EL PNICO ENTRE LOS PROPIETARIOS:

REPRESENTACIONES DEL MIEDO EN LA ELITE

SANTIAGUINA DURANTE LA CRISIS SOCIAL DE 1851
ROBERTO PIZARRO LARREA
Universidad ARCIS

Resumen
El presente trabajo muestra los temores histricos que se conformaron a partir de problemas sociales y polticos. En esas crisis se desatan las diferencias
que posicionan a una clase frente a otra, y que se haban desarrollado por un
conflicto con un profundo impacto cotidiano. Estos elementos develan a su
vez el cariz conflictivo que tuvo la relacin social en una ciudad altamente
desigual. Este anlisis de corte histrico seguir de cerca las ideas, la opinin
pblica, para en lo posible rendir cuenta del imaginario comn de la elite
frente al mundo popular. A partir del anlisis del motn de Santiago del 20 de
abril de 1851, se rastrean componentes provenientes de las dos dcadas precedentes, para plantear los discursos referentes al bajo pueblo. El fin de este
seguimiento no es azaroso, fue necesario comprender la representacin social
del miedo que haba sido apropiado por propietarios y polticos en general.
Esto no slo planteara la historicidad de un factor social como el miedo teniendo en cuenta las implicancias polticas e institucionales que tuvo para el
rgimen administrativo y policaco de la poca.
Palabras clave: historia social, siglo XIX, elite, temor y bajo pueblo.
Abstract
This work shows the historical fears that arose from social and political
problems. In such crises differences are exacerbated that place a class against
another and that had arisen from a daily, deep-impact conflict. These elements reveal, in turn, the conflictual aspect of social relationships in a highly
unequal city. This historical analysis will closely follow the ideas, the public
opinion, in order to give, as far as possible, an account of the elites public
mind as opposed to the popular classes. Taking the mutiny of Santiago on
20 April 1851 as a starting point, elements are tracked from the two previous
decades in order to incorporate the discourse concerning the common people. The purpose of this monitoring is not haphazard: it was necessary in order to understand the social representation of fear that had been appropiated
by landowners and politicians in general. This would raise the issue of the
historicity of a social factor such as fear, taking into account its political and
institutional implications for the administrative and police regime of the
time.
Keywords: social history, 19th century, fear and the common people.

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Las pasiones del pueblo son muy fciles de irritarse y al menor

grito se incendian
La poca N5. 02/08/1851

EL MIEDO HISTRICO Y SOCIAL

El miedo es hoy uno de los aspectos ms connotativos de la sociedad

contempornea, especficamente el temor a la delincuencia y al robo. Muchas son las preguntas que pueden rondarnos y por ello es necesario revisar
los elementos que nos puedan dar luces sobre este tema tan contingente. En
este trabajo daremos cuenta del miedo analizando un repositorio de fuentes primarias y bibliogrficas asociadas al periodo que va desde 1830 a 1851
con el fin de escudriar en los imaginarios del temor y sus raigambres sociales. En este artculo adems plantearemos que el temor no es un factor solamente contemporneo sino que es un elemento persistente en la historia, y
se encuentra imbricado en el clasismo, la diferenciacin social, adjunto al
desconocimiento del otro y su posterior animadversin (animalizacin). Es
importante destacar estos ltimos elementos porque se suele pensar en el
miedo como una cuestin psicolgica, siendo que la constatacin histrica
es contundente en su contrasentido. Estos fenmenos estn fuertemente relacionados con prcticas sociales, representaciones colectivas, convivencias y
experiencias pblicas y privadas. El miedo al otro es una remembranza histrica que debido a su peso se hace imposible de negar.
Durante el siglo XIX las fuertes diferenciaciones sociales llegaron a ser
tan extremas que muchos observadores extranjeros y criollos dieron por
cierto el hecho que la sociedad estuviera dividida en dos: patricios y plebeyos y/o elite y bajo pueblo. Segn el historiador Armando de Ramn esto es
claramente rastreable; las clases populares no fueron movilizadas por los valores de la clase alta santiaguina, no se sintieron comprometidos e incluso
trabaron una oposicin que no dej ms alternativa para las autoridades que
la imposicin de las conductas deseadas por la elite (2007: 106). Una de las
singularidades de este proceso fue la expansin plebeya dentro del espacio
urbano debido a una fuerte migracin campo-ciudad y al escaso empleo, esto deriv en la formacin de bolsones de pobreza a orillas de la ciudad de
Santiago. Para de Ramn, esa cohabitacin marc la pauta para exacerbar
fobias y temores que se inspiraban incluso desde los inicios de la colonia en Chile. Se trataba de un miedo histrico cultivado por la clase poseedora (Ibid.: 107) que provena de los levantamientos indgenas; era la
reproduccin de una sensacin de pavor que requera de la proteccin y el
resguardo policial.
Rolf Foerster (1991: 39-43) deja entrever una claro seguimiento a sta lnea de anlisis. En su artculo sobre el indio-roto hace patente ese miedo

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histrico que entrecruza al roto republicano con el indio de la conquista. El

roto fue envuelto dentro del imaginario en el pnico a la capacidad subversiva y al miedo del desbordamiento social. Estos elementos tuvieron que ser
contenidos y el Estado el que tom este significado flotante de roto o bajo
pueblo (sustituyendo al indio) para enmendar la inseguridad social; a diferencia de lo planteado por Armando de Ramn, no es slo una sensacin
de los propietarios o clase poseedora, sino que de la sociedad culta-racional
y masculina en su generalidad.
Por otra parte, a partir de estas relaciones y el imaginario social de la
poca, Maximiliano Salinas (2001) propone implcitamente la idea del miedo sobre todo al verse la propiedad privada acechada por el populacho.
Aquellos fueron duramente marginados por la sociedad, segn el autor, burguesa y conservadora en general. Salinas plantea una interpretacin agenciada de la propiedad con la moral y la majestuosidad de lo pblico. Estos
elementos son relevantes en el trabajo de Daniel Palma (2010) en cuanto a la
conformacin del miedo patricio que emerge ante la convulsin social que
se produce a mediados del siglo XIX. Estos dos autores son precisos en la
comprensin de la propiedad privada como enclave social y poltico, y su estrecha relacin con los miedos sociales de la poca.
Para el Santiago postcolonial, seala Luis Alberto Romero, la convivencia de esta sociedad dicotmica se mantuvo en equilibrio debido a la diferencia y la separacin entre ambos mundos (Romero, 2007). No obstante lo
clarificador que nos pueda parecer la propuesta de Romero, tambin cabe
notar que esa relacin era de un frgil equilibrio. Karen Donoso, revisando
el ambiente chinganero de la poca, da cuenta de ese preciso clivaje que es
de gran tensin entre ambos sectores (Donoso, 2009); por ende, desde la
perspectiva que podemos generar mayores contribuciones, es adentrndonos en la constatacin discursiva de esa dicotoma social. Aunque es bastante difcil develar ese binario social entre la elite y el bajo pueblo, lo que
trataremos de ahondar es la percepcin de la elite sobre el bajo pueblo, relacin posible de verificar por los medios de prensa as como otras fuentes.
LA CIUDAD COMO ESPACIO DE CONFLICTO

Exista la sensacin en la capital post-independencia de que los ladrones

y toda clase de vagabundo se haban multiplicado (Domeyko, 1965: 40).
En esa ciudad atemorizada fue una peripecia escapar a la condicin de
pobre, vagabundo o ladrn. Al caminar era cosa comn ver todas las maanas tendidos, al lado de afuera de la arquera de este triste edificio, uno o
dos cadveres ensangrentados, all expuestos por la polica para que fuesen
reconocidos por sus respectivos deudos (Prez Rosales, 1971: 7); el mismo
escndalo se exhiba cuando se vean todos los das cadveres en los porta-

