TEMA I: conocimiento

FILOSFICO

1. DIFERENCIAS CON OTROS SABERES

1.1 Saber Mtico:

Mito puede entenderse en dos sentidos:

1 Relacionado con el verbo mitificar, o lo que es lo mismo, convertir a
alguien o algo en un ser o cosa superior e incuestionable, es decir,
fuera de toda critica. Esta actividad de mitificar a algo o alguien
perdura a lo largo de la historia y la encontramos en las sociedades
actuales conviviendo con explicaciones de carcter cientfico y
desarrollo tecnolgico.
2 El mito entendido como explicacin de los fenmenos que acontecen
tanto en el mundo natural como en el mundo social dadas por
aquellas sociedades que carecen de otros tipos de explicaciones
(como las cientficas). Estas explicaciones pertenecen a sociedades
sin estado, o dicho de otra manera, sin organizaciones pre-cientficas,
pre-tecnolgicas y pre-estatales.
Las explicaciones mticas atribuyen las causas de los fenmenos a la
voluntad de los seres sobrenaturales, seres a los que hay que intentar
complacer para que no se enfurezcan con los humanos y con la tierra
provocando desastres.
Las Sociedades etnolgicas:
Este tipo de sociedades practica la magia como elemento de soborno o
engao a esos seres superiores causantes fenmenos para conseguir
beneficios prcticos, en este sentido la magia es la antecesora de la
tcnica.
Aunque el mito y la magia son patrimonio de estas sociedades llamadas
etnolgicas, mito y magia conviven con desarrollos cientficos y
tecnolgicos en nuestra sociedad.
Cmo es posible que en las sociedades avanzadas conviva tanto
desarrollo con tanta supersticin? Segn el filsofo Teodoro Adorno, que
una sociedad en la que existe un fuerte desarrollo cientfico y
tecnolgico, conviva con magia, cultos, etc., se debe al intento de la
desmovilizacin poltica por parte de las cpulas dirigentes, con la
1

complicidad de medios de comunicacin. A este fenmeno lo conocemos

como alineacin.
1.2 Saber Cientfico:
Denominamos ciencia a aquel tipo de conocimiento que tiene que ver
con la experiencia, y que dispone de un mtodo, o herramienta, para ese
conocimiento.
El conocimiento cientfico dispone de un mtodo, o lo que es lo mismo de
una serie de pasos a seguir para llegar a un determinado conocimiento.
A lo largo de la historia se han seguido dos mtodos cientficos:
1. Mtodo cientfico de Aristteles (Entre los siglos IV a.C. y el siglo
XVI).- A travs de la recogida de datos se llega a la esencia de las
cosas.
2. Mtodo cientfico de Galileo (Desde el siglo XVI hasta nuestros das).Bacn, filsofo del siglo XVI, dijo, que para tener conocimiento
cientfico primero hay que eliminar los Idolas (dolos o Mitos). El
mtodo usado por Galileo, Hipottico Deductivo o Resolutivo
Compositivo, que consiste en:
a) Delimitar el campo a estudiar: viajes transocenicos y balstica.
b) Observacin de los fenmenos.
c) Formulacin de una explicacin provisional (Hiptesis).
d) Explicar o transmitir en forma matemtica una hiptesis, mate
matizar la hiptesis.
e) Realizar comparaciones empricas, hacer experimentos inventando
situaciones que no existen en el mundo natural.
f) Aceptar o rechazar la hiptesis. La hiptesis aceptada se convierte
en categora perdiendo su carcter provisional aunque toda teora
en el futuro puede ser sustituida por otra. En el siglo XX un filosofo
llamado Karl Popper formulo la teora del falsacionalismo que dice
nunca podemos estar seguros de que una teora es verdadera
siempre y cuando podamos enunciar las condiciones en las cuales
dicha teora pasa a ser falsa.
Una teora consta de los siguientes elementos:

1. Conceptos, o lo que es lo mismo, los trminos fundamentales

de la medida.
2. Las leyes, que pueden ser de dos tipos, deterministas que son
cuando enunciamos la causa de algo, y se utilizan para
cuestiones fsicas (Ej.: prediccin del tiempo), y las leyes
estadsticas, que son aquellas que descansan en la
probabilidad o posibilidad de que ocurra algo, estas segundas
leyes se emplean ms para comportamiento humanos (Ej.:
estadsticas de intenciones).
3. Modelo o esquema, que son metforas o representaciones de
las teoras (Ej.: dibujo del tomo).
4. Las tcnicas y tecnolgicas que necesita una teora (Ej.:
tcnicas de medicin, tcnicas de clculo, tcnicas de
aproximacin o alejamiento de objetos, y por ultimo la
tecnologa de la informtica.
El conocimiento cientfico en su origen se contrapone al conocimiento
mtico lo que no quiere decir que no convivan, es decir, que sociedades
avanzadas cientfica y tecnolgicamente, tengan tambin explicaciones
mticas para algunos aspectos de la vida, de hecho se habla tambin de
del mito de la ciencia, es decir, que la ciencia puede llegar a convertirse
en mito, si esperamos:
a) Que sea absolutamente objetiva: ajena a todo tipo de interese.
b) Que solucione todo tipo de problemas: es decir, volviendo al mito de
Prometeo, que no sean necesarias las virtudes hermticas.
c) La consideracin de que las teoras cientficas son definitivas o no
tienen revisin.
d) Contrariamente a la creencia de la ciencia como conocimiento neutral
objetivo y definitivo, se considera que las teoras cientficas en
muchas ocasiones estn influidas por prejuicios. Ejemplo de teora
cientfica influida por prejuicios fue la teora geocntrica que se
mantuvo durante siglos debido al prejuicio de la religin cristiana que
consideraba que el hombre tena que estar en el centro del universo.
Otro ejemplo de prejuicio que distorsiona el conocimiento cientfico lo
tenemos en las teoras medicas del siglo XIX, que influidas por el
patriarcado, considera que la mujer no solamente no tena que
estudiar, sino que adems era perjudicial para su salud.

e) Los interese de la ciencia estn determinados en muchos casos a las

posibilidades de financiacin, un programa de investigacin cientfica
es algo muy costoso en muchos casos sin tener seguridad de xito
(Compensacin econmica de la inversin), de modo que en muchos
casos las investigaciones cientficas y tecnolgicas no responden a
las necesidades ms urgentes de la poblacin, sino que dependen de
las posibilidades de la financiacin.
Orgenes del conocimiento cientfico: hay dos teoras:
1 Considera que las ciencias proceden de la filosofa: el conocimiento o
las explicaciones en principio fueron mticas, posteriormente fueron
filosficas, en el sentido de que se pretenda explicar todo, no
recurriendo a diose o seres sobrenaturales, sino a fuerzas, elementos,
humores, etc.
2 Que las ciencias proceden de las tcnicas artesanales:
1.3 Saber Filosfico:
Una filosofa es un tipo de conocimiento no cientfico que pretende
establecer relacin entre los otros tipos de conocimiento, y analizar las
ideas. Ejemplos son la idea de trabajo, la idea de l felicidad, del bien, que
es la realidad, etc.
Las herramientas del conocimiento filosfico son, por una parte la
experiencia, y por otra parte la argumentacin rigurosa. La filosofa es un
saber crtico.
1.4 Saber Crtico:
Saber crtico, quiere decir: saber que duda de cualquier conocimiento, o
practica social, independientemente de los asentados o admitidos, el
conocimiento o la practica social en que estn. Adems la filosofa es un
saber polmico en el sentido de que el pensamiento filosfico siempre es
contra algo (sin dejar de ser a favor de algo).
Tiene como caracterstica el que reflexiona sobre s mismo, es decir
todas las pocas han conocido filsofos preocupados por decidir, o
manifestar, que era la filosofa en primer lugar y si la filosofa tenia
sentido que existiese.
2 BREVE HISTORIA DE LA FILOSOFA (MANERAS DE HACER
FILOSOFA DURANTE LA HISTORIA).

