Sociedade:. Ecumnica:. do Tringulo: e da Rosa:. Dourada:.

Fraternidade:. Espiritualista:. do Cruzeiro:. do Sul:.

Templo Xang Quatro Luas:.
Oferendas VI
Antiguidade, Atrao Elemental, Atividade das Plantas

Suntuosidade das Oferendas na Antiguidade

Uma Oferenda resulta num ato de comunho, um lao ou afinidade estreitada

entre ofertante e Fora. Sempre fizeram parte integrante da cultura de todas as
civilizaes antigas, desde as arcaicas sociedades agrrias (onde de fato tm o seu
incio acanto aos primeiros cultos solares e lunares) aos elaborados e suntuosos
rituais estabelecidos pelos egpcios, mesopotmios e romanos, preservando seus
aspectos mais naturais entre os Celtas e os Gauleses, para serem por fim abolidas em
suas expresses mais elevadas com o advento definitivo do Cristianismo, o qual, por
meio de ditos, instituiu que as nicas Oferendas aceitveis seriam aquelas
realizadas por meio de sua liturgia.
O sentido de Oferenda como o concebemos hoje na Umbanda, em sua estrutura e
expresses mais elevadas, aquele que se encontra vinculado s Potncias Divinas,
difere consideravelmente dos padres adotados pelas civilizaes antigas. Ao de fora
do contexto Inicitico, no existe uma liturgia concreta que estabelea e condicione o
ato do ofertrio, prevalecendo muitas vezes apenas a inteno (que instaura muitas
vezes a troca no meritria) e no a ritualizao, aspecto esse estreitamente
observado pelos sacerdotes das antigas civilizaes, os quais analisavam todos os
pormenores de um ato litrgico que em realidade se convertia num ato magstico
cerimonial por excelncia.
Contudo, no que diz respeito aos aspectos mais simplificados, por vez associados
s relaes diretas com os ciclos de regenerao, exaltao, quietude e
transformao (ciclos sazonais), recria os padres dos antigos ao adotar os mesmos
elementos, as mesmas composies, o modo de ofertar e em alguns casos os seus
significados simblicos e esotricos, aproximando-se muito dos antigos cultos
agrrios, numa tentativa de conexo entre o ser e sua herana ancestral.
O desenvolvimento das Oferendas ao longo dos tempos acompanhou o
refinamento evolutivo e cultural, a complexidade das estruturas teolgicas, os
diferentes aspectos em que se desenrolavam a vida cotidiana, as bases de crena no
mundo divino e a grandeza de cada civilizao. A funo do estado, ou seja, dos
sacerdotes e dos governantes, era aquela de providenciar e se ocupar da manuteno
do equilbrio e da ordem. A prosperidade, grandeza, declnio e queda de uma