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les de la crcel producto de los asesinatos. El trnsito de los pordioseros

por la calle escenificaba pblicamente el rechazo al populacho. Esta clase de
sujetos interrumpa la parsimonia del orden y la tranquilidad pblica (Salinas,
2001) andan por las calles lastimando el alma de los transentes, con exclamaciones fervientes para arrancarles una limosna (La poca. N6:
05/08/1851). Estos cuerpos corrompidos, errantes sin alma, deban ser detenidos por la polica y ser duramente castigados por olgazanes i perdidos
(Ibid).
Esa andanza y acechanza no estuvo exenta de conflictos. La presencia
del bajo pueblo en la iglesia de Santiago llev a clausurar sus funciones nocturnas. En un oficio del 9 de septiembre de 1800, se hace referencia explcita
a la necesidad de que la iglesia no se convirtiera en casa de entretenimiento
o diversin, lo que es peor en casa de tropiezo, disolucin o libertinaje (Vicua Mackenna, 1869: 516). La presencia del pobre iba de la mano con sus
propios (malos) hbitos; el juego al lado de una parroquia molestaba al
hbito de pulcritud y de abstinencia que supuestamente caracterizaba a la elite. Esa presencia fue la que llev al presbtero Don Wenceslao Riesco arremeter a palos con un infeliz anciano, y otro pobre que oyan misa en la
iglesia Catedral hasta hacerle verter sangre de la cabeza (A.I.S., vol. 14:
13/04/1835, 67).1
El bajo pueblo no slo acechaba a la ciudad patricia como cuerpo muerto, pobre, incluso enfermo, sino que tambin desde distintas facetas. A las
nueve de la maana en la Plaza de Armas el movimiento era intenso, carretones gigantescos cargados de melones y sandas, mulas cargadas con trigo y
frutas llegaban del campo a manos de una multitud de campesinos con
ponchos de colores y peones (Domeyko, 1965: 34-5); se podan ver panaderos y lecheras con grandes receptculos que cargaban a cada lado de las
mulas y tambin los que traan consigo la correspondencia desde el puerto
(Gillis, 1855: 177).
En casas aledaas al mercado durante 1850 se vendan granos, porotos,
ropa, etc.; en el lado oeste, pertrechos para caballos y ponchos. Mientras que
en la otra calle al lado del ro, algunas mujeres ofrecan en cestos zapatos para los peones y las damas (Ibid.: 184). En el mismo mercado era posible encontrar ventas en variedad de aves y patos, carnes, vegetales, frutas y
verduras. Tambin se podan comprar guanacos, ya que si bien su carne no
se coma se vendan como mascotas. Era posible comprar en la calle cuando
se escuchaba el grito de los comerciantes que, acompaados con algunos
muchachos que cargaban las mercancas, se acercaban a sus posibles clientes; aunque escaseaba el agua potable, sta se poda adquirir de la misma
forma: mediante los aguadores (Ibid.: 177).
1

Abreviaturas: A.I.S.: Archivo Intendencia de Santiago; A.M.S.: Archivo Municipalidad de Santiago;

A.B.V.M.: Archivo Benjamn Vicua Mackenna; A.F.V.: Archivo Fondo Varios; A.D.S.M.: Archivo Domingo Santa Mara.

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Los das domingos eran bastante rentable para los que se dedicaban a la
venta de dulces. Los helados, por ejemplo, eran muy solicitados en todas las
temporadas y por todas las clases; se vendan no slo en dulceras, chocolateras y tiendas del giro, sino que en la calle se encontraban decenas de vendedores ambulantes que de da o de noche ofrecan sus helados con sabor a
canela, caf o chocolate, los preferidos de muchos nios, sirvientes y quienes en general compraban. Aunque existe una relacin cercana con el consumo de dulces, para algunos el no querer dulces y helados era evidencia de
buen gusto (Ibid.: 198).
Los vendedores ambulantes representaron una fuerza que tuvo que ser
controlada (Salazar, 2000). La fuerza ambulante, de clara extraccin popular,
tuvo que resistir a constantes ataques de control y prohibicin que provenan de la municipalidad (Salazar, 2003). La introduccin en carreta de ropa
para la venta callejera en los das festivos tuvo que someterse a la vigilancia o
directamente a la fuerza y abuso policial, como el que cometan contra los
carretoneros del comercio que siendo emplazados por los vigilantes deban prestar servicios para conducir al patbulo en carretas a los reos
(A.M.S., vol. 153: 7/04/1851, 284). Se estableci tambin la prohibicin de
la venta de frutas en las plazuelas (A.M.S., vol. 149. 22/05/1849, 11)
Muchos de los peones gaanes, en vez de dedicarse al jornal, ponan
ventas que sacaban al fiado o a prstamos; al momento de reubicarse en un
local o casa, las ganancias disminuan de inmediato, y esto aumentaba an
ms la deuda morosa. Est misma razn, al igual que costear la patente, no
inhiba el montaje de un pequeo giro que estos peones localizaban espordicamente en el comercio: en el medio de la plaza tenan sus montonsillos
de arina (A.I.S., vol. 6: 11/10/1830, 53).
A partir de esta nocin hay que diferenciar bodegoneros, panaderos, baratilleros, dueos de cantinas y licoreras, entre varios otros de las actividades penales que eran de menor ingreso. No por nada a la hora de referirse
al proceso cvico de votaciones, La Tribuna permite describir conflictos entre
los sectores populares:
Los comerciantes podrn tener el candidato que ms les agrade i trabajar por
l, sin que el Gobierno ni su prensa, los trate de perjudicar en sus especulaciones, ni los esponga al odio de la chusma con el apodo de usurero, cartajines, ni ladron. (La Tribuna. N552: 11/03/ 1851)

Tanto los comerciantes establecidos como los ambulantes fueron familiarizados por la prensa y la elite con el robo. En 1837 todos los herreros
que fabricaban instrumentos que sirvieran para falsear las cerraduras por
analojia, se entiende haber incurrido en igual delito y pena (A.I.S., vol. 17:
05/04/1837, 33). Lo mismo sucede con los sirvientes domsticos que fueron considerados cmplices de los ladrones que podan entrar por acequias
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y patios interiores a la propiedad (Gillis, 1855: 216). Es por ello fcil encontrar, entre las discusiones pblicas de la municipalidad para 1849, la necesidad de un arreglo al servicio domstico que en el da se halla en poder de
una clase de hombres y mujeres que por su condicin necesita ms que
cualquier otra una atencin directa e inmediata de parte de la polica
(A.M.S., vol. 150: 29/07/1849, 179). A partir de esta base se solicit el
nombramiento de una comisin de buenos ciudadanos para someter a deliberacin una ordenanza que fije todas las reglas que son necesarias para
reducir a buenos trminos y a un orden igual el servicio domstico que se
presta en la capital por el sin nmero de hombres y de mujeres que hacen de
l una profesin (Ibidem). El domstico poda convertirse en asesino o peor
an, si era nodriza, determinar la falta de nutricin y muerte de un hijo patricio por la cualidad viciada de la leche que emanaba de los pechos de la
mujer de pueblo (Mackenna, 1850: 142).
Era por tanto bastante comn encontrar una fuerte semitica sobre las
actividades que estaban a cargo de los estratos populares, rodeadas por las
ideas de miseria, necesidad, delincuencia, prostitucin, irracionalidad, lujuria,
ociosidad, y muchas otras. Naturalizar las labores realizadas por la plebe con
supuestos hbitos y prejuicios desde la elite hizo problematizar la relacin de
clase que componan ambos grupos.
Aunque en esa dicotoma social hayan existidos sectores que se alejaban
del populacho como los artesanos, la elite no los disoci nunca completamente. Los artesanos desde los inicios de 1820 vivieron un proceso gradual
de estratificacin debido a la modernizacin en el consumo producido por la
apertura de los mercados; este proceso benefici a los puertos y las capitales
con mercancas y otros bienes que requeran de una mano de obra especializada (Romero, 2007). En aquella poca se comenzaba hablar del lujo i la
moda y ello perfil un nuevo tipo de artesano. El 23 de enero de 1851
La Estrella del Sur criticaba aquellos vicios funestos, ese gusto de los pueblos, ese capricho de la novedad a quien llaman lujo (La Estrella del Sur.
N2: 23/01/ 1851), sealando con ello la vanidad fomentada por intereses
pueriles y ridculos, llamando la atencin de tanto grandes poseedores como
pequeos el de cuantiosa como el de mediocre fortuna, i hasta el artesano
mismo, todos quieren dar su continjente; atropellan a rendir al lujo i a la
moda un culto que divinidad alguna ha recibido (Ibidem). Esto para el folleto mencionado es parte de los caprichos de aquel poderoso que crea necesidades imajinarias, busca deseos que saciar, placeres que agotar, i desplega
en fin una profesin rejia. Finalmente concluye con una idea voraz: de
aqu nace esa divisin que existe entre las diferentes clases de la sociedad:
divisin que no podr jams borrarse mientras subsista el espritu aristocrtico herencia del coloniaje (Ibidem).
Con respecto a este proceso, Luis Alberto Romero nos entrega un mapa
conceptual muy interesante. El proceso de expansin de comercializacin
36

