Las escuelas con esta orientacin integradora representan el medio ms

eficaz para combatir las actitudes discriminatorias, crear comunidades de

acogida, construir una sociedad integradora y lograr la educacin para todos.
(Conferencia Mundial sobre Necesidades Educativas Especiales: Acceso y
Calidad. Declaracin de Salamanca, Artculo 2. En UNESCO, 2003)
Introduccin
En concordancia con los procesos y desafos planteados internacionalmente a
partir de la Conferencia Mundial de Educacin para Todos de Jomtiem en 1990,
reafirmados en Dakar 2000 y ratificados en el Proyecto Regional de Educacin
para Amrica Latina y el Caribe (PRELAC), existe una fuerte preocupacin en la
regin por asegurar el derecho a una Educacin de calidad para todas las
personas, sin ningn tipo de discriminacin, prestando especial atencin a los
colectivos en situacin de mayor vulnerabilidad (SIRNEE, 2007:7).
La Educacin integradora es una cuestin de Derechos Humanos, consagrada
en la Declaracin Universal de Derechos Humanos de 1949. Aunado a sta
encontramos en el Artculo 2 de la Convencin sobre los Derechos del Nio
(Naciones Unidas 1989) el derecho de los nios a recibir un tipo de educacin
que no establezca discriminaciones por motivos de discapacidad, tnicos,
religiosos, lingsticos, sexuales, ni segn las capacidades, etc (UNESCO:2003).
Con base en las disposiciones universales, anteriormente mencionadas, el
objetivo de este escrito es exponer de manera breve algunas consideraciones
pertinentes en torno a la educacin y la integracin; as como dar a conocer
algunas propuestas para mejorar el entorno pedaggico, teniendo en cuenta
las necesidades especficas para propiciar el aprendizaje y la convivencia en la
diversidad.
Se parte de la consideracin de la Escuela como un espacio educativo, sin
dejar fuera el peso que tienen en la educacin los grupos sociales y la cultura
para los educandos. Se hace mencin del aporte de la Antropologa de la
Educacin para tomar en cuenta el peso de la cultura en la adquisicin de
nuevos conocimientos y se establece una reflexin en cuanto al legado de la
cultura hegemnica que ha venido obstruyendo nuestra apertura hacia la
diversidad (con aportes de Foucault). Posteriormente se enlistan algunos
rasgos de la diversidad cultural: representada por los diversos grupos tnicos
que constituyen nuestra nacin; la diversidad en cuanto a las Necesidades
Educativas Especiales; la diversidad sexual y la diversidad de los grupos
urbanos, principales grupos de encuentro social.
La parte central de este escrito es el planteamiento levinasiano de la necesidad
de reconocer al otro para poder constituirnos como verdaderos seres
humanos, aqu es donde se fundan tambin los aportes pedaggicos de Piaget
y Locke con respecto de la socializacin humana. A la vez que se consideran

los estudios culturales como un aporte acadmico importante para pensar la

pluralidad desde la interdisciplinariedad. Y, finalmente, se plantea mediante
estrategias pedaggicas crear en nuestras instituciones educativas los
denominados ambientes de aprendizaje propicios para el conocimiento y la
verdadera integracin en la diversidad, propuesta avalada por las demandas
en materia de Derechos Humanos y definitivamente por la necesidad de
establecer con urgencia en el mundo una Educacin para la Paz.
La Escuela y la Educacin
La Educacin no es una actividad ni objetivo exclusivo de las instituciones
educativas, en mltiples contextos y espacios se genera y se evidencia la
educacin. Todo espacio y todo crculo social es generador de aprendizaje,
tomando en cuenta que este proceso complejo en realidad nunca termina.
Desde la primera infancia, el grupo familiar es quien se encarga de educar al
ser humano, de darle a conocer las primeras nociones de sobrevivencia, de
adquirir hbitos y sobre todo, formas de comunicacin para dar a conocer sus
necesidades y deseos. Una vez que se tiene la edad adecuada para ingresar a
la educacin bsica (los 3 aos en Mxico) es sta a quien se delega la funcin
de madurar al nio para que adquiera competencias psicomotrices, sociales,
de lgica matemtica, de lenguaje, entre otras; sin embargo, estos pequeos
nunca dejan de aprender de su entorno ms cercano, que sigue siendo la
familia nuclear y en Mxico, en buena parte la familia extendida. Ms tarde
instituciones religiosas, gente allegada a ellos, los medios de comunicacin y
sus grupos de pares sern una fuerte influencia educativa.
Aunado a esto, la emergencia de nuevos escenarios para la pedagoga ha
sobrepasado los lmites tradicionales (Giroux, en Duarte). Los medios de
informacin electrnicos, por ejemplo, obligan a reformar la educacin para
potencializar el aprendizaje y la eficiencia de la comunicacin. Pues el acceso
mismo a otros escenarios y procesos culturales, la cultura en s, contiene un
segmento pedaggico, teniendo en cuenta el sentido social complejo y
polismico en la prctica de los estudiantes (Regis Debray en Duarte).
Habra que considerar aqu la importancia de la Antropologa de la Educacin,
tambin denominada Antropologa pedaggica que nos acerca al estudio del
ser humano en cuanto que es educable: "homo educandus", esta disciplina nos
da luz con respecto a las formas en que se asumen procesos de aculturacin
en diversas culturas. Tomar algunas de estas nociones, y sobre todo, utilizar
sus tcnicas de observacin e investigacin nos puede brindar conocimiento
importante sobre el desempeo y las necesidades que tienen nuestros
alumnos para optimizar nuestro quehacer docente.
La cultura de la que somos poseedores juega un papel muy importante en
cuanto a la determinacin de esquemas de pensamiento, patrones de

