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"OS CONTOS DE FADAS: SUAS ORIGENS HIST6 RICO-CULTURAIS E IMPLICAOES PSICOPEDAG6GICAS PARA CRIANAS EM IDADE PRE-ESCOLAR"
Dutra
de
Rio de Janeiro
Fundao Getlio Vargas
Instituto de Estudos Avanados em Educao
Departamento de Psicologia da Educao
1990
Ao Va.n,,[
AGRADECIMENTOS
que
pelo
com
seu livro, o que me ajudou muito no esclarecimento de alguns tpicos desta dissertao.
- Estendo meus agradecimentos CAPES que, pela concesso de
uma Bolsa de estudos, me possibilitou a realizao do Cur
so de Mestrado no IESAE.
IV
INDICE
pgs.
1
INTRODUO
CAPITULO 1
SOBRE AS ORIGENS DOS CONTOS "DE FADAS ............
1.1 A relao existente entre o mito e o conto
de
fadas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.2 As fontes possveis que deram origem aos con tos de fadas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
14
desejos
17
19
22
CAPITULO 2
"O SIGNIFICADO PSICOL6GICO DOS CONTOS DE FADAS" ..
31
31
contos
retratam
~.
pSlQU1COS
.......
38
se~
tidos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
45
CAPITULO 3
"O CONTO DE FADA PARA CRIANAS"
..................
58
58
65
76
Pags.
CAP!TULO 4
"A VOCAO PEDAGGICA DOS CONTOS DE FADAS PARA A
CRIANA EM IDADE PR~-ESCOLAR
80
80
90
100
BIBLIOGRAFIA...................................
106
VI
RESUMO
Esta dissertao tem como objetivo principal elucidar as implicaes de se relatar contos de fadas s crian
as em idade pr-escolar, destacando-se suas origens histrico-culturais e a sua funo psicopedaggica.
Com subsidios obtidos em obras de alguns
autores
p~
dagogia, foi feita uma anlise considerando-se alguns tpicos, dentre os quais a possibilidade de serem os contos mitos transformados, cuja evoluo ou construo da narrativa
tem uma caracterstica anloga aos ritos iniciticos das so
ciedades consideradas "primitivas" ou pr-letradas.
Neste
po~
com
que
postura
positiva
frente s mesmas.
Argumentou-se, ainda, quanto s criticas de que
e~
pr~
moveriam de acordo com alguns autores que privilegiam o racionalismo, e o papel "degradante e passivo" destinado a aI
gumas personagens femininas de algumas histrias.
Conclui-se o trabalho avaliando-se o papel doscon
tos de fadas no contexto pr-escolar, e de que forma a
exp~
trata-se
de
suas
funes
VIII
SUMMARY
The main aim of this essay is to clarify the implications of telling fairy tales to children at preschool
age, outstanding their historical-cul tural origins and their
psychopedagogical function.
Based on the data obtained in the work of several
philosophy,
on
some
trans-
made
initiation
psychopedagogical
at
preschool
age
some
authors
submis
IX
fairy
thc experience
in
the
research
in preschool
functions
gets
in
ZUSAMMENFASSUNG
werden
be-
sonders hervorgehoben.
Mit Zuhilfenahme der Werke einiger
Autoren
erstellt,
Psycholodie
aus
ver-
Moglich-
keit, dass Marchen transformierte Mythen seien, deren Entwicklung oder Erzahlkonstruktion analoge Merkmale zu
tiationsriten sogenannt "primitiver"
cher" Gesellschaften vorweisen.
Ini-
ode r "vor-schriftli-
oder
der
Heldin
zu
gehen
und
einige
di~
eine
Kritiken,
verstandesma~
Bei-
eines
die
Forderung
XI
oder
die
ei-
we~
theoretische
jungianischen
und
seinen
sie
Psych~
einige
in
der
seine psy-
sozialisierenden
XII
INTRODUJ\O
A opao pelo Curso de Mestrado em Psicologia
hluca;lo surgiu
li
da
Nes
sas aulas, 1 amos e di scut amos a funo dos mi tos e dos con
tos do ponto de vista da psicologia analtica (ou junguia na), atendo-nos principalmente ao seu carter
teraputico,
nos
dois
anos e
percebendo,
com a prtica, que dentre as atividades que as crianas desenvol viam havia uma em especial que propiciava um clima
agr~
Era
n~
identificavam-se
se
p~
os
econmicas
pud~
instaurando
nos
E importante
autores,
como
enredos
No entanto, continuamos
na
escola
1985~,
Louise
no
Von
(in
Franz
o~
trosl, sendo que esta ltima ocupou um espao maior e mereceu um destaque mais significativo de nossa parte.
No
pr~
apiam-se
em
que
d~
rante a infncia, assim como as de Melanie Klein, a respeito das relaes objetais, para se compreender
atividade
p~
incon~
.!..
timas so representados os tipos humanos bsicos, que espelham os trajetos do desenvolvimento psquico. Expressariam,
portanto, um modelo de comportamento arquetpico em conso nncia com o ego, como iremos mostrar no desenvolvimento des
te trabalho.
Entendendo que o pensamento junguiano
privilegia
e conceitos
de~
c~
historiador
das
Durand
d~
ns apontadas e relevadas, estaremos sem dvida relegando outras idias ou vises a respeito do tema em questo.
Cabe
esclarecer que estamos pondo em pauta algumas ver soes den tre vrias, haja vista a tamanha amplitude j alcanada pela investigao e pensamento humanos, alm daquelas ainda inex
pIoradas.
Entretanto, apesar de termos plena convico do li
mite do nosso alcance enquanto pesquisadores, esperamos que
este trabalho venha contribuir para ampliar, ainda mais,
CAPITULO I
SOBRE AS ORIGENS DOS CONTOS DE FADA
situam-se
A despeito de os heris
ou
heronas serem punidos ou no pelos seus atos, o conto lana-nos em um mundo de confrontao com algo inusitado,
e a
soluo ou transposio do mesmo exigir que os protagonistas passem a adotar uma nova atitude, o que
implicar
uma
~dipo,por
De certa manej ra, os contos de fadas sao tambm influenciados pela cjvilizao em que surgiram, mas sem dvida torna-se um desafio identific-los no tempo e no espao,
j que h poucos registros neste sentido.
~
da
"Joo e
corriqueiro
de-
elementos
os
explica-
produo
de algo.
que acontecia i sua volta, levando-o a buscar na religiosidade os elementos que lhe proporcionariam um controle maior,
em termos racionais, dos efeitos da natureza sobre si mesmo,
assim como de seus prprios instintos, como o de sentir medo.
Do ponto de vista filosfico, pode-se perceber nos
mi tos a famosa indagao: de onde eu vim e para onde vou? Ou,
ento, a busca de respostas para as mais diversas manifesta
es da natureza, como as estaes do ano, as inundaes, o
aparecimento do boto (na mitologia dos ndios da Amaznia),
etc.
E o que seriam, ento, as possveis construes mi
tolgicas respaldadas pelo medo?
Paul Diel
"o
d~nos
Como explicar
sentime~
O medo, a pai -
10
sao
fatores
estes
socied~
Portanto, estavam
cultura local
deste ca
~,
Ambos
de uma lin-
tamb~m
11
cos, conceito este que Jung desenvolveu e reformulou algu mas vezes ao longo de sua 0bra.
