Denkoroku Captulo 21

Bashubanzu
Caso
O vigsimo-primeiro Ancestral do Darma era o Venervel
Bashubanzu. Certa vez, o vigsimo ancestral, Shayata,
disse: Eu no busco o Caminho, e no entanto nunca estou
deludido. No venero os Budas, mas no sou arrogante. No
medito por longos perodos, mas no sou preguioso. No
me restrinjo a apenas uma refeio por dia, mas no tenho
apego comida. No estou satisfeito, mas no sou
ganancioso. Quando a mente no busca nada, isto chamado
o Caminho. Quando o Bashubanzu ouviu isto, despertou
para a sabedoria da no-deluso.
Circunstncias
O mestre era de Rajagriha e seu sobrenome era Vaisakha. O
nome de seu pai era Kogai, canpia de luz. Sua me era
chamada Genichi, o mais destacado ornamento. A famlia
era muito rica, mas no tinha filhos e, assim, seus pais
foram rezar na estupa de Buda, pedindo por descendentes.
Certa noite, sua me teve um sonho no qual engolia duas
jias, uma brilhante e a outra escura. Quando despertou,
estava grvida. Sete dias depois, um Arac chamado Kenshu
(assemblia dos sbios) visitou a famlia. Kogai fez
uma reverncia a ele, que a recebeu permanecendo sentado.
Quando Genichi veio fazer uma reverncia, no entanto, ele
imediatamente se levantou e disse: Eu ofereo minhas
prostraes ao Grande Ser que o Darmakaya, o corpo do
Darma. Kogai no entendeu a razo deste comportamento.
Tomou uma jia preciosa e, para testar o Arac, fez uma
nova prostrao, oferecendo-a a ele. O Arac a recebeu
sem nenhuma demonstrao de humildade. Incapaz de aceitar
isso, Kogai disse: Eu sou o chefe desta casa e voc no
prestou nenhuma ateno a minha reverncia. Que virtude
possui minha mulher para que o Venervel levante para
receber sua reverncia de forma especial?. O Arac
respondeu: Recebi sua venerao e aceitei sua jia
somente para que voc acumulasse mrito. Sua mulher j
carrega um sbio em seu ventre. Seu nascimento ser uma
luz para o mundo e um sol de sabedoria. por isto que eu
me levantei e retribui sua reverncia, e no porque eu
valorize sua mulher em particular. O Arac acrescentou:
Sua mulher talvez carregue consigo duas crianas. Uma
delas se chamar Bashubanzu e a outra, Suni (pica-pica,
uma ave).

Muito tempo atrs, quando o Tathagata praticava o Caminho

nos Himalaias, uma ave pica-pica construiu um ninho sobre
sua cabea. Quando Buda alcanou a iluminao, a picapica renasceu como o rei de Nadi. Buda predisse: Durante
o segundo perodo de quinhentos anos do Darma, voc
nascer no seio da famlia Vaisakha, em Rajagriha, como o
irmo-gmeo de um santo. O Arac disse: Esta predio
agora est se tornando realidade. Um ms depois, os dois
irmos nasceram.
Quando o Venervel Bashubanzu completou quinze anos,
prestou reverncia a um Arac chamado Kodo e saiu de
casa, se tornando um monge. O bodisatva Vipaka lhe
concedeu os preceitos. O vigsimo Ancestral, o Venervel
Shayata, veio a Rajagraha para ensinar, explicando a
doutrina da iluminao sbita. Havia um grupo de
estudantes budistas que valorizava somente o debate. Eles
consideravam Bashubanzu (cujo nome significa prtica
total) como seu lder. Ele sempre comia apenas uma nica
refeio, na hora certa, e nunca se deitava para
descansar. Dia e noite, fazia reverncias a Buda. Era
puro e sem desejos, um ideal para o grupo inteiro.
Shayata queria liberar Bashubanzu e, assim, primeiro
perguntou ao grupo de seguidores: Este asceta,
Bashubanzu, cultiva muito bem a pureza, mas ser que ele
pode atingir o Caminho de Buda?. O grupo respondeu:
Nosso mestre muito diligente, ento por que isto seria
impossvel para ele?. Shayata disse: O professor de
vocs est muito longe do Caminho. Ainda que ele pratique
ascetismo por incontveis kalpas, isto apenas a raiz da
iluso. O grupo ento respondeu: Que virtudes o
Venervel acumulou para sentir capaz de criticar nosso
mestre desta maneira?. Foi ento que o Venervel Shayata
respondeu: Eu no busco o Caminho..., e assim por
diante, como explicado no caso principal. Foi ento que
Bashubanzu finalmente manifestou a pura sabedoria e, com
imensurvel alegria, elogiou Shayata.
Shayata perguntou a seus alunos: Vocs entendem o que eu
disse? A razo de ter dito isto que a mente da
iluminao de extrema importncia. Por exemplo, se as
cordas de uma harpa forem apertadas em excesso, elas se
quebraro. No elogiei a prtica de Bashubanzu pois ela
era extrema demais. Assim ele poder agora permanecer no
reino de tranquilidade e felicidade, penetrando a
sabedoria de todos os Budas.
Teisho
Este ponto o mais importante segredo na prtica do
Caminho de Buda. Por qu? Se voc acha que precisa se