conducta, prejuicios, valores; as como la disposicin para el acercamiento al

conocimiento de la diversidad.
La cultura hegemnica en contraposicin con la diversidad
El proyecto de modernidad, descansa en el ideal de felicidad y satisfaccin
plena del hombre, bajo la premisa de que ciencia ms tcnica es igual a
progreso y bienestar.

La auto-referencia humana, la teora evolutiva y la base filosfica de Hegel

desencadenaron nuevos estilos de pensamiento religioso, poltico, social y
cultural en Europa. Ms adelante, con Marx, se habla del hombre como ser
social y nos encamina al ideal utpico de la sociedad perfecta donde es posible
la justicia, la igualdad y la libertad.

La modernidad desarroll la utopa del progreso que se funda en la creencia de

que a mayor ciencia y tecnologa mayor confort y realizacin. Adems ejerce
una separacin de la realidad en parejas contrarias, como lo son: objeto/sujeto,
cuerpo/alma, consciente/inconsciente. Sustentos occidentales que vienen a
transformar el sentido de vida hasta nuestra actualidad.

Esta tendencia reduccionista y dominadora est en contraposicin a mltiples

filosofas y cosmovisiones no occidentales, donde se coloca al individuo como
componente de una comunidad y no necesariamente se privilegia al
conocimiento cientfico-tecnolgico de los dems, sino que se le concede al
cultivo espiritual como uno de los factores bsicos para estar en armona y
equilibrio consigo mismo y con la colectividad.

La visin eurocentrista, bajo la luz de la razn, no da por vlidas las creencias

americanas; insiste en privilegiar su cultura y en la bsqueda del progreso, por
lo que otros pueblos son vistos como brbaros y poco civilizados.

Otra referencia universal donde se deja ver claramente el uso del poder de la
cultura hegemnica, de la religin y de la moral es en el uso del cuerpo y del
lenguaje corporal, de la sexualidad.

Foucault en La Historia de la Sexualidad hace referencia de que el mundo de la

sexualidad est plagado de prohibiciones en la sociedades occidentales; estas
prohibiciones siempre acompaadas de discursos cientficos e institucionales
(para validarlas) y por una obsesin sexual que aparece claramente en la moral
cristiana del siglo XVI y del XVII en la Reforma y Contrarreforma, obsesin que
se ha mantenido hasta ahora (Foucault, 2007:36).

Existe un fenmeno doble en la civilizacin occidental en torno a la sexualidad:

el desconocimiento por parte del sujeto de su propio deseo y al mismo tiempo
un sobresaber por parte de la sociedad. Estos fenmenos no son
contradictorios; sino que coexisten informacin especulativa y produccin
analtica, con el desconocimiento de la propia sexualidad por parte del sujeto
(Foucault, 2007:11). En pocas palabras, el poder que ejercen ciertas
instituciones, reside en una doble funcin: represin y omnipresencia de los
discursos acerca del sexo.

Entonces, si existe un desconocimiento de nuestra propia sexualidad, de

nuestro cuerpo, de nosotros mismos, con mayor razn desconoceremos al
otro a los otros, a los que denominamos minoras sexuales (ms adelante
hablaremos sobre la diversidad sexual). Por tal desconocimiento y ejercicio de
poder sobre nosotros es que no permitimos un acercamiento hacia el
conocimiento real de la sexualidad, de las sexualidades con las que convivimos
da a da.

