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NO DECIMOS.
LOS MENORES ANTE EL
CONFLICTO
LOS MENORES EN MEDIACIN
Eva Cuadrado Gmez
NDICE
INTRODUCCIN
CONCLUSIN
BIBLIOGRAFA
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Marguerite Schumann
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INTRODUCCIN
Para comenzar, nos planteamos la cuestin sobre cundo y cmo se unen el
pensamiento y el lenguaje, Jean Piaget (1896-1980) concibe el desarrollo del
pensamiento como relativamente independiente del desarrollo del lenguaje, basndose
en datos empricos tales como que la comprensin antecede a la produccin lingstica.
El lenguaje queda reducido a instrumento de expresin y apoyo del
pensamiento. La adquisicin de las expresiones lingsticas no estructura las
operaciones intelectuales, ni su ausencia impide la formacin de stas. El cometido del
lenguaje es funcional, y hay que buscarlo en el control de la accin y en la regulacin de
la atencin hacia determinados sectores del ambiente.
Para Lv Semionovich Vygotski (1896-1934), nicamente la teora gentica del
lenguaje interiorizado puede resolver el complejo problema de la relacin entre
pensamiento y palabra.
Para l, esta relacin es un proceso viviente: el pensamiento nace a travs de las
palabras. Una palabra sin pensamiento es una cosa muerta y un pensamiento desprovisto
de palabra permanece en la sombra. La conexin entre pensamiento y palabra, sin
embargo, no es constante. Surge en el curso del desarrollo y evoluciona por s misma.
Segn Vygotski, desde el punto de vista de la especie (y desde el punto de vista del
desarrollo de los individuos) el pensamiento y el lenguaje parecen tener orgenes o
races diferentes. En los animales no humanos el pensamiento y el lenguaje discurren
cada uno por su cuenta sin llegar a conectarse: ni el pensamiento adquiere una
dimensin lingstica (se queda en el nivel de la inteligencia prctica: manejo de
instrumentos, etc.) ni el lenguaje llega a ser vehculo y expresin del pensamiento. Esta
separacin entre el pensamiento y el lenguaje en cuanto a sus orgenes parece
confirmarse con el estudio del comportamiento infantil correspondiente. Hasta los dos
aos el nio desarrolla un pensamiento prctico, una inteligencia prctica que llega a
alcanzar un nivel similar al del chimpanc. De otra parte, mucho antes de esta edad el
nio ha comenzado a hablar, a proferir palabras en presencia de ciertos objetos. A partir
de un determinado momento, sin embargo, lenguaje y pensamiento se asocian
definitivamente.
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Diferencia de ser / estar, guapo / -a. Una vez aprendidas las reglas bsicas, Una frase
como Estas muy guapa pueda resultar positiva, porque le parece lgico que lleve
implcita la idea Normalmente no eres guapa. Sin embargo, podemos ver los problemas
que podra sufrir un marido si su mujer, que se ha gastado un buen dinero en la
peluquera y se ha comprado un vestido nuevo, le pregunta
Pepe, estoy guapa? y Pepe le contesta Mara, tu eres muy guapa, ya lo sabes.
atentos. La atencin nos permite ver nuestro deseo y nuestra agresividad, nuestros celos
y nuestra ignorancia.
Pero no hacemos nada con ellos, simplemente los vemos; la atencin es lo que
nos permite verlos.
Debajo de nuestras vidas ordinarias, debajo de todo lo que hablamos, de todo lo
que nos movemos, de todos los pensamientos de nuestra mente, hay una fundamental
falta de suelo bajo los pies. Esta ausencia est all, borboteando constantemente; la
experimentamos como inquietud y nerviosismo, y tambin como miedo. Es lo que
motiva la pasin sexual, la agresin, la ignorancia, los celos y el orgullo, pero nunca
descendemos hasta su esencia.
Haba una vez una joven guerrera. Su profesora le dijo que tena que luchar con el
miedo, pero ella no quera hacerlo. Le pareca algo demasiado agresivo, temerario; le
pareca poco amistoso. Pero la profesora insisti y le dio las instrucciones para su
batalla. Llegado el da, la estudiante estaba de pie en un lado y el miedo estaba al otro
lado. La guerrera se senta muy pequea y el miedo pareca muy grande e iracundo.