tornar um Buda ou conquistar o Caminho, que h um estado

de Buda ou um Caminho para serem atingidos, e que para
isto necessrio se abster de comida, viver uma vida de
pureza, meditar por longos perodos, nunca se deitar,
venerar Buda todo o tempo e recitar escrituras, tentando
acumular mritos para atingir o Caminho, tudo isto como
querer que chovam flores de um cu onde no existem
flores, ou furar buracos onde no h buracos. Ainda que
voc passe muitos kalpas vivendo desta maneira, no
obter nem uma fasca de liberao. Quando no h nada a
ser desejado, isto chamado o Caminho. Assim, mesmo
desejar o contentamento ainda a raiz da ganncia.
Se voc desejar meditar por longos perodos de tempo,
isto apego ao corpo. Se tentar comer apenas uma vez por
dia, ficar obcecado pela comida. Se fizer prostraes,
reverenciar Buda e recitar escrituras, isto cobrir os
olhos de flores. Todas estas prticas so sem sentido e
ilusrias, no so sua natureza original.
Se voc acha que se sentar por longo tempo em meditao
o Caminho, ento ter passado nove meses imvel no tero
tambm o Caminho, e o que haveria para buscar depois?
Se comer apenas uma vez por dia na hora certa o
Caminho, ento um praticante que fique doente e no possa
fixar uma hora certa para comer no poder seguir o
Caminho? Isto risvel!
Discpulos de Buda estabeleceram diversas regras e
prticas monsticas com base no que faziam os Budas
Ancestrais. No entanto, se voc for extremado ao seguir
estes preceitos sobre o que adequado, isto no nada
mais do que apego. Se voc detesta o ir e ver de
nascimento e morte, e tenta buscar o Darma em coisas
externas, no conseguir nunca colocar um fim a este
morrer aqui e nascer ali que vm acontecendo desde tempos
sem princpio e qual estado voc considerar como
atingir o Caminho? Algumas pessoas acreditam que estas
prticas so o melhor caminho, mas se esquecem da
natureza original, ento nunca encontram a verdadeira
prtica do Caminho de Buda. Como poderiam perceber sua
deluso?
Alm disso, que Buda voc est vendo que precisa se
tornar iluminado? Que ser voc v que possa estar
deludido? No h ningum que esteja deludido, nenhum
Buda-Darma a ser realizado. Por esta razo, embora se
diga que a iluso transformada em iluminao e que
pessoas comuns se tornam sbios, tudo isto so palavras
de pessoas que ainda no despertaram. Que pessoas comuns

