURAS
Despus de todo lo dicho en los puntos anteriores podemos comprender qu tipo de relacin existe entre la
estructura social y las clases sociales.
Las clases sociales no son los sujetos creadores de las estructuras sociales. Son, por el contrario, como dice
Marx, los portadores (Trger) de determinadas estructuras, los actores de un drama que no han construido.
Detengmonos un momento en este concepto de portador que es el que Marx emplea en El capital para dar
cuenta de la relacin que aqu pretendemos estudiar.
En primer lugar, debemos advertir que la palabra alemana Trger tiene en espaol (y en francs) dos
significados muy diferentes: soporte y portador. El primer trmino (soporte) indica la idea de sostener, de
ser la base de algo, de servir de apoyo a algo y en este sentido la utiliza Marx cuando afirma que las
condiciones materiales son los soportes (Trger) de las relaciones sociales.
El segundo trmino (portador) significa, por el contrario, tomar sobre s, llevar consigo, y en este sentido lo
utiliza Marx cuando afirma que el capitalista slo es el capital personificado, que slo funciona en el proceso de
produccin como portador (Trger) del capital.
Al afirmar el marxismo que las clases son los portadores de determinadas estructuras est rechazando toda
concepcin voluntarista acerca de las clases sociales.
No son las clases las que crean las estructuras. No basta, por ejemplo, que una clase se proponga cambiar
una estructura social para que pueda hacerlo. Aunque el proletariado quisiera implantar el comunismo
inmediatamente despus de haber destruido el capitalismo, no podra hacerlo, ya que este rgimen social
necesita como condicin previa para su implantacin un desarrollo muy avanzado de las fuerzas productivas.
Pero afirmar que no son las clases las que crean las estructuras no implica negar que ellas puedan actuar
sobre las estructuras modificndolas dentro de ciertos lmites. Estos lmites dependen de ciertas condiciones
materiales, fundamentales del grado de desarrollo alcanzado por las fuerzas productivas. Sin la participacin
activa de las clases, las estructuras sociales tienden a reproducirse superando las crisis provocadas por sus
contradicciones internas. Los cambios radicales de las estructuras sociales slo se producen cuando las
clases revolucionarias son capaces de aprovecharse de las crisis del sistema para producir cambios
estructurales profundos, es decir, cambios revolucionarios. Esto es lo que explica el papel fundamental que
el marxismo atribuye a la lucha de clases como motor de la historia.
164

Volviendo ahora a nuestra definicin, decir que las clases son portadoras de determinadas estructuras es lo
mismo que decir que ellas son los efectos de estas estructuras.
Podemos llegar as a definir las clases sociales como los efectos de la estructura social global sobre los
individuos que participan de una u otra manera en la produccin social.
Hemos abandonado por ello el concepto de relaciones de produccin para definir esta clase?
Pensamos que ste sera el caso si concibiramos la estructura social global como una simple articulacin
de niveles (econmico, ideolgico y poltico), como lo hace Poulantzas. En este caso se cae en la
imposibilidad terica de estudiar este efecto como un efecto de la estructura global y uno se ve obligado a
analizarlo como una serie de efectos parciales a nivel de cada estructura regional.
En cambio, si se piensa la articulacin de los distintos niveles de la estructura social a partir de las relaciones
de produccin, todo cambia. Para Marx son estas relaciones las que sirven de centro estructurador o de
matriz del conjunto social, como lo hemos visto al estudiar el concepto de modo de produccin. Y, por ello,
son estas relaciones las que sirven de fundamento para la constitucin de las clases sociales. Negar esto,
calificndolo de desviacin economista, es negar el aporte fundamental del marxismo al estudio de las clases
sociales, y es, por lo tanto, un retroceso respecto al pensamiento marxista.
Por ltimo queremos aclarar que una cosa es hablar de las clases como efectos de la estructura social global,
lo que finalmente no significa sino que ellas son fundamentalmente el efecto de las relaciones de produccin,
y otra cosa es hablar de los efectos que las clases pueden producir en los distintos niveles de la sociedad:
efectos ideolgicos, efectos polticos o efectos econmicos. Cuando nos referimos a estos efectos nos
estamos refiriendo a la prctica concreta que realizan estas clases.
Esta prctica ser estudiada en el prximo captulo.

RESUMEN
En este captulo nos hemos referido al concepto marxista de clase social. Lo hemos definido primeramente a
nivel de modo de produccin para luego examinar las nuevas determinaciones que adquiere a nivel de la
formacin social y de la coyuntura poltica. Por ltimo, hemos precisado la definicin de las clases como
portadoras de determinadas estructuras.
Hemos visto los siguientes conceptos: clase social - fraccin de clase - inters de clase conciencia de clase
- instinto de clase - estructura de clases - clases de transicin - situacin de clase posicin de clase - fuerza
social - fuerzas revolucionarias - fuerzas motrices - fuerza principal fuerza dirigente.

11. CAPTULO XI: LA LUCHA DE CLASES

1. Desarrollo de la lucha de clases. 2. El papel del partido en la lucha de clases. 3. El concepto de lucha de clases. 4.
Tipos de lucha de clases. 5. Combinacin de los diferentes tipos de lucha. Predominio de un tipo sobre otro. 6. La
revolucin social: aspecto cumbre de la lucha de clases.
165

1) DESARROLLO DE LA LUCHA DE CLASES

En el nivel de la coyuntura poltica las clases sociales slo pueden concebirse como prcticas de clase y,
como las clases son grupos con intereses opuestos, estas prcticas de clase toman el carcter de lucha de
clases.427 Y es justamente esta lucha de clases, realizada dentro de los lmites fijados por la estructura social,
la que, en las sociedades de clase, es el motor de la historia.
Y es justamente la lucha de clases, realizada dentro de los lmites fijados por la estructura social, la que, en las
sociedades de clase, es el motor de la historia.
Ahora bien, Marx no descubri las clases ni la lucha de clases. Su gran aporte fue pasar de la descripcin de
la existencia de las clases sociales al conocimiento del origen de estas clases, y, por lo tanto, pudo darnos la
ley que rige la lucha de clases.
Esto es lo que nos dice Engels en el siguiente texto:
Fue precisamente Marx el primero que descubri la gran ley que rige la marcha de la historia, la ley segn la cual todas las
luchas histricas, ya se desarrollen en el terreno poltico, en el rgimen religioso, en el filsofo o en otro terreno ideolgico
cualquiera, no son, en realidad, ms que la expresin ms o menos clara de luchas entre clases sociales, y que la existencia,
y por tanto tambin los choques de estas clases, estn condicionados, a su vez, por el grado de desarrollo de su situacin
econmica, por el carcter y el modo de su produccin y de su cambio, condicionado por sta. Dicha ley (...) tiene para la
historia la misma importancia que la ley de la transformacin de la energa para las ciencias naturales.429

Pero qu se entiende por lucha de clases?

Lo primero que hay que aclarar es que no todo enfrentamiento entre obreros y patronos es un
enfrentamiento que adquiere la dimensin de un enfrentamiento de una clase contra otra. Mientras esos
trabajadores luchen slo por mejores salarios y mejores condiciones de trabajo en su industria y crean que
su enemigo es el dueo de esa industria estn luchando por los intereses de ese grupo de obreros, y no por
los intereses de la clase obrera en su conjunto.
Para que la lucha de los obreros contra los patronos se transforme en una verdadera lucha de clases es
necesario:
Primero: que los obreros sientan necesidad de unirse para que su lucha sea ms eficaz.
Segundo: que esta lucha supere los lmites puramente econmicos.
Veamos a continuacin las condiciones que facilitan la unidad de la clase obrera:
Esas condiciones son las siguientes: 1) la gran fbrica con produccin mecanizada, que requiere trabajo permanente durante
todo el ao, provoca la total ruptura del vnculo del obrero con la tierra y con la hacienda individual, y lo transforma por
completo en proletario. La hacienda individual en una parcela de tierra mantena desunidos a los obreros, haca que cada uno
de ellos tuviese intereses particulares, diferentes de los compaeros, obstaculizando as su unificacin. La separacin del
obrero de la tierra elimina estas trabas. 2) Luego, de por s, el trabajo conjunto de centenares, de millares de obreros, los
habita a deliberar sobre sus necesidades, a actuar en comn, y les muestra con claridad la similitud de situacin y de
intereses de toda la masa de obreros. 3) Por ltimo, los constantes traslados de los obreros de una fbrica a otra los
acostumbra a confrontar las condiciones y costumbres en las diversas fbricas, a compararlas y convencerse de que la
explotacin es igual en todas partes, a recoger la experiencia de otros obreros en sus conflictos con los capitalistas,

166

fortaleciendo as su cohesin y solidaridad. Todas estas condiciones, en su conjunto, han hecho que la aparicin de las
grandes fbricas diera origen a la unin de los obreros.

Ahora, lo que ayuda a superar los intereses puramente econmicos es la propia experiencia prctica de los
trabajadores. Su gran arma: la huelga, pronto muestra sus insuficiencias.
Los fabricantes adoptan contra ellas medidas en comn: conciertan alianzas entre s, traen obreros de otros lugares, buscan
el apoyo del poder de estado, que los ayuda a aplastar la resistencia de los obreros. Ya no se alza ante ellos el dueo de cada
fbrica aislada, sino toda la clase de los capitalistas y el gobierno con cuya ayuda cuentan. Toda la clase de los capitalistas entra
en lucha contra toda la clase de los obreros, emprendiendo medidas comunes contra las huelgas, recabando del gobierno leyes
contra los obreros, trasladando las fbricas a localidades ms alejadas, recurriendo al trabajo a domicilio y a miles de otras
trampas y artimaas de todo tipo contra los obreros. La unin de stos en una fbrica, o inclusive en una rama determinada
de la industria, se vuelven ya insuficiente para poder resistir a toda la clase de los capitalistas. Se torna absolutamente
necesaria la accin conjunta de toda la clase de los obreros.

2) EL PAPEL DEL PARTIDO EN LA LUCHA DE CLASES

Pero esta accin conjunta slo es posible si existe una conduccin poltica que organice la lucha a nivel
nacional. Ahora, las huelgas, por muy sistemticas que ellas sean, slo son embriones de la lucha de
clases y nada ms que embriones; sealan el despertar del antagonismo entre los obreros y los patronos
pero ese movimiento espontneo no permite a la clase obrera llegar a adquirir conciencia del carcter
irreconciliable que sus intereses de clase tienen con los intereses de clase de la burguesa.
El proletariado, abandonado a sus propias fuerzas slo puede elaborar una conciencia sindical, es decir, la
conviccin de que es necesario reunirse en sindicatos, luchar contra los dueos de las industrias; reclamar
del gobierno la promulgacin de tal o cual ley que les favorece en su lucha por obtener mejores condiciones
de vida.
Ilusionado con las concesiones que hace la clase capitalista piensa en obtener cada da ms ventajas pero
jams puede llegar a comprender por s solo las causas de su situacin de explotacin y cmo terminar con
ellas.
La conciencia socialista slo puede ser introducida desde fuera afirma Lenin siguiendo a Kautsky.
Slo la conciencia elaborada por Marx despus de un arduo trabajo de ms de 20 aos permite al
proletariado comprender el origen del carcter irreconciliable de su lucha contra la burguesa y, por lo tanto,
le proporciona los instrumentos tericos para liberar el movimiento obrero de la subordinacin a la ideologa
burguesa.
De ah que para su liberacin el proletariado requiera de una organizacin propiamente poltica que permita
realizar en su seno la fusin de la teora marxista y del movimiento obrero y le permita pasar de una
conciencia puramente econmica a una conciencia poltica, es decir, a una conciencia de clase.