De acordo com Jolande Jacobi (s.d.), importante
ressaltar a diferena que h entre a noo de arqutipo e de
imagem arquetpica.
E uma
estr~
espcie
de padro bsico subjacente que se revela :La psique individual ou coletiva, com base na experincia de vida daquele
divduo ou daquela coletividade.
i~
conte~
Samue~s:
arqutipo vi~
A forma ou padro
sujeito a
m~
variaes
12
sa mae pessoal.
Ou seja, os modelos arquetpicos bsicos ou ncleos
estruturantes so universais, sao comuns a todos os povos,a
todos os indivduos, e persistem com o passar do tempo.
No
as
varia-
psique
de todos os humanos.
Mircea Eliade (1972) ajuda-nos a entender
melhor
esta afirmativa:
"Certamente os mesmos arquetipos, ou seja, as mes
mas figuras ou situaes exemplares, reaparecem indiferent~
mente nos mitos, nas sagas e nos contos" (Eliade, 1972, p.I71).
~
definido
estar
13
do em ambas as narrativas.
Se, por um lado, contos e mitos lidam com padres
arquetpicos, como o arqutipo do heri que luta, se sacrifica na busca de algo novo, da salvao ou recuperaao do que
foi perdido, expresses tpicas do arqutipo da transformaao que exigem mudanas decisivas e expanso da conscincia,
existem autores que defendem a idia de que os contos de
das so muito menos influenciados pela civilizao
em
f~
que
estes
parecem
nunca
Acontecem mi-
sim
no
heris
mticos
supe~
14
ego, j que representam aspectos divinos humanamente impraticveis, para Von Franz
(198S~)
inseridos na civilizao e retratarem de forma mais proeminente as influncias da religiosidade de uma determinada cu1
tura, dificilmente podero ser estudados sem se conhecer
po~
melhor
de uma regio outra, pois reduzido aos seus elementos estruturais bsicos, faz sentido para qualquer um.
sug~
sao as
sagas locais e as histrias parapsicolgicas, histrias miraculosas que acontecem devido a invases
do
inconsciente
co~
15
."..
.-
ter
(Eliade,1972,p.173).
Von Franz (1981), como j mencionamos preliminarmente, nao compartilha desta idia, pois acredita que a base nao o ritual mas uma experincia arquetpica.
a sua tese, os rituais apareciam nas sociedades
Segundo
primitivas
Ao serem en-
profundo
repetidas
16
capacidade que teremos de possuir representados pelo personagem principal de transpor as "provas" e sofrer as trans formaes que a vida nos exige.
Mas, se indagarmos o que h de comum entre a
rincia arquetpica compartilhada e o ritual em si,
mos concluso que a representao afetiva que
exp~
chegar~
aglutina
de
~n~e~ao,
n~
17
tos.
contrados sobre a mesma temtica, nos mais diferentes pa ses, no nos levam a afirmar qual a sua matriz cu1tura1,mas
sim o seu carter mais universal do que os mitos.
se
realizavam ...
Marie Louise Von Franz (1981) faz um histrico, com
base em pesquisas, dos primeiros contos que foram registrados, e descobriu indcios de que estes surgiram na forma
es
seja,
3.000 anos.
Alm deste registro, existem outros na Antigidade - por exemplo, o conto
"Amo~
P~ique~
foi
escrito
Segundo a autora,
por
seu
simblicas,
Contar contos
18
cspiritual cssencia1.
198],
p. 18).
Segundo essa autora, com o advento do Cristianismo, o neo-paganismo comeou nu Alemanha corno urna reaao aos
ensinamentos cristos, o que levou Von Franz a defender ain
da a idia de que existem alguns contos que retratam urna
co~
simblicos,
nao
se enquadram na tradio judaico-crist e, portanto, sujeitas a perseguio e dizimao, como nos mostra a
Histria,
fato
19
me~
pe~
daqu~
crianas.
maravilhoso.
Segundo a autora, os contos de fadas, com ou sem fadas, desenvolvem seus argumentos dentro de uma magia ferica (reis,
rainhas, prncipes, fadas, bruxas, gigantes, tempo e espao
fora da realidade conhecida, etc.) e tm como eixo
gerador
auto-realiza
eu,s~
ser
alcanado.
Nelly Novaes Coelho nos aponta, ainda, que os con
20
Idade
de
resgat-los
se
fun-
Britnicas,
foram compl~
eram
po-
todas
tarefa das mu
a-
Alm de animistas, o seu esprito de religiosidade difundiu-se entre todos os povos devido a organizao da
casta sacerdotal dos druidas. Etimologicamente, diz a autora, druida provm da palavra cltica
ea~valho
d~u,
que
d~u
quer
dizer
bos-
decomposi-
eomple~amen~e
eanheee~).
deri-
21
Nelly
compreendidos
de-
d~
so-
ra vivncias simblicas, como o confronto de tendncias opostas ali representadas nas mais variadas figuras: lobos, bru
xas, fadas, pssaros, personagens mitolgicos, etc.
Enquanto os contos de fadas foram engendrados pelos povos europeus, e posteriormente disseminados pelos Irmos Grimm, Perrault, como por exemplo, "A Bela e a
Fera",
"Rapunzel", "A Bela Adormecida", etc., os contos maravilhosos originaram-se nas narrativas orientais, e segundo Nelly
Novaes Coelho, enfatizam a parte material, tica e sensorial
do ser humano, como por exemplo: "As Mil e Uma Noites",
"O
perspectiva
que
colocaes,
isto e , de que os contos de fadas tiveram a sua dissemina ao nos povos considerados pagos, profundamente religiosos
e providos de uma cultura enriquecedora, a nvel artstico e
espiritual.
22
No
u~stacaua
~ntanto,
DO
considerarmos
~stu
possibilidad~
con~
cultura,pr~
da
psicol6gica, o seu estado de indiferenciao com os fenmenos no-explicveis, ou de total comunho com contedos arquetpicos expressados na sua forma simb6lica.
geraram
os
compilad~
da
sua
local
cultura,c~
23
Foi no sculo XVII que o francs Charles Perrault
adaptou os contos e lendas que coletou junto ao povo, preocupando-se em retratar o popular de forma irnica e moralizante.
Segundo Ligia Cademastori (1987), Perrault, de ori
gem burguesa, desprezava o povo e as supersties populares,
~
pelo
pblico
tenses
contos
lenhad~
centrados
inteno de
apoio causa feminista, da qual uma das lderes era sua sobrinha, Mlle. Heritier" (Coelho, 1987, p. 18).
represe~
d~
encontra-se
"rec~
24
Os contos retratam, alm de dramas psquicos, como veremos mais adiante, narrativas que por vezes fogem aos
padres de comportamento propagados pelas instituies reli
giosas e burguesas, detentoras da normatizao das regras
ciais.
s~
humanos
j que
os contos extraram das fontes mitolgicas e onricas a essncia que delineou seus motivos e temticas caracterizadas
corno simblicas.
Podemos tambm buscar nos seus compiladores fatores literrios e de natureza pessoal, que ajudaram a compor
as suas respectivas obras.