permiti el desarrollo de nuevos artesanos relacionados con bienes y tcnicas no tradicionales, esto los perfil de tal manera que lograron conseguir
cierto estatus y respetabilidad social, llegando incluso a visitar la iglesia o el
teatro popular ms que la chingana, y por lo dems, no vestir trapos rotosos
sino que notoria y elegantemente tal que un extranjero dificilmente sospechar que el hombre a quien encuentra con una capa de fina tela, acompaando una seora envuelta en joyas y pieles ocupa en la escala social un
rango no ms alto que el de un hojalatero, carpintero o tendero (Romero,
2007: 83).
En 1879, tres aos despus que Benjamn Vicua Mackenna escribiera
Los Girondinos Chilenos (Vicua, 1989), el novelista Vicente Grez relata tambin la vida santiaguina. Ambos presentan una idea similar: a mediados del
siglo XIX estaba naciendo el lujo y la moda. Segn Grez (1879: 125), la
fiebre del oro fue el episodio que marc una tendencia extraa hcia los
goces; esto iniciaba no slo la expansin del materialismo, como especificaba Grez, sino que del lujo extranjero. Mientras los artculos de consumo
triplicaban su valor, el amor al lujo i a las grandes empresas naca tmidamente para convertirse luego en una pasin i despus en una calamidad; era
una fiebre que la moda introduca en los trajes (Ibid: 127-29). La afirmacin
de un marco librecambista, la afluencia de artesanos extranjeros y el crecimiento-concentracin de los sectores con ms recursos en las ciudades fueron procesos que diferenciaron al artesanado, por ende es necesario
estratificarlo (Romero, 1978: 8).
Entre la rotera visualizada por la elite y su propia austeridad el artesanado adquira para s una fisonoma peculiar diferenciada del populacho. Esa
ostentacin pblica, si bien particular, debi haber sido tambin considerada
ridcula y sobrecargada, y por esta razn aunque se comenz a singularizar el
bajo pueblo siempre fue homogeneizada en su naturaleza. Por ende, continu en la persistente hostilizacin y exclusin social propia de la sociedad
santiaguina.
LA EXPECTACIN SOCIAL: ENTRE TEMBLORES Y RELMPAGOS

Comenzaba el mes de abril de 1851 con un fuerte remecimiento en las

tierras de nuestro pas; segn Diego Barros Arana (2003, Nota. 20: 374-75)
fue considerado por los contemporneos como uno de las ms fuertes terremotos desde 1822. Alrededor de las siete de la maana del 2 de abril, se
iniciaba un movimiento telrico de escasa duracin, casi medio minuto, que
probablemente despert a muchos santiaguinos con un temor bien fundado.
En Santiago se rasgaron algunas paredes [] En la parte exterior de la
iglesia de San Francisco se desprendi una cornisa que al caer mat a una

37

mujer anciana. En varios puntos de las cercanas de Santiago se produjeron

rasgaduras longitudinales en el suelo de norte a sur (Ibidem).
Durante el primer temblor la consternacin fue general (La Tribuna.
N570: 02/04/1851), las calles se cubrieron de gente, oyndose entre gritos
y alaridos algunos que imploraban clemencia al Todopoderoso. las madres corrian con sus hijos en brazos, los nios gritaban, las mujeres rezaban
i los hombres ms varoniles temblaban de espanto (Ibidem). Entre la confusin y la angustia general, aquel escaso medio minuto de terremoto debi resultar aterrador; el profundo rugido de la tierra desgarrndose, los techos
volando como olas revueltas en un huracn (Ibidem), y el pandemonio de gritos, llantos, gemidos y plegarias; impregnando el ambiente con el olor de la
sangre de los heridos y el miedo.
Posteriormente, como suele ocurrir, al terremoto siguieron una serie de
temblores menores, contndose otros trece tan solo al da siguiente. De manera que para los das consecutivos mucha gente, tanto del campo como de
la ciudad, durmi al aire libre; ya sea por el temor de que el techo se desplomara sobre sus cabezas mientras dorman o bien que sus casas haban sido efectivamente destruidas y no tenan dnde dormir; como el caso del
Almendral en Valparaso, donde alrededor de 300 familias se negaron a volver a sus casas por temor, teniendo que ser reubicadas en ramadas construidas provisoriamente en la Plaza de la Victoria (Ibid. N571: 03/04/1851).
Una situacin anloga se vivi en Casablanca, donde muchas familias no tuvieron ms refugio que las arboledas (Ibid. N572: 04/04/1851).
Similares horrores se haban experimentado en Santiago en diciembre de
1850, especficamente el da 6, a causa de otro temblor acompaado de un
fuerte ruido (Arana, 2003. Loc. cit.) que, un cuarto para las siete de la maana, perturbaba violentamente el sueo de muchos santiaguinos. Apenas
dos horas despus, cuando an las gentes se encontraban asimilando la terrible sorpresa, la tierra volva a estremecerse. La prensa, haciendo eco de la
consternacin general, sealaba que no se haba experimentado un movimiento igual en 15 aos y que durante su breve minuto de duracin, se notificaron las muertes de un joven que fue herido en la Plaza de la
Independencia por unas moldaduras desprendidas de las murallas del palacio
y las de otras dos personas heridas en la calle San Isidro por el vuelco de
unas tejas. Estas notas permitieron generar un panorama en detalle de la
destruccin y las prdidas (La Tribuna. N476: 06/12/1850).
Un poco ms atrs, Diego Barros Arana, rememora otro acontecimiento
an ms grficamente. Durante la primavera de 1850, las tormentas electricas con lluvias cortas, pero abundantes, no pasaron desapercibidas; despertaron entre nosotros el terror en el vulgo. En la tarde del 30 de noviembre
de aquel ao, cay en la capital una lluvia de 45 minutos y en medio de este
aguacero, fue el da sbado cuando esa tormenta de verano a las tres de la
tarde cubri la cordillera de inmensos nubarrones sucediendose sin inte38

rrupcion los truenos i relampagos (Ibid. N472: 02/12/1850) sin novedades, hasta que el resplandor y el estampido de un rayo denunci la violencia
con la cual azot a una cocinera que trabajaba en una casa de la calle Santo
Domingo, entre San Antonio y las Claras (Mac-Iver). Segn La Tribuna el
rayo penetr por la chimenea despedazando los tiles de cocina. La desafortunada mujer que estaba en aquel lugar, qued en coma hasta el lunes 2
de diciembre cuando se despert, manifestando una parlisis total en el costado derecho de su cuerpo y falleciendo al da siguiente (Ibid. N474:
04/12/1850). Esto en las palabras de Barros Arana produjo una impresin
de que nos es difcil formarnos idea, considerando que no haba recuerdo
escrito o tradicional de que jams hubiera ocurrido antes tal accidente
(Arana, 2003. Loc. cit.).
Este gnero de perturbaciones el temblor, el rayo y el incendio de Valparaso, entre otros agitaron antiguos temores de las viejas de campo i
[] las beatas de las ciudades (La Tribuna. N486: 18/12/1850) que consideraban todos estos eventos como seales del juicio!, llegando a tal punto
que se cuenta por verdadera la historia de una seora de 90 aos de edad
que dio a luz a un rollizo muchacho que al nacer grit: el juicio! para morir
en el acto (Ibidem). De modo que, desde fines de 1850, se esperaba el juicio
final.
Estas emociones y pavores colectivos no son de ningn modo representativos solo de estas eventualidades. En este pnico se refleja el estado latente de otros temores que provienen de la psicosis ms honda de la gente;
por un lado, la fragilidad ante la fuerza de la naturaleza y, luego, las convulsiones sociales. Trataremos de dar cuenta de cmo este comportamiento se
ve relacionado con los axiomas de la poltica formal y el comportamiento
social, desde este punto de vista: El miedo patricio (Palma, 2010).
El lbum de Santiago escriba el 25 de enero de 1851 la siguiente caracterizacin:
Santiago en la apariencia est quieto: en sus entraas se conmueve. Hai rumores, i por desgracia cierto, que se mina el ejrcito, que los presos de su calabozo conquistan los guardias para que estos influyan en sus compaeros, a
fin de llevar a cabo intentos criminales: se ajitan todos, el movimiento crece i
arroja a la superficie las lavas del volcn. Qu significa todo esto? Qu se
intenta? Se pretende anegarnos en sangre i lagrimas? (El lbum. N4:
25/01/1851).

No es vano mencionar estos antecedentes si seguimos el desarrollo de

una psicosis social. Es esto lo que iremos describiendo lentamente desde
distintos niveles y perspectivas. Comenzamos entonces, con la idea del temor.