167

3) EL CONCEPTO DE LUCHA DE CLASES

Es una organizacin de este tipo la que, mediante la propaganda, la agitacin y la organizacin de los
obreros, permite transformar la lucha econmica espontnea contra sus opresores, en una lucha de toda la
clase obrera contra toda la clase capitalista, y fundamentalmente contra el estado que la representa.
Resumiendo lo dicho hasta aqu, ni los enfrentamientos parciales entre obreros y patronos, ni los
enfrentamientos globales de toda la clase obrera de un pas contra toda la burguesa, que se producen
motivados exclusivamente por intereses econmicos inmediatos, pueden ser considerados expresiones de
una verdadera lucha de clases: son slo sus grmenes o embriones.
Qu condiciones se requieren, entonces, para poder hablar de una lucha de clases en sentido estricto?
Que el enfrentamiento que se produzca entre los obreros y sus patrones forme parte de la lucha de la clase
obrera contra la burguesa y su gobierno y, por lo tanto, que aunque defienda los intereses inmediatos de ese
grupo de trabajadores, est conectada a la lucha organizada de esa clase por la realizacin de sus intereses a
largo plazo, es decir, a la lucha por la conquista del poder poltico para poder llegar desde all a destruir la
sociedad capitalista y construir la sociedad socialista.
Pues bien, para que se cumplan estas condiciones es necesario que la clase obrera est organizada como
clase a nivel nacional a travs de su organizacin sindical y que sus luchas estn orientadas por un partido
proletario que rena a los sectores ms avanzados de ella. De esta manera la lucha por los objetivos
inmediatos de un grupo de trabajadores, o de todos los trabajadores del pas, puede llegar a conectarse con
los objetivos a largo plazo de toda la clase obrera. Ahora, la necesidad de unirse y cohesionarse no se
circunscribe a los lmites de un solo pas o de una sola nacionalidad. La clase obrera de los diferentes pases
debe formar un nico y gran ejrcito obrero. El internacionalismo proletario es la respuesta al dominio
internacional del capital. Pero, si bien en sentido estricto slo se puede hablar de lucha de clases cuando se
disputan los intereses estratgicos o a largo plazo de una clase contra otra, se suele tambin denominar
lucha de clases a sus grmenes o embriones, es decir, a enfrentamientos que se producen motivados por la
situacin de clase de las clases explotadas (lucha por mejores condiciones de vida, etc.), pero que todava no
llegan a cuestionar el sistema de explotacin propiamente tal. De ah que creamos necesario definir la lucha
de clases tanto en un sentido estricto como en un sentido amplio. Llamaremos LUCHA DE CLASES al
enfrentamiento que se produce entre dos clases antagnicas cuando stas luchan, no exclusivamente por
sus intereses inmediatos, sino por sus intereses a largo plazo, es decir, por sus intereses de clase.
Llamaremos LUCHA DE CLASES en sentido amplio a todos los enfrentamientos que se producen entre dos
clases antagnicas.

4) TIPOS DE LUCHA DE CLASES

Ahora bien, despus de haber definido lo que entendemos por lucha de clases en sentido estricto y de haber
sealado que para que sta adquiera toda su dimensin es necesario que se avance gradualmente en la
168

magnitud de los enfrentamientos y en la calidad de los mismos, pasaremos a examinar los diferentes
objetivos que persiguen estos enfrentamientos de clase.
Podemos distinguir enfrentamientos que persiguen objetivos econmicos, reivindicativos; enfrentamientos en
el terreno de las ideas y enfrentamientos por objetivos polticos.
De acuerdo a los objetivos que persigue, la lucha de clases se divide entonces en lucha econmica, lucha
ideolgica, y lucha poltica.

a) Lucha econmica
La lucha econmica es el enfrentamiento que se produce entre las clases opuestas por objetivos
econmicos. Este enfrentamiento se caracteriza por la resistencia que oponen a este nivel las clases
explotadas a las clases explotadoras.
Lenin define de la siguiente manera la lucha econmica del proletariado:
La lucha econmica es la lucha colectiva de los obreros contra los patrones por lograr mejores condiciones de venta de la
fuerza de trabajo, mejores condiciones de trabajo y de vida de los obreros.

Segn el dirigente bolchevique esta lucha debera llamarse propiamente lucha sindical ya que abarca
tambin las gestiones poltico-legislativas que realiza el movimiento obrero para mejorar sus condiciones de
vida.
La lucha sindical busca conseguir del estado tales o cuales medidas destinadas a remediar los males propios
a la situacin de la clase obrera pero no est nunca destinada a acabar con ella, es decir, no suprime el
sometimiento del trabajo al capital,437 y, en ese sentido, aunque busque presionar al aparato estatal,
conseguir una legislacin ms favorable, etc., sus objetivos no son polticos sino econmicos y, por lo
mismo, se trata de una lucha econmica y no poltica. El sindicato es la forma de organizacin que se ha
dado la clase obrera para realizar esta lucha de tipo reivindicativo. Es una organizacin que tiende a reunir a
toda la clase obrera, sin distincin de credos o partidos polticos, para luchar por estos intereses inmediatos
comunes. Ella permite ir alcanzando una unin y organizacin cada vez mayores de la clase obrera y eleva
su nivel de conciencia de clase, preparndola para los enfrentamientos de nivel superior, aquellos que van a
suprimir definitivamente su explotacin: la lucha por el poder poltico.
b) La lucha ideolgica
La lucha de clase se da tambin en el terreno de las ideas, ya que las ideas burguesas contribuyen a
mantener la dominacin de la clase explotadora sobre los explotados. La burguesa logra imponer estas
ideas debido a que, gracias a su poder econmico, controla las instituciones a travs de las cuales se
difunden las ideas: radio, prensa, televisin, cine, escuelas, universidades, etc. Las ideas de la burguesa
penetran en todas las actividades de la sociedad, incluso logran introducirse en los organismos de la clase
obrera si sta no logra mantener una actitud de permanente vigilancia.

169

Por eso Lenin afirma que sin teora revolucionaria no es posible la accin revolucionaria. Para que el
proletariado pueda combatir por sus intereses de clase necesita luchar en el terreno ideolgico contra la
ideologa burguesa.
A esta lucha en el terreno de las ideas la llamamos lucha ideolgica.
Es una batalla sin tregua. Si no se combate en forma continua contra la penetracin de las ideas de la
burguesa en el seno de la clase obrera y el pueblo, no se lograr jams una conciencia revolucionaria capaz
de llevar la lucha hasta sus ltimas consecuencias. Esta lucha es difcil, ya que la burguesa cuenta con
aparatos ideolgicos de estado cada vez ms poderoso y usa actualmente un lenguaje
seudorrevolucionario para confundir a las masas y debilitar as sus propias banderas de lucha.
Para contrarrestar esta accin ideolgica de la burguesa, la clase obrera debe armarse con la teora
revolucionaria: tiene que saber claramente cules son sus objetivos finales para poder combatir en cada
momento las ideas que impiden avanzar hacia ellos.
Por otra parte, es necesario tener presente que en el caso de la lucha ideolgica no es vlido el principio de
que la cadena se rompe por el eslabn ms dbil. Es necesario atacar las posiciones ideolgicas del
enemigo all donde es ms fuerte, es decir, all donde estn los mejores exponentes de la ideologa de la
clase dominante. Esto significa que slo est preparado para la lucha ideolgica contra las corrientes
burguesas de pensamiento quien conoce sus teoras en toda su complejidad.
En el frente ideolgico

dice Gramsci

(...) la derrota de los auxiliares y de los partidarios menores tiene una importancia casi

insignificante; en l es preciso combatir a los ms eminentes (...). Una ciencia obtiene la prueba de su eficiencia y vitalidad
cuando demuestra que sabe enfrentar a los grandes campeones de las tendencias opuestas, cuando resuelve con sus
propios medios los problemas vitales que stos han planteado, o demuestra perentoriamente que tales problemas son falsos.

c) La lucha poltica
La lucha poltica es la lucha por el poder poltico, es decir, la lucha contra la organizacin del poder del
estado hasta entonces vigente. No es una lucha por reformas sino una lucha revolucionaria por cambiar
radicalmente la sociedad en que se vive, y por eso, slo cuando la lucha alcanza este nivel es cuando Marx y
Engels hablan de lucha de clases.
Veamos lo que Lenin dice al respecto:
El problema de la lucha de clases es uno de los ms importantes del marxismo. Por eso mismo conviene que nos detengamos
a examinar ms en detalle el concepto de lucha de clases.
Toda lucha de clases es una lucha poltica. Sabemos que estas profundas palabras de Marx fueron comprendidas
errneamente por los oportunistas, esclavos de las ideas liberales, que intentaron darles una interpretacin falsa. Entre los
oportunistas figuraban, por ejemplo, los economistas, hermanos mayores de los liquidadores. Los economistas sostenan
que cualquier choque entre las clases era una lucha poltica. Por lo tanto consideraban lucha de clases, la lucha por un
aumento de salario de cinco kopeks, y se negaban a reconocer una lucha de clases superior, ms desarrollada, de carcter
nacional, las lucha por objetivos polticos. Los economistas reconocan, por consiguiente, la lucha de clase en su forma
embrionaria, pero no la reconocan en su forma desarrollada. En otras palabras, los economistas slo reconocan aquella
parte de la lucha de clases que era ms tolerable para la burguesa liberal, se negaban a ir ms lejos que los liberales, se

170

negaban a reconocer la forma superior de la lucha de clases, inaceptable para los liberales. De ese modo, los economistas
se convirtieron en polticos liberales obreros. De ese modo, los economistas desecharon la concepcin marxista,
revolucionaria, de la lucha de clases.
Sigamos. No basta que la lucha de clases sea autntica, consecuente y elevada slo cuando abarca la esfera poltica.
Tambin en poltica es posible limitarse a cuestiones pequeas y es posible ir ms al fondo, hasta los cimientos. El marxismo
sostiene que la lucha de clases cobra pleno desarrollo y es nacional nicamente cuando no slo abarca la poltica, sino
tambin cuando comprende lo ms esencial en poltica: la organizacin del poder del estado.
Por el contrario, los liberales, cuando el movimiento obrero ha adquirido cierto vigor, no se atreven a negar la lucha de clases,
pero procuran empequeecer, cercenar y mutilar el concepto de lucha de clases. Los liberales estn dispuestos a aceptar la
lucha de clases tambin en la esfera poltica, con la sola condicin de que la organizacin del poder del estado no entre en
esa esfera.

