Toms Prez

Colegio Paideia | Filosofa

5to. ao B 2012

El problema del comienzo de la filosofa en Grecia

Es costumbre de la cultura occidental, e indefectiblemente tambin de Guthrie y
Colli, comprender el origen de la filosofa como un cambio en el pensamiento humano
que deja atrs la visin mstica. As, suele sugerirse que los filsofos presocrticos
fueron responsables y revolucionarios en el inicio de una corriente de la razn. Sin
embargo, sobretodo Colli, deja en claro que dichos filsofos presocrticos exhiban an
aspectos mitolgicos en sus aparentes reflexiones racionales. De esta forma, es que han
sido realmente las figuras de Platn y Aristteles, quienes han logrado darle un cierre
definitivo al comienzo de un pensamiento basado en el uso de la razn. Segn
Aristteles y Platn, la fuente y el origen de la filosofa son el asombro o la curiosidad.
Con dicha razn y la bsqueda de la verdad emerge la filosofa, es decir, el amor por la
sabidura.
En Historia de la filosofa antigua, W.K.C Guthrie reconstruye un comienzo de
la filosofa en Grecia que pareciera dar cuenta, no de la iniciacin de una forma de
pensamiento concreta, sino de un fenmeno evolutivo social. Guthrie presenta un
comienzo visto desde unos ojos del presente que se embarcan en una visin al pasado.
El pueblo griego fue vanguardia al ser capaz de pasar del uso de relatos
culturales-religiosos con pretensiones de explicar temas preocupantes para la sociedad
(mythos) a un pensamiento racional y cientfico (lgos). Pero, por qu el pueblo
griego? En vista de respuestas, Guthrie establece un panorama general de aquel
momento y vislumbra que las sociedades vecinas a Grecia estaban dominadas por la
religin, lo cual obstaculizaba la libertad de pensamiento. Las ciencias babilnica y
egipcia (con sus grandes conocimientos en geometra y astronoma) se desarrollaban
con fines prcticos y utilitarios con el fin de mejorar la calidad de vida de los hombres,
pero no por un inters en la ciencia misma. Los griegos se distinguieron, entonces, por
su capacidad para adentrarse en el plano del pensamiento abstracto, dejando de lado el
plano material. No se interesaron en la determinacin terica del funcionamiento de las
cosas. Surgi el movimiento del preguntar por la duda, por el no conocer, por la
bsqueda de una verdad, es decir, el preguntar por preguntar. De esta forma, es que
Guthrie afirma que el origen de la filosofa en Grecia est ligado al desinters prctico,
intil; en otras palabras, el conocimiento por el conocimiento mismo. La filosofa no
tiene finalidad prctica y el conocimiento terico busca el conocimiento de las verdades
mismas. El conocimiento se da en la percepcin a travs de los sentidos (conocimiento
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sensible); es inmediato, no es mediado ni conceptualizado. La vida terica (teora) es

una vida contemplativa, requiere cierta separacin. En el esquema de los griegos, la idea
de la contemplacin de la verdad da una idea de la pasividad del sujeto ante el objeto
establecido en el mundo, que se da a conocer. Sin embargo, el conocimiento es algo que
el sujeto constituye en el mundo, no algo que recibe del mundo, ya que el sujeto agrega
algo en el proceso de conocer. No obstante, Guthrie no logra dejar en claro cmo los
griegos, como sociedad, fueron capaces de llevar a cabo dicha forma de vida puesto que
no se comprende completamente a travs de qu forma expresiva fue posible que este
pensamiento contemplativo se masifique. En otras palabras, no se da cuenta del discurso
filosfico comprendido como una forma de articular signos lingsticos; lo cual Colli s
logr, como se dar cuenta ms adelante.
Por un lado, la concepcin mtica, religiosa y pre-filosfica, el mythos, que
descansaba sobre las races de la religin olmpica, implicaba la creencia en la
sobrenaturalizacin de los fenmenos a partir de la mencin de figuras divinas, dioses u
hroes; con el fin de dar una respuesta a lo que determina al ser humano y su mundo.
Por otro lado, el nacimiento del lgos implic una racionalizacin del Universo, un
pensamiento que pudiera comprender el Kosmos; un orden subyacente e inmodificable
que no est garantizado por figuras mitolgicas sino que es producto de fuerzas
impersonales, es decir, un todo ordenado del universo (la multiplicidad de lo existente
reunido en un uno). En consecuencia, relegando a los dioses a un segundo plano, el
abandono de los pensamientos mitolgicos y teolgicos posibilit el desarrollo de la
filosofa, facilitado por el hecho de que las exigencias de la sociedad teocrtica de
Grecia no impedan la libertad de pensamiento. En cuanto a lo dicho, pareciera que hay
una fuerte contraposicin entre mythos y lgos cuando tambin, ciertamente, a partir de
mythos es que se puede explicar la nocin de lgos. Guthrie, intentando dilucidar la
relacin entre el mythos y el lgos, presenta los aspectos fundamentales que sirvieron de
semilla para el desarrollo del lgos en la Antigua sociedad griega.
Por ende, el origen de la filosofa implic la generalizacin de las propiedades
sobre la naturaleza del objeto. Guthrie expresa lo dicho al decir que, por ejemplo, ya no
se puede seguir pensando por separado en el fuego () sino que comienza a
preguntarse cul es la naturaleza del fuego en general. En otras palabras, surgi la
realizacin de generalizaciones superiores (concebir un concepto abstracto por medio de
la generalizacin de experiencias prcticas individuales). Ahora bien, al presentar el
lgos como un pensamiento que permita un mejor estudio de las cosas, entendiendo
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mejor como la actividad de generar abstracciones y generalizaciones superiores dentro