civilizao dependiam no somente de sua estrutura terrena, mas sobretudo, daquela

divina.
Vemos ento surgir o culto de estado aos Deuses, com toda sua imponncia e
suntuosidade, o qual se fazia acompanhar ao interno dos Templos e junto aos
Colgios Iniciticos por complicados aspectos teognicos, cosmognicos e magsticos
(compreendido
esse
ltimo
como
a
cincia).
Paralelamente,
coexistia
harmonicamente o culto privado, onde cada indivduo, famlia ou grupo era livre para
adorar as Divindades pelas quais sentiam mais apreo ou que representavam melhor
o seu conjunto de crenas e suas necessidades materiais.
No entanto, Oferendas de bolos, pes, queijos, leite, cervejas, vinhos os mais
diversos, mel, frutas, cereais, alimentos em geral, carnes, flores, perfumes, incensos,
velas e sacrifcios animais faziam parte do cotidiano de cada povo, no existindo uma
s civilizao que no tenha deixado registros de seus rituais de adorao aos Deuses
e demais Foras em que acreditavam se harmonizar o plano da criao e da
existncia.
As Oferendas se encontravam revestidas por um carter purificador, propiciador,
transformador, apaziguador e regenerador, abarcando desde as concepes e
manifestaes mais simples da vida cotidiana, como a integridade da famlia, da casa,
da colheita, dos ciclos e dos seres em geral, passando pela magnificncia das
cerimnias em honra aos Deuses tutelares do estado, do Imprio e de seus
governantes, aos ritos destinados a assegurar o equilbrio e a grandeza da civilizao,
a vitria nas guerras, as conquistas e a integridade da prpria civilizao.
No plano do divino, a grandeza do imprio determinava a suntuosidade e o fausto
das Oferendas destinadas aos Deuses quando de suas celebraes anuais. A
simplicidade original estabelecida pelos cultos agrrios; os bolos de mel, nforas de
leite e gua ofertadas junto aos altares familiares; a manuteno do focolar
domstico; o incenso queimado porta da casa para purificar contra as energias
intrusas; as jarras de vinho e frutas depositadas junto aos altares nas encruzilhadas,
mercados e portos; as oferendas mais simples de pes e flores levadas todos os dias
aos Templos, passando pela crena e harmonizao com os ciclos sazonais e
estelares, mantivera-se inalterada como um dos aspectos mais naturais da vida
cotidiana dos antigos, mesmo a despeito dos elaborados ritos de estado em honra s
suas Divindades tutelares.
No Egito, por exemplo, o antigo Festival de Opet, celebrado em honra a mom,
anunciava a cheia anual do Nilo e celebrava a unio divina entre o Deus e Mut ou o
drama csmico da regenerao de toda vida existente. Talvez a celebrao mais
imponente de toda a antiguidade pela grandeza, fausto e riqueza, tinha seu incio no
dcimo quinto dia do ms Paopi (1 de Setembro no calendrio atual), segundo ms
da estao das cheias (Akhet) e perdurava por dias.
Sendo o equivalente do carnaval dos antigos, desdobrava-se em duas partes
distintas: As celebraes sagradas que ocorriam ao interno dos Templos,
secretamente e com propsitos espirituais elevados; e aquela profana, destinada ao
povo e em meio a qual ocorriam longas festas e procisses regadas h muita msica,
cerveja, dana e comemoraes.
Era durante o Festival de Opet que se celebravam as cerimnias de confirmao
do Fara no trono do Egito, sendo esse novamente coroado com todas as coroas
sagradas (cada uma possuidora de um significado especfico e diante do simulacro de

mom) pelos maiores expoentes do Clero, afirmando assim, sua autoridade divina. De
igual modo, o ritual destinava-se regenerao das energias dos Deuses,
finalizao dos ciclos de transio, aos propsitos expiatrios e regenerao dos
processos vinculados existncia.
Durante a celebrao do Festival de Opet, em Tebas, todos os majestosos sales
que compunham os recintos de mom em Karnac, bem como dos diferentes Templos
eram lavados abundantemente com gua do Nilo e queimado uma grande quantidade
de incenso em honra s principais Divindades celebradas no Festival.
Os Templos, j majestosos em sua grandiosidade, eram adornados com milhares
de guirlandas e arranjos de flores de ltus e outras plantas exticas. O ouro que
revestia as paredes e a prata que recobria o piso eram repolidos. O Festival era uma
cerimnia impressionante, cercado por inmeros mistrios e profunda Magia. Desde
os ritos lustratrios, aos quais se submetiam todos os sacerdotes ao longo dos dias,
queles destinados purificao do prprio Templo, tudo era absolutamente cercado
por uma aura enigmtica, profundamente comovente e sagrada.
A relao das Oferendas entregues pelo Fara Amenhotep III por ocasio da
celebrao do Festival em 1445 a.C., deixa entrever a grandiosidade com que eram
tratados os Deuses de estado, consistindo as mesmas de dois milhes de pes, cento
e cinquenta mil jarras de cerveja, trinta mil jarras de vinho, trs toneladas de
incenso, cera para a fabricao de velas, vasos de unguentos, especiarias as mais
diversas, sal e leos essenciais raros no primeiro dia.
No segundo foram ofertados os mais finos tecidos, inmeras peas de couro e
rolos e mais rolos de papiros, seguidos por centenas de cestos de roms, figos,
damascos, palmitos, uvas, azeitonas, cevada, trigo e ameixas. Ento, como se j no
fosse o bastante, os serviais do Fara apresentaram aos Sacerdotes grandes nforas
raras, muitas importadas de outras naes, fabricadas em vidro, esculpidas em
alabastro, turquesa, ouro e prata, estando muitas delas preenchidas com essncias
de mirra, ltus, canela e olbano.
Fora do recinto central do Templo, no terceiro dia, fora a vez das Oferendas
animais que consistiram em bem duas mil cabeas de gado, cem mil aves entre
galinhas, patos, pombos, faises, gansos, avestruzes, bis, flamingos, paves, cisnes e
pssaros exticos, acompanhados por alguns animais como guepardos, leopardos,
lees e elefantes, seguidos por bem duas toneladas dos mais diferentes peixes j
salgados.
No quarto dia fora a vez das Oferendas que constavam em grande quantidade de
marfim e peas de madeira, que, no sendo constantes no Egito, fazia com que
fossem consideradas raras como o bano e o cedro do Lbano. Depois disso, no quinto
dia, o Fara apresentava aos sacerdotes do Templo de mom uma grande quantidade
de ouro, prata, estanho, cobre, malaquita, lpis-lazli, turmalinas, turquesas, corais e
muitas outras pedras preciosas e semipreciosas. No sexto dia, seguiram-se as
Oferendas de blocos de pedras raras destinados s esttuas, como o quartzo rosa, o
alabastro, o prfido e o basalto. No stimo vieram finas peas de vesturio, peles
animais, toneladas do mais puro linho, seda, joias elaboradas, rico mobilirio e toda
sorte de peas e adornos raros e de especial fabricao.
Porm o conceito de grandeza com que deviam ser honrados os Deuses no era
exclusividade dos Assrios, Persas, Babiloneses e egpcios. Entre os Gregos, os
Santurios de suas principais Divindades eram particularmente suntuosos, devido ao