Habr que tomar en consideracin estos planteamientos para sacudirnos en la

medida de lo posible los vicios culturales que nos acercan al prejuicio y la
exclusin de los diferentes, en contraposicin con lo verdaderamente humano:
el acercamiento, el conocimiento y el reconocimiento de los dems.

La Diversidad cultural

Los grupos tnicos

Mxico se reconoce como una Nacin que tiene una composicin pluricultural
sustentada originalmente en sus pueblos indgenas, que son aquellos que
descienden de poblaciones que habitaban en el territorio actual del pas al
iniciarse la colonizacin y que conservan sus propias instituciones sociales,

econmicas, culturales y polticas, o parte de ellas, segn el Artculo 2

Constitucional (Reformado mediante decreto publicado en el Diario Oficial de la
Federacin el 14 de agosto del 2001).
Por ello es nuestro deber dar cabida al conocimiento de estos pueblos
indgenas: nahuas, mayas, zapotecos, mixtecos, tzotziles, tzeltales, otomes,
huastecos, mazatecos, mazahuas, purpechas, yaquis, huicholes, papagayos,
mayos, kiliwas, etctera; quienes representan el 10% de nuestra poblacin
mexicana.
Generalmente asociamos a los indgenas con una minora en la cotidianidad
mexicana, donde la poblacin mestiza constituye la mayora. Esta postura
coloca a los primeros en una condicin de subordinados a la cultura nacional,
que desde el momento de considerar al castellano como su idioma oficial, ha
tratado de integrar a los pueblos indgenas a la nacin. Desde aqu subyacen
los paradigmas con respecto a la homogeneizacin de la cultura, o bien la
aceptacin de la diversidad con sus implicaciones respectivas; puesto que en
Mxico existen 62 grupo etnicolingsticos distintos, con sus propias
tradiciones, usos y costumbres y formas de concebir el mundo (Navarrete
Linares, 2008).
En gran medida la distincin y exclusin que en la prctica se sigue llevando a
cabo con los grupos indgenas estn asociadas con el legado occidental de la
concepcin de la belleza, en el que la raza blanca goza de la aceptacin
esttica general. Aunado a los bajos niveles de vida, en cuanto a posesiones
materiales y nivel adquisitivo se refiere, que tienen los grupos indgenas, en
contraposicin a las falsas aspiraciones de felicidad material que seguimos
propugnando.
La diversidad de Necesidades Educativas (Necesidades Educativas Especiales
NEE)
Mxico no goza an de un marco jurdico adecuado que establezca
recomendaciones de inclusin para la Educacin, dependen de cada institucin
educativa las formas de ensear, dar seguimiento y evaluar a alumnos con
Necesidades Educativas Especiales, sin que stas conduzcan a la diferenciacin
y la segregacin. El anlisis y el diagnostico de necesidades debe anteceder a
la formulacin de polticas, incluso de los programas de estudio (UNESCO,
2009).
Al respecto se estn analizando algunas estrategias que la Unin Europea ha
aplicado en instituciones de enseanza bsica, por mencionar algunas se
encuentran las denominadas prcticas en el aula, que sugieren ciertos factores
necesarios para desarrollar la educacin inclusiva: La enseanza cooperativa,
el aprendizaje cooperativo, la solucin cooperativa de conflictos, el
agrupamiento heterogneo, la enseanza eficaz, el sistema de aulas de