5) COMBINACIN DE LOS DIFERENTES TIPOS DE LUCHA, PREDOMINIO DE UN TIPO SOBRE

OTRO
Ahora bien, estos diferentes tipos de lucha no se dan aislados unos de otros, sino que, por el contrario, se
combinan formando una unidad en la que uno de los tipos de lucha domina a los otros.
Y esto se debe a que cada tipo de lucha no es sino un aspecto de la lucha de clases que se da en forma
simultnea en los tres niveles de la estructura social.
As, por ejemplo, en una huelga, en que el tipo dominante de lucha es el econmico, se da tambin por parte
del sector ms avanzado de los obreros una lucha ideolgica por mantener una unidad de los trabajadores,
por hacerles ver el origen de su situacin de explotados y cmo llegar a terminar con ella, etc. Por otra parte,
esta huelga que tiene, en un comienzo, un carcter puramente econmico, puede llegar a tener un carcter
predominantemente poltico si llegan a intervenir las fuerzas armadas y la polica para desalojar a los
huelguistas de la entrada de la fbrica.
Ahora bien, en toda coyuntura poltica existe una determinada forma de fusin de estos diferentes tipos de
lucha, en la que uno de ellos desempea el papel dominante. En un determinado momento histrico puede
ser la lucha ideolgica el punto nodal estratgico de la lucha de clases, en otros casos puede ser la lucha
econmica o la lucha poltica.
La experiencia histrica demuestra

segn Lenin

que la falta de libertad poltica o la restriccin de los

derechos polticos en un determinado pas conducen siempre a la necesidad de plantear la lucha poltica en
primer plano.
Al plantear estas tres formas de lucha de clases y al afirmar que en un determinado momento puede dominar
la lucha econmica o la ideolgica estamos con ello negando la afirmacin de Marx y Engels de que toda
lucha de clases es una lucha poltica?
Pensamos que no, ya que esta afirmacin debe entenderse en el sentido de que el enfrentamiento definitivo
de las clases antagnicas slo se produce cuando la clase oprimida pasa a cuestionar el sistema de poder
que hace posible su condicin de explotacin. Para que exista un enfrentamiento total entre las clases no
171

basta la lucha sindical ni la lucha ideolgica, es necesario pasar al nivel de la lucha poltica, de la lucha por el
poder. Es slo en ese momento cuando la lucha de clases adquiere todo su contenido. Hasta entonces slo
se trata de enfrentamientos parciales que no ponen en cuestin el sistema que permite la reproduccin de
las clases antagnicas en cuanto tales. Por eso Lenin dice, desarrollando el planteamiento de Marx y Engels
en el Manifiesto comunista que la lucha de los obreros se convierte en lucha de clases, slo cuando los representantes de
vanguardia de toda la clase obrera de un pas tienen conciencia de su unidad como clase y emprenden la lucha, no contra un
patrono aislado, sino contra toda la clase capitalista y contra el gobierno que apoya a esta clase. Slo cuando cada obrero tiene
conciencia de que es parte de toda la clase obrera, cuando en su pequea lucha cotidiana contra un patrono o un funcionario
ve la lucha contra toda la burguesa y contra el gobierno en pleno, slo entonces su lucha se transforma en lucha de clases.

Pero afirmar que la lucha poltica es la lucha de clases por excelencia no implica negar la importancia que
tiene la lucha econmica. La necesidad de este tipo de lucha fue reconocida, desde el principio, por el
marxismo. Marx y Engels criticaban a los socialistas utpicos por minimizar su papel.
Veinte aos ms tarde, en el Primer Congreso de la Asociacin Internacional de Trabajadores, en
1866 en Ginebra se adverta que si bien no se deba exagerar su importancia tampoco se la poda
subestimar. Slo si se parte de los intereses inmediatos de la clase obrera se puede lograr conducirla hacia
la lucha por sus verdaderos intereses de clase.
Antes de pasar al prximo punto precisemos dos conceptos que generalmente se confunden: lo poltico y
la poltica.
Entenderemos por lo poltico el aparato jurdico-poltico de una sociedad. En este sentido, la lucha poltica
es una lucha en el terreno o nivel de lo poltico.
Entenderemos por la poltica el campo de la accin poltica, es decir, la lucha de clases en una coyuntura
poltica determinada.
Ahora, para que la clase obrera llegue a obtener una autntica conciencia poltica debe acostumbrarse a
hacerse eco de todos los casos de arbitrariedad y opresin, de violencia y abusos de todo tipo, cualesquiera
que sean las clases afectadas y a interpretar estos hechos a travs de la teora marxista.
La conciencia de las masas obreras no puede ser una autntica conciencia de clase si los obreros no aprenden, sobre la base
de hechos y acontecimientos polticos concretos, y adems de actualidad, a observar a cada una de las otras clases sociales
en todas las manifestaciones de su vida intelectual moral y poltica; si no aprenden a aplicar en la prctica el anlisis y la
apreciacin materialista de todos los aspectos de la actividad y de la vida de todas las clases, capas y grupos de la poblacin.
Quien concentre la atencin de la clase obrera, su capacidad de observacin y conciencia exclusivamente, o aunque slo sea
en forma preferente, en ella misma, no es un socialdemcrata; puesto que el conocimiento de s misma por parte de la clase
obrera, est vinculado en forma inseparable, no slo a una comprensin terica absolutamente clara
terica como prctica

o mejor dicho, no tanto

de las relaciones entre todas las clases de la sociedad actual, comprensin adquirida a travs de la

experiencia de la vida poltica

afirma Lenin y ms adelante contina :(...) Para llegar a ser un socialdemcrata, el obrero

debe formarse una idea clara de la naturaleza econmica y la fisonoma social y poltica del terrateniente y del cura, del
dignatario y del campesino, del estudiante y el vagabundo; conocer sus lados fuertes y sus lados dbiles, saber orientarse en
medio de la fraseologa usual y de los ms diversos sofismas con los que cada clase y cada capa encubre sus apetitos

172

egostas y su verdadera naturaleza; saber distinguir qu instituciones y leyes reflejan unos y otros intereses, y cmo los
reflejan.
Pero esta idea clara no puede obtenerse en los libros: slo puede surgir de la realidad, as como de las denuncias
formuladas en caliente sobre todo cuanto sucede en determinado momento en nuestro derredor: sobre lo que todos comentan
o murmuran, sobre lo que se revela en determinados acontecimientos, estadsticas, sentencias judiciales, etc., etc., etc... Esas
denuncias polticas que abarcan todos los aspectos de la vida son una condicin indispensable y fundamental para educar a
las masas en la actividad revolucionaria.

Una tesis fundamental del marxismo es la necesidad de movilizar a las ms amplias capas de la poblacin
contra el rgimen opresor, y esto slo se logra si la clase obrera, en lugar de encerrarse en s misma, y
luchar por solucionar exclusivamente sus problemas, se hace eco de los problemas de todas las capas
sociales afectadas por este rgimen, el mejor ejemplo de ello fue la actitud de los bolcheviques despus de
la revolucin de febrero.
Hicieron suyas las reivindicaciones de todo el pueblo: pan, paz, tierra y libertad y, concretamente, apoyaron
las reivindicaciones de la mayor parte del campesinado ruso plasmadas en un programa que no era el suyo:
el programa de los eseristas o socialistas revolucionarios. Lenin tena absolutamente claro que el
proletariado solo, aislado del resto de las masas populares, jams podra llevar a cabo una revolucin
victoriosa.

6) LA REVOLUCIN SOCIAL: EL ASPECTO CUMBRE DE LA LUCHA DE CLASES

A medida que se desarrollan las contradicciones de la sociedad la lucha de clases adquiere un carcter ms
agudo hasta que llega un momento en que las clases oprimidas logran apoderarse del poder poltico y
empiezan a destruir las antiguas relaciones de produccin. Este proceso consciente y violento de destruccin
de las antiguas relaciones de produccin y, por lo tanto, de las clases sociales que son sus portadores, es lo
que el marxismo denomina revolucin social.
Aqu slo enunciamos este tema que ha sido ampliamente desarrollado en nuestro libro La revolucin social
(Lenin y Amrica Latina), prximo a publicarse.
7) RESUMEN

En este captulo hemos visto lo que se entiende por lucha de clases tanto en el sentido estricto como en el
sentido amplio; luego hemos examinado los distintos tipos de lucha de clases: econmica o sindical,
ideolgica y poltica. Por ltimo, hemos examinado cmo stas se combinan en una determinada coyuntura.

173

TERCERA PARTE LA TEORA MARXISTA DE LA HISTORIA

Con los conceptos de estructura social y clases sociales, podemos entrar ahora a definir en forma cientfica
la originalidad de Marx respecto a la teora de la historia.

12. CAPTULO XII: LA TEORA MARXISTA DE LA HISTORIA

1. Introduccin. 2. Los aportes de Marx a la ciencia de la historia. 3. Modos de produccin y teora marxista de la
historia. 4. El materialismo histrico: problemtica general y teora de cada modo de produccin. 5. Niveles de
realizacin de la teora del materialismo histrico: ciencia de las formaciones sociales y ciencia de la coyuntura
poltica. 6. El materialismo histrico: ciencia que se opone al dogmatismo y al revisionismo. 7. La teora marxista y el
papel de los hombres en la historia. 8. Dos desviaciones de la teora marxista de la historia: el economismo y el
voluntarismo.
2.
1) INTRODUCCIN

Desde los primeros historiadores que surgieron en el mundo griego, la gran mayora se ha limitado a hacer
una cronologa de hechos pasados. Los acontecimientos ms significativos eran empleados como criterios
de periodizacin (por ejemplo, las batallas, las conquistas, el nacimiento de Jesucristo, etc.). La gran
contribucin de Hegel fue haber buscado un principio de inteligibilidad a las diferentes etapas de la historia.
Veamos qu dice Engels. () la filosofa de la historia, principalmente la representada por Hegel, reconoce que los
mviles ostensibles y aun los mviles reales y efectivos de los hombres que actan en la historia no son, ni mucho menos, las
ltimas causas de los acontecimientos histricos, sino que detrs de ellos estn otras fuerzas determinantes, que hay que
investigar; pero no va a buscar estas fuerzas en la misma historia, sino que las importa de fuera, de la ideologa filosfica. En
vez de explicar la historia de la antigua Grecia por su propia concatenacin interna, Hegel afirma, por ejemplo, sencillamente,
que esta historia no es ms que la elaboracin de las formas de la bella individualidad, la realizacin de la obra de arte
como tal. Con este motivo, dice muchas cosas hermosas y profundas acerca de los antiguos griegos, pero esto no es
obstculo para que hoy no nos demos por satisfechos con semejante explicacin, que no es ms que una forma de hablar.

Cul es la originalidad de Marx y Engels en relacin a la teora de la historia? Puede decirse que ella
consiste en haber invertido la concepcin hegeliana de la historia; es decir, que el evolucionismo
espiritualista hegeliano es remplazado por un evolucionismo tipo materialista; que el criterio de periodizacin
de la historia a partir de la evolucin dialctica de la Idea, es remplazado por el criterio de periodizacin a
partir de la evolucin dialctica de la economa?
Desgraciadamente, los escasos textos de Marx y de Engels sobre su concepcin de la historia se prestan
para interpretaciones de este tipo.
Engels nos dice, por ejemplo, que la idea tradicional, a la que tambin Hegel rindi culto, vea en el estado
el elemento determinante y en la sociedad civil el elemento condicionado por aqul. Y aade que las
apariencias justifican, sin duda, esta idea. Para el marxismo, en cambio, el estado, el rgimen poltico, es el
elemento subalterno, y la sociedad civil, el reino de las relaciones econmicas, lo principal.
174

En este texto Engels identifica sociedad civil con estructura econmica y estado con las superestructuras
jurdico-polticas e ideolgicas. La inversin aparece en forma clara: mientras que en Hegel es lo polticoideolgico (la conciencia de s de una poca) la esencia de lo econmico, en Marx sera lo econmico la
esencia de lo poltico-ideolgico. La superestructura jurdico-poltica e ideolgica no sera, por lo tanto, sino
un mero fenmeno de lo econmico. El propio Marx sostiene que l habra puesto de pie lo que en Hegel
marchaba cabeza abajo.
Ahora bien, como hemos visto a lo largo de este trabajo, no basta quedarse a nivel de la letra de estos
textos, es necesario estudiarlos en forma crtica y tratar de descubrir, a travs de un estudio global de las
obras de estos autores, cul es su verdadero planteamiento acerca de la historia.

