UNIVERSIDAD DEL VALLE DE MXICO.

CAMPUS COYOACAN.
LICENCIATURA EN DERECHO
BAARES MENDOZA PAOLA
TRABAJO TERCER. PARCIAL
ESPIRITU DE LAS LEYES
MATERIA. PERSONAS
PROFESORA. AURORA ESPARZA ROSILES
FECHA DE ENTREGA. 04 DE MAYO DEL 2016.
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ESPIRITU DE LAS LEYES

Nacido en La Brde, el 18 de enero de 1689, su nombre era Charles-Louis de
Secondat, barn de La Brde y de Montesquieu. Criado una familia noble, estudio
leyes, lo que le permiti posteriormente dedicarse al ensayo de corte poltico e
histrico. En 1721 publico sus famosas `Cartas persas`, una reflexin crtica de la
realidad francesa vista a travs de los ojos de un joven persa residente en Francia.
Posteriormente, emprendi un viaje por varios pases europeos, tras el que public
una reflexin de corte histrico y moral, siguiendo el estilo de los `Ensayos` de
Montaigne: `Consideraciones sobre las causas de la grandeza y decadencia de los
romanos`. Filsofo ilustrado, en 1784 publica su obra de mayor repercusin, `El
espritu de las leyes`, en la que expone su teora acerca de la existencia de un orden
en el acontecer histrico y unas leyes que condicionan la actuacin humana. Segn
Montesquieu, los cdigos legales y las instituciones que rigen la vida de los pueblos
tienen una estrecha relacin con condicionantes de carcter cultural (costumbres,
religin, etc) y natural (clima, geografa, etc).
Las reglas que determinan el comportamiento de los hombres no son
permanentes ni absolutas, sino que surgen y son modificadas segn los contextos
histricos y culturales, los tipos de gobierno y el carcter de la sociedad. Su
ideologa poltica advierte la existencia de tres tipos posibles de gobierno: repblica,
monarqua y despotismo, cada uno con sus propias normas y pautas de actuacin.
De este modo, su anlisis histrico encuentra un modelo de explicacin racional del
devenir de los pueblos y naciones.
Montesquieu critica la forma de gobierno que l mismo denomina despotismo,
esto es, la sujecin de los individuos no a las leyes sino a la fuerza del gobernante.
Encuentra contradictorio que el terror, principio que rige las formas de gobierno
despticas, haya de asegurar la paz y la seguridad de los gobernados, restringiendo
su libertad. Contra la repblica, participacin de los ciudadanos en su propio
gobierno, Montesquieu alega que es necesaria una excesiva implicacin de los
individuos en las tareas de gobierno y que la extensin del estado queda muy
limitada. Pone como ejemplo de esta forma poltica a las ciudades-estado de la
Antigedad, y sita su decadencia y conversin en tiranas en el alejamiento de los
asuntos pblicos por parte de sus ciudadanos. La tercera figura poltica, la
monarqua constitucional, es para Montesquieu la mejor forma de gobierno, al reunir
en s misma las ventajas de la repblica y de las monarquas absolutas. En este
sentido, Inglaterra constituye la representacin grfica de los postulados de
Montesquieu.
El reparto del poder del estado es necesario para evitar la acumulacin en una
sola mano que pueda ejercerlo de manera desptica. Para ello, debe dividirse en
tres partes, cada una con una misin especfica y diferente, que supongan un
equilibrio y contrapesen la actuacin de las dems. La divisin de poderes en tres
(legislativo, ejecutivo y judicial) y su adscripcin a instituciones diferentes es
garanta, segn Montesquieu, contra un gobierno tirnico y desptico. La frmula
propuesta es hoy plenamente aceptada por los regmenes democrticos, que basan
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en este esquema poltico sus planteamientos de gobierno. Montesquieu falleci en

Pars en 1755.
Este libro est compuesto de 6 partes, 31 libros y 595 captulos, captulos todos
ellos con un ttulo y contenido independientes. Donde se puede hacer el siguiente
cuadro:
La primera parte est compuesta 8 libros que tratan, en general, de las leyes
(definicin, naturaleza, principios, origen, etc.), de las diferentes formas de
gobierno (mismo tratamiento que las leyes) y las relaciones entre las leyes y
las formas de gobierno.