grande nmero de grupos estaturios, obras de arte e tesouros conquistados aos

povos vencidos. Olmpia, Argos, Corinto, Prgamo, Atenas, Lemnos, Epidauro, Delfos
e outras cidades-estados, abrigavam Santurios imponentes que abrigavam uma
imensa quantidade de tesouros em obras de arte, sobretudo. 1
Se para os egpcios o ouro proveniente em abundncia da Nbia (atual Sudo e
partes da Etipia) era considerado a carne dos Deuses, a ponto de recobrirem as
paredes dos Santurios internos, os obeliscos e at mesmo o pavimento e muros dos
principais Templos com placas desse material, prata ou electro, 2 para os gregos, os
mrmores precisos e raros transformados em esculturas refinadas, estavam entre as
Oferenda mais adequadas s doze principais Divindades constituidoras de seu
panteo; os Dei Consenti ou Aqueles que consentiam, reconhecidos em Zeus, Ares,
Poseidon, Apolo, Hermes, Hefesto, Hera, Hstia, Atena, Demter, Afrodite e Artemis. 3
Dentre todos, destacava-se o Santurio de Delfos, consagrado a Apolo e
considerado no somente um verdadeiro museu j na antiguidade, mas tambm o
banco da Grcia antiga, em razo de sua influncia e riqueza, alm das riqussimas
obras de arte compostas por grupos escultreos e que foram ofertadas ao Deus ao
longo de quase um milnio.
Os santurios da Grcia eram to clebres pelos tesouros ofertados aos seus
Deuses e acumulados em seus Templos (a grande maioria executada pelos maiores
nomes da antiguidade como Policleto, Fdias, Praxteles, Escopas, Lsipo, Eufranor,
Brixis, Calmaco, Mron, Crsilas e outros) que Imperadores romanos como Augusto,
Tibrio e Calgola determinaram a transferncia de milhares de obras entre
esculturas, pinturas e outros tesouros clebres para Roma adornar a cidade de Roma
e seus monumentos.
Augusto, particularmente obcecado por tudo o que pertencera a Alexandre
Magno e que tinha em seu quarto as principais pinturas e esttuas que adornavam o
prprio quarto do Rei Macednio, determinou mesmo a instituio de uma Confraria
de restauradores e curadores para se ocuparem da preservao das obras de arte
clssicas. Mais tarde, o Imperador Nero, quando em visita Grcia ficou to
maravilhado com tamanha beleza e refinamento, que deu ordens para que mais de
trinta mil peas recolhidas por toda a provncia fossem levadas para Roma, de modo
a adornar os seus Templos, jardins, vilas e santurios.
Contudo, nenhum povo da antiguidade superou os romanos em termos de
Oferendas grandiosas aos seus Deuses. Tal como os antigos egpcios, j mticos, alis,
1 Respectivamente os Santurios de Zeus Olmpio, Hera Argiva, Afrodite, Atena Partenos,
Hefesto, Asclpio e Apolo.
2 Liga metlica realizada com ouro e prata e que possua colorao dourado esbranquiada. O
ouro branco dos antigos. Por vezes se adicionava certa quantidade de cobre aos dois metais
para dar a colorao esverdeada ao ouro. tambm a denominao dada pelos Espritos a
uma espcie de metal dotado de plasticidade, semelhante prata e ao mercrio, porm
extremamente leve largamente empregado nas edificaes das cidades do Plano Astral, assim
como o cristalino, o cristal etrico e malevel que substitui o vidro.