2) LOS APORTES DE MARX A LA CIENCIA DE LA HISTORIA

Es necesario aclarar que Marx y Engels nunca elaboraron en forma sistemtica su teora de la historia.
Si bien es cierto que entre 1845 y 1846 escribieron La ideologa alemana, dos gruesos volmenes que tenan
por objeto explicar su concepcin materialista de la historia en oposicin a las concepciones idealistas hasta
entonces reinantes, este libro nunca fue publicado. Primero, debido a problemas de censura y luego, por
falta de inters de sus propios autores ya que el objetivo perseguido: esclarecer sus propias ideas
liberndose de la conciencia filosfica anterior de origen idealista, ya haba sido conseguido.
Ms de cuarenta aos despus Engels afirmar que la concepcin materialista de la historia all expuesta
demuestra cun incompleta eran en ese momento los conocimientos que ellos tenan acerca de la historia
econmica.
El hilo conductor de esta concepcin materialista de la historia que Marx y Engels compartan en el
momento de escribir La ideologa alemana y que guiaba sus estudios, sintetizado por el propio Marx en el
Prlogo a la Contribucin a la crtica de la economa poltica.
En la produccin social de su existencia, los hombres establecen determinadas relaciones, necesarias e independientes de su
voluntad, relaciones de produccin que corresponden a un determinado estadio evolutivo de sus fuerzas productivas
materiales. La totalidad de esas relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad, la base real
sobre la cual se alza un edificio jurdico y poltico, y a la cual corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo
de produccin de la vida material determina el proceso social, poltico e intelectual de la vida en general. No es la conciencia
de los hombres lo que determina su ser, sino, por el contrario, es su existencia social lo que determina su conciencia. En un
estadio determinado de su desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las
relaciones de produccin existentes, o

lo cual slo constituye una expresin jurdica de lo mismo

con las relaciones de

propiedad dentro de las cuales se haban estado moviendo hasta ese momento. Esas relaciones se transforman de formas de
desarrollo de las fuerzas productivas en ataduras de las mismas. Se inicia entonces una poca de revolucin social. Con la
modificacin del fundamento econmico, todo ese edificio descomunal se trastoca con mayor o menor rapidez. Al considerar
esta clase de trastocamientos, siempre es menester distinguir entre el trastocamiento material de las condiciones econmicas
de produccin, fielmente comprobables desde el punto de vista de las ciencias naturales, y las formas jurdicas, polticas,
religiosas, artsticas o filosficas, en suma, ideolgicas, dentro de las cuales los hombres cobran conciencia de este conflicto y

175

lo dirimen. As como no se juzga a un individuo de acuerdo con lo que ste cree ser, tampoco es posible juzgar una poca
semejante de revolucin a partir de su propia conciencia, sino que, por el contrario, se debe explicar esta conciencia a partir
de las contradicciones de la vida material, a partir del conflicto existente entre fuerzas sociales productivas y relaciones de
produccin.
Una formacin social jams perece hasta tanto no se hayan desarrollado todas las fuerzas productivas para las cuales resulta
ampliamente suficiente, y jams ocupan su lugar relaciones de produccin nuevas y superiores antes de que las condiciones
de existencia de las mismas no hayan sido incubadas en el seno de la propia antigua sociedad. De ah que la humanidad
siempre se plantee slo tareas que puede resolver, pues considerndolo ms profundamente siempre hallaremos que la
propia tarea slo surge cuando las condiciones materiales para su resolucin ya existen o, cuando menos, se hallan en
proceso de devenir. A grandes rasgos puede calificarse a los modos de produccin asitico, antiguo, feudal y burgus
moderno de pocas progresivas de la formacin econmica de la sociedad. Las relaciones de produccin burguesas son la
ltima forma antagnica del proceso social de la produccin, antagnica, no en el sentido del antagonismo individual, sino en
el de un antagonismo que surge de las condiciones sociales de vida de los individuos, pero las fuerzas productivas que se
desarrollan en el seno de la sociedad burguesa crean, al mismo tiempo, las condiciones materiales para resolver este
antagonismo. Con esta formacin social concluye, por consiguiente, la prehistoria de la sociedad humana.

Este texto que forzosamente es un texto muy sinttico y slo pretende plantear el hilo conductor de las
investigaciones de Marx, ha sido frecuentemente considerado como una exposicin acabada, prestndose
para una interpretacin evolucionista del marxismo.
Es notable observar en l una ausencia sintomtica: en ninguna parte se refiere a la lucha de clases,
considerada por Marx y Engels como el motor de la historia.
Recordemos que ambos autores haban llegado en el Manifiesto comunista, once aos antes, a la conclusin
de que la historia de todas las sociedades era la historia de la lucha de clases.
Cmo interpretar esta ausencia?
Nos parece que la carta de Marx a Wydemeyer, (ya citada anteriormente) nos pude indicar la respuesta.
No basta afirmar que la historia es la historia de la lucha de clases, ya que tanto las clases como la lucha de
clases no fueron descubiertas por Marx y Engels, su verdadero descubrimiento fue la relacin que exista
entre las clases sociales y determinadas fases histricas del desarrollo de la produccin.
Para poder estudiar estas clases y sus luchas es entonces necesario preguntarse cul es el origen de ellas,
qu motiva que determinados grupos sociales choquen contra otros; la respuesta slo se encuentra en el
anlisis de las condiciones objetivas de la vida material: sa es la base de toda la actividad histrica de los
hombres. El marxismo afirma Lenin indic el camino para un estudio global y completo del proceso de aparicin,
desarrollo y decadencia de las formaciones econmico-sociales, al enfocar el conjunto de todas las tendencias contradictorias,
al reducirse las condiciones, perfectamente determinables, de vida y de produccin de las distintas clases de la sociedad, al
eliminar el subjetivismo y la arbitrariedad en la eleccin de las distintas ideas dominantes, o en su interpretacin, al poner de
relieve que, sin excepcin, todas las ideas y todas las diversas tendencias se originan en la condicin de las fuerzas
productivas materiales.

Slo analizando el prlogo dentro de este contexto y no olvidando su carcter de apretada sntesis, cuyo
objetivo no fue jams sealar las leyes del desarrollo de la sociedad sino simplemente exponer el hilo
176

conductor de las investigaciones de Marx, es cmo podemos comprender el gran entusiasmo con que tanto
Engels como Lenin se refieren a l.
Engels considera que estos planteamientos enunciados sintticamente por Marx son un descubrimiento que
vena a revolucionar no slo la economa, sino todas las ciencias histricas...
Segn Lenin la aplicacin del materialismo a la sociologa expresada en este texto es una idea genial que
en ese momento era slo una hiptesis, pero una hiptesis que por primera vez haca posible tratar de un
modo rigurosamente cientfico los problemas histricos y sociales.
Tres seran segn el dirigente bolchevique los aportes fundamentales de esta nueva teora de la historia.
Primero: en lugar de quedarse detenida en el estudio de las ideas de la humanidad en un momento dado de
su desarrollo investiga su origen en la vida material.
Segundo: descubre que las relaciones de produccin son el ncleo en torno al cual se estructura la sociedad,
indicando as desde dnde debe partir el estudio de la sociedad y sus diferentes aspectos para
transformarse en un estudio cientfico de ella.
Tercero: como estas relaciones de produccin se asientan en un determinado desarrollo de las fuerzas
productivas, esto permite estudiar el desarrollo del proceso histrico como un proceso histrico natural.
Antes de continuar nos parece importante detenernos a examinar este ltimo punto profundizando el escueto
planteamiento de Lenin. Cmo entender esta reduccin de las relaciones de produccin al nivel de las
fuerzas productivas y su relacin con el concepto marxista de la historia?
Veamos a continuacin la explicacin que da el propio Marx:
Es superfluo agregar que los hombres no son libres de elegir sus fuerzas productivas

que son base de toda su historia ,

puesto que cada fuerza productiva es una fuerza adquirida, producto de la actividad anterior.
Por consiguiente, las fuerzas productivas son el resultado de la energa humana prctica; pero esta energa est a su vez
condicionada por las circunstancias en que se hallan los hombres, por las fuerzas productivas ya conquistadas, por la forma
social preexistente, que ellos no crean, que es el producto de la generacin anterior. Debido a este simple hecho de que cada
nueva generacin se encuentra en posesin de las fuerzas productivas conquistadas por la generacin anterior, que le sirven
de materia prima para una nueva produccin, surge una conexin en la historia humana, toma forma una historia de la
humanidad cuanto ms se han extendido las fuerzas productivas del hombre y en consecuencia sus relaciones sociales. En
consecuencia: la historia de los hombres nunca es otra cosa que la historia de su desarrollo individual, sean o no conscientes
de ello. Sus relaciones materiales son la base de todas sus relaciones. Esas relaciones materiales no son sino las formas
necesarias en que se realiza su actividad material e individual.

Ms adelante agrega:
As pues las formas econmicas en que los hombres producen, consumen, intercambian, son transitorias e histricas. Al
conquistarse nuevas fuerzas productivas, los hombres cambian su mtodo de produccin, y con el modo de produccin todas
las relaciones econmicas, las que son meramente condiciones necesarias de ese determinado modo de produccin.460

Ahora bien, Marx considera que los puntos decisivos de la nueva concepcin del mundo que elabor junto
con Engels fueron insinuados por primera vez en forma cientfica, aunque de un modo slo polmico, en su
obra Miseria de la filosofa, publicada en 1847. Tres aos despus decide, sin embargo, reiniciarlo todo
desde un comienzo abrindose paso a travs de los nuevos materiales sobre la historia de la economa
177

poltica acumulados en el British Museum, motivado por el punto de vista favorable que ofrece Londres para
la observacin de la sociedad burguesa y por la nueva etapa evolutiva en la cual pareci entrar esta ltima
con el descubrimiento del oro californiano y australiano. Despus de nueve aos de arduo trabajo publica en
1859 su obra Contribucin a la crtica de la economa poltica dedicada exclusivamente a investigar el modo de
produccin capitalista, obra que es continuada en El capital, su obra maestra, cuyo primer libro aparecer
ocho aos despus.
Segn Lenin, desde la aparicin de El capital, la concepcin materialista de la historia no es ya una hiptesis, sino una
tesis cientficamente demostrada; mientras no tengamos otro intento de explicar en forma cientfica el funcionamiento y
desarrollo de alguna formacin social

precisamente de una formacin social y no de los fenmenos de la vida cotidiana de

un pas, o de un pueblo, o incluso de una clase, etc. , otro intento capaz de poner en orden los hechos correspondientes,
exactamente como lo ha sabido hacer el materialismo; capaz de dar asimismo un cuadro vivo de una formacin determinada,
explicndola de un modo rigurosamente cientfico; mientras no lo tengamos, la concepcin materialista de la historia ser
sinnimo de ciencia social.

Y agrega que es la nica concepcin cientfica de la historia.

Lenin insiste en que se ha pasado de una simple hiptesis a una teora cientficamente comprobada a
pesar de que Marx slo pudo estudiar cientficamente el modo de produccin capitalista y que es
absolutamente falso que Marx haya pretendido explicar todo el pasado de la humanidad.
Y desarrolla su idea comparando la teora de Marx con la teora de la transformacin de las especies.
Y del mismo modo que el transformismo est lejos de pretender explicar toda la historia de la formacin de las especies, sino
que slo coloca los mtodos de esa explicacin en un nivel cientfico, el materialismo aplicado a la historia jams ha
pretendido explicarlo todo, sino slo indicar, segn la expresin de Marx en El capital, el nico mtodo cientfico de explicar
la historia.

Segn Lenin, la decisin de Marx y de Engels de no publicar La ideologa alemana, calificada por este ltimo
de obra histrico-filosfica y concretar sus energas en una sola organizacin social demuestra la
honradez cientfica de ambos autores. Ningn marxista

afirma el dirigente bolchevique ms adelante

ha

visto jams en la teora de Marx una especie de esquema filosfico-histrico obligatorio para todos, algo ms
que la explicacin de una determinada formacin econmico-social. Y luego insiste en que es un error ver
en su obra una teora filosfica universal. De lo anteriormente expuesto podemos deducir que si bien ni
Marx ni Engels elaboraron en forma sistemtica y rigurosa un planteamiento explcito de su teora de la
historia, su estudio del modo de produccin capitalista no procura los instrumentos tericos que permiten
elaborar esta teora. Es en El capital y no en otros textos donde hay que buscar los elementos para definir
conceptos tan importantes como los de fuerzas productivas y relaciones de produccin, y, por supuesto,
el concepto central de toda la teora marxista de la historia: el concepto de modo de produccin.