La segunda est integrada por 5 libros que analizan las leyes en su relacin
con las fuerzas ofensivas y defensivas y la libertad poltica del hombre. Son
los 13 primeros libros los que constituyen la base de la obra de Montesquieu y
donde l desarrolla sus principales teoras. En ellos muestra todo lo que
concierne directamente a la organizacin de la sociedad y a la distribucin de
sus poderes. En los dems libros aparecen consideraciones econmicas,
filosficas e histricas sobre las causas, los efectos y las circunstancias de
encadenamiento de los diferentes estados de la sociedad en ciertos tiempos y
en ciertos pases.
La tercera parte contiene 6 libros que hacen referencia a la influencia del
clima en los pueblos y tratan tambin el tema de la esclavitud, muy
relacionado para Montesquieu con el clima. La cuarta esta formada por 4
libros que estudian las leyes en relacin con el comercio, la moneda y el uso
de las libertades. La quinta contiene 3 libros que comentan la relacin de las
leyes con la religin. Por ultimo la sexta parte son 5 libros puramente
histricos.
El libro del espritu de las leyes, comienza marcndonos que existen dos tipos de
leyes, la que son positivas, la ley es la regla que gua nuestras acciones prescrita
por una autoridad a la que creemos con derecho a hacer esta ley. Esta ltima
condicin es indispensable pues si falta, la ley se convierte en arbitraria y en un acto
de violencia y opresin. A la ley le acompaa una pena inherente a la infraccin de
ella, un tribunal que aplica esta pena y una fuerza fsica que la hace ejecutar. Sin
todo esto la ley es incompleta. Y las que son leyes naturales: por otro lado, cuando
se observan los fenmenos de la naturaleza y de nuestra inteligencia, cuando
descubrimos que todos estos fenmenos se producen del mismo modo y en las
mismas circunstancias, decimos que siguen leyes ciertas, leyes que llamamos leyes
de la naturaleza y bajo las que se rigen fenmenos que suceden constantemente (si
abandonamos un cuerpo en el aire caer siempre hacia el centro de la tierra y
siempre a la misma velocidad). Estas leyes son anteriores y superiores a las
nuestras, y para que las nuestras, las positivas, sean buenas no hace falta que se
deriven de las leyes de la naturaleza, sino que deben ser conformes a ellas. Lo justo
fundamental es lo conforme a ellas y lo injusto lo contrario. Este es el espritu o
sentido en que deben estar hechas las leyes positivas.
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Aparte podemos apreciar la separacin de gobiernos que hizo Montesquieu, donde

explica la forma en que se conforman y la naturaleza de la republica, la monarqua y
del despotismo, mencionado la primera (la republica) su naturaleza consiste en que
el sujeto del poder es todo el pueblo (democracia) o algunas familias
(aristocracia).Para Montesquieu esta es la forma de gobierno ideal para los Estados
pequeos.
La monarqua la naturaleza consiste en que el prncipe tiene todo el poder, pero
gobierna conforme a las leyes establecidas y con ayuda de poderes intermedios
subordinados (nobleza). Esta es, segn el, la mejor forma de gobierno para los
Estados medianos.
La naturaleza del despotismo consiste en que uno solo gobierna a su capricho y
conforme a su voluntad, sin ninguna ley ni regla. Para l, el modelo ms eficaz para
los grandes imperios, lo que supone una gran contradiccin pues al mismo tiempo
considera este sistema como abominable.
Montesquieu indaga sobre cules son los principios que hacen obrar
Los principios motores de cada forma de gobierno, y concluye diciendo, el
principio que mueve y hace obrar a la Repblica es la virtud poltica, que se
convierte en moderacin cuando nos referimos a la Aristocracia. En ambos
casos, consiste en el amor a la patria y la igualdad.
El principio activo de la Monarqua es el honor, o sea el prejuicio de cada
persona o clase social, que consiste en exigir preferencias o distinciones.
Por ltimo el principio del Despotismo es el temor, que anula todo sentimiento
de ambicin.
