CAPTULO 5

(Mateo 10, 11)

LA EXPLOSIN
DEL REINO
El reino de los cielos sufre violencia, y los violentos lo arrebatan
(Mateo 11:12)

istoria real I: Un padre estresado y con exceso de trabajo decide no

seguir la cultura de tienes que darle a tus hijos todo bajo el sol, y decide darse a s mismo. Escoge un trabajo humilde y agradable en una
tienda de telefona mvil, lo que le permite estar en casa todos los das a las
4:30 y pasar la noche con sus hijos.
Historia real 2: Un grupo de jvenes en un culto nocturno de adoracin se
enteran de que unos jvenes de los barrios pobres no tienen zapatos decentes para el invierno. Al salir, la mayora de los jvenes deja sus lujosas zapatillas deportivas bajo los asientos de la iglesia, y se van a la casa en calcetines.
Historia real 3: Cristianos encarcelados en China no oran para ser liberados. Oran para que la luz del evangelio contine esparcindose en esa
entenebrecida nacin.
Qu tienen todas estis historiis en comn? Son historias de un reino
que sufre violencia.

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UNA AFIRMACIN CONTUNDENTE

Una de las declaraciones ms poderosas y desconcertantes de las Escrituras es la que aparece en Mateo 11:11 y 12:De cierto os digo que entre los
que nacen de mujer no se ha levantado otro mayor que Juan el Bautista; y,
sin embargo, el ms pequeo en el reino de los cielos es mayor que l. Desde
los das de Juan el Bautista hasta ahora, el reino de los cielos sufre violencia,
y los violentos lo arrebatan.
Qu significan esas palabras? El telogo D. A. Carson dice que el reino
de los cielos avanza enrgicamente con santo poder y magnfica energa y
ha estado haciendo retroceder las fronteras de las tinieblas y mientras esto
est pasando hombres violentos o rapaces han estado tratando de saquearlo. 1
Aunque hay otras interpretaciones de estos versculos, hay tres cosas que
me resultan bastante claras:
1. El reino de los cielos conlleva algn tipo de controversia violenta. Podemos llamarla, incluso, un gran conflicto.
2. El centro de dicho conflicto es un bronceado y musculoso hijo de un
carpintero, de unos treinta aos de edad, que tiene la osada de referirse a s mismo como el Hijo del hombre, un ttulo mesinico.
3. Este Hijo del hombre dice que todo ha cambiado con su llegada, que
l ha establecido su propio reino y que cualquier persona que se una a
su reino ser ms grande que cualquiera, incluyendo a su primo, Juan
el Bautista.
Vaya!
Jess pronunci estas palabras durante un periodo de intensa accin.
Despus de las curaciones de Mateo 8 y 9, Jess llamando a sus doce discpulos, les dio autoridad sobre los espritus impuros, para que los echaran
fuera y para sanar toda enfermedad y toda dolencia (Mateo 10:1). Los envi
de dos en dos (Marcos 6:7), un sabio ejemplo para el ministerio de hoy Las
parejas fueron: los hermanos Simn y Andrs, los hermanos Jacobo y Juan,
Felipe y Bartolom, Toms y Mateo, el publicano (Mateo 10:3), Jacobo, hijo
de Alfeo, y Tadeo, Simn, el cananita, y Judas Iscariote.
Es interesante que Mateo haya mencionado su propia ocupacin: publiwww.escuela-sabatica.com

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cano. De hecho, fue muy adecuado que Jess no lo emparejara con Simn,
el cananita, que odiaba a Roma y a cualquier persona relacionada con ella.
Simn fue el compaero de Judas.
Mientras sus discpulos se preparaban, Jess fue confrontado por los discpulos de Juan el Bautista, que estaban perplejos porque su lder se podra
en la crcel y empezaron a dudar del mesianismo de Jess. Eres t aquel
que haba de venir o esperaremos a otro?, preguntaron (Mateo 11:3).
Sin inmutarse por la expresin de duda, Jess envi este mensaje a Juan:
Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen,
los muertos son resucitados y a los pobres es anunciado el evangelio; y bienaventurado es el que no halle tropiezo en m (versculos 5, 6). All en la
crcel, Juan decodific el mensaje. Jess estaba usando la fraseologa del
jubileo, el ao cincuenta del calendario judo. Ese ao todo quedaba reajustado y restaurado. Jess estaba anunciando que l es nuestro jubileo.
Dondequiera que l fuera, las cosas eran puestas en orden. l era el Mesas y
sus discpulos no tenan que esperar a nadie ms.
Tras sus palabras de consuelo a Juan, Jess se refiri al predicador del desierto que haba estado encarcelado. Jess dijo que hasta ese punto en la
historia de la Tierra, nadie haba sido mayor que Juan el Bautista, nadie. Esta
fue una declaracin asombrosa! Nadie en la historia, ni uno nacido de mujer, haba sido mayor que Juan el Bautista? Ni Enoc? Ni No? Ni Abraham?
Ni Moiss? Ni David? Ni Elias? De verdad? Cmo pudo Juan el Bautista,
que ministr durante un breve tiempo, que nunca escribi una palabra de las
Escrituras, que fue seguido solo por un pequeo grupo, ser el hombre ms
grande que haya vivido en esta Tierra? Fue grande por su humildad? Ciertamente, eso era parte de ello. Pero la verdadera grandeza de Juan radic en
haber tenido el privilegio de bautizar al Seor en las aguas del ro Jordn, y
as dar inicio al ministerio mesinico de Cristo. Nadie en la historia haba
tenido tal privilegio. Nuestra nica medida de grandeza es nuestra asociacin
con el Seor. Y hasta ese momento, nadie en la historia se haba relacionado
ms ntimamente con Jess.
Sin embargo, Jess dijo: El ms pequeo en el reino de los cielos es mayor que l [Juan] (versculo 11). En otras palabras, aunque Juan era ms
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grande que cualquier persona antes que l, el ms pequeo en el recin