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EL MIEDO PATRICIO Y SU EXPRESIN MULTIFORME

El miedo patricio es uno de los aspectos ms complejos y caractersticos

de la elite, el cual, por varias razones, gira en torno al concepto de propiedad; principalmente porque es la base que mantiene unida a la elite en general (dirigente/poltica, empresarial, etc.). Un ejemplo de esto es la prensa
adicta al gobierno, como el peridico La Tribuna, que fue editado por Domingo Faustino Sarmiento desde mediados de 1849 como la voz de la corriente progresista y republicana moderada, siendo portavoz de la
candidatura de Manuel Montt. Durante el periodo de 1850 se concentr
(sobre todo en los momentos ms lgidos) en cuestionar el desarrollo de la
Sociedad de la Igualdad, club que radicalizaba las posturas liberales, germinando en sectores medios como los artesanos el ideario demcratarepublicano.
En esa empresa de desprestigio hacia los igualitarios, el sbado 4 de mayo de 1850 se publica el artculo Los Anarquistas, citando a Alphonse Marie Louis Lamartine (el mismo autor de Histoire des Girondins en 1847, que fue
muy consultado por los igualitarios), el Conseiller du peuple:
hai bastante razon en este pueblo para contrabalancear sus pasiones; hai
bastante virtud en estas masas para contener su impaciencia i su hambre []
hai bastante buen sentido en estos obreros para hacerles conocer que el capital inviolable i asegurado es la nica fuente de donde puede salir para ellos el
salario, el trabajo i la vida; hai bastante intelijencia en estos aldeanos para hacerles comprender que la propiedad es un depsito de donde surten todas
las cajas; que el castillo, la casa o la choza reposan en el mismo fundamento,
i que si minais o dejais minar ese simento bajo los pis de vuestro vecino que
es un propietario rico, se desmoronar al mismo tiempo debajo de nosotros
que sois propietarios de mediana fortuna o propietarios pobres [] vereis
pronto que no hai fuerza bastante para contener el desenfreno de las pasiones populares que fermentan por lo regular en crisis semejante a la que se
nos acerca (La Tribuna. N300: 04/05/1850).

Se plantea el desencadenamiento de las fuerzas de las pasiones populares y lo irrefrenable que sera golpear la propiedad para el bienestar social
completo desde los pequeos hasta los grandes propietarios, ya que todos se
cimentan en torno a ese mismo eje. En 1850, en pleno proceso de expansin de la Sociedad de la Igualdad en Santiago y despus de la reunin tumultuosa del 19 de agosto, se sealaba en La Tribuna por medio de un
manifiesto enviado al peridico al atravesar la calle de las Monjitas, not
que todas las puertas estaban cerradas, porque la reunion de tantos iguales
habia esparcido un terror pnico entre los propietarios: habase corrido la
voz de que esa noche habia un saqueo (Ibid. N396: 30/08/1850). Poste-

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rior al decreto del Estado de Sitio y la disolucin de dicha Sociedad, se reflexionaban en febrero de 1851 las siguientes ideas.
Existia en Santiago, una sociedad con el ttulo de igualdad. Su objeto era hacer, oposicion al Gobierno sin detenerse en los medios que pudieran hacerla
triunfar. Como tales se emplearon los tumultos, las asonadas, las provocaciones contra la jente pacfica i laboriosa. La alarma creca por momentos, i
esa sociedad que por los opositores era mirada como el instrumento ciego
destinado a la realizacin de sus pensamientos filantrpicos i liberales, estaba
ya a punto de lanzarse al saqueo i pillaje. Las manifestaciones contnuas de la
fuerza con que contaba esa sociedad llegaron a producir serios temores, i
con bastante fundamento [] la alarma excitada por esas procesiones peridicas, sin ms objeto que la ostentacin de una fuerza nmerica, i la inseguridad de las propiedades [] fue ms que suficiente causa para prohibir esa
vana ostentacin. (Ibid. N539:22/02/1850).

Esto es bastante representativo del temor al comunismo (redistribucin de la propiedad) y el anarquismo (desconocimiento de la autoridad),
tal como se opina el 5 de octubre de 1850, cuando se menciona que para
esos tiempos se estaba resucitando 1846, cuando una oposicin sin cordura i rectitud propagaba con altanera las doctrinas pueriles i nocivas []
Se despopulariz con afan a los majistrados ms ntegros i respetables de la
Republica (Ibid. N424: 05/10/1850). El 8 de octubre se escriba lo siguiente:
Las ltimas noticias que tenemos de la capital han venido a confirmar los
temores que tenemos formados al respecto de la desorganizacin i la ruina a
que marchaba el pas por medio de los instrumentos empleados por el partido de la oposicin [] Esa prdica constante i sostenida de las doctrinas
ms subversivas contra la propiedad, contra el Gobierno, inventadas con el
objeto esclusivo de sublevar a la mayor parte de los individuos que componen la sociedad (Ibid. N426: 08/10/1850).

Marcelo Segall, al tratar de establecer una lnea tendencial de los mtodos

polticos durante el siglo XIX, concluye que toda agrupacin poltica en sus
divergencias con las dems, ha tratado de contrarrestar el peso de sus rivales
usando la masa (Segall, 1962: 11). No obstante, esto constituye, ms que
una conclusin, una hiptesis que se puede complejizar en varios puntos.
Uno de los problemas de entender o caracterizar al pueblo en base a una
clave poltica es la comprensin de su participacin en los conflictos de partidos y/o institucionales. Esto se da por la dificultad de encontrar una referencia explcita a una politizacin del bajo pueblo salvo en algunos
fragmentos (como el caso de gremio de Jornaleros en Valparaso, el peonaje
minero del Norte y posteriormente el artesanado).
41

Tanto las fuentes de la poca como la historiografa tradicional y conservadora hacen referencia constante a la figura del caudillo, expresado como
alborotadores, sediciosos, facciosos, corruptores, cabezas exaltadas entre varios otros.
Hombres que por su mayor parte han sido el azote de la tranquilidad pblica
arrastrando en sus redes a unos pocos incautos, han puesto a prctica todos
los recursos que le sujiere su larga experiencia en la carrera de la anarqua, no
han omitido arbitrio para realizar este pensamiento de devastacin i ruina,
rechazado por la parte sensata i juiciosa de la sociedad i por los artesanos
honrados. (A.B.V.M., vol. 34: 448).

El pueblo, esa pobre vctima de todas las contiendas civiles, esa columna en que van a recostarse todas las opiniones subversivas (El Conservador.
N1: 1851), esas opiniones que desvan, corrompen el ideario del pueblo,
aquel pueblo que slo responde al imaginario que posea la elite. En un
momento de gran agitacin poltica se escriba porque a miras de estar esta
pleve tan insolentada y amenazndonos a cada momento con tumultos y
asonadas de pueblo (A.I.S., vol. 8: 18/11/1829, 38) y cuando los igualitarios alcanzaron mayor visibilidad pblica se deca de ella conatos de la
oposicin para extraviar el espritu del pueblo mediante la formacin de sociedades secretas. (La Tribuna. N325: 05/06/1850).
Cada uno de sus miembros, como el enfermo que acaba de consultar un
charlatn lisonjero de las miserias humanas, sale de la reunin a que ha asistido soando con un porvenir dorado, con una mejora de posicin que solo
debiera esperar de sus esfuerzos individuales. (Ibid. N344: 27/06/1850).

Aquel imaginario se inspiraba en la idea de un pueblo laborioso el verdadero pueblo, el de artesanos, y otro formado por la parte ms ruin, ms
miserable, del populacho (Ibid. N584: 21/04/1851). Lo mismo se denuncia en las declaraciones sobre el Estado de Sitio de 1846:
han ido a buscar instrumento de sus maquinaciones, en las personas sin
oficio i aun en los mismos lugares destinados al castigo de los criminales []
crceles i presidios son tambin un taller en que se fraguen proyectos contra
el orden pblico. (A.B.V.M., vol. 34: 448).

Ellos son constante objeto de las prdicas de los insensatos demagogos que ponen la sangre del pueblo como una parada de desesperacin en
un juego perdido (La Tribuna. N584: 21/04/1851) y que permiten satisfacer su odio i su venganza en la sociedad que castiga sus crmenes [] porque la mayor parte de los proletarios (Ibidem) que para el motn del 20 de
42

abril de 1851 llevaban armas de oposicin nuevamente eran presidiarios

sueltos por los facciosos (Ibidem).
Siempre nos complaceremos en creer, que en estos estravos de la razn
humana, no tienen parte sino las cabezas exaltadas de algunos sectarios de
las revueltas [] Qu demolicin? La ms funesta de todas. La demolicin
que obran las turbas en medio del sangriento combate que provoca la desigualdad de condiciones. (Ibid. N563: 24/03/1851).

Y que para la conclusin de la guerra civil en su totalidad:

No es probable que los malhechores se sustraigan al castigo ejemplar que
merecen. El de creer que no hallarn asilo alguno unos facinerosos que se
han manifestado desnudos de todo sentimiento de humanidad, i de que deben ser mirados en todas partes como enemigos del jnero humano. Contra
la corrupcin de una parte de la fuerza veterana, contra el prestijio de ideas
seductoras e inmorales, con que se haba envenenado el nimo de la parte
ms abyecta de la poblacin de ciertas localidades, triunf el Gobierno apoyado principalmente en la fuerza moral, en el respeto a las instituciones
arraigado en casi todas las clases. (A. F. V, vol. 849: 02/1852, 88).