3) MODOS DE PRODUCCIN Y TEORA MARXISTA DE LA HISTORIA

En el captulo VIII vimos que el concepto histrico abstracto que nos da el conocimiento de la totalidad social
orgnica, es el concepto de modo de produccin: estructura global compleja y dinmica, compuesta por tres
178

estructuras regionales: econmica, ideolgica y jurdico-poltica. Cada una de estas estructuras tiene una
existencia relativamente autnoma y sus propias leyes de funcionamiento y desarrollo, sin dejar, por ello, de
estar determinada, en ltima instancia, por la estructura econmica. Los aspectos de la superestructura no
son, por lo tanto, la simple expresin de lo econmico. Tienen una realidad propia, relativamente
independiente. Decir que un aspecto de la sociedad tiene una existencia propia y leyes de desarrollo propias
es afirmar que tiene un tiempo propio y relativamente autnomo, relativamente independiente, en su
dependencia misma de los tiempos de los otros niveles.
Tomemos un ejemplo perteneciente propiamente al terreno de la historia: el tiempo de la historia de la
filosofa. El tiempo de la historia de la filosofa no es (...) legible inmediatamente; ciertamente, se ve, en la cronologa
histrica, sucederse filsofos, y se puede tomar esta secuencia por la historia misma. Pero nuevamente aqu es preciso
renunciar a los prejuicios ideolgicos de la sucesin de lo visible y lanzarse a construir el concepto del tiempo de la historia de la
filosofa.

Es, por lo tanto, necesario construir el concepto de tiempo de la filosofa a partir de la sucesin de las
diferentes problemticas filosficas, es decir, de las estructuras sistemticas tpicas que unifican los
diferentes elementos de un pensamiento.
Dentro de una misma problemtica pueden encontrarse diferentes filsofos.
Pueden registrarse cambios radicales de problemtica (Marx en relacin con Hegel), pero tambin pueden
darse cambios secundarios (Feuerbach respecto a Hegel). La historia de la filosofa, para adquirir el carcter
de historia cientfica, debera, por lo tanto, abandonar el estudio cronolgico de los diferentes filsofos y
pasar al estudio de las diferentes problemticas filosficas que han existido, localizando a los filsofos dentro
de sus problemticas respectivas.
Marx no se limita, por lo tanto, a invertir la concepcin hegeliana de la historia. Al hacer del concepto de
modo de produccin el concepto eje de toda su concepcin de la historia transforma completamente la
manera de plantear el problema. Ya no se trata de una temporalidad histrica lineal, homognea, de tipo
hegeliano, sino de ciertas estructuras especficas de historicidad.
(...) Tal como no existe produccin en general, no existe historia en general, sino estructuras especficas de historicidad.

Estas estructuras especficas de historicidad son los diferentes modos de produccin fundados, en ltima instancia,
en un determinado modo de produccin de bienes materiales.
Ahora si bien considerado a nivel mundial existe un desarrollo progresivo de los diferentes modos de
produccin: comunidad primitiva, esclavitud, servidumbre, capitalismo, comunismo, progresin relacionada
con el desarrollo de las fuerzas productivas, a nivel de cada pas no existe una sucesin mecnica de un
modo de produccin a otro. Ya hemos visto cmo en algunos pases se ha pasado de la esclavitud al
capitalismo saltndose el modo de produccin servil o cmo pases atrasados han pasado a la construccin
del socialismo sin tener que pasar por la etapa de desarrollo capitalista avanzado.
El objeto de la teora marxista de la historia es el estudio cientfico de estos objetos histricos abstractos, es
decir, de estas estructuras especficas de historicidad que hemos denominado modos de produccin.
179

Pero, es necesario aclarar que no tiene por objeto estudiar el trnsito de un modo de produccin a otro. Este
trnsito, como ya vimos en el captulo respectivo, es impensable como teora general del trnsito de un modo
de produccin a otro. Aunque eso no quiere decir que no pueden ser objeto de una elaboracin cientfica a
otro nivel, al nivel de la historia concreta o de la ciencia de las formaciones sociales.
La teora marxista de la historia es, por lo tanto, un estudio cientfico de los diferentes modos de produccin. La teora
marxista de la historia que tiene por objeto el estudio de los diferentes modos de produccin debe ser puesta
al servicio del estudio de realidades concretas, debe servir para producir conocimientos histricos que se
sitan a otro nivel, a nivel de las formaciones sociales y de sus coyunturas polticas.
La utilizacin de la TEORIA MARXISTA DE LA HISTORIA, en el estudio de un objeto concreto
histricamente determinado, es lo que diferencia, a este nivel, a un historiador marxista de un historiador no
marxista.
No se debe confundir, por lo tanto, la teora de la historia con los conocimientos cientficos acerca de una
realidad histrica determinada.

4) EL MATERIALISMO HISTRICO: PROBLEMTICA GENERAL Y TEORA DE CADA MODO

DE PRODUCCIN
En el captulo sobre los conceptos de modo de produccin y formacin social vimos que la obra ms acabada
de Marx, El capital, tiene por objeto el estudio del modo de produccin capitalista, es decir, un objeto histrico
abstracto que no se encuentra nunca en estado puro en la realidad. Hemos visto tambin los lmites de este
estudio: nos da un conocimiento cientfico del nivel econmico del modo de produccin capitalista en su fase
pre-monopolista. Marx no pudo realizar su proyecto inicial: el estudio de todos los aspectos del modo de
produccin capitalista. Pero qu es lo que gua a Marx en el estudio cientfico del modo de produccin
capitalista? Cul es el hilo conductor? Su hilo conductor es el cuerpo de conceptos que constituye la
problemtica general del materialismo histrico enunciada por l, en forma esquemtica, en el Prefacio a la
Crtica de la economa poltica.
Estos conceptos generales o formales slo indican la problemtica general del materialismo
Histrico que Marx utiliza prcticamente en sus anlisis tericos sea del modo de produccin capitalista
como tal, es decir, como objeto histrico abstracto en El capital, sea de formaciones sociales especficas
como en sus textos polticos sobre la situacin en Francia y Alemania.
Si hablamos de problemtica y no de teora general del materialismo histrico como hicimos en las ediciones
anteriores de este libro es porque estos conceptos generales no nos permiten conocer realidad alguna. As
como no existe produccin en general, tampoco existen relaciones de produccin en general ni estructura
econmica en general sino relaciones de produccin especficas: esclavistas, capitalistas, etc., estructura
econmica especfica: esclavista, capitalista, etctera. Con estos conceptos generales no podemos estudiar
nuestros pases, es decir, lo que hemos denominado: formaciones sociales. Slo el conocimiento cientfico de
180

los distintos modos de produccin nos procura los instrumentos que nos permiten estudiar, por ejemplo, la
estructura econmica de una sociedad capitalista subdesarrollada, ya que sta se encuentra conformada por
varias relaciones de produccin: capitalista y precapitalista. Si no hemos estudiado el modo de produccin
capitalista, si no hemos estudiado el modo de produccin servil, por mucho que dominemos los conceptos
generales que exponemos en este libro, no podremos realizar ese estudio de una realidad histrica concreta.
Por lo tanto, es necesario distinguir entre el cuerpo de conceptos que conforman la problemtica general del
materialismo histrico y el cuerpo de conceptos que permite estudiar especficamente cada modo de
produccin. Esto se hace evidente cuando se estudia, por ejemplo, la regin econmica del modo de
produccin capitalista.
El concepto central que nos permite comprender el funcionamiento de la estructura econmica capitalista es
el concepto de plusvalor. Este concepto no es un concepto aplicable a otros modos de produccin, como
tampoco lo son los otros conceptos que permiten estudiar en forma cientfica la regin econmica de este
modo de produccin: trabajo concreto y trabajo abstracto, valor de uso y valor, capital constante y capital
variable, nivelacin de la tasa de ganancia, renta de la tierra, etctera.
En la teora del modo de produccin capitalista debemos distinguir entonces tres teoras regionales,
correspondientes a las tres estructuras regionales que conforman todo modo de produccin: la teora
correspondiente a la estructura econmica capitalista, la teora correspondiente a su estructura ideolgica y
la teora correspondiente a su estructura jurdico-poltica. Adems el estudio de las relaciones de produccin
como ncleo estructurador de todo modo de produccin debe permitir estudiar la forma de articulacin de
estas tres estructuras regionales en la estructura social global. Resumiendo: junto al cuerpo de conceptos
que conforma la problemtica general del materialismo histrico existen las teoras especficas de cada
modo de produccin, y dentro de cada una de ellas las teoras regionales respectivas. Por ejemplo, la teora
de la dictadura del proletariado es una teora regional de la superestructura jurdico-poltica del modo de
produccin comunista en su fase inferior: la fase socialista.
Marx distingue claramente estas dos categoras de conceptos cuando se refiere a su plan de estudio acerca
de la sociedad capitalista en la Introduccin general a la crtica de la economa poltica:
El plan que se debe adoptar debe ser manifiestamente el siguiente: 1) las determinaciones abstractas
generales que corresponden en mayor o menor medida a todas las formas de sociedad (...); 2) las categoras
que constituyen la articulacin interna de la sociedad burguesa (...) Cules son para Marx estas
determinaciones generales que nosotros hemos denominado conceptos de la problemtica general del
materialismo histrico?
Pensamos que se pueden llegar a determinar 1) leyendo atentamente el resultado general al que lleg
Marx y que una vez adquirido le sirvi de hilo conductor en sus estudios, expuesto por l en el Prlogo a la
Contribucin a la crtica de la economa poltica, y 2) estudiando el punto cuarto de la Introduccin de esos
manuscritos.

181

Marx encabeza este cuarto punto con una serie de conceptos generales: Produccin, medios de produccin,
relaciones de produccin y relaciones de circulacin, formas de estado y de conciencia en relacin con las
condiciones de produccin y de circulacin, relaciones jurdicas, relaciones familiares.
Ahora, as como diferenciamos entre los conceptos de la problemtica general del materialismo histrico y
los conceptos o categoras que permiten pensar la estructura interna de un modo de produccin, pensamos
que es til hacer una nueva distincin entre el esfuerzo terico que permite pensar un objeto histrico
abstracto o modo de produccin y el esfuerzo terico que permite pensar un objeto histrico concreto o
formacin social.