E dando curso a isto, destacam-se as
publicaes
25
Jacob e Wi1heim tiveram uma formao bem diversificada, pois alm de filsofos e grandes fo1c1oristas, fo ram estudiosos da mitologia germnica e da histria do
Di-
inventa -
(transcrio de
da FNLIJ, 1987, p.38).
ln6o~mativo
das
de Grimm.
Com uma simplicidade que lhes caracterstica,os
Irmos Grimm reproduzem nos contos temticas que so identi
ficadas nos vrios contos que coletaram.
Geralmente, um ra
ou
muito
des-
A partir da,
protagoni~
ta a "sair pelo mundo", podendo encontrar a solido, a an gstia e a fome que fatalmente sero compensadas por alguma
interveno mgica ou algum ajudante com poderes mgicos (voz
interna?) que ir impor-lhe tarefas que, caso sejam venci das ou superadas, haver uma recompensa, ou seja, o casamen
to, mudana de posio social, reconhecimento pelos outros,
enfim, situaes que objetivamente significam mudanas na vi:.
2(,
ua uo protagonista, e subjetivamente acarn'taro urna transformao ue si mesmo, pois o protagonistu sem dvida muua a
sua atituue perante a vida.
~
necessariamente
este
de
ap~
"roteiro".
tran~
portam-nos para o reino dos desejos e das imagens simbli cas com tal graa e virtuosidade, que passaram a ser comparados com uma obra de arte:
"o
conto de
psl
(Bet-
Os folcloristas alemes, j na
era
do
Romantismo, davam um estilo mais suave a suas histrias, amenizando a violncia e a crueldade expressas com mais veemncia nas coletneas de Perrault.
seu
27
pol~
micas.
Outro autor que se consagrou junto ao pblico infantil foi o dinamarqus Hans Christian Andersen, conhecido
tambm por suas poesias e novelas.
Andersen viveu no ipice da era do
Romantismo
e,
portanto, seus contos, em especial, esto sujeitos a influncias dos preceitos romnticos, como emotividade exacerbada, permeada de amores idealizados e decepes amorosas que
levam os personagens a adoecerem e se entregarem desilu sao frente vida quase que por completo.
Contrastando com os demais, Andersen, reconhecido
por uma vida pessoal altamente atribulada, o que se refle tiu seriamente na sua personalidade, no buscou s nas fontes populares inspirao para editar os seus contos, ji que
alguns foram criados por ele mesmo, adquirindo uma atmosfera trigica,
e~pelhando
e poca,
alguns
p~
pe~
tencia.
Foi atravs de "Soldadinho de Chumbo", "A Sereia-
28
(J
des.iluso, a re-
rodeiam.
ar
a frase
"O
Rei est5
p~
la espontaneidade de uma criana que no se encontra na fase de total assimilao e conseqemte cumprimento das
nor-
brasileiro,
ainda
o
que
lumes impressos.
Segundo o autor, a proporao entre os elementos indgenas, africanos e brancos no folclore brasileiro de 1:
3:5, ou seja, foram os portugueses, franceses, holandeses e
T~adieionai~
do
B~a~il,
seu
livro
e~
panhis e franceses, incluindo a aquelas presentes nos livros de Perrault (no Brasil a verso de "Bela
Adormecida"g~
29
entre
de
tal
d'gua",
assim como denominaes oriundas da cultura brasileira, como por exemplo, "gua perebenta" no conto "A Princesa Jia",
possivelmente de origem espanhola ou portuguesa.
Cascudo, em algumas narrativas, mantm na ntegra
o discurso do contador da histria, no se atendo s normas
gramaticais corretas, mas a reunir elementos do nosso
fol-
internacional
( ... )
p~rtem
de
solues
247).
integrar
30
neste captulo.
cerca da origem ritualstica dos contos de fadas e a possibilidade de terem eles a sua origem atravs da disseminao
da cultura celta, hiptese defendida por Nelly Novaes Coelho.
E ressaltaramos mais uma questo: extremamente
complexo estabelecer os limites entre cultural e o psicolgico de um gnero literrio ou artstico que praticamente se
alastrou pelo mundo e se difundiu atravs das mais diferentes culturas, que traz na sua linguagem e imagens
simbli-
incita senti-
a relao
pessoal.
uni-
incitar sen-
CAPITULO 2
O SIGNIF1CAJlO PSICOLOC1CO DOS CONTOS DE FADA
COIl
de
aC3d~mica;
tar a funo simblica de acordo com algumas correntes psicolgicas, para percebermos at que ponto estas
considera-
vrias
exist~ncia
huma-
na.
Gilbert Durand (s.d.) descreve em seu livro A ima
ginao ~imblica que foi atraves do cartesianismo e do po-
promover
32
o conhecimento.
Com a formulao de outros mtodos, o empirismo
deixou de ser o nico instrumental, e a questo
simblicas
das imagens
frente
s contribuies da psicologia e da etnologia, que demons traram a importncia das imagens simblicas na cultura e no
psiquismo.
mi-
conscincia,
privilegia
'csmico'
(ou
seja,
'onrico'
ro-
lin
manifesta
virios
Cassirer,
33
os
si~nos
sobre
linguagem:
liA linguagem foi freqentemente identificada com a
razo ou a origem desta.
Razo
um
em
sao
E ao
da,a:te, ele requisita a necessidade de uma terminologia psicolgica, pois se penetra num mundo em que o sentimento,
as
idias
dide
34
si" essencialmente a energia psquica,
fornecida pelo inconsciente
matria-prima
a ser re
conflito
foras
drages,
bruxas, etc.
A constatao da existncia, ou nao, de um signi
ficado simblico depende tambm daquele que o percebe, isto , passa por uma avaliao subjetiva, onde, por exemplo,
a figura de um sol pode ser, para alguns, apenas a
expre~
A cruz, num
exemplo
"o
35
c on t in u a c i t a n do paI a v r a s de J u n {!:
"E 1 e
(o s mbolo) no
nem
irracional.
que
ele
um
sentido relacionado especificamente com uma pessoa, depen dendo da relao que a mesma estabelece com aquela
especial.
imagem em
ser
Signifi
36
o trabalho de pensa-
sentido
- -
(Ri -
o~tar
universo
que
James
c~m
o psicana
lista Meltzer (in Samuels. 1989) Que deve ocorrer urna "at
mosfera interpretativa". onde h urna "interao" entre
os
37
em
significado.
A psicologia vem-nos mostrar que o smbolo concebido como uma sntese equilibradora, oferecendo
solues
autoconhecimento, ou a revelao de alguns aspectos da nossa personalidade que, sem o instrumental psicolgico, seriam
ignorados do ponto de vista da sua apreenso nos vrios nveis, e nao apenas racionalmente.