2.1 Periodos de la Historia de la filosofa.

La historia la dividimos en cuatro grandes periodos:
1 Antigua (Desde el siglo VII a C. hasta el siglo V d C.)
2 Medieval (Desde el siglo V hasta el siglo XV)
3 Moderna (Desde el siglo XV hasta el siglo XIX)
4 Contempornea (Desde el siglo XIX hasta el siglo XXI
La filosofa antigua a su vez tambin la dividimos en tres periodos:

Tales: monistas, arg: vino, Agua

Par: ilimitado
Pitagricos: dualistas: numero
Impar: limitado
Amor
Activos
Periodo Presocrtico
(Siglos VII V a C.)

Odio
Tierra
Empdocles: pluralista
Aire
Pasivos

Elementos bsicos para la vida.

Agua
Fuego

Filosofa Antigua
(S. VII a C. - V d C.)

Contrario a la democracia
Enseanza sin cobrar
Scrates
Ensaaba dialogando con un nmero reducido de discpulos
Periodo Clsico
(Siglos V IV a C.)

Estaba unido a Atenas

Apoyaban la democracia
Sofistas

Cobran por ensear

Los Sofistas eran consejeros polticos de Pericles, el cual estaba

casado con Aspasia que era del circulo de los Sofistas

Eran cosmopolitas

Periodo Helenstico (Siglo IV a C. Siglo V d C.)

Scrates:

Slo s que no s nada

Protgoras: El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son

en tanto que son, y de las que no son en tanto que no son.
Gorgias:

Nada existe, si algo existiese no lo podramos conocer, y si

lo pudisemos conocer, no lo podramos comunicar.

2.2 Platn.
Aprendi, por una parte, de Scrates, al que conoci
a la edad de 17 o 18 aos, quedando deslumbrado, y
por otra, de Perictiona, que era su madre, una
pitagrica.
Platn, como Scrates va a considerar que gobernar
es un oficio y que, por lo tanto, requiere un
aprendizaje serio. Fue uno de los discpulos de
Scrates que difundi su figura, porque Scrates no
escribi nada. Platn dejo la primera obra completa, y
toda ella en forma de dialogo, est se conoce con el
nombre de Los dilogos de Platn, y a lo largo de
toda la obra uno de sus personajes principales es su
maestro Scrates, y en la mayora de los casos nos lo presenta dialogando o
discutiendo con sofistas, quedando siempre como mejor parada la posicin de
Scrates. Entre los ttulos de Los dilogos de Platn se encuentran:
Protgoras, Repblica y Gorgias.
Platn estaba convencido de que lo verdadero no cambia, por tanto el mundo
en que vivimos es un mundo falso, porque es cambiante, las cosas nacen, se
desarrollan y mueren. Segn Platn es un mundo copiado, y pone como
ejemplo: Qu diferencia hay entre una cama mueble y una cama pintada?
En el dialogo Republica construye la primera utopa que conocemos. Platn
pretende describir la Ciudad Estado ideal. Ciudad Estado era la organizacin
poltica del mundo griego en el periodo antiguo, es decir, hasta la Edad Media.
Ciudad Estado era un territorio urbano y rural que dispona de un lugar central
llamado Agora, donde estaban los edificios ms importantes, y desde donde se
legislaba y juzgaba.
Con el concepto de ideal se refiere a perfecta, Ciudad Estado Perfecta,
porque para Platn las ideas son siempre perfectas (Platn consideraba que es
perfecto aquello que no cambia); el mundo en el que vivimos es un mundo
imperfecto y cambiante. La idea de justicia es la justicia perfecta, y en la
Repblica intenta describir esa justicia perfecta, y la justicia perfecta es aquella
situacin o sociedad en la que hay armona.
7