Ambos tenan asidas sus armas. La joven guerrera se levant, fue hacia el miedo, se
postr tres veces ante l y le pregunt: Me das permiso para entrar en esta batalla
contigo? El miedo dijo: Gracias por mostrar tanto respeto al pedirme permiso.
La joven guerrera volvi a preguntar: Cmo puedo derrotarte? Y el miedo replic:
Mis armas son que hablo muy rpido y me sito muy cerca de tu cara. Entonces te
pones muy nerviosa y haces lo que te digo. Si no hicieses lo que te digo, no tendra
ningn poder. Puedes escucharme y puedes respetarme, puedo incluso convencerte con
mis argumentos; pero si no haces lo que te digo, no tengo poder. De esta forma la
estudiante guerrera aprendi a derrotar al miedo.
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La atencin nos permite ver las cosas cuando surgen, y la comprensin nos
permite no aceptar la reaccin en cadena que las hace tomar una dimensin
incontrolada.
Mantenemos las cosas en su tamao diminuto; las mantenemos pequeas. Y
todo ello viene de aprender a detenernos un momento, de aprender a no repetir las cosas
impulsivamente una y otra vez. Detenerse un momento en lugar de llenar el espacio de
manera inmediata es una experiencia transformadora. Cuando esperamos, comenzamos
a conectar con la inquietud fundamental y con la amplitud fundamental.
El resultado de una relacin ptima con nosotros mismos es que permanecemos
tranquilos, lo que no significa que no corramos, saltemos o bailemos.
Nos sentimos en casa en el mundo porque nos sentimos en casa con nosotros
mismos, por eso no tenemos la sensacin de tener que dar curso a las palabras por
hbito o por estar nerviosos. Nuestro discurso est domesticado, y cuando hablamos,
comunicamos. No echamos a perder este don expresando nuestra neurosis.
No hacer dao requiere estar despierto. Parte de estar despiertos es ralentizarnos
lo suficiente como para tomar conciencia de lo que decimos y hacemos.
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CONCLUSIN
Se ha querido resaltar en este trabajo el inicio de la mediacin, lo que hace que
exista la mediacin familiar preventiva, los conflictos familiares.
Muchas veces no nos damos cuenta de que las palabras y frases con las que nos
dirigimos a los miembros de nuestra familia pueden calar muy dentro sobre todo de
aquellos que son menores y que interpretan la realidad segn se la mostramos los
mayores. Es fundamental garantizar, no slo el bienestar de los hijos e hijas, sino
procurar que sean felices en la medida de lo posible porque muchos acontecimiento de
la infancia van a marcar su vida posterior. Adems es donde ellos y ellas encuentran un
referente en el adulto y principalmente en su padre y su madre.
Es increble que en alguno de los estudios que he estado investigando para la
realizacin del trabajo se expusiera que hay menor porcentaje de nios con padres
separados o divorciados que presentan conductas disruptivas, a diferencia de los nios y
nias que viven en familias donde el ambiente familiar donde se dan muy a menudo
conflictos entre los progenitores.
Realmente los padres quieren proporcionar esa vida a sus hijos e hijas? Yo
quiero pensar que no. Que hay muchsimas circunstancias que llevan a que una pareja
discuta, pero s que es verdad, que se tiende a luchar contracorriente por el bien de los
hijos y sin embargo lo que desean los menores es paz. Pero anteponen sus intereses
personales al bienestar de ellos. Situacin que sucede de nuevo a la hora de tomar la
decisin de separarse o divorciarse.
Por ello, en las ltimas lneas del trabajo ha sido necesario dar unas pinceladas
en torno a la mediacin familiar preventiva, como alternativa de resolucin de
conflictos en la familia, deseado que con el tiempo sea mucho ms conocida.
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BIBLIOGRAFA
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Garca, M. La mediacin familiar en los conflictos de pareja
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Meyer, J. Cambia Tus Palabras, Cambia tu Vida. New York. Hachette Book Group.
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Pinillos, J. L. Principios de psicologa. Madrid. Alianza Editorial, 1977, cap. 6
Ramrez, A. M. Conflictos entre Padres y Desarrollo de los Hijos. Convergencia.
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