Con ello se ha expresado la relacin de la poltica formal con la plebe,

mediante la seduccin. En la medida que el pueblo no posee una cultura ilustrada y vive en la miseria, se deja llevar por los profundos sentimientos pasionales, por sus necesidades ms bsicas. No se reconoce ninguna
voluntad de empoderamiento o soberana en los plebeyos.
nada es, ciertamente, ms fcil que cautivar el aura popular propalando
doctrinas subversivas, que halagan siempre a la multitud por las ilusiones de
bienestar consiguientes a un trastorno, i haciendo consentir a las masas ignorantes e indigentes que estn llamadas, a pesar de su falta de educacin a
ocupar el sitio que corresponde al saber i al talento. (La Tribuna. N574:
07/04/1851).

Es por esta razn que no llama la atencin el temor que caus un religioso franciscano llamado Luis Navarro que andaba por las calles pblicas predicando con el hbito de la orden, doctrinas que son a propsito para
ocasionar desordenes entre la pleve, y no puede, en manera alguna, dejrsele
libre un solo instante y aunque fue llevado al convento vigilado, se orden
terminantemente que no se le permita ver la calle [] por evento alguno.
(A.I.S., vol. 22: N305: 05/08/1837, 35).
Como lo hemos mencionado anteriormente, la razn y la propiedad figuran como dos nudos problemticos en los cuales la elite sustenta gran parte
de su planteamiento poltico, institucional, moral y social.
43

El discurso de la elite ms conservadora es bastante fiel a la enseanza de

la Biblia, la cual reconoce en el pueblo la necesidad de un tutelaje, una autoridad que sea capaz de contentar (cuando los justos dominan, el pueblo
se alegra; Ms cuando domina el impo, el pueblo gime (La Biblia, 1960:
913)) de lo contrario, el alzamiento es su causa natural. Y esto ltimo le quita todo derecho a la manifestacin del pueblo.
Art. 158. Toda resolucin que acordare el Presidente de la Repblica, el Senado o la Cmara de Diputados a presencia o requisicin de un ejrcito, de
un jeneral al frente de fuerza armada, o de alguna reunin de pueblo, que, ya
sea con armas o sin ellas, desobedeciere a las autoridades, es nula de derecho, i no puede producir efecto alguno. (Constitucin 1833: art. 158).

Conoce el justo la causa de los pobres; ms el impo no entiende sabidura (La Biblia. Loc. cit.); la representacin del pueblo est prohibida constitucionalmente, en la medida que es solamente el Gobierno quien puede
adjudicarse lo popular representativo (Constitucin 1833: art. 159).
Cada grupo u asociacin de personas deben referirse a los objetivos que
por ley les corresponda (Ibid.: art. 160). Con ello se regula el tutelaje sobre el
pueblo, sin embargo siempre cabe una posibilidad que se escape a ese orden,
tal como se observa en la prensa adicta al Gobierno respecto a la Sociedad
de la Igualdad y a la oposicin liberal (La Tribuna. N540: 24/02/1851).
Siempre hai que temer o al mnos que dudar de la sanidad de las miras con
que los hombres se congregan a hurtadillas i a favor de la oscuridad [] una
revolucin fundamental, se hacen en las calles i plazas pblicas, a la luz del
da, con la mayor publicidad [] sus oradores, ljos de hablar como quien
comete un delito (Ibid. N327: 07/06/1850).

El principal temor de la elite frente a la Sociedad de la Igualdad era el hecho de despertar las pasiones populares, mediante un acercamiento al bajo
pueblo. Los hombres de orden determina La Tribuna, han comenzado
secretamente a organizar un club en los arrabales de esta capital (Ibid.
N325: 05/06/1850). Los grupos sociales no deban interferir en la relacin
de aculturacin que media entre el Estado y el bajo pueblo, y sta fue la excusa para criminalizar a los igualitarios.
El orijen de aquellos desrdenes es conocido i ellos son consecuencia natural de la hora en que se hace la reunin, de la clase de personas que asisten a
ella, i de la circunstancia de ser clandestina i estar por consiguiente fuera del
alcance protector i de la vigilancia de la autoridad de la polica. (Ibid. N388:
21/08/1850).

44

Pese a que esta fuente fue escrita posterior a los desrdenes producidos
por el pleito dentro de la sede igualitaria el da 19 de agosto de 1850, la versin de la prensa fue clara. El alboroto era consecuencia natural de este tipo
de reuniones por las personas implicadas, la hora de realizacin y su condicin de clandestinidad.
Estos gritos que incendiaban al pueblo no son del todo imaginarios.
Efectivamente, cuando se verbalizaba la plebe en un discurso, sta se materializaba y circulaba por la ciudad, no era un impedimento ser analfabeto
para estar al tanto y cualquiera que ofreciera aspectos articuladores con sus
necesidades y manifestaciones poda agrupar a las gentes de pueblo.
Esto da cuenta del temor a la convulsin social, que trae como consecuencia la enajenacin de la propiedad. Si bien estas fuentes estn sujetas a
una poca altamente convulsionada, la propiedad siempre se constituy como un elemento fundamental del rgimen social y poltico de todo este periodo (1830-1850 aproximadamente).
En un momento de gran agitacin poltica-militar y tambin social como
lo fue la construccin del Estado durante 1829-1830, se dio un debate que
tribut a favor de la privacin del derecho a voto. Como lo plantean Julio
Pinto y Veronica Valdivia (Pinto & Valdivia, 2009), por medio del peridico
El Araucano el derecho de sufragio solamente debiera concederse a los
individuos que sean capaces de apreciarlo en su justo valor, y que no estn
expuestos a prestarse a los abusos de un intrigante, ni a ser engaados por
algn corruptor, ni sometidos a voluntad ajena (El Araucano: 27/11/1830).
Y es por ello que a partir de esa nocin se justifica la posesin de la propiedad privada; en otras palabras la relacin de los medios de produccin
con la poltica. Era por medio de la propiedad o la acumulacin de capital que el individuo se lograba autonomizar de los abusos y engaos de los
corruptores. Por lo tanto y en toda su antinomia, la miseria:
hace al hombre perder su dignidad por el abatimiento del espritu a que le
reduce la escasez, por el entorpecimiento de la razn que le ocasiona la desdicha, y en este estado adquiere una propensin a usar de todos los medios
que pueden proporcionarle algn inters, sin consideracin a la decencia, ni
a ningn respeto. Frecuentemente es vctima de las pasiones, o esclavo de
los vicios, y un ser de esta clase no puede tener voto en esas solemnes conferencias en que se estipulan las obligaciones de la vida social (Ibidem).

El diario oficialista llamaba entonces a reformar la Constitucin de 1828

con el fin de delimitar la excesiva libertad de la condicin ciudadana, que el
votante fuera capaz de apreciar el derecho a sufragar y que el voto no fuera
representativo de una inconsciencia de la muchedumbre (Ibdem).

45

Sea cual fuere el bien o el mal que la sociedad se haya procurado durante su
agitacin, la propiedad es el ms poderoso ajente que lo allana todo; el que
repara los desastres del pasado i aumenta los bienes que se aguardan del
porvenir: en una palabra, el principio motor del bien o el malestar social, segn las garantas de la lei civil, tiene su fuente en la propiedad. (La poca.
N4: 31/07/1851).

Se pona en discusin, entonces, cerrar el universo del sufragio, para no

permitir que se ampliara la movilizacin ciudadana que podra haber comenzado a desarrollarse. En estos momentos el temor a la convulsin no se
vislumbra con facilidad, pero s el temor al desorden, a la disrupcin del
orden social. Tal como publica La Tribuna, con posterioridad al motn militar del 5 de noviembre de 1850 en San Felipe que Chile no caiga en los
desrdenes de que el resto de Amrica no ha podido salir en treinta aos de
independencia, que la insurreccin popular avance; no (La Tribuna. N459:
16/11/1850). Ese orden estaba circunscrito a la propiedad, y al temor frente
al pueblo-alzado, porque ello slo poda significar el saqueo y es a partir
de este significante cultural, que la elite desvirtu cualquier posibilidad de representar al pueblo.
Ofrecer a los que sufren las mesas i las comodidades de los que las tienen,
no es otra cosa que abrirles el camino de la matanza. Ofrecer las riquezas del
acaudalado a una turba hambrienta de pillaje, no es otra cosa que incitar el
salteo i la disolucion (Ibid. N564: 26/03/1851).