Citando uma frase de Jung destacada do livro de
J~
Conscincia esta
que
vai
exigir que, atravs das diversas interaes que formos efetuando entre o smbolo e os significados, busquemos
rela-
esfera
real, possvel, promovendo.I assim. uma ampliao da conscincia e a possibilidade de um maior conhecimento de si e do
mundo.
con~_
dos na relao com o prprio smbolo (bom/mau; esperto/bo bo; feio/bonito; etc.) presente nas imagens encarnadas
los personagens dos con tos.
pe-
38
pouoo
de
que
humano
especial
pela psicologia, estas imagens ou motivos, como definem alguns, tm sido exploradas e analisadas nas diversas
pub1ic~
de~
(1985~,
mais
refere-se
imagens
arquetpicas encontradas nos contos de fadas e aquelas en contradas no inconsciente durante a terapia de cunho ana1-
39
-a
simb~
individuao
(processu de Jesenvolvimellto psquico com vistas , amplia ao da conscincia cuja tendncia realizar potencialida
des inatas do
indivdu~,
maturidade e ao desenvolvimento.
psic~
de
tran~
como
os
...
dos sonhos.
semelhante
nao
uma
(198S~1,
diz
que os contos de fadas parecem exercer, no mbito de um povo, uma funo semelhante dos sonhos para o indivduOI eles
cunfirmam, curam, compensam e criticam a ati tude coletiva
pr~
40
Ela acredita que apesar de haver nos contos mui tos motivos religiosos, eles jamais foram suprimidos ou absorvidos por qualquer ensinamento religioso
vigente,
pois
ve~
ofer~
cem modelos para a vida, modelos estes que encontram na figura do heri ou da herona um exemplo a ser observado.
Para Bettelheim, o her6i traz em si um apelo posi
tivo proporcionando que a criana se identifique com
lado.
este
m~
derna com imagens de heris que partiram para o mundo sozinhos e que, apesar de ignorarem o desfecho desta sua trajetria, encontram lugares seguros no mundo seguindo seus ca
minhas com uma profunda confiana interior.
Para Marie Louise Von Franz (1986), os heris dos
contos de fadas nao so muito humanos, pois suportam
todos
ainda
consciente), sendo, alm disto, um modelo e padro arquetpico para o tipo "correto" de comportamento.
No obstante, existem contos em que a figura
pri~
41
ria, fugindo ao senso comum de que o heri tem que ser es perto e audaz.
de
,onde a
por
este
solcito
e amoroso com a Bela, o que proporcionou que esta Jtima passasse a am-lo tambm, quebrando o fei tio que o havia trans
formado em fera.
V-se, ento, que quando Von Franz
refere-se
ao
heri como um modelo de comportamento "correto", no significa o correto na concepo convencional da palavra.
Signi
que
naquela histria ou contexto "dar certo", ou seja, a figura central atingir seus objetivos mesmo que a princpio
s~
ja considerada tola, ou at usando certos tipos de estratagemas de certo modo condenveis, mas, se participarmos
en
42
~tores
ou
por
pers~
produz inevitavelmente
-a
ciente
transforma-la,
psic~
ses.
Dentro deste quadro,
insere~se
tambm
prpria
centrais
tun
recorrer
E preciso
43
um extrai de cada conto ou motivo poder ser
pessoa para pessoa.
No entanto, corno j
diferente de
enfatizamos,
os
esfera individual, corno maturao, o processo de desenvolvimento psquico do ser humano, que implica "sair pelo mug
do" e enfrentar perigos, vislumbrando o alcance de algo maior
que, portanto, exigir mudanas tanto externas corno internas, etc.
fator ajudante (animal, magia, velhinha) que lida com si tuaes imprevisveis ou tarefas difceis, que exigiro urna
sintonizao seja com o mundo interno, seja com o
externo
visa
O processo de in
No entan-
se
individuao.
44
Por
ISSO,
das"
que tais
tp!
cons
sao
relata
obras,
(Von Franz,
1985~,
p. 273, 274).
dar
ge-
peculiarid~
imagens
alguns
interpr~
tativa uma prtica redutora, mas sim esclarecedora, ampliadora, ou seja, "que faa algum sentido", por acreditarmos ser
esta uma das funes fundamentais da prtica psicolgica.
Dizemos "relaes possveis", pois sabemos que
e~
dedicssemos
inmeras pginas.
Portanto, nos limitaremos a selecionar algumas
i~
45
do
conto
uma vez, doi~ 6ilho~ do ~ei que pa~ti~am pelo mundo em bu~ca de aventu~a~, caZ~am na vida de 6a~~a e
nunca mai~ volta~am. O mai~ moo, que e~a chamado de Joo
Bobo, ~aiu p~ocu~a dele~, ma~ quando 6inalmente o~ encont~ou, o~ doi~ ~ 6ica~am zombando dele, compa~ando-o
a um
idiota que nunca ia te~ condie~ de ~e da~ bem na vida.
~E~a
adiante,
chega~am
a um lago cheio de
pato~
na
ta~de,
o~ i~mo~
chega~am
a um
ca~telo,e
qua!!.
do ent~a~am vi~am cavalo~ de ped~a no~ e~tbulo~ ma~ no v~
~am nenhum ~e~ humano.
Pa~~a~am po~ v~ia~ ~ala~, at
que
6inalmente chega~am a uma po~ta que tinha t~~ t~anca~, e
bem no meio, tinha uma janelinha que dava pa~a out~a ~ala.
Ne~~a ~ala, havia um homenzinho cinzento ~entado diante
da
me~a.
Chama~am-no uma vez, dua~, e ele nem ~e mexeu. Quando chama~am a te~cei~a, ele ~e levantou, de~t~ancou a po~ta
e veio at ele~. No di~~e uma palav~a, ma~ levou o~ t~~
at uma me~a po~ta com toda na~tu~a e ~iqueza e depoi~ que
46
come~am
bebe~am
bem,
mo~t~ou
a cada um o
~eu
qua~to.
o i~mo
ma~
mai~
out~o
dia, o .6e.gundo i~mo tambm e.z ~ua tentambm ~ achou uma duzenta~ p~ola~ e tambm vi
~ou ped~a.
A ~egunda
ta~e6a
e~a
a chave do qua~to
da ilha do ~ei, caZda no 6undo do ma~, o que ele con~eguiu
com a ajuda do~ pato~ que ele tinha ~alvo, que. me.~gulha~am
tanto que acaba~am achando a chave.
di6Zcil de toda~. A~
t~~ ilha~ do ~ei, toda~ linda~ e muito pa~ecida~, e~tavam
do~mindo e ele p~eci~ava de~cob~i~ qual e~a a mai~ moa.
A
nica di6e~ena que, ante~ de do~mi~, ela~ tinham comido
t~~ doce~ di6e~ente~.
No da mai~ velha tinha aca~,no da
~egunda, dua~ gota~ de xa~ope e no da mai~ moa, uma colhe~
de mel.
encont~a~
mai~
47
nha halvo. Vepoih de p~ova~ oh lbioh dah t~h moah, pa~ou
junto boca da que tinha comido mel. lhhO mOht~ou ao 6ilho
do ~ei qual e~a a p~inceha ce~ta.
Vehha manei~a, o encantamento he queb~ou e todah
ah pehhoah do cahtelo aco~da~am de heu hono, ao mehmo tempo
que todoh Oh que vi~a~am ped~a voltavam 6o~ma humana. Joo
Bobo cahou com a p~inceha maih moa e maih
bonita e dePOih que o pai dela mo~~eu, 6icou hendo ~ei. Oh doih i~moh
dele cahaJtam com ah iJtmh dela" (histria extrada do livro
Chapeuzinho VeJtmelho e outJtOh contoh de GJtimm, selecionado e
traduzido por Ana Maria Machado, 1986, p. 95-8).