referencia y las formas alternativas de enseanza (Agencia Europea para el

Desarrollo de la Educacin Especial, 2005.
Paradjicamente, la integracin slo podr ser posible y equitativa, en la
medida que se tomen acciones diferenciadas en torno a las necesidades
personales (de salud, familiares, intelectuales y culturales) de nuestros
educandos.
La diversidad sexual
Existe y ha existido a lo largo de la historia un tipo particular de violencia
simblica que se ejerce sobre quienes aman al mismo sexo que el suyo, y que
los esquemas de percepcin, las estructuras mentales que subyacen a esta
violencia, sin duda basada en gran medida en la visin androcntrica del
mundo, son ms o menos las mismas en todas partes, al menos en el mundo
occidental, y que lo han sido como mnimo durante el siglo y medio que acaba
de transcurrir (Didier Eribon, 2001:17-18).
Pese a las segregaciones, prejuicios, posiciones religiosas y dems dificultades
para darle cabida y aceptacin a las diversidades sexuales en la cultura
occidental a lo largo de la historia, como se mencion con los planteamientos
de Foucault: el poder que ejercen ciertas instituciones con respecto a la
elaboracin del discurso sobre el sexo; se han tenido grandes avances en
cuanto a la legislacin de la diversidad sexual en nuestros das.
El 9 de noviembre de 2006, el Pleno de la Asamblea Legislativa del Distrito
Federal (ALDF) aprob la Ley de Sociedad de Convivencia, que permite la unin
jurdica entre personas de diferente o del mismo sexo para establecer un
vnculo de ayuda y cooperacin comn (Cuenca, 2006).
El 21 de diciembre de 2009 la Ciudad de Mxico se convirti en la primera
ciudad de Amrica latina en legislar el matrimonio entre personas del mismo
sexo, ley que permite que las parejas gay tengan derechos como la unin
patrimonial para obtener crditos bancarios, herencia, acceder a beneficios del
seguro social y adoptar nios (Burra, 2009). Adems de la aprobacin de que
las parejas del mismo sexo que hayan establecido un vnculo legal a travs del
matrimonio o la firma de un pacto civil de solidaridad- tengan acceso a la
seguridad social si alguno de sus miembros se encuentra cotizando ante el
IMSS o el ISSSTE (noviembre de 2010).
La evolucin reciente de la homosexualidad en occidente se da en dos
vertientes, segn Marina Castaeda (2006): su creciente aceptacin por parte
de la sociedad, el sector privado y el Estado; as como su rechazo por parte de
una derecha religiosa militante, que se encuentra en permanente campaa en
su contra. No todo es miel sobre hojuelas para la comunidad homosexual, pues
la normalizacin de la homosexualidad ha tenido un costo: el conformismo;

como si la sociedad les dijera a los homosexuales: Los aceptaremos como

seres normales si ustedes se portan como tales, es decir, como nosotros
(Castaeda, 2006:204).
La diversidad de grupos urbanos

Se conoce como grupos urbanos, tribus urbanas, subculturas o contraculturas,

cultura alternativo o de resistencia, a los grupos que siguen ciertas pautas de
conducta y expresan profunda insatisfaccin ante la atmsfera de la cultura
hegemnica prevaleciente, o bien, hacia ciertos sectores o expresiones
sociales. Entre los jvenes encuentra nuevos mitos de convergencia que
descargan la energa acumulada y representan seas de identidad. Se trata de
manifestaciones culturales que en su esencia rechazan, trascienden, se oponen
o se marginan de la cultura dominante, del sistema (Jos Agustn, 2005:5).
Jos Agustn durante los aos 60s y 70s identific dentro de estos grupos a:
los pachucos, existencialistas, baetniks, los rebeldes sin causa, los jipis, los
jipitecas, los punks, los cholos y los bandas. Hoy en da, entre los grupos
juveniles se distinguen tambin los gticos, emos, floggers, metaleros,
pokemones, skaters o eskatos, gamers, entre otros. Adems del bien conocido
movimiento rastafari que desde 1930 es uno de los ms emblemticos en todo
el mundo.

No podemos dejar pasar por alto las expresiones y el sustento cultural que se
aprecia de estos grupos culturales. Convivimos todos los das con personas que
adoptan ciertas pautas de estos estilos culturales y en buena medida tambin
nosotros optamos por elegir tambin algunas segn nuestros gustos o
preferencias polticas, religiosas, espirituales o de simple esparcimiento.
Cerrarnos a la pluralidad cultural es perdernos de una inmensa riqueza, de
amplios conocimientos y de buenas amistades.

El reconocimiento del otro y los estudios culturales sobre la otredad

Algunas de las propuestas de Emmanuel Lvinas dan muestra de la necesidad
de reconocer al otro para fundamentar nuestra propia identidad, por ello la
importancia de la promocin de una educacin para la diversidad. Una
educacin incluyente tomar en cuenta el regreso del humanismo: el ser
humano en toda la extensin de la palabra.