Cuando en 1846 se declaraba el estado de sitio en Santiago por las manifestaciones callejeras de la oposicin tras las elecciones presidenciales de
1845, Manuel Montt se refiri a insinuaciones repetidas de ciudadanos respetables alarmado con la excitacin de la clase de proletarios, con las predicaciones abiertamente sediciones de la prensa (A.B.V.M., vol. 34:
07/03/1846, 450). En consecuencia, la convulsin que se pudiera despertar
en las clases laborales encenda el pnico de la elite; este era el punto que limitaba cualquier tipo de poltica, ya sea de los partidos o de la constitucin;
el temor a la representacin del pueblo se descifraba por ser una incitacin
al odio, el saqueo y la corrupcin del poder. Era la posibilidad de perder la
propiedad.
El temor a los robos, salteos, abigeatos y otros, es la esencia que cuadra
las polticas gubernativas en torno a la poblacin. Son repetidas las quejas de
vecinos acerca de robos y salteos en caminos.
Habiendo tenido repetidas quejas de algunos vecinos de ese Departamento
acerca de los continuos robos y salteos que se esperimentan asi en los caminos como en las poblaciones (A.I.S., vol. 5: 24/09/1829, 61).

46

Como en las poblaciones o en las propiedades prediales.

Ha llegado a mi noticia que el jueves 11 del corriente despues de las nueve
de la noche se ha introducido una partida como de catorce hombres armados a la Chacara de las SS(as) Lagunas en La Palmilla, y han robado las especies que constan de la lista que acompao pertenecientes a Don Juan
Antonio Gomes, a quien, como a los que alli estaban, los dejaron amarrados,
encontrndose adems, en el campo dos fusiles que se me han presentado.
(Ibid., vol. 20. N97: 02/1836, 15).
[] a noticias de este Gobierno que el partido de Colina y dems sercanos
estn sembrados de multitud de ladrones, y que ya han cometido escandolosos delitos y salteos orribles. (Ibd, vol. 6: 17/08/1830, 51).

Desde 1830 que se insisti en el mejoramiento de las actividades policacas, solicitando redoblar su celo y actividad en el desempeo de sus funciones (orden y seguridad pblica) mandando salir en la noche dos patrullas,
para proteger la seguridad individual y social, as como tambin el orden y la
tranquilidad del espacio pblico (Ibid., vol. 5: 24/09/29, 61).
La poblacin que atentaba contra este orden fue comprendida por
medio de su naturaleza; la raz del mal era el corazn de los culpados, pero junto a ello su sociabilidad, las relaciones que ellos mantienen con otras
personas que fomentan sus vicios (Ibid., vol. 22: 01/03/1837, 9).
La ley del 20 de marzo de 1824 era clara al prohibir absolutamente el
uso de toda clase de armas a toda la poblacin excepto carniceros, verduleros y a quienes por sus labores llevaran consigo un cuchillo despuntado (la
mayora del peonaje) (Ibid.: 04/09/1837, 38-9). Pero los repetidos crmenes
pusieron en cuestin la eficiencia policaca, de tal modo que para 1831 se
ordenaba reprender a cualquier persona que portara cuchillo, subrogndole
la pena de presidio por cincuenta azotes (considerado por muchos como la
nica forma de remediar estos males tan repetidos (Ibid., vol. 6:
03/06/1831, 68). El porte de esta clase de armas no se resolvi de ninguna
forma y nuevamente pasa a ser un tema gubernativo cuando varias personas han ocurrido a esta Intendencia solicitando se les permita cargar pistolas
u otras armas para su defensa y seguridad individual (Ibid., vol. 22:
04/09/1837, 38-9).
La mezcla entre sociabilidad y naturaleza viciosa compone una parte del
sustrato material del concepto criminal asociado a quienes promovan
desrdenes y corrompan la moral (Ibid.: 01/03/1837, 9), aquellos que provocaron una reaccin en vecinos y a quienes cuya correccin deba ceirse al
respeto de esas premisas para con ello no cometer acto alguno que eccediere estos lmites, ya que era ilegal y atacaba directamente la propiedad
que es el ms sagrado de cuantos derechos garantizan las leyes al hombre en

47

la sociedad (Ibidem). El criminal, aquel hechor de un crimen atroz, era producto de la flaqueza de la humanidad y la exaltacin desarreglada de las pasiones (Ministerio del Interior, 1839: 10) y ante esto era necesario
nuevamente disponer de los instrumentos adecuados para proteger las personas y propiedades de sus vecinos (Ibidem).
A partir de estas repetidas situaciones, la Constitucin de 1833 estipul
en los artculos 12 y 146 su referencia en torno a la inviolabilidad del derecho a propiedad, considerndose como asilo inviolable y posteriormente
como un asilo sagrado, tal como se menciona en 1850 en un documento
pblico que present la Sociedad de la Igualdad contra el Intendente de Santiago, Matias Ovalle (A.D.S.M.D. 1850/SMA4284: 1). Y es que la carta
constitucional reflejaba a la perfeccin las principales motivaciones de la clase poltica y junto a ello a los estratos sociales que representaba.
Cuando se era detenido cualquier sujeto por los Cuerpos de Serenos en
la noche, era calificado como sospechoso (A.I.S., vol. 18: 02/03/1837, 154).
La sospecha se poda dar por distintas razones, pero el slo hecho de deambular en la noche es excusa necesaria para ser arrestado (Ibid., vol. 14:
24/10/1834, 46). En oficio del 2 de marzo de 1837, se informa al Gobierno
de la poca rigurosidad que tena el Comandante de Serenos, quien tomaba
sospechosos en la noche y los pona en libertad sin considerar la cadena jerrquica y su correspondiente obligacin, por sta razn los sospechosos
fueron remitidos a la polica regular (Ibid., vol. 18: 02/03/1837, 154).
As se expresa otro de los temores de cualquier santiaguino rico o acomodado: la noche y en particular la oscuridad, porque son ellas el escenario de desrdenes como en la Noche Buena; los salteos, las muertes, los
bailes en bodegones y chinganas, entre varios otros. Son la espacialidad descontrolada que no puede ser captada por el ojo de la vigilancia.
Los continuos escndalos, que a fabor de la poca luz, se cometen en un lugar
tan pblico como el puente de madera, que comunica un barrio populoso
con el centro de la ciudad, me pone en el caso de hacer presente a U. S, la
necesidad que hai de aumentar un farol en el dicho puente. Pero no solo el
motivo arriba indicado, hace precisa esta medida, sino tambien la seguridad
de las muchas jentes que a todas horas de la noche transitan por el espresado
puente, que si no est bien iluminado, puede ofrecer ocasin para hurtos que
la polica no podra evitar. (A.M.S., vol. 153: 25/05/1850, 84).

La noche se presta para los desrdenes pblicos, donde incluso en algunos de ellos se ve envuelta la polica, ya sea en pleitos callejeros o permitiendo cierta licencia en la crcel y/o aprehensin de los reos; demostrando con
ello su relajamiento moral.

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Tiene noticia esta Intendencia, de que, en la crcel de esta ciudad, se cometen algunos desrdenes, y se permite la embriaguez, y trfico de toda clase de
personas, y todas horas del da. Tambien se la ha informado, que, los reos
de leve delito, y los ya condenados (A. I. S, vol. 22: s/n fecha. 04/1837,
19).

Llegando a tal punto, que es posible rastrear disconformidad ciudadana

en la prensa, debido al descarrilamiento de los objetivos primigenios de la
polica. Por medio de la correspondencia al peridico La Tribuna se remarca
el mal espritu de la polica:
[] que siendo para servir al pblico se convierte a cada paso por medio de
sus ajentes que se llaman serenos i vigilantes, so pretesto de llenar artculos
reglamentarios o malos en s, o mal entendidos, en verdaderos hostilizadores
de los ciudadanos. (La Tribuna N539: 22/02/1851).

Esto sucede porque el problema de la delincuencia no fue resuelto durante aos, y si bien no manejamos datos cuantitativos de esta cuestin, si
podemos dar cuenta del aspecto cualitativo, aquel que fundaba inseguridad y
temor en la ciudadana. En 1849 un birlochero escriba a la Municipalidad de
Santiago:
con el debido respeto decimos: que cansados de los reclamos que continuamente se hacen por los pasajeros que ocupan nuestros Birlochos y de los
perjuicios que stos y los dueos reciben por los empleados de los Birlochos,
por falta de un reglamento [] De este modo tendremos ms seguros nuestras propiedades y ms garantizada la seguridad individual de toda persona
que tenga necesidad de un mueble de esta naturaleza para el trncito de un
pueblo otro. (A.M.S., vol. 150: 274).