En la obra aqu expuesta de Montesquieu, se habla sobre que son y cuales son los
factores que influyen en toda la vida de la creacin de una norma, as como enfatiza
cuales son las mejores formas de gobierno, y que es lo importante de cada una.
Adems El objetivo del pensamiento poltico de Montesquieu, expresado en el
Espritu de las leyes, es elaborar una fsica de las sociedades humanas. Su modelo,
tanto en contenido como metodologa, est ms en la lnea de lo experimental que lo
imaginativo. Adopta el anlisis histrico, basado en la comparacin; arranca de los
hechos, observando sus variaciones para extraer de ellas leyes.
Se analiza las tres principales formas de gobierno (repblica, monarqua y
despotismo) donde sostiene que debe darse una separacin y un equilibrio entre los
distintos poderes a fin de garantizar los derechos y las libertades individuales. La
doctrina de Montesquieu trata de mostrar que todo tipo de gobierno se concreta y se
articula en un conjunto de leyes especficas, que se refieren a los ms diversos
aspectos de la actividad humana y constituyen la estructura del mismo gobierno.
Segn el autor ilustrado, el poder ejecutivo, el poder legislativo y el poder judicial no
deben concentrarse en las mismas manos. Esa es una teora de contrapesos, donde
un poder equilibra al otro.
Hay quien quiere ver en dicha teora una relacin entre ideas polticas e ideas
sociales: su imagen de la sociedad sera la de tres fuerzas sociales rey, pueblo y
aristocracia, a la que les corresponden tres fuerzas polticas.
El modelo es tomado del sistema poltico de Inglaterra, donde hay monarqua (el
Rey es la cabeza del Poder ejecutivo), hay aristocracia (en la Cmara de los Lores,
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que es legislativa) y hay representacin popular (en la Cmara de los Comunes, que
tambin es legislativa). Si es ejemplo de representacin, no lo es de separacin de
poderes ya que, en ocasiones, la Cmara de los Lores funciona como Tribunal
Supremo.
Las leyes se han visto influenciadas con la naturaleza y el clima porque de estos
dependen en una buena parte los grandes cambios que la sociedad va obteniendo y
esto influye a las leyes ya que las normas jurdicas surgen de los acontecimientos
sociales para poder lograr regir una buena convivencia social. La teora del clima
procede de la medicina; tendencia materialista que liga los estados del alma como
reflejo de los humores del cuerpo y su situacin como resultado de la diversidad de
climas y territorios. El clima se relaciona con diversas enfermedades, con el carcter
activo o perezoso, valiente o cobarde. Influye sobre el suelo, condicionando el tipo
de cultivo, extensin del terreno, organizacin del trabajo; influye sobre la cantidad
de poblacin que podra alimentar el terreno. Se pueden contrarrestar los efectos de
clima y suelo mediante el trabajo y la invencin. La abundancia o escasez de suelo y
su explotacin determinan el tipo de sociedad. Por lo que podemos decir que hasta
el mas pequeo detalle de una sociedad, tiene un gran impacto en su formacin
La religin tambin ha sido un factor importante en el cambio social y jurdico ya que
varias de las normas que rigen a nuestra sociedad se han basado en la religin
predominante ya que es el elemento moral ms importante en la acusacin social.
Es un fenmeno social que Montesquieu, estudia su lado convencional y humano
pero ordenador de la sociedad a travs de las creencias. Considera que es absurdo
imponer la religin de una cultura a otra. La religin sirve de freno en los
despotismos y sus leyes corrigen a veces los inconvenientes de la constitucin
poltica, por lo que cuenta ms su utilidad que la verdad o no de sus dogmas. Toda
persecucin religiosa y todo proselitismo es por principio intolerante.
El nmero de habitantes tambin ha afectado porque este es el que da la pauta de
que tan efectivas son las normas que se estn planteando o que tan errneas estn
ya que al darse una sobre poblacin se necesitara de normas que ayuden a
disminuir la tasa de natalidad sin que esta implique llegar a cometer delitos tales
como el aborto. En los pueblos civilizados se altera favorable o desfavorablemente la
relacin del nmero de habitantes con el clima y el suelo mediante las leyes y la
organizacin social.