Antes del problema del conocimiento, nos encontramos frente al problema de

la justicia. Mientras no exista una identificacin con y un respeto por la
diversidad humana no podremos adquirir todos los grados de conocimiento.
El origen del rechazo hacia lo que no consideramos como propio es inherente al
hombre como una especie de pulsin hacia lo desconocido ante la
imposibilidad de conocerlo y apropiarse de ello. Lo que para Lvinas sera: La
pasin por lo propio (el etnocentrismo y el egocentrismo) no es ningn
accidente, sino la caracterstica constitutiva del YO. Si ste es idntico a s
mismo lo es porque puede identificar todo lo que le rodea, es decir, hacerlo
idntico a l, en definitiva apropirselo (Ayuso Dez en Lvinas, 2008:12). Por
ello, el acercamiento y desentraamiento de la otredad necesariamente nos
provee de conocimiento, ampla nuestros horizontes y nos sensibiliza con
respecto del sentir humano, ensancha nuestra empata y dota de sentido
nuestra existencia.
Lvinas seala en el de-inter-s la condicin humana: ser hombre equivale a
no ser, vivir humanamente significa desvivirse por el otro hombre (Ayuso
Dez en Lvinas, 2008:15).
Si puede decirse que somos seres humanos, la tica significa que el
sustantivo encuentre su razn de ser en el adjetivo, que al ser se voltee o se
convierta en algo humano, es decir, que seamos seres humanos; en pocas
palabras, que el hombre lleve a cabo el estallido tico de la ontologa (Ayuso
Dez en Lvinas, 2008:16).
Derivado de estas citas podemos deducir que la propuesta para una Educacin
de calidad incluyente sigue siendo volver al enfoque humanista; es decir, que
se encargue de formar personas, personas conscientes de que son por los
dems, por los otros. Bajo el precepto de que no existe un ser humano que
sea y posteriormente conviva con otros, sino que somos al tiempo que nos
relacionamos con el otro, el otro nos constituye. Por ello el principio de la
filosofa es la tica.
Una de las miradas ms acertadas en cuanto al conocimiento de las diversas
culturas en Latinoamrica la han brindado los denominados estudios
culturales, donde estudiosos de la cultura como Jess Martn Barbero, Nstor
Garca Canclini y Roberto Follari han indagado el fenmeno de la otredad.
Punta de lanza terica para analizar los cambios que desde la cultura han
manifestado los pases de nuestra regin. Estos estudios han tomado en
cuenta tanto las diferencias, como las similitudes y la carga histrica que los
pases latinoamericanos han venido arrastrando desde la poca colonial y
reconocen la necesidad de una transdisciplinariedad y multidisciplinariedad
para abordar diversos y relevantes fenmenos sociales actuales. Los estudios
culturales han puesto en mesa de discusin acadmica situaciones de

minoras culturales, han reivindicado la importancia de la cultura popular,

desechan los estereotipos y buscan corregir la injusticia de las marginaciones y
las exclusiones sociales.
Generar Ambientes de Aprendizaje para la Diversidad: encaminndonos a una
cultura de paz
Grandes filsofos, pedagogos, socilogos, estudiosos en general, han realizado
aportaciones en cuanto a los conceptos y procesos de aprendizaje, tomando en
cuenta la interaccin con el medio ambiente donde stos se llevan a cabo.

El desarrollo de la nocin de ambiente, concebido como el conjunto de factores

internos biolgicos y qumicos y externos, fsicos y psicosociales que
favorecen o dificultan la interaccin social, ha derivado a otros mbitos como
los de la cultura y la educacin, para definir dinmicas y procesos especficos
que otros conceptos o categoras no permiten (Luci Sauv, 1994 en Duarte).

Actualmente se realizan investigaciones latinoamericanas sobre ambientes de

aprendizaje en relacin con los procesos cognitivos, las relaciones
participativas y democrticas de la comunidad educativa y los ambientes
ldicos (en Duarte). A ellos se propone sumar un esfuerzo por acercar ese
ambiente tambin a la pluriculturalidad, a la diversidad y a la inclusin.

En atencin a los ambientes diversos de aprendizaje, como diversos son los

grupos de alumnos y las aulas, se debe de tomar en consideracin tambin la
pertinencia de los contenidos y el sentido que stos tiene para sus educandos.
Slo tomando en cuenta y evaluando los resultados en los alumnos con
relacin a las expectativas acadmicas y formativas, es que conoceremos
realmente el valor de la Educacin. Lejos de promover un aprendizaje
memorstico, la labor pedaggica debe encaminarse a propiciar el aprendizaje
prctico, basado en la cooperacin, la experiencia y tomando en cuenta los
conocimientos previos de cada estudiante. Retomando s su cotidianidad, pero
acercndolos tambin a otros contextos, otras formas de vida, otras culturas;
percibiendo el mundo desde los ojos de los otros y tomando en cuenta esto
para la resolucin de problemas.
Es necesario centrarse en la creacin de un entorno de aprendizaje ptimo,
para que todos los alumnos puedan aprender adecuadamente y aprovechar al
mximo sus aptitudes (UNESCO, 2009). Echar mano de diversos materiales