Esta fuente permite reflexionar a nuestro criterio en base a dos planos:

uno, el uso de un discurso oficial como el de garantizar la propiedad y la
seguridad individual con el fin de tener una respuesta de la autoridad mencionada; y por otro lado, el de evidenciar la inseguridad que se da en caminos y espacios de trnsito. Ambos permiten aseverar lo mismo: el problema
de la delincuencia. El martes 16 de abril de 1850 unos cuantos escriban a
La Tribuna para informar del poco resguardo que tenan los transentes del
Campo de Marte (actual Parque OHiggins).
no podemos convenir en que no se haga algo siquiera para disminur la
alarma en que viven los vecinos del Campo de Marte, a consecuencia de los
continuos ataques que de algn tiempo ac se hacen tanto a los individuos
como a las propiedades, por esos hombres perdidos, verdaderos salteadores,
que se guarecen en la ranchera que tiene por nombre Villa del Cobi. Las
49

chacras vecinas a esta posilga tienen que sufrir dia a dia robos de animales,
de frutos i de ropas, esto tal vez podra tolerarse, culpando a los propietarios
de poco cuidado; pero el ataque, el robo i el asesinato de los transentes del
Campo de Marte (La Tribuna. N284: 16/04/1850).

El viernes santo de ese ao, (agrega la misma fuente) se asesin a un bodegonero, se asalt una carreta que iba a Valparaso y luego agrega:
hemos visto a esos hombres en la actitud hostil del salteador, i el sbado
de la semana pasada fuimos atacados no con piedra, como tienen por costumbre, sino con armas de fuego [] La banda, en la noche a que nos referimos, se compona de seis hombres armados de palos, sables i armas de
fuego [] Creemos que la Intendencia [] debiera desde luego establecer
una visita domiciliaria en estos ranchos i purgarlos de los malvados que moran en ellos i a quienes se d asilo, ya por temor o por participar de la ganancia de los salteos i robos. Es una vergenza que a la salida de la calle del
Dieziocho, en la misma ciudad, se vean estos actos. (Ibdem).

La seguridad personal tampoco era una excepcin dentro de la preocupacin poltica-policial, ya que no logr ser resguardada incluso dentro de
los espacios de vigilancia.
Anoche a la salida del teatro fueron atacadas cuatro seoritas de la primera
sociedad por tres hombres a caballo, en un estado completo de embriaguez;
a sus gritos acudi un caballero que acompaaba a la madre de estas nias
[] contuvo a los agresores, quienes arremetieron contra l; llam en vano
al sereno i no apareci este [] En la calle de San Antonio a la vuelta de la
casa del seor alcalde, i es tanto mas estrao, cuando que el buen pi en que
se halla montada actualmente la polica nocturna i el celo i vigilancia de sus
jefes haca imposible la consumacin de tales actos. (Ibid. N476:
06/12/1850).

Por lo tanto, entre las discusiones que se daban en la Municipalidad de

Santiago para 1850, estaba la preocupacin por los caminos y espacios donde los transentes o mercancas que transitaban se convertan en apetecibles
botines para los salteadores, por lo que el inters por los rancheros a orillas
del camino que iba hacia el matadero pblico se increment al notar la cantidad de malhechores que albergaba (A.M.S., vol. 149: 15/03/1850, 111).
Por medio de la polica se intent controlar con la mayor rigurosidad posible a los salteadores que amenazaban con atacar la riqueza de los propietarios. Este fue uno de los fantasmas que durante varios aos engendr uno
de los temores de la elite. La municipalidad no contaba con los medios adecuados para satisfacer una polica de calidad y al parecer los mismos componentes de aquel cuerpo no eran de un gran linaje patricio, ya que su
50

mismo comportamiento (violento y desmedido) y participacin en fondas

(entre otras diversiones), reflejaron el relajamiento de los principios que le
interesaba resguardar a la clase propietaria. Esto gener una especie de descontrol, de falta de disciplina, que aumentaban los temores en cuanto al
control y la previsin de la poblacin, aquella poblacin de fisonoma particular.
Se trat de disciplinar a esos cuerpos y depurar esas costumbres atentatorias a la seguridad personal, la propiedad, la moral y las buenas costumbres. Teniendo como ejes el orden social, la propiedad privada y la
religin (Echeique, 1849: 165), a partir de ese tri-nario se estructuraron
una serie de caractersticas e imaginarios que de por s retrataban al propietario como modelo moral (Salinas, 2001: 34), modelo social.
Un artculo denominado del derecho a la propiedad predial publicado
en el periodico perteneciente a Agustn Edwards, La poca, para el 31 de julio de 1851, remarca que la ley protege a la propiedad porque de ella se espera el porvenir y es por ello necesario hacer uso de todos los medios que se
tengan al alcance, pues su inseguridad era el contajio mas peligroso que
alarmara a la comunidad tan luego como se vulnerase la propiedad intil e
injustamente. Si la propiedad antes era ilusoria i nadie poda contar
con ella, la ley civil la prepar como la fuente comn de la cual debe esperarse todo bien general (La poca. N5: 31/07/1851).
La poca tambin plantea no slo esa relacin entre ley y propiedad,
sino que la del hombre con su naturaleza, en la medida que fue obligado por
necesidad a dejar su vida ambulante, llena de ajitacin i violencia. Al pasarse a la vida sedentaria se conoci la utilidad del trabajo y es a partir de
aquello que la propiedad se convierte en el campo principal de la ley civil.
Con ello, la posicin de los des-territorializados por s misma explicaba su
comportamiento agresivo, agitado y delictivo.
A partir de estas nociones se siguen entrecruzando varias ideas que dejan
en claro el temor que representaba para la elite cualquier acercamiento que
se pudiera tener a la propiedad por parte de los no-propietarios. Es por ello
que el reglamento del Cuerpo de Vigilantes discutido en la Municipalidad de
Santiago durante el transcurso de agosto de 1851 determinaba la proteccin
individual y la propiedad como ejes dentro del Art. 22 de dicho reglamento:
1 Evitar que se cometan delitos [] 4 Prestar aucilio a cualquier vecino
que se lo pida para precaver algun mal que le amenase bien sea en la calle o
en su casa (A.M.S., vol. 149: 01/04/1850, 117-18), llegando inclusive a cartografiar los barrios por calles y casas con el fin de identificar a los propietarios y los sospechosos, los transentes, siendo esta una figura
metafrica bastante llamativa que pone en conflicto la posicin del sedentario y el nmade.

51

Son deberes de los Comisarios i Tenientes [] 7 Tomar conocimiento de

los transeuntes sospechosos que lleguen a habitar en su respectivo cuartel,
dando parte a la Intendencia. 8 Formar un rejistro por calles, del nmero de
casas, cuartos esteriores de habitacion ranchos que hayan en su cuartel con
nominacion de sus propietarios. En este rejistro anotarn el movimiento que
ocurra (Ibidem).

Otra relacin de la propiedad que se afirma explcitamente desde los canales de informacin adictos al Gobierno es la que corresponde a la propiedad y la familia. La prensa dice as: para que pueda existir toda nacin
civilizada, es preciso que descanse sobre estas tres bases, el Estado, la familia
i la propiedad (La poca. N12: 23/08/1851). Mientras que el Estado asegura la tranquilidad de la existencia de sus ciudadanos mejorando sus
costumbres y leyes, la familia entrega lazos de fraternidad en la tierra, y
la propiedad asegura el alimento de la vida por el trabajo. La poca propone adems que la soberana de la razn es la que impera, con lo que se
trata de vincular la propiedad a la razn y Dios: Es imposible el desquiciamiento porque la soberana de la razn es la soberana de Dios, asegurando
que jams se podra destruir la propiedad porque en el corazn relijioso del
pueblo estn grabadas las mximas del Evanjelio. Cuando observamos esta
fuente, no slo es clara la relacin de la propiedad con la familia, sino tambien la razn y Dios dentro de una misma justificacin.
Estos dos artculos fueron escritos el 29 de julio y el 23 de agosto de
1851 (por el peridico referido) cuando haba estallado el motn de San Felipe en noviembre de 1850, el de Santiago en abril de 1851 y Talca del mismo mes. Fue un llamado a la mantencin del rgimen pelucn, a la
propiedad, la seguridad y al Pueblo, quienes en esta ocasin aparecen retratados como religiosos. Esto claramente responde a un fin bastante manoseado, el mismo que se trabaja en La Tribuna el jueves 15 de mayo de
1851: el orden social, entendido como la uniformidad, conforme a la naturaleza de los seres; dicho de otra forma, la locacin de los individuos en
su determinado estrato social, que significaba poner de intelijencia i la razn [] en busca de las mismas verdades morales (La Tribuna. N605:
15/05/1851).
En la misma tonalidad anterior, La Civilizacin 2 escriba el viernes 26 de
septiembre de 1851 que:
[] la institucin de la Guardia de Santiago, institucin honrosa en alto grado i digna de nuestra manera de ser radicada, porque ella significa la con2 De

este peridico desconocemos sus creadores y editores generales, pero s sabemos de la imprenta que
le permite circular: la imprenta de Julio Belin y Cia, la misma que soporta el peridico La Tribuna, El lbum, El Cazador, El Nacional, El Consejero del Pueblo, todos de la prensa que sirvi de traductor de la voz
oficialista del Estado.