Como j tivemos a oportunidade de colocar
antes,
o conto inicia-se no "mundo de c" , no mundo real, cotidiano, onde trs i rmos saem pelo mundo "em busca de aventuras" ,
isto , procuram algo novo, se submetem ao destino onde tudo pode acontecer.
co~
sideravam-se mais espertos, e o mais moo, o Joo Bobo, dotado de ingenuidade e integridade que o tornam capaz de ouvir a natureza.
48
Decorre da que a aao principal refere-se ao fato de livrar
do encantamento o castelo e as pessoas que esto nele e encontrar a filha mais nova do rei, da qual depende toda a he
rana do reino.
E, para se chegar a isto, ocorrem situaes que
vessam o caminho dos trs irmos, e que se repetem em
momentos: deixar os animais (a natureza) em paz
atr~
trs
no fa-
zer-lhes mal.
Conscincia ecolgica, diro uns.
so natural das coisas", diro outr0S.
Respeitar o "cu!.
Ou o instinto, fre -
ser
Vida ins tinti va, vida mai s s in toni zada com a psique
inconsciente.
jaziam
seres adormecidos ou estranhos; no havia indcios de "normalidade", mas cavalos petrificados e uma porta de trs tran
cas onde se podia avistar, atravs de uma janelinha, um "ho
mem cinzento", que no fala e s atende quando o chamam pela terceira vez.
Mundo estranho este.
p~
as
49
figuras centrais da histria para uma situao nova de en contro com o elemento oposto (feminino e masculino). A partir da ser possvel tambm que as figuras centrais ocupem
a posio de relnar, ao assumir o cargo de rei aps a morte
do pai da princesa.
Devemos considerar alguns dos principais simbo1is
mos presentes nesta histria:
ria, geralmente relacionado com movimento, dinamismo. Depois da unidade (1) e do dualismo (2), surge o trs que pode ser a resoluo do conflito colocado pelo dualismo ou dua
1idade, ou seja, a sntese.
mentos: trs irmos, que encontram trs animais, que se deparam com uma porta com trs trancas e
u~
homenzinho que s
atende ao terceiro chamado e lhes indica trs tarefas, sendo que na terceira Joo Bobo tem que descobrir qual
dentre
A "jia oculta"
encontrar
a chave.
50
pa-
ciado ao oceano interior, a fonte da vida porque nele habitam vrios seres e plantas, corno tambm pode ser o
final
os
dois
est
51
que
tem
efeito curativo (sendo receitado como rem6dio, fortifican te) assim como uma riqueza natural, j que 6 resul tado de um
misterioso processo de elaborao das abelhas.
Tudo isso se passa num castelo, cenrio
onde
se
dos
opostos que tem sido associada, de acordo com a teoria junguiana, individuao, ou seja, a ntima unio e conciliao interna entre o feminino (associado aos sentimentos e
tintos) e masculino (ou o esprito e concepo de
in~
id~ias).
a prosperidade
rei:
morto
tamb~Jil
ao smbolo do
~e..t6,
que, de aco,E.
52
qUentemente associado
a representa50
era
fre-
religiosa de Deus. De
acordo com esta concepo, o rei traz em si o princpio divino, dele depende a sorte do reino, e dar ele dominar
urna
feminino
con~
e
ou
pe~
relatar
resumidamente
de
confirma
S3
"fita uma ve.z uma i.tha bonita e. gltac.io.6a, ilha .n.<..
c.a e. que. te.ve. a ine..tic.idade. de. ic.alt olt de. me.. Se.u pai
c.a.6Ou de. novo c.om uma vi.va que. tinha uma i.tha e.ia e. oltg~
.tho.6a, e. c.ome.ou a obltigalt a e.nte.ada a azelt tltaba.tho.6 pe..6~
do.6, c.omo .timpalt a c.a.6a quando o maltido e..6tava olta viajando.
todo
o tipo de. pltivae..6 e. in.6u.tto.6, e de.c.idiu ento ugilt daqu!
.te pultgatltio.
A moa, palta no
to e. andava ~o imunda que
da.6 galinha.6 e do.6 poltC.O.6,
qualttinho e..6C.Ulto e i.6olado
S4
te~cei~o
Pa~~ado~
o~ t~~
dia~,
~ ~e
6alava na cidade da
moa de~conhecida, com o~ t~~ ve~tido~ mai~ bonito~ do mun
do. O p~lncipe p~ocu~ou-a como um cego p~ocu~a a luz e no
a encont~ou em pa~te alguma. E~tava to apaixonado que ado!
ceu na cama, no que~endo ~e alimenta~.
mae do p~l~
cipe, que que~ia 6aze~ um bolo pa~a o p~lncipe doente. A p~~
ce~a achou g~aa, ma~ tanto a moa pediu e ~ogou que obteve
o con~entimento. P~epa~ou-~e, 60i a cozinha e 6ez um bolo
dou~ado, colocando dent~o da ma~~a o anel que o p~lncipe lhe
de~a de p~e~ente na noite do baile.
Um dia a moa
di~~e
p~ince~a-velha,
mao,
e
55
te e
6o~am
6elize6ati a
mo~te".
Esta histria se assemelha muito, como j disse mos, a "Pele de Asno" e "Gata Borralheira".
Iniciamos a histria com a figura da madastra,que
segundo Von Franz representa a mae temvel, que bloqueia
Portanto, du -
criana
constri acerca de sua mae ser para ela, conforme a situao, positiva ou negativa.
negativos,o~
r~forado
A velhinha e a sua almofadinha de ouro so, por tanto, um ponto de apoio do qual a criana pode se assegu rar para adquirir confiana de que algo novo e interessante
poder acontecer.
S6
s~
ob~
oposto,i~
a possibilida-
sugeria
natureza
mulh~r,
57
que
por-
que
une
final
.
Portanto, o prlnclplo feminino ou receptivo
~.
masculino ou criativo se unem de forma harmSnica. Isto aconteceu por ter a figura central optado por seguir o
ajudada pelas foras mgicas (almofadinha de
caminho
ouro),
cujos
f~
frontam extremos possveis, onde um plo pode se transfor mar no seu contrrio: rico/pobre, fei9/bonito,sujo/lfupo,etc.
logu~(sabedoria),
mundo da
simboli~mos,
hist~
CAPITULO 3
oferecem
contos
de
inevitavel,
a parte intrn
1988,
p. 14).
O autor declara ainda que em contraste com as his
trias "fora de perigo", onde no se mencionam nem a morte
nem o envelhecimento, ou seja, os limites da nossa existn
cia, os contos de fadas confrontam a criana com os predicamentos humanos bsicos.
poderia
descobrir por si s.
Outro ponto colocado por Bettelheim o
os
conto~
de
que
contedos
S9
Bettelheim afirma ainda que os contos proporcionam criana colocar alguma ordem no caos interno de
sua
(me).
Na medida em que a criana, no curso de seu desenvolvimento, vai fortalecendo o ego (ou o "eu"), d-se incio ento
o processo de diferenciao, onde ela passa a integrar gra
dativamente, no ego consciente, aspectos antes indiferen ciadosou inconscientes, traando um "percurso
simblico"
da
plena-
formulados
60
Comp]clllenLmdo
('0111
Hilty:
,,~ por
pducaio infantil.