5) NIVELES DE REALIZACIN DE LA TEORA DEL MATERIALISMO HISTRICO: CIENCIA DE

LAS FORMACIONES
SOCIALES Y CIENCIA DE LA COYUNTURA POLTICA

El materialismo histrico es una teora cientfica. En su calidad de teora cientfica no nos da un conocimiento
de realidades concretas. El capital, por ejemplo, no nos da un conocimiento de una sociedad concreta
histricamente determinada, sino el conocimiento de un objeto histrico abstracto: el modo de produccin
capitalista puro. El materialismo histrico, como toda teora, no nos da ningn conocimiento concreto, pero
nos da los medios (instrumentos de trabajo intelectual) que nos permiten lograr un conocimiento cientfico de
los objetos histricos concretos. Por lo tanto, si el materialismo histrico no es utilizado en el anlisis de
realidades concretas, puede ser considerado como una teora amputada ya que no cumple su objetivo.
Estos conocimientos cientficos slo pueden lograrse mediante el uso de los conceptos tericos especficos
propios a cada modo de produccin. Estos conceptos son los instrumentos que permiten transformar la
simple descripcin de la realidad de cada pas en un conocimiento cientfico de ella.
El mejor ejemplo del resultado de este trabajo de los instrumentos tericos generales sobre una formacin
social determinada es el libro de Lenin: El desarrollo del capitalismo en Rusia escrito entre 1896 y 1899474 que,
en 650 pginas, estudia en detalle la estructura econmica de la formacin social rusa de fines del siglo XIX
y sus tendencias de desarrollo. Sealemos aqu el ttulo de los captulos que nos parecen ms ilustrativos al
respecto: cap. III: Transicin de los terratenientes de la economa de la prestacin personal a la economa
capitalista; cap. V: Las primeras etapas del capitalismo en la industria; cap. VI: La manufactura capitalista
y el trabajo a domicilio capitalista; cap. VII: El desarrollo de la gran industria mecanizada; cap. VIII:
Formacin del mercado interior.
Para poder estudiar la realidad rusa Lenin necesita conocer la teora del modo de produccin servil (aunque
sea en sus aspectos ms generales) y la teora del modo de produccin capitalista. Pero eso no basta,
necesita tambin tener una gran cantidad de datos empricos de la realidad que estudia. Para ello debe
recurrir a datos estadsticos provenientes de diferentes fuentes: los semstvos; los censos de caballos para el
ejrcito que hacan un recuento de los caballos tiles para el ejrcito en caso de movilizacin; las
estadsticas fabriles, etc. Estas fuentes estadsticas no pueden merecerle confianza, tiene, por lo tanto, que
182

hacer un estudio crtico de ellas y desglosar y analizar esos datos, construyendo sus propios datos partiendo
de los instrumentos que le proporciona la teora marxista de la historia.
Pongamos un solo ejemplo: el anlisis que hace Lenin de los datos de las estadsticas fabriles:
Al pasar a la gran industria mecanizada (fabril) es preciso, ante todo, dejar establecido que su concepcin cientfica no
corresponde en modo alguno a la significacin corriente, en uso, de este trmino. En nuestra estadstica oficial y nuestra
bibliografa se entiende en general por fbrica toda empresa industrial ms o menos grande, con un nmero ms o menos
considerable de obreros asalariados. En cambio, la teora de Marx slo llama gran industria mecanizada (fabril) a una etapa
determinada del capitalismo en la industria, precisamente la superior. La caracterstica fundamental y esencial de esta fase es
el empleo de un sistema de mquinas para la produccin.

Por ello, ms adelante expresa:

(...) es risible reducir el problema del desarrollo de la gran industria mecanizada a la mera estadstica fabril.
Esto no es nicamente una cuestin de estadstica, sino de las formas que asume y de las etapas que pasa el desarrollo del
capitalismo en la industria del pas de que se trata. nicamente despus de haber aclarado la esencia de esas formas y sus
particularidades distintivas, tiene sentido ilustrar el desarrollo de una u otra forma mediante datos estadsticos debidamente
compilados. Si, de cualquier modo, se tomara slo los datos de las estadsticas de Rusia, esto conduce de modo inevitable a
mezclar las formas ms diversas del capitalismo, a que los rboles impidan ver el bosque.

Luego analiza crticamente los datos estadsticos que sealan una disminucin del nmero de fbricas de
1866 a 1890 afirmando lo que ello significa en realidad: el desplazamiento de las oficinas y pequeos
talleres intermediarios por la fbrica.
Es decir, para poder Lenin llegar a una visin aproximada del desarrollo de la gran industria en
Rusia debe someter los datos de las estadsticas fabriles oficiales a una profunda crtica y debe componer
sus propios datos partiendo de datos estadsticos parciales sobre el desarrollo de distintas ramas
industriales, nmero de obreros, uso de la mquina de vapor, etctera.
Las estadsticas, encuestas, observaciones y experiencias sociales son slo puntos de partida o materia
bruta que debe ser elaborada como materia prima, para luego sufrir un proceso de transformacin gracias al
empleo de los instrumentos que proporciona la teora marxista de la historia. Esto permite obtener como
producto el conocimiento de una realidad histrica particular.
La relacin entre los conceptos que permiten el conocimiento de un objeto histrico abstracto y los conceptos
que permiten el conocimiento de una realidad histrica concreta (por ejemplo, la relacin entre la teora
especfica del modo de produccin capitalista y el conocimiento cientfico del desarrollo del capitalismo en un
determinado pas o grupo de pases) no es una relacin de deduccin: el conocimiento de un determinado pas
no puede ser deducido de la teora especfica del modo de produccin capitalista; tampoco se trata de una
relacin de subsuncin (subsomption), es decir, los conocimientos histricos concretos no son particularidades
complementarias al conocimiento del objetivo histrico abstracto. Se debe ms bien decir, en un sentido
cercano a la expresin de Marx cuando habla de la realizacin del plusvalor, que el conocimiento cientfico
particular realiza la teora marxista.

183

Ahora, podemos distinguir dos niveles de realizacin de la teora marxista de la historia o materialismo
histrico: el nivel de la formacin social, es decir, de una estructura social histricamente determinada que
toma la forma de una individualidad concreta, que mantiene una cierta identidad a travs de sus
transformaciones, de la misma manera que Pedro tiene una estructura de personalidad que guarda una
cierta identidad a lo largo de su vida, a pesar de pasar por diferentes etapas de desarrollo; y el nivel de la
coyuntura poltica o momento actual de dicha estructura social, es decir, las formas particulares que toma esa
individualidad en los diversos momentos histricos.
Resumiendo lo que acabamos de decir, podemos distinguir dos niveles de realizacin del materialismo
histrico: la ciencia de las formaciones sociales,
2) la ciencia de la coyuntura.
Ahora bien, antes de pasar al punto siguiente queremos insistir aqu en algo que desarrollamos ampliamente
en la Introduccin. La teora marxista que nace para transformar el mundo y, por lo tanto, su verdadera
realizacin final es su utilizacin en la prctica poltica verdaderamente revolucionaria.

6) EL MATERIALISMO HISTRICO: CIENCIA QUE SE OPONE AL DOGMATISMO Y AL

REVISIONISMO
El materialismo histrico es una ciencia. Es su carcter de ciencia lo que lo opone al dogmatismo y al
revisionismo.
Saber qu es una ciencia es, al mismo tiempo, saber que sta no puede vivir sino a condicin de
desarrollarse. Una ciencia que se repite sin descubrir nada es una ciencia muerta: no es ya una ciencia sino
un dogma fijo. Una ciencia slo vive de su desarrollo, es decir, de sus descubrimientos.
Este punto es igualmente importante, pues podemos estar tentados a creer que poseemos en el
materialismo histrico y en el materialismo dialctico, tal como nos han sido dados hoy en da, ciencias
acabadas y que desconfiemos, por principio, de todo nuevo descubrimiento. Ciertamente, el movimiento
obrero tiene razones para mantenerse alerta contra los revisionistas que se han ataviado siempre con ttulos
de novedad o de renovacin; pero esta defensa necesaria no tiene nada que ver con los recelos hacia los
descubrimientos de una ciencia viva.
Marx, Engels y Lenin, se expresaron sobre este punto sin ningn equvoco. Cuando Marx, en una muestra
clebre de humorismo, deca que l no era marxista, quera decir que consideraba lo que haba hecho
como un simple comienzo de una ciencia, ya que un saber acabado sera un sinsentido que conducira ms
tarde o ms temprano a una no-ciencia.
Engels dice lo mismo cuando escribe, por ejemplo, en 1877: ... con eso (con los descubrimientos de Marx),
el socialismo se convierte en una ciencia que ahora se debe elaborar en todos sus detalles... (Anti-Dhring).
Lenin proclama con ms fuerza an esta misma realidad, en 1899:
No puede haber un fuerte partido socialista sin una teora revolucionaria que agrupe a todos los socialistas, de la que stos
extraigan todas sus convicciones y la apliquen en sus procedimientos de lucha y mtodos de accin. Defender la doctrina, que

184

segn la ms profunda conviccin es la verdadera, contra los ataques infundados y contra los intentos de corromperla, no
significa, en modo alguno, ser enemigo de toda crtica.
No consideramos, en absoluto, la teora de Marx como algo perfecto e intangible: estamos convencidos, por el contrario, de
que no ha hecho sino colocar la piedra angular de la ciencia que los socialistas deben desarrollar en todas direcciones, si es
que no quieren quedar rezagados en la vida. Creemos que para los socialistas rusos es particularmente necesario desarrollar
independientemente la teora de Marx, porque esta teora proporciona slo principios orientadores generales, que se aplican en
particular a Inglaterra de un modo distinto que a Francia; a Francia, de un modo distinto que a Alemania; a Alemania, de un
modo distinto que a Rusia.

Althusser seala los puntos capitales que este texto contiene:

Marx nos ha dado, en el terreno terico, las piedras angulares, los principios directivos, es decir, los
principios tericos de base de una teora que es absolutamente necesario desarrollar.
Este desarrollo terico es para todos los socialistas un deber, si no lo llevan a cabo faltaran a su deber
frente al socialismo.
Es necesario no solamente desarrollar la teora general, sino desarrollar tambin sus aplicaciones particulares,
a la naturaleza propia de cada caso concreto.
Esta defensa y este desarrollo de la ciencia marxista suponen, a la vez, la mayor firmeza contra todos los
que quieren retraernos ms ac de los principios cientficos de Marx, as como una verdadera libertad de
crtica y de investigacin cientfica, ejercida sobre la base de los principios tericos de Marx, para aquellos que
pueden y quieren ir ms all; la libertad indispensable para la vida de la ciencia marxista y de cualquier otra
ciencia.

7) LA TEORA MARXISTA Y EL PAPEL DE LOS HOMBRES EN LA HISTORIA

Existe una contradiccin interna entre la importancia que el marxismo da a la lucha de clases, es decir, a la
accin de los hombres sobre la historia y su afirmacin del determinismo histrico?
Ya en 1843 Marx escriba lo siguiente en una carta a Ruge:
No decimos al mundo, (...) deja de luchar, toda tu lucha no vale nada; nosotros le proporcionamos la verdadera consigna de
lucha. Slo mostramos al mundo por qu lucha realmente; pero la conciencia es una cosa que el mundo debe adquirir,
quiralo o no.

Comentando estas palabras de Marx, Lenin dice:

Esta consigna fue encontrada por Marx, que no es un utopista, sino un sabio severo y, a veces, seco (...) y encontrada, no
mediante cualquier perspectiva, sino por un anlisis cientfico del rgimen burgus contemporneo, por la explicacin de la
necesidad de la explotacin mientras exista este rgimen, por el estudio de las leyes de su desarrollo.

En este texto vemos cmo la necesidad de las leyes que gobiernan la sociedad capitalista no implica una
pasividad de los hombres frente a estas leyes.
Demos nuevamente la palabra a Lenin
Se trata de uno de los temas preferidos por el filsofo subjetivista: la idea del conflicto entre el determinismo y la moralidad,
entre la necesidad histrica y la importancia del individuo. Para eso emborron un montn de papeles, prodig sin fin sus
habladuras sentimentales y filisteas, para solucionar el conflicto a favor de la moralidad y el individuo. En realidad, no existe

185

tal conflicto (...) Del mismo modo, tampoco la idea de la necesidad histrica menoscaba en nada el papel del individuo en la
historia: toda la historia se compone precisamente de acciones de individuos que son indudablemente personalidades. El
problema real que surge al valorar la actuacin social del individuo consiste en saber en qu condiciones se asegura el xito a
esta actuacin. Dnde est la garanta de que esa actividad no resultar un acto individual que se hunde en el mar de actos
opuestos?