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ciencia i el mantenimiento de un principio orgnico en la vida de la sociedad.

Las leyes protectoras de la propiedad i el elemento conservador de la armona han recibido nuevo vigor ante esta manifestacin del sentimiento pblico: asi cuando se ha sostenido que el desorden jams podra elevarse entre
nosotros del carcter de simple amenaza al de realidad permanente, es porque se contaba con el corazn de un pueblo educado en veinte aos de paz i
bienestar (La Civilizacin. N6: 26/09/1851).

Posterior al motn del 20 de abril, se elev por parte de los peridicos

oficialistas una versin bastante particular. Se enalteci el valor del pueblo
en la defensa de la causa del orden y de la mantencin de las instituciones,
pero junto a ello se mantuvo la idea de la propiedad, por ende no slo se
representaba el deseo pblico de su mantencin en el poder sino que junto a
ello la paz y la tranquilidad que significaba para la propiedad, la inmutabilidad en el control y acceso a los medios de produccin, status social y poder
poltico. Fue de esa argumentacin que se desarroll una sobrevaloracin de
las guardias cvicas o milicianas, por encima de las tropas militares profesionales, pues la idea era enaltecer el valor ciudadano del pueblo.
Un ao ms tarde, el 21 de abril de 1852, cuando ya se haba acabado la
guerra civil, Pedro Valdivieso escriba su memoria universitaria sobre la inviolabilidad de las propiedades, a modo de reflexin acadmica que da luces
de un pensamiento anterior y posterior a la crisis en s misma. En ella se argumenta muchas de las ideas sostenedoras del rgimen, se consagran varios
aspectos civiles de la Constitucin de 1833, los derechos del ciudadano, la
libertad, la propiedad y la seguridad, derechos base del hombre i de la sociedad civil. La propiedad nuevamente es fundamentada en cuanto a la semejanza del hombre con Dios. El silogismo es el siguiente: El hombre,
repito, es la imjen bella de la Divinidad, i como negarle la facultad de poseer, cuando el Hacedor supremo tiene en si este poder absoluto sobre todo
el Universo? (Valdivieso, 1852: 246), de modo que la propiedad es sagrada,
ya que no es invencin de la lei civil, es anterior a las leyes mismas es originada en la divinidad La propiedad i el derecho que a ella se tenga son sagrados i santos (Ibid.: 247).
Era necesario defender y cuidar la sacralidad de la propiedad: de quin?,
de quienes no tengan igual acceso a ella. Era por eso que la seguridad se
convierti en una segunda piedra angular, en el jenio tutelar que deba
(como funcin) vijilar la poblacion. Es que la poblacin en su totalidad
contena aquella jente desconocida, de fisonomas sospechosas (La Tribuna. N433: 16/10/1850), aquellos hombres de semblantes extraos
(A.B.V.M., vol. 33: 31/03/1846, 108) que definen la diferencia entre unos y
otros.
Una bifurcacin que espacialmente se demostraba en la utilizacin del
concepto de castigo homologado al de aislamiento, como elemento de

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rehabilitacin. Esto reflejaba el temor a la exterioridad, considerada como

una conjuncin deseante, un campo del pecado producido por una praxis
cotidiana establecida en una ciudad extramuros.
As, un ao despus de la guerra civil, las temticas seguan siendo las
mismas que un ao atrs. Esta mantencin del discurso moral, poltico, religioso y policial estaba dado entre otras por las constantes amenazas de grupos opositores que se expresaron en momentos como las votaciones por
medio de la prensa y conatos callejeros, as como por la amenaza ambulante
de la poblacin que circundaba la ciudad o se entrometa en ella. Esto despertaba el celo y el resguardo de la propiedad, as como la diferenciacin social.

Fig. 1. El miedo en sus dimensiones socio-polticas

A MODO DE CONCLUSIN

La elite construy un imaginario recreando su propio escenario social

sobre las capas populares haciendo uso de sus temores y prejuicios, de modo que las fuentes no sern nunca suficientes para preguntarnos por la autonoma y la expresividad sociopoltica del mundo popular. Extraamente el
miedo y la necesidad de seguridad policial, resguardo y vigilancia se han
convertido en elementos sobreexplotados durante nuestros tiempos. Qu
nos indican estas pistas? Qu es lo que est presente en todos estas dca-

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das, que pareciera no sufrir modificaciones? Al menos hasta el momento, no

contamos con respuestas satisfactorias.
El temor no es un factor moderno, o al menos nicamente moderno y
contemporneo, es un elemento que se encuentra arraigado en la diferenciacin social y las relaciones de clases; por ende se encuentra en la praxis social y el imaginario colectivo de una clase sobre otra. El temor no puede ser
anlogo a un objeto o incluso un hecho, el miedo es siempre un sentir, un
percibir, una experimentacin temporal, por ende su constante expresin no
es sino el flujo de un temor a otro, como un relevo hasta llegar a cosificar la
presencialidad de un momento, cosa, persona o fenmeno al cual se teme.
Los otros temores son lo que potencian un nuevo temor, es por esto que
todo temor es tambin agenciamiento social. Los grandes temores sociales
slo pueden ser sostenidos por un enjambre de pequeos temores pudiendo
ser estos privados o pblicos, ya que ante todo son siempre sociales y culturales. Qu elementos nos permiten explicar ese movimiento? Principalmente los rumores: estos funcionan como una dimensionalidad intermedia entre
sujeto y sujeto, y es a partir de ser entre-relacin que acrecienta su acervo y
su ferocidad. Entre elite y bajo pueblo la relacin es bastante compleja, existi una fuerte codificacin sobre la mayora de las personas del mundo popular desde los pordioseros hasta los artesanos, pasando por vagabundos,
enfermos, peones, comerciantes, paisanos, etc. Esto se debi a la convivencia marcada por su inevitabilidad, recordemos que se teme no a la persona
en particular sino que a los significados sobre esas personas y sus labores cotidianas (los pordioseros rodeados por la miseria, la holgazanera, la enfermedad; el comerciante vinculado con el robo; peones y rotos relacionados con
la pasionalidad, el alzamiento). El fantasma ms poderoso y el productor de
uno de los mayores temores es la conjuncin del pueblo: la turba, la turbamulta (Pizarro, 2010). Es notable la confirmacin de las fuentes sobre este
tema, la turba es aquella aglomeracin de personas con una rostridad particular, tal como escribi un baratillero a La Tribuna por una multitud que se
congreg en la Plaza de Armas jente desconocida, de fisonomas sospechosas (La Tribuna. N433: 16/10/1850).
En los momentos de mayor algidez social se entendi la politizacin del
bajo pueblo como la tarea de unos facciosos. As existen al menos dos mundos populares para la elite el pueblo laborioso y el populacho, este ltimo es
aquel aquejado por su necesidad fisiolgica y desprovisto de todo tipo de razonamiento lcido: falto de educacin. El alzamiento era la causa natural del
dominio injusto e impo, y es por esto que la elite pareciera desconocer el derecho de movilizacin, ya que para ella el buen gobierno era aquel dotado de
una fuerza moral y voluntad pblica de mano de las personas educadas. Es
por ello que el Gobierno monopoliza la representacin-tutelaje del bajo
pueblo, de manera que para la elite la organizacin tumultuaria del pueblo
era una (pasin) accin no racional, iracunda, vaca de sabidura. No es lo
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mismo la reunin y organizacin de la elite que una del bajo pueblo, sta ltima inevitablemente provocara alborotos, desorden social y lo peor: turbas
dispuestas al saqueo de la propiedad.
La propiedad privada y su garanta de existencia definan el bien o el malestar social. Era importante mantener una distancia social que no incitara la
ostentacin de la riqueza a la turba, ya que esa circunstancia slo poda
producir el saqueo. El crimen estaba en el corazn de los culpables y producida por su sociabilidad y naturaleza viciosa. Una de las principales experiencias que potenciaban el miedo y el temor era el de la inseguridad; sta, tanto
particular como social, era propia de un desacople en las funciones que
cumplan las instituciones del Estado. Para la elite el mal funcionamiento de
la polica y la corrupcin de las instituciones haca surgir esa sensacin de
vida desnuda: de vida amenazada.

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