La armona es para l, cuando en una sociedad cada uno, o cada una, hace o
realiza aquello para lo que esta ms capacitado o capacitada. Platn es
partidario de la eugenesia, el gobernante tiene que planificar los nacimientos,
para ello ha de decidir quien tiene que procrear y con quien. Durante el
embarazo la mujer tendr que hacer mucha gimnasia y ejercicio para tener
hijos fuertes. Una vez que nacen las criaturas se apartan de la madre para que
nunca sepan quien es su madre, ni la madre quien es su hijo; si la criatura
presenta alguna deficiencia se le abandona. A partir del nacimiento comienza
su educacin, que corre a cargo del Estado, con msica drica (msica de
rasgos militares y fuertes), y las criaturas viven en comn.
2.3 Aristteles.
Aristteles naci en Macedonia, en la corte de Filipo,
padre de Alejandro Magno, fue alumno de la
Academia de Platn durante veinte aos (Entre los 17
y 37 aos). Abandona la Academia a la muerte de
Platn, y posteriormente se dedic a estudiar biologa
y zoologa (mamferos y peces). Despus fue maestro
de Alejandro Magno durante unos aos, tras lo cual
volvi a Atenas y fund su propia escuela, llamada
Liceo. Los asistentes eran llamados los peripatticos
(peri de alrededor y pattico por patio), porque
estudiaban, lean y hablaban mientras caminaban
alrededor de un patio.
Aristteles niega a su maestro Platn la existencia de dos mundos. Para l solo
hay un mundo, este en el que vivimos. Lo que ocurre es que en este mundo
todos los seres tienen una parte de la cual no pueden prescindir y que no
cambia, al igual que las ideas de Platn, a la cual llama esencia o forma. Por
ejemplo, la esencia o forma de los humanos es su capacidad de razonar,
comn a todos ellos. Al resto de los seres los llama accidentes. Accidentes son
aquello que podemos cambiar sin que el ser cambie. Aristteles considera que
todo ser individual, da igual que sea mesa, palmera, perro, gato, etc., tiene una
composicin hylemrfica y para explicar la existencia de un ser individual hace
falta localizar o enunciar cuatro causas:

Causa material: de que esta hecho algo (El barro de una vasija).

Causa formal: que es la apariencia que se le da a la materia (Con el barro:

plato, copa, fuente, etc.).

Causa eficiente: quien lo hace (Alfarero).

Causa final: para qu.

En los animales la causa material pertenece a la hembra y las restantes al

macho, incluidos los humanos
.
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Por lo que se refiere a la sociedad Aristteles considera, contrariamente a

Platn, que la familia es la base de la sociedad. Deca Aristteles Ms vale ser
autnticamente sobrino que hijo Platnico.
Aristteles considera que los humanos somos seres que tenemos que vivir en
sociedad, bien en el mbito domestico, como en el caso de mujeres,
esclavos, o bien en el mbito domestico-poltico, como es el caso de los jefes
de familia.
Estamos condicionados a vivir en sociedad y tenemos el deber de buscar la
felicidad y ser felices, y la felicidad para Aristteles es diferente segn el
estatus, dice l no es igualmente feliz un hombre libre que un esclavo, hay
felicidades diferentes. Consiste la felicidad segn Aristteles en el desarrollo de
las capacidades, la mxima felicidad es la vida contemplativa, el estudio por el
estudio, dicho de otra manera, el estudio para satisfacer la curiosidad que nos
despierta el asombro: la vida filosfica.
2.4 Helenismo.
Se conoce con el nombre de Periodo Helenstico al periodo que va desde el
siglo IV a. C. hasta el siglo V d. C.
En el periodo helenstico surgen varias figuras de filsofos, que siguiendo el
modelo de Platn y Aristteles, forman una escuela, cuyos orgenes coincide
con la perdida de independencia de las ciudades griegas que pasaron a ser
colonias de Macedonia bajo el imperio de Alejandro Magno. Estas escuelas
son:
a) Epicreos, Epicuro: en su receta para ser feliz hay que eliminar el miedo.
Haba tres miedos:
1. El miedo a la Muerte (Irracional), el miedo a algo desconocido,
totalmente infundado.
2. El miedo al Dolor (Infundado), cuando hay poco dolor se aguanta, si es
mucho se pierde el conocimiento.
3. El miedo a los Dioses (Infundado), eran inteligentes y como tales vivan
felices entre s, sin ocuparse de los humanos.
La felicidad es para los Epicreos la ATARAXIA (La Calma), conseguir que
nuestra alma est en calma. Por otro lado hay que tomarlo todo con
tranquilidad, con moderacin.
La filosofa de Epicuro se llama Hedonista (obligacin de conseguir el
placer).
FELICIDAD = - MIEDO + ATARAXIA = PLACER