56 no verbal
importante
( .. ) as explica~es
racionais
imagem das
na
explicadas
n;o
ajudam.
dificuldades
mais
principais
amea~
s~rie
de
experi~ncias
t~
na
61
t3mb~m
concorda-
corrobora
ingnua
e imediatamente e captam
Se a
tm complexo de inferioridade esperam que no fim elas tambem se tornem uma princesa.
deveria ser:
inconscie~
(Von
predominante-
podem
desenvolvimento
atrav~s
de
uma
id~ia
desenvolvi,
62
50S
obter
fase da teimosia;
de-
na
deveria
outro
exist~ncia,
Quando enfrentamos
gustiantes,
tais
tentamos,
sabemos~
do qual nada
como do-
( ... )
fada
adicional.
Ganha-se,
sentido
dessa forma,
alargamento da compreenso"
que
figu:r a
I
na
criana
Portanto,estas
que
se
63
sozinhos
...
mas com ajuda de algum ou de uma fora que advm de nos
.
eXlgen-
Sendo assim,
aconchego
ou
pela
unio
do prncipe com a princesa, do elemento masculino e do feminino, ou seja, por uma relao onde o parceiro ou a parceira ideais foram encontrados e, conseqentemente, aquela
ansiedade inicial pde ser transcendida.
que
negati-
64
encontravam,
sen-
vida
ma-
drasta sai de casa e vai trabalhar num castelo, onde assume uma aparncia suj a e mal chei rosa.
adquirissem
viv~ncia
complexo
Aqui,
a
eram
bobo
pol~
vira
possib~litando
vivncia
tam-
q~e
conviver
65
t~m
person~
( .. )
'clssica'.
ambos autores de
'literatura
tida
por
que se dem
( .. )
ou
( . )
(Jesualdo,
s~d.
que
p. 41,
43)
se
aterrorizam com tais coisas, mas no entanto, ser que sentem o mesmo horror ante as centenas de crimes brbaros que
aparecem nos jornais?
Ser que necessrio suprimir ou falsear os con
tos de fadas, para oferecer criana histrias
repletas
rum
veis e bons,? Ser que esta atitude no ser falsear a realidade, retratando-a de forma pueril? "
A psicloga junguiana Vera Kast, no seu
depoime~
bru-
66
esta
crueldade,
vio-
criana
"mons-
tro", ou suas fantasias negativas, e caso no seja estimulada a [alar sobre elas, no poder conhec-las e nem
tend-las, o que acarretaria um sentimento
face
~s
de
en-
impotncia
mais
objetiva, racionalista, equivocada e inadequada, no a estaremos alimentando, tambm, com imagens e hist6rias
do algum sentido
~s
que
suas emooes.
67
so mais amena.
O que
de estranhar
que
tais
esforos
pelo f~
Sempre fracassaram,
das
imposta
histrias.
Nas histrias que relatamos, percebemos que a moa de "Almofadinha de Ouro" tambm esteve sujeita a situaes desagradveis e at cruis, como o tratamento que
recebeu
de
sua madrasta.
Resta-nos ainda a dvida se esta "crueldade" real
mente leva a criana perplexidade, ou se no passa de um
temor manifestado pelos adultos perante o prazer
manifest~
ser
dos jornais.
as
notcias
do
nosso
68
CUJTl
nos
espantar
el~.
nos
acontecido
guns
al-
das
~utoles
P(lSSl
respei to do seu cariter inora] _i zante, onde o bem quase sempre prevalece sobre o mal; ou seja, na luta entre o "persa
nagem bonzinho e ingnuo" e o outro "malvado e
inescrupul~
discu~so
apreciao
nao
seguem
todos
um
na
realidade.
Para Bettelheim, a apresentao das polarizaes
69
;JS
c i I d j s t i n g ld - 1 a s c a s o c s t
(~as
:J S
f o s sem r e p r e S e n t a das c o m
to -
as no so hascadas no certo
veJr.6lL.6
de
sua
profu~
do apelo positivo.
Marie Louise Von Franz (198Sb), por sua vez, coloca que existem duas coisas que ditam o comportamento humano: o c6digo tico coletivo, que tambm se pode
chamar
po~
da
forma
da
hist6ria das religies e das mitologias, que sempre tentaram, i sua maneira, explicar a presena do mal.
Foi atra-
frente
70
day
recia corno
vo.
te51~
fo~
vos, egpcios, e outros - seja na forma sintetizada as divindades gregas so capazes de promover tanto o bem como o
mal.
Segundo esse autor:
"C ... )
m~nsagens.
Primeir~,
notar
Qua~to ma1S
duas
que
existe
num
deus
di-
ou
comporta; seriam
considerados "pecadores", ou indgnos da providencia divina, ou seja, "do reino dos cus".
71
John Sanford lembra-nos que o diabo, por exemplo,
divindades pa-
gs das florestas apareciam sob esta forma. O casco clivado pode ser visto como o casco de P, e seus chifres
como os de Dioniso.
fres do diabo tm sua
sao
adorado
conhecido
como Wicca.
Havia outras divindades cultuadas na
Inglaterra
como
deusa
da
cura e da fertilidade, e um masculino e benfico deus cornfero. Com a deflagrao de um movimento para reprimir
velha religio
a
en-
to que as bruxas com seus caldeires e vassouras (instrumentos estes ligados s tarefas domsticas exercidas essen
cialmente por mulheres), tornaram-se figuras do
folclore.
anti-
p~
~razer
ilimitado, no teve
por
e~
~ros
e da unio sexual.
Esses deuses e deusas negligenciados e rejeitados, e as funes psicolgicas que eles personificam foram
tornando-se objeto da represso crist e reapareceram
folclore e na literatura.
no
72
aspectos
ela desconhece.
maneira
mas
que
simples-
a escola junguiana, dotado de aspectos criativos (qualidades do indivduo que podem se desenvolver de acordo
as condies externas e internas) e aspectos
inferiores (fraquezas, complexos reprimidos,
imaturos
com
ou
sentimentos
negativos, etc.).
Percebemos
sua
pr~
bode
expiatrio.
Neste caso. a "sombra destrutiva" projetada num
ser ou num grupo social, que representariam os
"geradores
de todos os males".
Neste sentido, os contos explicam o "mal" de for
ma clara, assim como o desenvolvimento de foras boas, que
podem referir-se a aspectos individuais e coletivos.
ressalta
~1arie
Como
Lida-se com
ele
ora
73
opondo-se a ele de forma resoluta, ora devendo-se
aproxi-
represe~
E justamente com
esta
contradio
que convivemos diariamente, quando se trata de tomar posioes frente a determinadas situaes.
Neste sentido, assim como nos contos de
fadas,
indivduo.
aquilo
priori-
E claro
determinada
situao, a possibilidade de tomar uma atitude que lhe seja benfica maior.
Recapitulando, ento, a partir da santa inquisi
o, aguou-se o conflito tico. onde se julgava necessrio no
74
entrar num conflito
primi-la.
s~rio
os
persona-
perigo-
transform-las em positivas.
Segundo Von Franz:
"E por essa razo que os contos de fadas so tao
importantes. Neles encontramos regras de comportamento, de
lidar com essas coisas. Muito freqentemente no se
de um assunto etico muito claro, mas de como se
um caminho de sabedoria natural"
trata
encontrar
para
person~
sera
esperto, corajoso, ou esperar o momento adequado, ou agir de maneira intuitiva ou de acordo com seus sentimentos,
enfim nao existe um comportamento padronizado em
todos os
contos.