inaugurado reino de Cristo era mayor que Juan. Por esto los propios discpulos de Juan lo dejaron para seguir a Jess, porque en el instante que lo hicieron, fueron ms grandes que Juan. Juan no volvi a tener contacto directo
con Jess. l conoca su lugar en el reino; saba que tena que disminuir
para que Jess pudiera crecer (Juan 3:30). Todos los que vinieron despus
de Juan experimentaran algo que ni Juan ni nadie antes que l haban experimentado: comunin directa con Jesucristo. No hay mayor privilegio.

DOS MODELOS DE MINISTERIO: LUZ Y SAL

Tras su declaracin sobre la transicin histrica que ocurra desde Juan
hasta l mismo, Jess inici un dilogo con sus oyentes respecto a cmo la
gente mostraba su indiferencia tanto al mensaje de Juan como al de l.
A qu comparar esta generacin? Es semejante a los muchachos que
se sientan en las plazas y gritan a sus compaeros, diciendo: Os tocamos
flauta y no bailasteis; os entonamos canciones de duelo y no llorasteis (versculos 16, 17). Los nios del primer siglo jugaban en la plaza pblica, su
patio de recreo. En ocasiones los nios jugaban a las bodas. Interpretaban
los papeles de la novia y del novio, y del cortejo nupcial, riendo como locos.
Las bodas eran grandes celebraciones que duraban tres das.
Despus de jugar a las bodas por un rato, uno de los nios gritaba: Oigan, vamos a jugar al funeral!. Los funerales tenan plaideras pagadas. As
que los nios cantaban las canciones ms tristes posibles, y otros nios marchaban lamentndose.
Pero en esta parbola, algo est terriblemente mal con los nios en la plaza. No queran jugar nada! En lugar de eso, tenemos la imagen desesperante
de nios gritndoles a otros nios, Juguemos a las bodas! . Y los otros
nios responden: No, no queremos jugar a las bodas. No vamos a bailar.
As que entonces los nios gritan: Juguemos al funeral! . Los otros nios replican: No, no jugaremos al funeral, tampoco.
Es una parbola de una generacin totalmente indiferente.
Jess explica la parbola en los versculos 18 y 19: Porque vino Juan, que

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ni coma ni beba, y dicen: Demonio tiene. [En otras palabras: Rehusamos

jugar al funeral contigo, Juan el Bautista.] Vino el Hijo del hombre, que come y bebe, y dicen: Este es un hombre comiln y bebedor de vino, amigo de
publcanos y pecadores. [Rehusamos jugar a las bodas contigo, Jess].
Pero la sabidura es justificada por sus hijos La versin de Lucas de esta parbola dice: Pero la sabidura es justificada por todos sus hijos (Lucas 7:35).
La parbola de Jess ofrece significativos planteamientos de dos tipos de
ministerios, ambos importantes. El ministerio de Juan el Bautista era un ministerio de un estilo ms sombro, de arrepentimiento, de lgrimas, de limpieza. Juan se vesta como lo hizo el profeta Elas, de pelo de camello y un
cinturn de cuero. Cmo no poda verlo la gente? Juan era aquel Elas que
haba de venir (Mateo 11:14). El ministerio de Juan era un llamamiento a
morir a uno mismo y al mundo. Incluso los bautismos de Juan eran un smbolo de muerte, de descender a una tumba lquida. Pero la gente no acept
el ministerio de muerte de Juan, as que ofrecieron una excusa al decir que l
deba de tener un demonio.
El ministerio de Jess fue un ministerio de vida. l coma, beba y se relacionaba con la gente; l vino como nuestro amigo. l dijo: Se acab el tiempo de luto; es tiempo de bailar. Pero la gente no quera aceptar a Jess tampoco. As que lo difamaron diciendo: Este es un hombre comiln y bebedor
de vino, amigo de publcanos y pecadores (versculo 19).
A veces, simplemente uno no puede ganar. Como los nios desganados
en la plaza, los contemporneos de Jess eran indiferentes y obstinados. No
queran responder a nada. Sus corazones se haban endurecido demasiado.
Solo se sentaban all.
Jess anhela que seamos tan expresivos y receptivos como, por lo general,
son los nios. l dice: No lo controlen todo. No se recluyan. Djenme impresionar sus corazones. Djenme llorar con ustedes. Djenme bailar con
ustedes.
Al pensar en los ministerios de Jess y Juan el Bautista, nos encontramos
con dos modelos: El modelo de Jess: sal de la tierra, y el modelo de Juan:
luz sobre un monte (o luz en el desierto). Por ejemplo, un ministerio en los
barrios marginados, alimentando a los que no tienen hogar utiliza el enfoque
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sal de la tierra, ministrando a la gente donde estn. Por el contrario, un centro de rehabilitacin para drogadictos utiliza el enfoque luz sobre un monte, sacando a las personas de las tinieblas hacia una tierra prometida.
Vosotros sois la sal de la tierra...Vosotros sois la luz del mundo (Mateo
5:13, 14). A fin de que la predicacin del evangelio avance, ambos modelos
estn avalados por el mismo Cristo.

D.A. Carson, The Expositors Bible Commentary: Matthew; Chapters 1-12 (Grand Rapids, MI:
Zondervan Publishing House, 1995), pp. 266, 267.

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