En cada Estado hay tres clases de poderes: el legislativo, el (...) de las cosas
pertenecientes al derecho de gentes, y el ejecutivo de las que pertenecen al civil.
La libertad poltica, en un ciudadano, es la tranquilidad de espritu que proviene de la
opinin que cada uno tiene de su seguridad; y para que se goce de ella, es preciso
que sea tal el gobierno que ningn ciudadano tenga motivo de temer a otro.
Cuando los poderes legislativo y ejecutivo se hallan reunidos en una misma persona
entonces no hay libertad, porque es de temer que hagan leyes tirnicas para
ejecutarlas del mismo modo.
As sucede tambin cuando el poder judicial no est separado del poder legislativo y
ejecutivo. Estando unido al primero, el imperio sobre la vida y la libertad de los
ciudadanos sera arbitrario, por ser uno mismo el juez y el legislador y, estando unido
5

al segundo, sera tirnico, por cuanto gozara el juez de la fuerza misma que un
agresor.
El poder judicial no debe confiarse a un senado permanente y s a personas elegidas
entre el pueblo en determinadas pocas del ao, de modo prescrito por las leyes,
para formar un tribunal que dure solamente el tiempo que requiera la necesidad.
De este modo el poder de juzgar, tan terrible en manos del hombre, no estando
sujeto a una clase determinada, ni perteneciente exclusivamente a una profesin se
hace, por decirlo as, nulo e invisible. Y como los jueces no estn presentes de
continuo, lo que se teme es la magistratura y no se teme a los magistrados.
Y es necesario tambin que en las grandes acusaciones el criminal, unido con
la ley, pueda elegir sus jueces, o cuando menos recusar un nmero tan
grande de ellos que los que resten se consideren elegidos por l.
El gobierno es como todas las cosas de este mundo: para conservarle es preciso
amarle Conviene pues que nuestra educacin nos disponga a tener sentimientos y
opiniones que no estn en oposicin con las instituciones establecidas. La
educacin debe estar dirigida por el espritu que ms conviene para la conservacin
del gobierno establecido, si se quiere prevenir su cada. Hace referencia
Montesquieu a la importancia de primera educacin recibida, pues es muy difcil
desprendernos de ella.
Las medidas que pueden adoptar los gobiernos para conseguir que los
ciudadanos tengan la educacin que ms conviene al gobierno establecido. Trata
sobre cules son las leyes favorables o contrarias a una u otra forma de gobierno.
Para Montesquieu, partiendo de la divisin que hace de las formas de gobierno, son
la democracia esta virtud poltica consiste en renunciar de s mismo y en la
abnegacin de todos los sentimientos naturales. Apuesta por las reglas de las
rdenes monsticas, escogiendo entre ellos los ms austeros. Para conseguirlo
aconseja que se tomen las medidas ms radicales: partir las tierras con igualdad; no
permitir nunca que un hombre posea dos porciones; exigir que el rico tome sin dote
por mujer a la hija de un ciudadano pobre; patria potestad ilimitada;
En cuanto a la aristocracia apuesta por la mxima moderacin, lo que implica
que los nobles no humillen al pueblo; no se den privilegios individuales, honorficos
ni pecuniarios; que se priven de los medios para aumentar su caudal; para evitar el
odio y la envidia que no haya entre ellos derechos de primogenitura ni mayorazgos
ni substituciones.
En las monarquas: aconseja todo lo que es propio para perpetuar el lustre de las
familias: desigualdad de las particiones, libertad de testar, privilegios personales,
lentitud en los pleitos
El despotismo: se cie a hacer referencia a todos los males que nacen de l como
mejor medio, adems, para asegurarlo.
Tambin Montesquieu trata las leyes civiles y criminales, la forma de los juicios y el
establecimiento de las penas.
En cuanto a las leyes civiles dice que son ms complicadas en lo que se llama
monarqua que en el despotismo, no diciendo nada sobre la repblica. En otras
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palabras, lo que se quiere buscar es la sencillez y uniformidad de las leyes. Pero

esto es ms difcil de lograr cuanto ms se perfecciona una sociedad, pues ms se
multiplican las relaciones sociales y lgicamente las leyes que las arreglan.