b) Cnicos: Vivian de acuerdo con la naturaleza, para ellos en eso consista la

felicidad, en no desear nada superfluo (la mayora de los vienes materiales,
familia, amistades), prescindir de casi todo, y ser autnomo.
Figuras importantes de esta escuela fueron Digenes e Hiparqua, ambos
llevaron una vida, o un modo de vida cnico, es decir una vida austera en
grado extremo.
c) Los Estoicos, o Estoicismo: el estoicismo sigue al cinismo en la lnea o
mandato de vivir de acuerdo con la naturaleza, y esto para ellos era vivir de
acuerdo a la razn, pues la naturaleza esta gobernada por la razn, esta
organizada razonablemente, para ellos este lema se traduce en considerar
que las emociones, alegra, tristeza, placer, etc., son locuras o juicios
equivocados, dicho de otra manera, para ser felices debemos prescindir del
campo de las emociones y atenernos solamente a la razn, no cabe
alegrarse ni entristecerse por nada ni por nadie, porque lo que ha de ocurrir
ocurrir independientemente de nosotros.
Estas escuelas van a convivir con el cristianismo y quien ms va a armonizar
con esta religin son los estoicos. Ejemplos de estoicos son Zenn y Sneca.
2.5 La Edad Media
Abarca mil aos (Siglo V al Siglo XV) y supone en primer lugar la constitucin
del cristianismo como religin oficial, en segundo lugar el surgimiento del Islam
en el siglo VIII, con lo que tenemos constituidas las tres religiones monotestas
del libro, La Tora (Judasmo), La Biblia (Cristianismo) y el Corn (Islamismo).
En el siglo XII tenemos el fenmeno de las cruzadas cuyo pretexto fue
defender la Tierra Santa de la ocupacin del Islam, otra de las razones que
haba era controlar las rutas comerciales con Oriente. Rgimen econmico en
Europa era el feudalismo, la sociedad era estamental y se compara con la
naturaleza en el siguiente sentido: lo mismo que se naca con unos caracteres
fsicos determinados, se naca con un estamento social y no se poda hacer
nada para cambiarlo. La mayora de los seores feudales ocupaban altos
cargos eclesisticos y esto dio lugar a partir del siglo XI a fuertes movimientos
herticos. Los herejes tenan en comn la crtica de la jerarqua eclesistica
debido a las grandes riquezas de las que disponan y a la vida placentera que
llevaban, y su negacin a reconocer la jerarqua eclesistica prescindiendo de
ella.
El problema central de la filosofa en la Edad Media fue su relacin con la
religin, o lo que es lo mismo, la discusin de la relacin entre razn y fe. Los
filsofos cristianos San Agustn (S. V), y Santo Tomas (S. XVIII), dijeron que la
razn y la fe se necesitaban mutuamente, la fe servia de gua a la razn, servia
para hacernos ms comprensibles, crebles, las informaciones de la fe.
Por otra parte estaba el filsofo Averroes (S. XII), que formulo la teora de la
doble verdad que dice: sobre un hecho puede haber tanto una explicacin de
ndole teolgica, de fe, como de razn, de ndole filosfico, y pueden ser
admitidas las dos al mismo tiempo.
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A partir del siglo XIII aparecen las universidades.