3 No panteo dos Orixs, corresponderiam a Xang, Ogun, Olokun, Oxaguin,

Exu, Ogun Alagbed, Yans, Yemanj, Ob, Nan, Oxum e Yew.
4

ao tempo dos Imperadores que converteram o pas em provncia no ano 30 a.C., os

romanos elevaram o conceito de suntuosidade divina ao extremo.
A maior Oferenda que os membros das famlias mais nobres (Patrcios), os
generais vencedores ou os prprios Imperadores podiam realizar aos Deuses era a
construo e dedicao de um Templo. Para tanto, muitas vezes foram utilizados os
tesouros extrados aos povos conquistados e em outros a prpria fortuna de uma
inteira famlia.
O conceito de religio romana muito complexo e sempre esteve vinculado ao
sentido de ptria, famlia, conquistas, grandeza e unio de todos os povos num s
Imprio. Tanto que, em muitos casos, os prprios membros das famlias mais nobres
eram elevados categoria de Sacerdotes ou se responsabilizavam por manter um
Colgio Sacerdotal. Em meio famlia, o sentido de nobilitas (nobreza) era levado
muito a srio. Os pais ocupavam posio privilegiada ao interno da sociedade
romana, cabendo s mes o culto do focolare, a chama domstica, por sua vez
vinculada aos Deuses Lares, tutelares da famlia, representando as Matronas
romanas o pilar principal, tocando-lhe, em muitos casos, uma posio privilegiada ao
interno da sociedade.
O esprito suntuoso, a imensa riqueza do Imprio e a grandiosidade da cidade
cosmopolita que contava com bem quatrocentos e quarenta e dois Templos segundo
os Catlogos Regionrios (uma espcie de senso da poca) e quase dois milhes de
habitantes, no permitia a edificao de qualquer Templo. Se os Deuses do Imprio
refletiam aquilo que havia de mais imponente e poderoso, deviam ser honrados
segundo a misura de sua magnificncia.
Assim, importavam-se os mrmores mais caros e raros na construo e
ornamentao dos Templos e escolhiam-se os melhores grupos escultreos para
adorn-los interna e externamente. Revestiam-se as telhas com placas finssimas de
marfim (como no caso da Baslica lpia, do Templo de Juno Regina e daquele de
Vnus Felix), com ouro (Jpiter Optimus Mximus), bronze (Pantheon e dezena de
outros Templos) ou mesmo as esculpiam no fino mrmore pentlico (Templo de Marte
Ultor) ou em Alabastro (Templo das Musas).
Alguns Templos tiveram suas paredes confeccionadas inteiramente com alabastro
oriental, de modo que a transparncia do mesmo permitisse uma iluminao
diferente e espetacular, ou esnobavam em suntuosidade ao exibirem colunas inteiras
confeccionadas em nix negro, brescia coralina, prfido rosso ou mrmore africano.
O interior dos Templos era sempre extravagante e as ornamentaes marmreas
alcanaram um nvel tal de expresso e perfeio que at os dias de hoje no foram
superados. Grande maioria das esttuas eram colossos executados em um nico
bloco de mrmore ou ento confeccionados segundo o modelo criselefantino, uma
composio harmnica em que as partes visveis do corpo eram revestidas de marfim,
as peas de vesturio em ouro e o restante das ornamentaes em prata e pedras
preciosas.
Os romanos ofertavam suntuosos tesouros aos seus Deuses e os mantinham
intocveis ao interno de seus Templos. A lista das Oferendas constantes no tesouro
do Templo de Jpiter Optimus Mximus, principal Santurio da cidade, que se erguia
por bem cinquenta e dois metros de altura absolutamente impressionante. Nos seus
subterrneos, entre milhares de peas, estavam tesouros que somavam trinta
toneladas em prataria, cinquenta em ourivesaria, oito toneladas em pedras preciosas,

a joalheria e os tesouros pessoais tomados aos reis conquistados e capturados por

