Extracto: Introduccin a la Antropologa Filosfica.

Jos Miguel Ibaez Langlios

Bosquejo histrico de la antropologa
El pensamiento griego brota de la crisis socrtica y se despliega en las grandes construcciones
sistemticas de Platn y Aristteles, que se continan en la antropologa estoica, el neoplatonismo y la
gnosis helnica. El pensamiento medieval nace del problematismo crtico de San Agustn, y se desarrolla
en mltiples corrientes que reinterpretan a Platn y Aristteles desde la fe cristiana. Confluyendo en la
grandiosa sntesis antropolgica de Santo Toms de Aquino. Con el quiebre de la cultura medieval, la
crisis religiosa y la revolucin copernicana, el problematismo de Pascal abre paso a los grandes sistemas
del racionalismo moderno, que culminan en Hegel. (...).
Los comienzos de la antropologa griega estn envueltos an en las explicaciones mticas
de la cosmogona. Sobre este trasfondo, el concete a ti mismo brota a la par como un mandato ticoreligioso y como un alumbramiento especulativo. Se lo encuentra ya explicito en Herclito, que es a la
vez un filsofo de la naturaleza y un virtual antroplogo: me he buscado a mi mismo; por muy lejos
que vayas, no hallarn los limites del alma: tan profundo es su logos. Pero la autorreflexin encuentra su
forma madura en Scrates, quien hace de ella en oposicin a los presocrticos o naturalistas- el
centro y aun la totalidad del saber. Toda otra cuestin debe ser ahora despreciada o postergada en
relacin a sta: qu es el hombre ? El Scrates original nos plantea ms bien la pregunta que la
respuesta. Esta ltima se nos ofrece slo en forma implcita: una vida no examinada no vale la pena
de ser vivida; el hombre es el ser que se pregunta por s mismo, y accede a la respuesta por va
dialogal: el hombre es dilogo con el hombre sobre el hombre. Pero en esta sola indicacin late ya, en
forma germinal, la antropologa toda: pues la facultad que hace posible la pregunta, el dilogo y la
respuesta, convierte al hombre en un ser lgico y tico, sujeto inteligente y moral; la reflexin platnica
se encargar justamente de formular una teora expresa de este atributo superior, la mente, el hilo de la
metafsica de la verdad y del bien. El anlisis de la razn humana, como potencia distinta de los sentidos,
capaz de abrirse inmaterialmente a la forma y ser de las cosas tal como son en s mismas, y de conocer
por conceptos universales, es para Platn y Aristteles el principio socrtico de toda antropologa, y
tambin el fundamento de la ciencia, de la tica y de la teologa. La filosofa de Platn proporcionar a
la cultura occidental el repertorio ejemplar de las pruebas de la espiritualidad e inmortalidad del
alma humana, de la existencia de Dios y de la objetividad de bien moral. Pues el descubrimiento de
la inteligencia racional le lleva necesariamente a la afirmacin de la divinidad, supremo bien del alma
humana a la vez que principio ordenador de la armona csmica. (...)
Aristteles comparte, en general, los supuestos fundamentales de Platn; pero,
convencido de la debilidad y lmites del intelecto humano, y mejor fundado en el rigor del anlisis
emprico, recorta los vuelos del optimismo espiritualista de su maestro a favor de una antropologa
realista y unitaria. Por de pronto, y a partir de un depurado anlisis del proceso cognoscitivo, reconoce
que la inteligencia, aunque de suyo una facultad superior o inmaterial, slo puede actuar a partir
de los sentidos corporales, y por tanto que el alma depende del cuerpo y le est unido
substancialmente. As como la forma aristotlica es la idea platnica que ha descendido al mundo real
y hace una sola cosa con la substancia o ente singular, del cual es su acto o principio configurador,
anlogamente, el alma aristotlica ya no es un ente espiritual puro, sino el principio formal o actual
del cuerpo humano; el hombre posee, pues, la misma estructura hilemrfica de los dems vivientes y aun
de todos los seres naturales. El alma es, entonces, el primer acto o forma animadora del cuerpo
orgnico; su principio intelectivo depende del cuerpo, aunque es, de suyo, inmaterial e inmortal.
(Aristteles afirma la inmortalidad impersonal del intelecto agente; sobre la suerte del alma individual tras
la muerte, su juicio es incierto). (...)El alma humana es para Aristteles una sola, vegetativa, sensitiva e
intelectiva: el principio nico de la vegetacin, la sensacin y la inteleccin. Por cierto que este concepto
antropolgico no se entiende sino en relacin al sistema compacto constituido por la lgica, la fsica, la
biologa, la metafsica, la teologa, la tica, la poltica y la potica aristotlica, sntesis monumental del
saber antiguo.
1. Qu significa la expresin socrtica: Una vida no examinada no vale la pena de ser vivida.
2. Cules son los postulados centrales del pensamiento clsico respecto al hombre?.