existem para ser iluminadas? De que deluso preciso

despertar? Kassan (Ch: Chia-shan) disse:
Claramente no h nada que possa ser chamado de
despertar
Ao contrrio: o despertar ilude as pessoas
Eu estico bem minhas pernas e tiro uma longa soneca
E aqui no h nada que seja verdadeiro ou falso
Verdadeiramente, esta a essncia do Caminho
Ainda que seja assim, iniciantes ou alunos antigos devem
praticar cuidadosamente e chegar neste reino calmo e
pacfico. A razo para isto que, se no estamos
estabelecidos em nossa prtica, podemos ser deludidos
pelas palavras de outras pessoas. Assim, se voc tentar
ver este reino direcionando seus olhos para coisas
externas, voc ser perturbado por um demnio-buda. Ainda
que hoje voc oua que no h nada a ser atingido, ainda
pode haver um professor que explique que h algo a ser
obtido, ou um demnio-buda que diga que h algo a ser
praticado. Como resultado, voc se tornar agitado e
confuso.
Na realidade, voc j recebeu a verdadeira instruo de
Buda. Deve praticar cuidadosamente e atingir o reino de
paz e felicidade por voc mesmo. Quando atingir esta
mente pacfica, ser como algum que comeu o que
precisava. Ainda que digam que em alguma parte h um
banquete real, no estar interessado. Por isto se diz:
a mais deliciosa comida no tem apelo para aqueles que
esto de estmago cheio. Os antigos diziam: depois de
experimentar muito sofrimento, o alvio vem rpido.
Quando voc olha cuidadosamente, sua mente original no
vm nem Budas nem seres comuns. Como voc pode rejeitar a
deluso e buscar a iluminao? Desde que o Mestre
Ancestral Bodhidharma veio da ndia para fazer com que as
pessoas vissem diretamente, os Mestres Zen nunca falaram
em ter sabedoria ou no ter sabedoria, em aluno novo ou
antigo. Eles apenas fizeram que as pessoas se sentassem
corretamente e repousassem calmamente. Em si mesmo, este
o grande ensinamento da tranquilidade e felicidade.
Assim, pessoas, desde incalculveis kalpas desde o
passado at o presente, vocs tomaram como deluso aquilo
que nunca foi deludido. No se preocupem de forma v com
o gelo brilhante no porto de seu vizinho, enquanto se
esquecem do tesouro que est em sua prpria casa. Eu,
Keizan, um amigo prximo, agora os encontra. No esperem
por um outro dia para se iluminarem. Apenas olhem
internamente, examinem cuidadosamente no busquem isto

de outra pessoa. Se vocs o fizerem, centenas de milhares

de ensinamentos e Darmas ilimitados emergiro do tesouro
de sua mente, preenchendo o cu e a terra. No busquem o
Caminho apenas sejam o seu eu verdadeiro.
Se vocs no conhecerem isto que sempre esteve presente,
sero como pessoas carregando algo em suas mos e
procurando este mesmo objeto por toda parte. Que engano!
Isto esquecer seu eu verdadeiro.
Hoje, se vemos completamente, o maravilhoso Caminho dos
Budas e a pura transmisso dos Mestres Ancestrais
apenas isto, ento no tenham dvidas. Quando vocs
atingirem este estado, no tero mais dvidas sobre o que
os antigos mestres diziam. No caso acima, dito que,
tendo ouvido o que disse Shayata, Bashubanzu despertou a
pura sabedoria. Se vocs quiserem despertar a pura
sabedoria, devem realizar este eu verdadeiro. Se quiserem
realizar este eu verdadeiro, devem saber que do
nascimento morte, apenas isto. No h nem uma nica
partcula de p para rejeitar, nem nada para aceitar,
ento no pensem sobre despertar a sabedoria.
Verso
Hoje, como de costume, tenho algumas humildes palavras
relacionadas com esta histria. Vocs gostariam de ouvilas?
O vento sopra atravs do grande cu
Nuvens emergem das montanhas
Totalmente livres
De sentimentos mundanos ou sagrados