Por lo tanto, frente al rechazo del marxismo por parte de la filosofa espiritualista, que lo acusa de ser un
exponente del determinismo absoluto de la materia, lo que anula toda posibilidad de participacin creadora
del hombre en la historia, el marxismo responde: en realidad, son los hombres los que hacen la historia, pero
la hacen en condiciones bien determinadas. Y por ello el investigador marxista analizar, en primer trmino,
esas condiciones de existencia, especialmente las materiales: la forma en que los hombres producen los
bienes materiales y las relaciones sociales en que realizan esta actividad productiva.
El marxismo generalmente no habla de la historia como la obra de los individuos vivos, ya que esta frase le
parece vaca. Al analizar las relaciones sociales reales y su desarrollo real analiza justamente el producto de
la actividad de los individuos. Por el contrario, la filosofa espiritualista habla, sin duda, de los individuos, del
hombre, pero en realidad no los toma como punto de partida de su estudio al no estudiar las condiciones que
los constituyen como tales: sus condiciones efectivas de existencia, el sistema de relaciones de produccin,
sino que los considera como un mueco cuya cabeza est rellena con sus propios sentimientos e ideas.486
Las acciones de los hombres que aparecen como infinitamente variadas y difcilmente sistematizables fueron
generalizadas por el marxismo y relacionadas con las acciones de grupos de individuos que difieren entre s
por el lugar que ocupan dentro de la produccin social, esto es, fueron referidas a las acciones de
determinadas clases sociales. Es la lucha de estas clases y no la accin de los individuos aislados lo que
determina la marcha de la historia. De este modo fue refutada la concepcin ingenua, pueril y puramente mecnica que
tenan de la historia los subjetivistas, quienes se daban por satisfechos con la vaca tesis de que la historia la hacan
individuos vivos y no queran esclarecer qu ambiente social condicionaba dichas acciones ni cmo lo haca.

Veamos ahora cmo estudia Lenin la accin de un individuo determinado, el padre Gapn, en la historia rusa
a partir del famoso Domingo sangriento del 9 de enero de 1905:
Tambin en Rusia hemos visto ponerse al frente del movimiento a un cura, quien en el transcurso de un solo da pas de la
exhortacin de hacer llegar al zar una peticin pacfica, al llamamiento a la revolucin. (...) Ya no tenemos zar. Un ro de
sangre lo separa hoy del pueblo ruso. Ha llegado la hora de que los obreros rusos libren sin l la lucha por la libertad del
pueblo (...) Quien as habla no es el cura Gapn. Son miles y miles, los millones y millones de obreros y campesinos rusos (...)
por la vida que durante siglos llev el campesino, humillado e intimidado, aislado del mundo exterior... La ltima dcada del
movimiento obrero produjo miles de proletarios socialdemcratas de vanguardia que rompieron con esa fe, plenamente
conscientes de lo que hacan. Educ a decenas de miles de obreros en quienes el instinto de clase, fortalecido en la lucha
huelgustica y en la agitacin poltica, min todos los fundamentos de semejante fe. (Pero las) masas no estaban an
preparadas para rebelarse; slo saban implorar y suplicar. El cura Gapn expres sus sentimientos y su estado de nimo, el
grado de sus conocimientos y de su experiencia poltica, y en ello consiste la importancia histrica del papel desempeado, al
comenzar la revolucin rusa, por un hombre que todava ayer era perfectamente desconocido y que hoy se ha convertido en
el hroe del da en Petersburgo y en la figura central de toda la prensa europea. El anlisis de este personaje nos

186

muestra cmo la accin de un individuo pas a ser una accin histrica debido a que fue la expresin de una
fuerza social, la que a su vez se sita dentro de los lmites objetivos de una estructura social determinada: la
Rusia de comienzos de 1905. Ahora podemos comprender mejor la afirmacin de la teora marxista que al
hablar de la historia distingue entre los trminos hombre o individuo y los trminos masa y clase.
El marxismo sostiene que, en las sociedades de clase no es el hombre o los hombres en general los que hacen la
historia, sino las masas, es decir, las fuerzas sociales comprometidas en la lucha de clases. Ellas son el motor de la
historia.
Por no comprender el verdadero sentido de la teora marxista de la historia y del papel que en ella
desempea la lucha de clases se cae frecuentemente en dos errores que son funestos para el movimiento
revolucionario: el economismo o espontanesmo, que predica la sumisin a las leyes del desarrollo
econmico, y el voluntarismo, que desconoce las condiciones objetivas mnimas necesarias para emprender
una accin revolucionaria victoriosa.

8) DOS DESVIACIONES DE LA TEORA MARXISTA DE LA HISTORIA: EL ECONOMISMO Y EL

VOLUNTARISMO
a) El economismo
La manifestacin ms visible de esta desviacin terica la encontramos a nivel de la prctica sindical. Las
luchas de la clase obrera son reducidas a la lucha gremial por la conquista de una mejor situacin econmica
(mejores salarios, vacaciones pagadas, seguridad social, etc.). Para el economismo la lucha poltica de la
clase obrera no es sino la forma ms desarrollada, ms amplia y ms efectiva de la lucha econmica.
El economismo se refuerza por solidarizar con su causa a los propios autores del marxismo. Se afana en
buscar citas clebres que sirvan de pretexto a su ausentismo poltico. Y, evidentemente, las encuentra.
Marx y Engels, en numerosos pasajes de sus obras, emplean frmulas que, aisladas de su contexto, y sobre
todo de la autntica problemtica de los autores, se prestan a interpretaciones de tipo economista. A estas
citas proeconomistas podramos oponer mltiples citas antieconomistas. No lo haremos porque no
creemos que la ciencia pueda reducirse al resultado de una balanza de citas en pro y en contra.
Sealaremos, en cambio, cules son los supuestos tericos que estaran en la base de la corriente
economista y que son absolutamente ajenos a la concepcin marxista de la historia.
Primer supuesto terico: LA REDUCCION DE LA SUPERESTRUCTURA
(POLITICO-JURIDICA E IDEOLOGICA) A UN SIMPLE FENOMENO DE LO ECONOMICO.
El economismo niega la posibilidad terica de que el tiempo de la estructura poltica sea diferente al tiempo
de la estructura econmica, reduciendo lo poltico a una mera manifestacin de lo econmico. Este fue el
error cometido por los dirigentes de la II Internacional que negaba la posibilidad de que en la Rusia Sovitica,
uno de los pases ms atrasados de Europa desde el punto de vista econmico, se diera la posibilidad de la

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existencia de una dictadura del proletariado que comenzar a dar los primeros pasos hacia la construccin
del socialismo.
La teora del espontanesmo social que se encuentra en la base del economismo no es sino una de las formas
en que se manifiesta esta reduccin de la superestructura a un mero fenmeno de la estructura econmica.
Esta teora espontanesta reduce la conciencia de clase (fenmeno que pertenece al terreno de lo
ideolgico) a un simple reflejo de las condiciones econmicas. Piensa que esta conciencia se adquiere
espontneamente, que basta, por ejemplo, ser obrero para tener conciencia de clase obrera. Nosotros
sabemos que el marxismo-leninismo sostiene, por el contrario, que, abandonadas a su propio impulso, las
masas tienden espontneamente al reformismo. De ah la necesidad de importar la teora cientfica de Marx
al movimiento obrero. Es la fusin de la teora marxista y del movimiento obrero la que hace posible la
existencia de un partido obrero revolucionario, es decir, de un partido de la clase obrera, pero que constituya
al mismo tiempo su vanguardia. Un partido que va mostrando a la clase obrera cules son sus verdaderos
intereses de clase y cules son los pasos que deben darse para conseguir su satisfaccin. El economismo
niega, en la prctica, el carcter de vanguardia del partido obrero, transformndolo, por el contrario, en
retaguardia de la clase que representa. Al economismo espontanesta podemos aplicar las siguientes
palabras de Lenin:
(...) quieren que los revolucionarios reconozcan plenos derechos al movimiento actual (...), es decir,
legitimidad de existencia a lo que existe; que los idelogos no traten de desviar el movimiento del camino determinado
por la accin recproca entre los elementos materiales y el medio material (...); que se considere deseable la lucha que los
obreros puedan sostener en las actuales circunstancias, y posible la lucha que libran en este momento (...). En cambio, a
nosotros, los socialdemcratas revolucionarios, nos disgusta ese culto de la espontaneidad, es decir, de lo que existe en el
momento actual (...).

El economismo sostiene, por lo tanto, que la lucha econmica es la nica forma de lucha vlida en la
situacin actual de inmadurez de las condiciones objetivas. Pero esta inmadurez se convierte para los
economistas en una inmadurez crnica, ya que las condiciones no estarn nunca maduras si se renuncia a
tomar en cuenta uno de los factores que definen su estado de madurez: la organizacin poltica
revolucionaria del proletariado.
Segundo supuesto terico y la base ms profunda del economismo: LA CONCEPCION DE LA
TEORIA MARXISTA DE LA HISTORIA COMO UNA TEORIA EVOLUCIONISTA, ES
DECIR, COMO UNA SUCESION CONTINUA DE LOS DISTINTOS MODOS DE
PRODUCCIN QUE SE ENGENDRARIAN UNOS A OTROS A PARTIR DE UN MISMO
TRONCO COMUN: EL DESARROLLO DE LAS FUERZAS PRODUCTIVAS, o, lo que viene a ser lo mismo:
considerar la contradiccin fuerzas productivas/relaciones de produccin, y no la lucha de clases, como el
motor de la historia.
Si TEORICAMENTE el marxismo afirma una sucesin discontinua de diversos modos de produccin y
establece un cierto orden basado, en ltima instancia, en el desarrollo de las fuerzas productivas, ello no
quiere decir que en la HISTORIA CONCRETA de una determinada sociedad se d el mismo orden
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TEORICO. La complejidad de la formacin social, el tipo de combinacin de las diferentes relaciones de

produccin, su integracin en las relaciones mundiales de produccin y la forma poltica que toman los
grupos que representan a las clases explotadas, etc., todo ello determinar la forma en que se sucedern las
etapas (retrasos, distorsiones, regresiones, saltos, etctera).
El economismo sostiene que hay que respetar las etapas del desarrollo; no concibe la posibilidad de
saltarse etapas. No es extrao que encontremos tambin aqu mltiples citas clebres que apoyen la
interpretacin evolucionista (hegeliana) de la historia. El propio Engels reconoce que sus mismas
formulaciones y las de Marx se podan prestar a interpretaciones economistas debido a que tenan que
acentuar este aspecto de la realidad para combatir el idealismo dominante:
Marx y yo tenemos en parte la culpa de que los jvenes escritores atribuyan a veces al aspecto econmico mayor importancia
que la debida. Tuvimos que subrayar este principio fundamental frente a nuestros adversarios, quienes lo negaban, y no
siempre tuvimos tiempo, lugar ni oportunidad de hacer justicia a los dems elementos que participan en la interaccin. Pero
cuando se trata de presentar un trozo de la historia, esto es, de una aplicacin prctica, el problema es diferente y no hay
error posible. Sin embargo, desgraciadamente sucede demasiado a menudo que la gente cree haber comprendido
perfectamente una teora y cree poder aplicarla sin ms desde el momento en que ha asimilado sus principios fundamentales,
y an stos no siempre correctamente. Y no puedo librar de este reproche a muchos de los ms recientes
marxistas, porque tambin de este lado han salido las basuras ms asombrosas.