2.6 Edad Moderna
La Edad Moderna es el periodo que va desde el Renacimiento, siglo XVI, hasta
el siglo XIX. En sus inicios tenemos que situar los viajes transocenicos, que
fueron posibles debido al conocimiento de astronoma, y estos grandes viajes
por mar activaron la importancia del conocimiento de la astronoma. En el
renacimiento tuvo lugar la llamada revolucin cientfica, cuyos autores ms
destacados fueron Coprnico, Galileo, Kepler y Newton.
Coprnico y Galileo formularon la teora heliocntrica frente a la teora anterior
que era la teora geocntrica.
Kepler formulo que las rbitas de los planetas eran elpticas; Newton formulo la
teora de la gravedad.
La segunda cosa que ocurre es la divisin de la iglesia, en anglicana y catlica.
El cisma dentro de la iglesia cristiana (entre catlicos y protestantes), se
empez a fragmentar en el siglo XII con el surgimiento de las herejas
(Albigenses, Cataros y Petobusianos).
Por lo que se refiere a la filosofa tenemos por una parte la metafsica y por otra
parte la teora poltica.
Empirismo
La Metafsica

Sntesis de empirismo
Kant

Racionalismo

y racionalismo

Teora Poltica: Teoras del Contrato Social (Hobbes y Rousseau).

La Metafsica: la filosofa en la Edad Moderna no esta desligada de la ciencia,
ejemplo de ello son los filsofos Descartes (S. XVII), inventor de las
Coordenadas Cartesianas, y Leibniz (S. XVII), al que lo debemos la invencin
del Clculo Infinitesimal. Dicho esto, todos los filsofos de la Edad Moderna, a
pesar de sus diferencias, comparten una serie de caractersticas:
1 Su vida intelectual transcurre fuera de las universidades o centros que hasta
la fecha haban sido los centros de sabidura.
2 Pretende elaborar un pensamiento original alejndose en lo posible de la
tradicin filosfica medieval.
3 Parte de sus obras fueron escritas en lengua verncula, porque entienden
que el conocimiento debe difundirse, de hecho un filsofo llamado Bacon
acuo la frase Saber es poder, o lo que es lo mismo Si a alguien se le
niega el saber, se le niega el poder, entonces la democracia es imperfecta.
Los filsofos se dividen en Empiristas y Racionalistas, segn la importancia que
dan a la experiencia como elemento de conocimiento. Finalmente Kant dira
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que tan importante es la experiencia como la razn. Un ejemplo de Empirista

sera el filosofo ingles Hume, y de racionalismo Descartes.
A) Hume (S. XVII XVIII): considera que todos nuestros conocimientos
proceden de la experiencia o del calculo, todo lo dems son creencias o
costumbres que nos sirven para nuestro funcionamiento vital, pero no son
conocimientos que podamos decir verdadero o falso.
B) Descartes (S. XVIII): considera que con un mtodo similar al mtodo de
Galileo cualquier individuo puede llegar al conocimiento. El mtodo de
Descartes es el siguiente:
1. Eliminar todo perjuicio, o conocimiento que no se haya analizado
previamente.
2. Solo aceptar aquello que se presenta clave y distinto.
3. Dividir un problema en tantas partes como sea posible.
4. Ir resolviendo esas partes, empezando por las ms sencillas, y
5. A partir de las soluciones parciales dar respuesta al problema.
Descartes aplico este mtodo a los conocimientos tericos no a la vida
practica, en la cuestin moral Descartes aplico el principio de seguir la
norma de la mayora.
En el siglo XVIII, el filsofo alemn Kant, ente la vista del gran desarrollo que
en su poca estaban teniendo las matemticas y la filosofa, se hizo la
siguiente pregunta:
Es posible que la filosofa se parezca a la ciencia?
Porque para l la ciencia tena dos caractersticas fundamentales:
1. Los cientficos en una poca determinada muestran acuerdo sobre las
cuestiones bsicas.
2. Descubrimientos cientficos nuevos eliminan los anteriores.
Por el contrario, dice Kant:
1. Nunca los filsofos de una poca determinada muestran acuerdo.
2. La respuesta nueva a un problema no elimina las anteriores.
Kant quiere saber, pretende saber, si la filosofa puede ser ciencia, y para ello
considera que el conocimiento cientfico precisa tanto de la experiencia como
de la razn.