de una estructura racional, pareciera que Guthrie da por sentado que hay un salto
cualitativo entre mythos y lgos. Asimismo, Guthrie no est haciendo otra cosa que
autodefinirse como causahabiente del pensamiento de la cultura occidental resultante
del comienzo de la filosofa en Grecia. Ms aun, Guthrie expresa que si nadie hubiera
comenzado por primera vez a plantearse estas cuestiones ltimas y universales, la
ciencia y la filosofa, tal y como nosotros las conocemos, no hubieran podido nacer
nunca. En cierto sentido, el hecho de que dicha forma de pensamiento, donde se aspira
a que las ideas se acerquen a lo comn y excluya las diferencias, haya permanecido
hasta el presente es quiz justificacin suficiente como para considerar al lgos superior
al mythos, segn Guthrie.
Por ende, segn Guthrie, el discurso religioso fue vivenciado para los griegos
como una ilustracin del pasado: la creencia en aquellas fascinantes historias que
expresaban una concepcin del mundo, donde el hombre ocupaba una posicin tan
particular frente a la divinidad, dej de tener relacin alguna con el lenguaje propio de
la cultura griega. Podra tambin establecerse un paralelismo con un fenmeno cercano
al presente al pensar en el desplazamiento que la religin sufri a causa de la ciencia en
los ltimos siglos; convirtiendo a la ciencia en una nueva fe y religin, entendiendo lo
religioso como la creencia y prctica de lo considerado sagrado y divino.
Giorgio Colli, en cambio, en El nacimiento de la filosofa tiene intenciones de
traer a la luz el mismo perodo sobresaliente de la Antigua Grecia, recurriendo a una
mirada explicativa de un pasado an ms lejano, es decir, una mirada a los dioses
homricos y prehomricos. Lo dicho implica mezclar la filosofa con lo que se
diferencia de ella, desde la mana hasta la retrica. De esta forma, Colli expresa que al
retroceder por los senderos de la sabidura griega, uno se encuentra con los dioses Apolo
y Dioniso. Segn Platn la sabidura era expresada en la mana, una suerte de xtasis
pero no de la misma forma que Nietzsche lo define ya que hay mana proftica y
mistrica. El arte de la adivinacin, la imagen del porvenir, se considera finalmente
sabidura puesto que, como expresa Colli, Apolo no representa solamente la apariencia,
sino que conoce al mundo y al hombre, lo que en trminos griegos pertenece a la
sabidura. Por un lado, el dominio a la sabidura debe ser atribuido a Apolo, y para los
griegos, el conocimiento del futuro perteneca a la sabidura. El dios conoce el porvenir
de los hombres como un presente y lo manifiesta de una manera perversa: hay
intenciones de que el hombre no comprenda aquel mensaje en forma de nudo, seuelo,
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acertijo, etc. De esta forma, el carcter cruel y destructor de Apolo sirve como
mediacin entre el conocimiento directo y el hombre. El mensaje de lo divino, extraordinario e indescifrable, es deformado por la voluntad humana del saber, que
indefectiblemente ser trastocada por lo sobrehumano para adentrarse en el campo
oscuro del enigma.
Ciertamente, distinta a la caracterizacin de Dioniso como un ser extasiado y
embriagado en tanto al conocimiento, Colli manifiesta que ste tiene una visin de lo
bello, lo cual para la Grecia Antigua no se consideraba como conocimiento. Siguiendo
esta lnea, el autor sugiere que Apolo no es considerado el dios de la luz y el arte, sino el
poseedor de una crueldad destructiva que se manifiesta en torno al conocimiento. Apolo
no era visto entonces como smbolo de mesura, sino como impulsor de la locura. Se
puede concluir que tanto Apolo como Dioniso comparten el marco de la locura.
La mana, en realidad, ms que smbolo de desmesura, se considera como la
fuente de cosas bellas (Platn); es la que da origen a la adivinacin, para que luego la
misma pueda desarrollase en una mana proftica, el fundamento del culto Dlfico. En
otras palabras, la locura se convierte en la matriz de la sabidura. Segn Colli, es Delfo,
y no Dioniso, quien resume y concreta la definicin de sabidura griega como el
mximo valor de la vida. As, los valores bipolares tradicionales de dichos dioses se ven
revertidos.
En efecto, Colli presenta un comienzo de la filosofa que evidencia una ruptura
del canon planteado por Guthrie. Ambos sostienen el nacimiento de la razn vista como
un discurso sobre algo, es decir, un lgos que habla de alguna otra cosa pero slo Colli
sostiene que ese algo constituye en su esencia el mythos, lo que la razn tiende a
expresar de algn modo, gracias a la mediacin del enigma. De esta manera, Colli
sugiere que en sus orgenes, el pensamiento cientfico naci como un complemento.
Posteriormente, el lgos se volc en su propia ser, como objeto nico.
As, para Colli el nacimiento de la filosofa es sinnimo del comienzo de una
crisis en el pueblo griego, entendido como un deterioro del mundo de los sabios pero no
por un reemplazo de Dioniso por Apolo, sino por la imposibilidad de un nuevo tipo de
discurso en relacin a lo divino y enigmtico del agonismo arcaico. En otras palabras,
como expresa Colli, nace a partir de la innecesidad de un desafo del dios, cuando una
porfa entre los hombres ya no requiere que stos sean adivinos. En consecuencia, el
agonismo arcaico es reemplazado por un agonismo exclusivamente humano.