Roma, ao passo que seus tronos estavam dispostos ao redor das paredes do Santurio
principal, encimados por suas coroas e ofertados como esplios de guerra.
Somavam-se ao conjunto, obras refinadas de mobilirio, pinturas, tapearias e
esculturas provenientes de todas as partes conquistadas do Imprio, sendo que
dentre os tesouros conhecidos que foram ofertados ao Templo de Jpiter, estavam
seis caixas de ouro e marfim que guardavam as joias de Clepatra, assim como o
trono, a couraa, o manto, a coroa, o escudo e a espada de Alexandre Magno.
Com o advento do Cristianismo e a proibio do culto aos antigos Deuses, os
Templos foram lacrados com todas as suas riquezas. Aquele de Jpiter Maximus,
considerado uma das maravilhas da antiguidade ainda no sculo V, foi inteiramente
destrudo pelos cristos que deixaram somente suas fundaes, ainda hoje visveis.
Alarico, rei dos Godos, ao invadir, saquear e incendiar Roma no ano 410 d.C.,
absteve-se de tocar nos antigos Templos e em seus tesouros e oferendas votivas.
Duzentos anos mais tarde, quando da ordem de destruio dos mesmos pelos Papas
da Igreja e o reaproveitamento dos materiais precisos como mrmores, ouro, bronze,
colunas, frisos e demais ornamentos, a quantidade de tesouros acumulada ao interno
dos Templos era inacreditvel, mesmo tendo Constantino espoliado mais da metade
desses quando da transferncia da capital do Imprio de Roma para Constantinopla
em 363 d.C. e os invasores Godos e Vissegodos tenham carregado vinte e seis navios
com o material retirado dos mesmos quando dos saques procedentes.
No plano da existncia comum, aos Templos suntuosos recorriam toda sorte de
indivduos que levavam Oferendas mais simples de flores, incenso, pes, bolos,
vinhos, leite, mel, frutas, cereais e animais para serem sacrificados. Os historiadores
antigos narram que quase uma tonelada de incenso era queimada nos altares de
Roma e que cerca de setenta touros e mais de duzentos animais eram sacrificados
todos os dias.
Tambm as Divindades do Submundo, ligadas ao reino dos mortos eram
veneradas de maneira especial em altares que somente eram desenterrados uma vez
no ano, em ocasies especficas, assim como os prprios ancestrais que sempre
receberam oferendas revestidas por diferentes significados, alcanando aspectos da
vida diria como as ofertas destinadas s Deusas provedoras da famlia, mas tambm
ligadas prostituio, como no caso de Vnus Ericina (l-se Eritina) entre os
romanos, qual se ofertavam flores de mirto, papoula e jacintos, nforas de leite e
mel, acompanhadas por perfumes inebriantes e essncias consideradas afrodisacas.
O culto de Vnus Ericina era muito popular entre os romanos, os quais lhe
erigiram dois santurios privilegiados em Roma, sendo um menor, no alto da Colina
Capitolina (nas proximidades do Templo de Jpiter Optimus Maximus, Divindade

tutelar do Imprio) e outro, de notvel grandeza e suntuosidade nas imediaes do

Quirinale, uma das sete colinas de Roma.4
O Templo monumental era redondo, circundado por dezesseis colunas de
mrmore e se encontrava localizado ao interno dos Horti Sallustiani, um dos mais
imponentes jardins de Roma poca imperial. Ali, as sacerdotisas de Vnus,
denominadas Hierdulas (em grego , escravas do Templo) se dedicavam
prostituio sagrada e as matronas levavam suas filhas prestes a contrarem
matrimnio para que pudessem aprender a arte do amor, abstendo-se, no entanto,
de adentrarem ao rico santurio.
Tanto as prostitutas quanto as mulheres mais jovens, tendo suas cabeas
adornadas com grinaldas de mirto, ofereciam flores e queimavam essncias sobre o
Altar da Deusa, depositando ali nforas com leite e mel. No dia vinte e trs de Abril
de cada ano, uma extensa procisso composta no somente pelas centenas de
prostitutas de Roma, como por aquelas de diferentes cidades vizinhas e provncias,
participavam da celebrao anual em honra a Vnus Ericina.
Atravessando a cidade e abstendo-se de transitar pelos locais considerados
imaculados, alcanado o Templo circundado pelas luzes do rico Jardim de Sallustio
que o circundava, aps as oferendas, litanias e demais celebraes em honra Deusa
(que envolviam o sacrifcio de uma cabra branca), as sacerdotisas e demais
suplicantes voltavam-se para os homens que haviam assistido a cerimnia e, aps
serem soltas algumas pombas pelas sacerdotisas de grau mais elevado, dava-se incio
orgia sexual coletiva, acompanhada de suntuoso banquete aberto apenas aos que
podiam desembolsar uma quantia considervel.
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Tempo Comum e Tempo Oportuno Chronos e Kairos