De la misma manera nosotros podramos comprender el lenguaje evolucionista de muchos textos haciendo
referencia al marco ideolgico en que se produjeron estas obras: el enorme peso del pensamiento
evolucionista-dialctico de Hegel, al que Engels se refiere con entusiasmo en su libro:
Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, junto a los descubrimientos cientficos de Darwin y a la
necesidad de la lucha contra el pensamiento metafsico. Sin embargo, si pasamos del formalismo de ciertas
frases al estudio de la problemtica global de las obras de Marx y Engels, mediante una lectura crtica de
ellas, nos damos cuenta de que la teora marxista de la historia como TEORIA no tiene nada que ver con el
evolucionismo, que el paso de un modo de produccin a otro no tiene nada que ver con el continuismo del
evolucionismo.
En la parte consagrada a la concepcin marxista de la historia vimos que sta era una teora, por lo tanto un
cuerpo de conceptos histricos abstractos que no pretendan reflejar, reproducir o imitar la historia sino servir
de instrumento para conocerla. La teora marxista de la historia se limita a proporcionarnos los conceptos de
las estructuras de las cuales dependen los efectos histricos.
Marx nos dice que todos los modos de produccin son momentos histricos pero no nos dice que se engendran unos a
otros. Lenin as lo comprendi, como lo manifiestan las siguientes palabras que afirman cmo se deforman
los conceptos del marxismo: adulterndolos con el hegelianismo, con la creencia de que cada pas debe
pasar ineludiblemente por la fase del capitalismo. Ningn marxista ha visto jams en la teora de Marx una
especie de esquema filosfico-histrico obligatorio para todos...
El economismo es, por lo tanto, una desviacin evolucionista hegeliana de la concepcin marxista de la
historia. Reduce la historia a una evolucin continua de ciertas estructuras: los modos de produccin, las que
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a su vez son reducidas a la estructura econmica. En esta concepcin de la historia no hay cabida para la
accin de las masas. Las masas no hacen sino expresar la evolucin de las estructuras.
b) El voluntarismo
Ahora trataremos de dar cuenta de la otra desviacin de la teora marxista de la historia: el voluntarismo que
caracteriza el izquierdismo o enfermedad infantil del comunismo.
La tradicin de lucha revolucionaria marxista-leninista nos muestra cmo ningn movimiento revolucionario
est exento de desviaciones de derecha: economismo, reformismo, etc.; o de izquierda: aventurerismo, etc.
Por otra parte, las vanguardias de los movimientos revolucionarios victoriosos han luchado siempre y han
sido capaces de superar estas dos desviaciones, logrando as establecer una lnea poltica correcta que los
ha conducido al poder.
Creemos, por lo tanto, que es necesario precisar bien lo que la tradicin marxista-leninista entiende por
izquierdismo.
El izquierdismo es una desviacin del marxismo que se caracteriza:
En el plano ideolgico, por un acentuado subjetivismo. Su deseo de ver realizada la revolucin le hace ver la
realidad deformada. Confunde su deseo con la realidad objetiva. Este subjetivismo lo lleva a caer en el
dogmatismo. Se razona como doctrinarios de la revolucin, se repite de memoria, sin comprender, consignas
revolucionarias extremistas, vlidas slo para ciertas situaciones histricas concretas, pero que no pueden
ser generalizadas; por ejemplo: se lanza la consigna de boicot electoral cuando el estado de nimo de las
masas est en descenso y no se puede llevar adelante un boicot activo; o se lanza la consigna de revolucin
socialista cuando las tareas inmediatas son democrtico-antimperialistas y las masas estn predispuestas
contra el socialismo.
En el plano organizativo, el izquierdismo se expresa por un acentuado individualismo. Este se manifiesta, por
una parte, en la incapacidad para aceptar las medidas disciplinarias del partido y, por otra, en la tendencia a
utilizar las fuerzas del partido con fines personales. El caudillismo poltico es una de las formas en que se
manifiesta el individualismo en el plano de la organizacin. En el plano de la direccin, el izquierdismo se
expresa a nivel de la estrategia revolucionaria en su incapacidad para distinguir las posibles etapas de la
revolucin. Se confunde el objetivo final con los pasos que es necesario dar para alcanzar este objetivo. Esta
misma confusin da como resultado, en el plano tctico, una absoluta incapacidad para reflexionar en
trminos de relaciones de fuerza. No se comprende la necesidad de considerar, con una objetividad rigurosa,
las fuerzas de las clases y las relaciones de estas fuerzas antes de emprender una accin poltica
determinada. Esto mismo lleva a negar la posibilidad de todo compromiso con fuerzas que no estn
directamente interesadas en el socialismo.
El izquierdismo es una desviacin voluntarista, subjetivista de la teora marxista de la historia. En su base
encontramos la misma problemtica terica que en la desviacin economista, slo que invertida. Ya no es el
determinismo econmico sino la voluntad de los hombres, de ciertos grupos revolucionarios y de sus hroes,
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quienes determinan la marcha de la historia. El voluntarismo pasa por alto la consideracin de las
condiciones mnimas necesarias para hacer la revolucin. La inmadurez crnica afirmada por el economismo
se transforma en el voluntarismo en madurez siempre ya dada de las condiciones revolucionarias. El servilismo
a los intereses espontneos de las masas, propio del economismo, se transforma aqu en desapego de las
masas. Ni el economismo

para el que la historia est marcada de antemano , ni el voluntarismo

para el

que la historia es fundamentalmente el producto de la voluntad de los hombres, de la voluntad revolucionaria

de ciertos individuos desligados de las masas, pero convencidos de que stas, socialistas en potencia, los
seguirn apenas inicien la lucha revolucionaria , hacen ningn anlisis de las condiciones actuales de la
revolucin, de las clases, fuerzas sociales y relaciones de fuerzas existentes en cada pas. Ambos matan las
revoluciones antes de nacer pero por razones opuestas; el economismo porque confa en el espontanesmo
de las masas, el voluntarismo porque confa excesivamente en los hombres o en pequeos grupos de
revolucionarios y descuida la preparacin de una organizacin capaz de movilizar a las masas.
Estas desviaciones izquierdistas pueden darse en el interior de los partidos marxistas como pueden darse en
el exterior constituyendo determinados grupsculos, condenados a ser slo grupsculos mientras no
corrijan su lnea poltica desligada de las masas.
Veamos ahora cul es el juicio de Lenin sobre estos grupsculos:
La historia de la socialdemocracia de Rusia abunda en grupitos que subsistieron durante una hora, durante algunos meses,
sin tener el menor arraigo entre las masas (y la poltica sin las masas es una poltica aventurera), y sin tener principios serios y
firmes. En un pas pequeoburgus que atraviesa un perodo histrico de reconstruccin burguesa, es inevitable que un
abigarrado conjunto de intelectuales se una a los obreros y procuren formar todo gnero de grupos de carcter aventurero, en
el sentido a que antes nos referamos.

Y a la pregunta: cul es la prueba del carcter aventurerista de estos grupsculos?, Lenin responde lo
siguiente:
La prueba la proporciona la historia de los ltimos diez aos (1904-1914), perodo muy rico en acontecimientos y muy
significativo. Los miembros de estos grupos han puesto de relieve, durante estos diez aos, las vacilaciones ms torpes,
deplorables, ms ridculas, en serios problemas de tctica y de organizacin, y han revelado su total incapacidad para crear
tendencias que se arraiguen en las masas. Despus de leer con atencin este texto nos parece que, segn Lenin,

aquello que definira fundamentalmente el izquierdismo aventurerista y que lo condena a la esterilidad

poltica sera LA REALIZACION DE UNA POLITICA DESARRAIGADA DE LAS MASAS.
Frente a la esterilidad de una lnea POLITICA SIN MASAS, podremos oponer como solucin la consigna
POLITICA DE MASAS? No, porque no existe una sino DOS polticas de masas. Aquella que sigue la
voluntad espontnea de las masas olvidando que stas se encuentran en el interior de una estructura social
en que domina la ideologa burguesa y que, por lo tanto, abandonadas a s mismas, caen en el reformismo, y
aquella que es capaz de interpretar no ya los intereses aparentes de las masas, sino los intereses profundos,
sus verdaderos intereses de clase.

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Por lo tanto, no toda poltica de masas es una poltica revolucionaria. Si un partido se limita a organizar las
luchas que espontneamente surgen dentro de la clase obrera, sin conectarla con la lucha por los intereses
estratgicos a largo plazo de esta clase, est realizando una poltica reformista y no revolucionaria.
Ahora bien, tratemos de definir lo que debemos entender por lnea poltica de masas:
Confiar en las masas. Confiar en que las masas puedan llegar a comprender y actuar en funcin de tareas
revolucionarias siempre que sean correctamente movilizadas. Confiar en la posibilidad creadora de las
masas que en momentos histricos crticos han sabido inventar nuevos mtodos de lucha, nuevas formas
para vencer a sus enemigos de clase.
Respetar a las masas. Respetar dialcticamente sus intereses espontneos inmediatos y sus intereses a largo
plazo. Esto se debe traducir en proponer tareas que, aunque relacionadas con sus intereses estratgicos a
largo plazo, partan siempre de sus intereses espontneos inmediatos. Slo tomando estos intereses como
punto de partida se podr avanzar el movimiento hacia el logro de sus intereses estratgicos.
Consultar a las masas. Recoger sus ideas, sus opiniones, frente a los hechos. No darles todo cocinado desde
arriba. Averiguar si las consignas que se han planteado tienen un eco real en las masas.
Informar a las masas. Informarlas sobre la situacin histrica que se vive, sobre la situacin de su frente de
lucha y su relacin con los otros frentes. Sobre las tareas que se proponen y la forma de llevarlas a cabo.
Informarlas en forma veraz, tanto de los aspectos positivos como de los aspectos negativos de las cosas.
Educar a las masas. Elevar su nivel de conciencia poltica partiendo de sus luchas mismas.
Hacerlas comprender la conexin que existe entre sus luchas parciales y la lucha poltica general.
Organizar a las masas. Buscar frmulas que permitan la mxima participacin. Para este fin es importante
determinar cul es el sector ms activo de ellas y preocuparse especialmente por organizarlo para que ste
arrastre tras de s a los otros sectores ms pasivos y atrasados. Movilizar a las masas. Lanzar consignas
adecuadas a cada nueva coyuntura que surja. Estas consignas sern justas y harn avanzar el movimiento
revolucionario en la medida en que no sean consignas abstractas, sino consignas que partan del estado
actual de la conciencia de las masas para conducirlas a la lucha por sus intereses estratgicos.
Para terminar, queremos decir que si bien el arraigo en las masas y una poltica de masas revolucionaria son
esenciales para definir un movimiento revolucionario, es importante no olvidar que todo partido marxista ha
debido pasar por una primera etapa en la que todava no existe un verdadero arraigo en las masas y, por
ello, todo su esfuerzo organizativo se vuelca a adquirir ese arraigo.
Es por eso por lo que, cuando se pide a Lenin una prueba acerca del carcter aventurerista de ciertos
grupsculos, l insiste en que esta prueba se encuentra en la historia.
Es en la accin y no en los programas ni en los discursos ni buenos propsitos donde se prueban las verdaderas
vanguardias revolucionarias.

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RESUMEN
En este captulo hemos visto cul es el gran aporte de Marx y Engels a la teora de la historia.
Hemos visto que no se trata de una simple inversin de Hegel, sino de un cambio radical de problemtica, en
la que el concepto de modo de produccin tiene un papel central.
Hemos sealado que existe un cuerpo de conceptos que constituye lo que hemos denominado la
problemtica general del materialismo histrico y un cuerpo de conceptos especficos a cada modo de
produccin. Hemos establecido una diferencia entre la teora especfica de un modo de produccin y el
estudio cientfico de las formaciones sociales histricamente determinadas. Luego hemos sealado los
niveles de realizacin de esta teora: la ciencia de las formaciones sociales y la ciencia de la coyuntura
poltica. Hemos insistido en el carcter antidogmtico del marxismo. Luego nos hemos referido al papel que
desempea el individuo en la historia dentro de la teora marxista. Por ltimo hemos estudiado dos
desviaciones importantes de esta teora: el economicismo y el izquierdismo.

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