7S
negativa
como
na
trabalhos,~rados
':'~
E claro
como
se
...
,~:-
de
representaes culturais delineadas h no mnimo trs sculos, ser que em nossos dias a mulher
se
encontra
para
faz-lo,
E bom
este
veiculador
de
76
mas
esta
ainda vem sendo subjugada ao homem tanto do ponto de vista legal (conforme a legislao de alguns pases),
como
termos
explicitado
si-
destes
t6picos apontados.
polarizao
do
descobrimos,
atravs da teoria de Melanie Klein (in Segal, 1975) acerca dos mecanismos de defesa, subsdios
para
compreender
no
positilivro
de
de
acordo
fsico
tendncia
77
integrao.
o~
de
fantasia
expe-
na
ansiedade.
de
primeiro
um
sent~do
salvo
Portanto,
em
projeo
e introjeo so usadas a fim de manter os objetos perseguidores e ideais afastados o mximo possvel um dos
ou-,
rege
do
posterior.
que
mais
origem
78
Melanje
]lOS
contos de fadas permite criana compreender mais facilmente a diferena entre as duas, o que seria mais diffcil
se estas qualidades fossem mescladas num mesmo personagem,
corno acontece na vida real.
Neste sentido, atravs de mecanismos de
ao e introjeo destes aspectos bons e
maus
proje-
encarnados
tem
possibilidade de ver espelhado ou refletido o que se passa em seu psiquismo, identificando-se ora com
processos
psicologia
ou por estudiosos da mesma f que ,apesar das crfticas cabfveis prtica de se relatar contos s crianas, percebe-se que algumas j "caducaram" frente s
evidncias
pr~
ou
Eo
q~e
expos-
s~
79
e o "m3]" em si mesmos.
criana
no
...
sera
personagens
qualificar
lassem por
-' !
Sl
mesmos".
"fa-
A VOCAO
PEnA~nGJCA
A CRIANA EM IDADE
PR~-ESCOLAR
simblica
espelhar
aspectos do psiquismo, buscamos ao longo deste trabalho elucidar a importncia e as implicaes de se relatar contos de
fadas as crianas.
Faltou abordar o seu papel dentro do contexto preescolar e, neste sentido, temos que recorrer s consideraes
at ento formuladas por Piaget
(1978~
e E.)acerca dos
aspectos do
desenvolvimento infantil, do ponto de vista cognitivo-afetivo, para situarmos melhor esta criana, que encontraria dentro do espao educativo a possibilidade de desenvolver
mais
maior.
~as
no-diferencia~o
configura
uma
81
"~ de
cons-
E durante
annLmo"
(Piaget,
]978~,p.139).
racio-
por
se envolver mais inteiramente com as histrias de encanta mento e magia, identificando-se em maior grau com a sua lin
guagem simblica imaginativa, j que a mesma no a sobrecar
rega intelectualmente.
A partir do momento em que a criana atinge a fase operatria, por volta dos sete anos de idade, as estrutu
ras lgicas atingem uma maior maturao, e a partir daa es
cola, a sociedade e a prpria criana passam a requerer mais
o exerccio das suas capacidades lgico-racionais. Isto no
impediria que o conto de fadas pudesse ser um estmulo a
tas crianas, assim como aos adultos, de entrar em
e~
contato
dq-
82
com
uma
referncia
oc~
(Piaget, in Williams
&Varma,
valores
1980, p. 69).
dia
em que a sua epistemologia venha a se fundir com a psicanlise numa teoria geral.
Limi tar-nos-emos, ento, a buscar, a. partir de suas
pesquisas e formulaes a respeito do desenvolvimento
das
que
nos
venha
83
represe~
(1978~,
1978~)
de
pensa
en-
contra em fase de indiferenciao, ou seja, tanto de absor ao inconsciente do grupo no eu, quanto de ignorncia dos
po~
por
imagens que, por sua vez, desempenham o papel de significante, sendo tambm um dos produtos da funo semitica.
Neste sentido, esta fase do pensamento que
(1978~)
Piaget
jeita a "superar o campo perceptivo, por meio da representao", sendo possvel criana "deformar essa realidade
re-
em
demorts-
]gico-cognitivas,
.A
pre-
pensamento
84
cias mentais que prolongam as coordena6es pr5ticas no plano representativo", e que no so sujeitas a
"grupamentos"
conexoes
emooes
subseqente,a~
con~
emooes
"re-
gresso" e "progresso".
Do ponto de vista energtico, estes mecanismos obedecem a um processo dinmico, donde a regresso inclui
uma
limiar
~~
j que correspondem a um acontecimento psfquico que, de maneira geral, possui uma "lgica" prpria.
8S
caracte-
de suas
ou
de
seja, a
esboo
a um
contrapartida
a
da
momentaneamente
sempre
im~
um
86
herrnen~utica.
Voltando questo das imagens, resta-nos enten der de que forma a criana entra em rela~o com elas,j5 que
se encontra num estado de
e o subjetivo.
indiferencia~o
entre o
objetivo
a
criana
mense
experi~ncias
subjetivas,c~
subjetivo.
que
acredita
n~o
ao.
Este estgio de
indiferencia~o
entre o sujeito;e
o objeto tem um significado'anlogo ao que Levy-Brfihl dcnominou "participa~o mfstica", ~egllndo o ':tual dentro da vi so antropo16gica, o sujeito das socjed:1dcs ditas "pdmitivas" ou pr-letradas estaria nlJma rela~c de jndistin{~30 com
o objeto, estando (;1es intimamente ligados.
87
prestado o mesmo termo para se referir a relaes entre pessoas em que o sujeito, ou parte dele, controla o objeto ex terno, ou atribui-lhe significados de acordo
com
pontos de
criana
tualizaes se refiram a situaes distintas, so constata es que se assemelham, ji que as formas de causalidade
na
o pensamento.
Esta conceituao, por sua vez, tambm tem um significado mais ou menos anilogo, aquele outro elaborado
pela
consci~ncia
sao
conse-
de sua subjetividade, ou
A criana
menos
ela.
nao
pre-
88
decepes
am
16-
gico.
avano
ldico
na
inteligncia, ampliando-a.
Sendo assim, durante a primeira
infincia
(dos
-e~
representa~o
por 5magens.
No podemos de
forma alguma afirmar que durante esta etapa o seu pensamento totalmente egocntrico-intuitivo, sendo a criana
inc~
rela~o
cr j ana
com o meio,
89
significa~
corno
Neste sentido,
Pi~Gct
no nega a incompetn-
por
experincia
pessoal" (Piaget,
p. 345).
pr-e~
essencialmente
90
..
representaes,s~
as
ne~
histrias
"ricas em imagens", que retratam, como j descrevemos, si tuaes que exprimem dramas psquicos os quais ela segura mente ir enfrentar?
Estas questes apresentadas nao sao apenas vinculadas e delineadas por exigncias tanto internas (amadurecl
mento, autonomia, conflito entre sentimentos contraditrios,
etc.) como externas, j que so situaes engendradas
pela
uma
social,
ldico
estabelede
acordo
9]
por fases em que a representao (imitao, jogos e brincadeiras) tende a ser urna das atividades que e]e exerce signi
ficativamente.
de
sem-
tereologia, perguntava:
cara~
mesma
o meu fantstico
o meu real
real"
fantstico,
assim
como
Isto nos leva a refletir que o real e o imagin rIo definem-se dialeticamente (um se define pelo outro).
da um de ns retira do real o seu prprio universo, ou
lhor, eu produzo meu prprio real.