didcticos, as como de las tecnologas de informacin y comunicacin (TICs),

atractivos mecanismos para los nios y adolescentes, es imprescindible.
Es adems pertinente capacitar a los profesores no slo como facilitadores y
formadores, sino en muy diversos campos, sobre todo el humanstico, para
atender las principales inquietudes personales y emocionales de sus alumnos.
Nociones bsicas de psicologa, asistencia social, antropologa, sociologa y tal
vez, tcnicas alternativas ms contemporneas en las reas de coaching o
programacin neurolingstica. Cabe mencionarse la utilidad de los mtodos y
herramientas cualitativas de la Antropologa Social para acercarnos a la
observacin y el entendimiento de las dinmicas sociales dentro y fuera de las
aulas. Al colocarnos como estudiosos del comportamiento humano podremos
identificar pautas de conducta. La etnografa, la descripcin densa, el diario de
campo, y sobre todo, la observacin participativa, nos harn comprender
nociones ms complejas del desenvolvimiento de nuestros alumnos. Hay que
echar mano de los recursos y hallazgos de la Antropologa Educativa para
nutrir nuestras funciones, de aqu la importancia de la interdisciplinariedad,
podemos tomar lo que nos funcione de diferentes reas de estudio para hacer
que nuestra labor administrativa y/o pedaggica tenga resultados positivos
para el aprovechamiento y el aprendizaje integral de nuestros alumnos.
La integracin educativa depende en buen medida de la actitud de los
profesores hacia las necesidades de los alumnos, de su capacidad de ampliar
las relaciones sociales, su capacidad de escucha y su apertura para
relacionarse y dialogar tambin con los padres de familia (Agencia Europea
para el Desarrollo de la Educacin Especial,2003).
Para Jean Piaget, por ejemplo, el desarrollo pleno de la personalidad del alumno
implica su desarrollo social a la par que el intelectual, mediante la formacin
simultnea de unas conciencias libres y unos individuos respetuosos hacia los
derechos y libertades de los dems (Piaget, 1975). John Locke tambin tom en
consideracin la socializacin para la educacin completa del individuo, cosa
que nadie puede cuestionar.

Respaldando esta lnea en la Segunda Reunin Intergubernamental del

Proyecto Regional de Educacin para Amrica Latina y el Caribe (PRELAC,
Buenos Aires, 2007) se expres que una educacin de calidad para todos
implica reconocer la diversidad de las personas y favorecer un clima escolar
que propicie la convivencia basada en el respeto mutuo y la solucin pacfica
de conflictos.

La comunicacin es el vehculo para la adquisicin de conocimientos por

excelencia y por medio del dilogo es como se debe llegar a la convivencia, a
la comprensin y la resolucin de conflictos, haciendo promocin de una
urgente cultura de paz en nuestras instituciones educativas.
Conclusiones
Para lograr un mejor desempeo y un sano ambiente de aprendizaje es
necesario considerar e incluir a la diversidad, no basta con tolerarla o
respetarla, sino acercarnos de manera crtica y sensible para conocerla y
entenderla. Conocer y evaluar la historia y nuestro legado cultural nos hace
comprender los grandes vicios que tenemos en contra de la apertura hacia los
otros; es necesario permitirnos ver en el otro para llegar a un conocimiento
ms amplio de nosotros mismos, finalmente de los seres humanos.
Nuestra labor como educadores es generar los ambientes de aprendizaje que
den cabida al conocimiento de la otredad, ya no como algo ajeno a nosotros
mismos, sino como algo que tambin nos constituye, una realidad no
solamente inevitable sino enriquecedora y por qu no, placentera.
Difundir informacin y estimular el dilogo entre la diversidad nos enriquece
cultural y humanamente. La interculturalidad debe ser ya nuestra forma de
vida, siempre navegando con la bandera del respeto y la empata, pues el
tratar de hacer que los dems sean como nosotros, pertenezcan a nuestra
cultural no es ejercer ni el respeto ni ser ticamente correctos. En estos
tiempos cruentos es urgente promover una cultura de paz, no por la va de la
homogeneidad, sino por la de la promocin de la diversidad. Los Derechos
Humanos estn hacindose valer por las mal llamadas minoras nos toca a
nosotros ser partcipes de la erradicacin de la segregacin y la exclusin
generando conciencias libres y humanas dentro y fuera de las aulas.

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