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Dice Kant: La razn sin la experiencia es vaca, y la experiencia sin la razn es

experiencia ciega, esto supone una sntesis entre el Empirismo y el
Racionalismo.
Kant resuelve que la filosofa no es ciencia, por lo cual no puede tener las
caractersticas de la ciencia anteriormente mencionadas, y no es ciencia
porque la filosofa no se dedica a organizar la experiencia, la filosofa se dedica
a temas que no son de la experiencia, se dedica a lo no mdico, de lo que esta
ms halla de la experiencia. La filosofa se ocupa de la libertad, Dios, el alma
La filosofa es razn prctica, tica, la ciencia es razn terica. Kant inaugura
un tipo de tica que se denomina tica Formal, que se contrapone a la
denominada tica Material, que dice lo que hay que hacer, mientras que la
tica Formal no te dice que tienes que hacer, tiene que averiguarlo uno mismo,
dice como averiguarlo, y la regla es un imperativo categrico, que dice: obra o
acta siempre de tal modo que la mxima o regla que aplicas para una accin
puedas elevarla a una norma universal.
La Teora Poltica: en la teora poltica son fundamentales los conceptos de
Individuo y de Contrato.
Individuo frente a estamento: la sociedad de finales de la Edad Media y
principios de la Edad Moderna era feudal (Estamental), es decir, el individuo
era definido y asimilado por el estamento en que naca y deba morir, no exista
la posibilidad de cambio de estamento, si uno naca seor, mora seor, si
naca plebeyo, mora plebeyo. En la Edad Moderna se considero que el
individuo no pertenece a un estamento, y puede cambiar por si mismo en
funcin del trabajo, fundamentalmente artesana y comercio, porque con el
trabajo, incluso el manual, gana prestigio social.
Contrato frente a imposicin: un contrato se supone que es un acuerdo o un
pacto entre dos personas libres, e implica que ambas lo cumplan.
El contrato poltico se llamo contrato social frete a lo anterior que considera que
el poder emana de Dios.
El contrato social supone que hubo un momento en el que los individuos
acordaron como y a quien daban el poder, en el feudalismo era Dios El Papa
El Rey , en la edad moderna el poder viene de los individuos que estn
capacitados para llegar a un acuerdo.
Los tericos del contrato social fueron Hobbes, en el siglo XVII, y Rousseau,
siglo XVIII. Ambos suponen que la humanidad vivi en un estado de naturaleza
antes de organizarse polticamente. Este primer estado se llama estado
salvaje, entendido como no organizado o de no reglas.
A partir de aqu:

Para Hobbes es un estado de guerra, El hombre es un lobo para el

hombre.
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Para Rousseau es un estado bueno, solidario, no ambicioso, no

hipcrita, , es un estado de seguridad y libertad.

El estado civilizado para Hobbes es un estado seguro pero sin libertad, y en el

estado civilizado de Rousseau tiene que haber seguridad y libertad como en el
estado de la naturaleza. Para Hobbes existe un gobernante y unos sbditos,
segn el principio del Despotismo Ilustrado Todo para el pueblo, pero sin el
pueblo, mientras para Rousseau hay democracia y ciudadanos (ciudadanos
varones).

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