C~
me-
..
.
.
Se o ImagInarIo
fosse
p~
ele
ser comunicvel?
Do ponto de vista da autora ci tada, nao existe fan
tstico (no sentido daquilo que criado pela imaginao)ou
irreal puro, pois caso contrrio, este fantstico nos apresentaria apenas o desconhecido, pois urna vez que no
teria
92
conhecido
mnimo,
reconhecer
Alguns
fr~
Outros
referem-se a uma realidade mais ou menos presente, se inserem no dia-a-dia, no cotidiano do homem comum (campons,
nhador, famlia, mulher e filhos, etc.).
l~
tanto
at
pe~
nos
a mobilizar
sensaes e afetos que carregamos tambm dentro de nos; seria aquele "domnio reservado", corno diz a autora, mas
nao
inteiramente inacessvel.
Da mesma forma que para a criana pequena,como j
demonstrou Piaget, o mundo objetivo e o subjetivo tendem
mesclar-se, esta mesma configurao observada nos
contos
93
fluidas
criana
com
adultos,
refo~
Para exempli..
e~
( . )
sua imaginao
(a da crian
a) pobre e cultiv-la
94
no seria "srio"
sim-
ser-
ve?"), j que a criana nao passa de um "ser vazio" que deve ser preenchido por informaes que tenham uma utilidade,
que assegurem a formao de um indivduo "srio".
De acordo com estas colocaes, seria, ento, perigoso investir nos contos de fada que favorecem o exerc cio da imaginao?
ima
ginar gratuitamente?
Como diz Jacqueline Held, a imaginao, como a in
teligncia ou a sensibilidade, ou cultivada,
fia.
ou se atro-
Diz a autora:
95
Se por um lado identificar-se com o heri dos con
tos de fadas que possui profundo apelo posi tivo constitui um
fator que incita a criana a enfrentar "os obstculos"
que
a vida impe, seria preocupante v-la no se distanciar daquele, prolongando-se nesta identificao, o que acarreta ria um infantilismo, retardando a formao de uma personali
dade autnoma.
Neste sentido, nao deveramos encarar o conto
de
fadas como o "culpado" por ter sido a causa deste tipo de com
portamento.
como um instrumento diagnosticador, que propiciaria, a partir destas identificaes, trabalhar as questes e conte dos conflitantes que envolvem este tipo de atitude por parte da criana.
O que faz ela optar por desligar-se da
realidade
esta
simb~
sua
dialtico
96
(real/imaginrio)
~
inerente
atividade simblica.
ficador, socializante e de ressonncia que queremos resga tar ao privilegiarmos a funo simblica presente nestas his
trias.
So estas caractersticas que Alain Gheerbrannt e
Jean Chevalier ressaltam quando explicitam, no seu Vieion
~io
consciente criador do homem e de seu meio preenche uma funo favorvel vida pessoal e social.
ex
que
este
pe~
97
urna funo pedaggica e teraputica.
O smbolo responderia
(Chevalier
& Gheerbrannt,
1990, p. XXIX).
Alm destas funes, ele ainda teria um fator socializante, j que cada poca, cada grupo tm seus smbolos,
o que produziria uma comunicao profunda com o meio social,
facilitada por sua linguagem universal.
t~
bm a uma compreenso interpessoal e mesmo grupal, de acordo com o seu apelo afetivo.
O smbolo vivo teria uma funo de ressonncia,ou
seja, ao ser evocado, pressentido, produz um efeito que catalisa contedos, sejam individuais, sejam coletivos de
indivduo ou grupo social, tanto a partir da sua
um
interpret~
teria
um papel transformador, j que pode integrar contedos in conscientes conscincia, transformando e reacomodando
as
longo
98
narrar
tamb~m
int~
conscincia, possibilitan-
ress~
tamb~m
tem
atrav~s
at~
desencadeia
tamb~m
do imaginao simblica.
99
im~
Bachelard
terap~uti
im~
imaginativo
irracional ( .. )
mais
O social, de acor
do com o que vimos relatando, estaria caracterizado, na medida em que os contos refletem alguns elementos da nossa he
rana cultural.
Segundo o folclorista Vladimir
Propp,
"o
conto
100
form~
encarando
compartimentalizada,
passe encarar os contos de fadas como um instrumento importante para atingir as metas apontadas anteriormente.
Como j relatamos, os contos de fadas trazem
seu bojo elementos que so um espelhamento potico
em
(porque
se
vislumbram
sentido~
os contos de fadas
cont~m
af~
ci~ncia
e da tcnica.
Algumas tribos se
e.aLIOT
~GE11)UOV~
um
utilizam
101
de~
Em torno dos
um
nao
suas
"operaes lgicas".
re-
de
TV,
com a diferena de que o espectador, no caso a criana, recebe estas imagens passivamente, nao as cria.
Adquire tam-
sem
"Histrais
esquecer
de
102
ima-
ta emocional, como do cognitivo-social, alm de proporcio nar um momento onde o apoio, a segurana e a troca poderiam
acontecer.
Quanto ao narrador, selecionando tambm
aquelas
s~
ria imprescindvel que ele tambm estivesse envolvido, dando voz imagem ali presente, evitando dar sua
interpret~
.a
est
relatados at
103
A nossa proposta, atravs deste estudo, conhe cer um pouco mais a origem dos contos, a sua relao com
cultura pag, que mesmo aps as influncias
deformaes
p~
cas remotas, como os rituais iniciticos (presentes nas etapas ou tarefas que o heri teria que cumprir e superar) e urna .
relao ainda de comunho e respeito aos seres da
natureza
um
elemento
se
contos
nos
e a
identificao, tambm por via do heri, das tendncias afetivas ali sintonizadas.
104
solues ou caminhos para que estas mesmas situaes confli
tantes possam ter um desfecho feliz, dando
criana tambm
podem
vir a
de
forma tal, que no estariam presentes o fracasso e o maIo gro, fatores estes que poderiam gerar uma certa ansiedade e
desestmulo frepte a situaes conflitantes, caracterizadas
por um nvel de exigncia maior.
E, por fim, fica evidenciada tambm a sua vocaao
pedaggica, pois alm de se adaptarem perfeitamente
fase
imagens),
representaes
Proporcionar a criana o acesso aos contos de fadas, se escolhidos com discernimento, pB-Ia a servio
longa e rdua tarefa que a maturao.
E preenchendo-a
da
com
as
sUas
valiosos
das
105
crianas em idade
pr~-esc61ar
algu-
id~ias
apr~
palavra
mais filosfica) que no se propem serem nicas nem incontestveis, mas apenas mais algumas dentre vrias, tal a pl~
ralidade e riqueza de
id~ias
pens~
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Boletim Informativo da Fundao Nacional do Livro Infantil e Juvenil: "200 ano~ do~ I~mo~ G~imm", Rio de Janeiro, 1987.
Nome dos
Componentes da
banca examinadora
ar1a
uC1a
1ra o
1 va
~~
Visto e permitida a impresso
Rio de Janeiro
07 / 12 / 1990
~ tMz~ ~~
coo~nadora
Geral de
~-----