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Se empieza por decir que los orgenes de la filosofa son misteriosos debido a la
falta de documentos. Ahora bien, si el origen de la sabidura griega parte de una
experiencia oculta y oscura, cabe preguntarse como fue posible la creacin de un
pensamiento racional y discursivo a partir de una inclinacin por lo religioso.
Precisamente, el comienzo de la filosofa, como una figura del lenguaje, se encuentra
dictado por la transformacin expresiva del saber. Qu estructura social dio lugar al
desarrollo de dicho pensamiento? En el gora, es decir, en aquel espacio pblico donde
los ciudadanos (varones adultos y propietarios) discutan conflictos. As, la dialctica
surgida del agonismo, comprendida como el arte de la discusin, fue el elemento
responsable del nacimiento de la filosofa, y como expresa Colli, el enigma aparece
como la matriz o gnesis de la dialctica y no como un problema para ella ya que ste,
en el lenguaje dialctico, implica un desafo. Posteriormente, la tradicin oral de la
sabidura aparece falsificada por la insercin de la literatura filosfica, donde el
conocimiento y la sabidura se manifiestan a travs de la palabra. De la misma forma, se
ve que el misticismo, la dialctica y el racionalismo, entre otras expresiones, fueron
fases de un mismo fenmeno y no caracteres antitticos; en palabras de Colli, el
misticismo y el racionalismo no fueron al parecer algo antittico en Grecia: ms que
nada habra que entenderlos como dos fases sucesivas de un fenmeno fundamental. En
consecuencia, la naturaleza de la discusin da la posibilidad de hallar un concepto ya
que desafiar a otro hombre implicaba la confrontacin absoluta en relacin a un saber,
ofreciendo como producto un nuevo conocimiento dado por el veredicto. Por otro lado,
la contracara de la dialctica contiene una consecuencia devastadora, como seala Colli,
cualquier juicio puede refutarse. Por ello, es que toda doctrina o proposicin cientfica
estar igualmente expuesta a la destruccin, cual campo de batalla de una guerra.
En conclusin, es posible dilucidar en ambos la necesidad de un estado extasiado
del hombre, es decir, donde se encuentre fuera de s para adentrarse en la posibilidad de
generar un saber filosfico. De todas formas, se observa en Colli una forma de
comprender el inicio de la filosofa mucho ms potica, como un punto clmax de un
proceso terico-social; mientras que Guthrie plantea un anlisis tradicional, en vista de
la filosofa como fundadora de la racionalidad y sabidura occidental. Por consiguiente,
por un lado, Guthrie encarna a la filosofa bajo un pensamiento abstracto y totalmente
contrapuesto al pensamiento mitolgico que pareciera no tener marco real,
discursivamente hablando; y por otro lado, Colli hace arribar a la filosofa, un gnero
discursivo, a partir de la religin.
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