Mientras que en la forma de los juicios opina que No conviene que ni el soberano ni
el pueblo ni un Senado ni un monarca decida sobre los intereses de los particulares,
sino por jueces establecidos de antemano para esto y que estos jueces juzguen
siempre segn el texto previsto en la ley .
Las leyes criminales debern ser siempre lo ms sencillas posibles, respetando los
derechos de los hombres y seguidas literalmente en los juicios.
Las penas solicitadas siempre por el ministerio o acusador pblico, nunca por el
acusador particular, evitando as servir a las pasiones personales y dar un aspecto
de venganza. Respecto a la severidad de las mismas, Montesquieu entiende que el
verdadero objetivo de castigar el delito es tratar de evitar que se repita. Niega la
eficacia delos castigos brbaros e incluso demasiado severos; para l estos castigos
slo consiguen multiplicar los delitos en vez de reducirlos. No se manifieste a cerca
de la pena de muerte, pero encuentra absurda la ley del talin, por lo que parece
claro que no est a favor de ella.
Instituciones singulares pueden confundir, del modo que se ha visto, cosas
naturalmente separadas, como las leyes, las costumbres y las maneras; pero es
que, an separadas, son cosas que tienen estrechas relaciones entre s.
La religin puede ser apoyo del estado cuando no bastan las leyes. Cuando hay
muchos motivos de odio en un Estado, es preciso que la religin de muchos medios
de reconciliacin. Los rabes, se hacan unos a otros daos frecuentes injurias e
injusticias.
Las religiones y las leyes civiles deben tender principalmente a hacer a los
hombres buenos ciudadanos. Cuando la religin establece el dogma de la necesidad
de las acciones humanas, debe ser las penas legales ms severas y la polica ms
vigilante para que los hombres sean determinados por estos motivos, sin los cuales
se descuidaran; pero si la religin establece el dogma de libertad, eso es otra cosa.
Si la religin condena cosas que las leyes civiles deben permitir, es peligroso que les
permitan; faltara la armona, necesariamente entre las leyes de la religin. Las leyes
que hacen mirar como necesario lo que es indiferente, hacen que se mire como
indiferente lo que es verdaderamente necesario.
En la obra aqu expuesta de Montesquieu, se habla sobre que son y cuales son los
factores que influyen en toda la vida de la creacin de una norma, as como enfatiza
cuales son las mejores formas de gobierno, y que es lo importante de cada una.
Adems El objetivo del pensamiento poltico de Montesquieu, expresado en el
Espritu de las leyes, es elaborar una fsica de las sociedades humanas. Su modelo,
tanto en contenido como metodologa, est ms en la lnea de lo experimental que lo
imaginativo. Adopta el anlisis histrico, basado en la comparacin; arranca de los
hechos, observando sus variaciones para extraer de ellas leyes.
Se analiza las tres principales formas de gobierno (repblica, monarqua y
despotismo) donde sostiene que debe darse una separacin y un equilibrio entre los
distintos poderes a fin de garantizar los derechos y las libertades individuales. La
doctrina de Montesquieu trata de mostrar que todo tipo de gobierno se concreta y se
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articula en un conjunto de leyes especficas, que se refieren a los ms diversos

aspectos de la actividad humana y constituyen la estructura del mismo gobierno.
Segn el autor ilustrado, el poder ejecutivo, el poder legislativo y el poder judicial
no deben concentrarse en las mismas manos. Esa es una teora de contrapesos,
donde un poder equilibra al otro.
Hay quien quiere ver en dicha teora una relacin entre ideas polticas e ideas
sociales: su imagen de la sociedad sera la de tres fuerzas sociales rey, pueblo y
aristocracia, a la que les corresponden tres fuerzas polticas.
El modelo es tomado del sistema poltico de Inglaterra, donde hay monarqua (el
Rey es la cabeza del Poder ejecutivo), hay aristocracia (en la Cmara de los Lores,
que es legislativa) y hay representacin popular (en la Cmara de los Comunes, que
tambin es legislativa). Si es ejemplo de representacin, no lo es de separacin de
poderes ya que, en ocasiones, la Cmara de los Lores funciona como Tribunal
Supremo.
Las leyes se han visto influenciadas con la naturaleza y el clima porque de estos
dependen en una buena parte los grandes cambios que la sociedad va obteniendo y
esto influye a las leyes ya que las normas jurdicas surgen de los acontecimientos
sociales para poder lograr regir una buena convivencia social. La teora del clima
procede de la medicina; tendencia materialista que liga los estados del alma como
reflejo de los humores del cuerpo y su situacin como resultado de la diversidad de
climas y territorios. El clima se relaciona con diversas enfermedades, con el carcter
activo o perezoso, valiente o cobarde. Influye sobre el suelo, condicionando el tipo
de cultivo, extensin del terreno, organizacin del trabajo; influye sobre la cantidad
de poblacin que podra alimentar el terreno. Se pueden contrarrestar los efectos de
clima y suelo mediante el trabajo y la invencin. La abundancia o escasez de suelo y
su explotacin determinan el tipo de sociedad. Por lo que podemos decir que hasta
el mas pequeo detalle de una sociedad, tiene un gran impacto en su formacin
La religin tambin ha sido un factor importante en el cambio social y jurdico ya que
varias de las normas que rigen a nuestra sociedad se han basado en la religin
predominante ya que es el elemento moral ms importante en la acusacin social.
Es un fenmeno social que Montesquieu, estudia su lado convencional y humano
pero ordenador de la sociedad a travs de las creencias. Considera que es absurdo
imponer la religin de una cultura a otra. La religin sirve de freno en los
despotismos y sus leyes corrigen a veces los inconvenientes de la constitucin
poltica, por lo que cuenta ms su utilidad que la verdad o no de sus dogmas. Toda
persecucin religiosa y todo proselitismo es por principio intolerante.
El nmero de habitantes tambin ha afectado porque este es el que da la pauta de
que tan efectivas son las normas que se estn planteando o que tan errneas estn
ya que al darse una sobre poblacin se necesitara de normas que ayuden a
disminuir la tasa de natalidad sin que esta implique llegar a cometer delitos tales
como el aborto. En los pueblos civilizados se altera favorable o desfavorablemente la
relacin del nmero de habitantes con el clima y el suelo mediante las leyes y la
organizacin social.
En cada Estado hay tres clases de poderes: el legislativo, el (...) de las cosas
pertenecientes al derecho de gentes, y el ejecutivo de las que pertenecen al civil.
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La libertad poltica, en un ciudadano, es la tranquilidad de espritu que proviene de la

opinin que cada uno tiene de su seguridad; y para que se goce de ella, es preciso
que sea tal el gobierno que ningn ciudadano tenga motivo de temer a otro.
Cuando los poderes legislativo y ejecutivo se hallan reunidos en una misma persona
entonces no hay libertad, porque es de temer que hagan leyes tirnicas para
ejecutarlas del mismo modo.
As sucede tambin cuando el poder judicial no est separado del poder legislativo y
ejecutivo. Estando unido al primero, el imperio sobre la vida y la libertad de los
ciudadanos sera arbitrario, por ser uno mismo el juez y el legislador y, estando unido
al segundo, sera tirnico, por cuanto gozara el juez de la fuerza misma que un
agresor.
El poder judicial no debe confiarse a un senado permanente y s a personas elegidas
entre el pueblo en determinadas pocas del ao, de modo prescrito por las leyes,
para formar un tribunal que dure solamente el tiempo que requiera la necesidad.
De este modo el poder de juzgar, tan terrible en manos del hombre, no estando
sujeto a una clase determinada, ni perteneciente exclusivamente a una profesin se
hace, por decirlo as, nulo e invisible. Y como los jueces no estn presentes de
continuo, lo que se teme es la magistratura y no se teme a los magistrados.
Y es necesario tambin que en las grandes acusaciones el criminal, unido con la ley,
pueda elegir sus jueces, o cuando menos recusar un nmero tan grande de ellos
que los que resten se consideren elegidos por l.
BIBLIOGRAFIA.
El espritu de las leyes, Charles Louis de Montesquieu, Editorial: Porra. Mxico.
2010.