No plano da Umbanda, muito infelizmente, as Oferendas findaram por se fazerem

cercar pelo sentido de troca e favorecimento, ou seja, o sentido de integrao e
comunho direta com as Foras foi substitudo pela obteno de favores, onde o pedir

4 Os romanos rendiam culto especial Vnus em suas mais diferentes

manifestaes, j que a consideravam uma das Divindades tutelares do
Imprio, ao lado de Marte, Jpiter, Juno e Minerva (respectivamente, Ares,
Zeus, Hera e Atena dos gregos). Vnus possua vrios Templos espalhados
pela cidade, sendo quatro deles, especialmente importantes: o Templo de
Vnus Geretrix, localizado na rea central da cidade, erigido por Jlio Csar e
que rendia culto ao aspecto matricial, ligado famlia e manuteno dos
antigos costumes morais; O Templo de Vnus Urnia, sobre o Monte Aventino,
onde a Deusa era adorada em seu aspecto espiritual, vinculada aos
contextos cosmognicos da criao, sendo-lhe inclusive proibido ofertar
qualquer bebida alcolica ou sacrifcios de sangue; o Templo de Vnus Ericina,
junto Porta Colina, e por fim, o Templo de Vnus Felix (Que traz a boa
sorte, personificao do Amor e do Poder), o terceiro maior Templo da
cidade, posicionado de frente ao Anfiteatro Flvio (Coliseo). Absurdamente
imponente (media 145 x 100m, tendo somente o salo interno 46m de altura),
era inteiramente recoberto de mrmores preciosos, sendo nesse Templo que
os romanos solicitavam e recebiam as bnos por ocasio de seus
matrimnios.
7

e o esperar por alguma coisa de natureza material se coloca acima e frente das
questes de natureza espiritual.
Os Iniciados, habituados desde suas Iniciaes aos processos de natureza
ritualstica, reconhecem nas Oferendas mensais, por exemplo, a assegurao mstica
de sua ligao direta com seu Orix. Eles as executam no para pedir, mas sim
para agradecer, fortalecer, transformar, regenerar e estreitar os laos espirituais que
foram gerados por intermdio dos ritos Iniciticos.
Em sua essncia, da forma como as concebemos, as Oferendas arrolam-se entre
os ditos Fundamentos Essenciais, ou seja, pertencem ao campo das movimentaes
Magsticas da Umbanda, uma vez que sempre resultam em uma ao de manipulao
e interveno energtica, cujos fluidos canalizados e transformados em suas
contrapartes astrais sempre retornam ao ofertante ou so aproveitados em
movimentaes energticas destinadas aos mais diferentes fins, sejam essas
revestidas por um carter positivo ou negativo, sempre em concordncia com o
direcionamento que lhe peculiar.
Distante de consistir em um ato supersticioso ou uma simples recitao de
frmulas, as Oferendas permitem a gerao de um estado de Esprito no qual a
conscincia se eleva s regies sutis permitindo renovao, comunicao, troca,
restituio. Permeadas pelo sentido de religare, expressam sempre uma atitude de
conexo, um intento de estabelecer uma ligao entre ser e Fora, um apelo, um
agradecimento, um ponto de unio em torno do qual a criatura manifesta, medita e se
polariza.
Sendo um ato semelhante orao, aquele de ofertar atua diretamente sobre o
Esprito e os Corpos afins, bem como sobre o corpo fsico, gerando, pois, uma
dependncia direta de frequncia e intensidade, ocorrendo uma transformao
energtica, mental e tambm orgnica por meio da restituio energtica progressiva
que vai se estabelecendo.
As energias de que se faz circundar o indivduo no instante nico e isolado da
Oferenda, o momento em que ele e Fora comungam juntos, permite a gerao dos
estados de empatia, de ressonncia, de conexo mais direta, de intimidade
energtica, de sintonia elevada. O ato ritual transcende a conscincia corporal
racional e temporal, procurando o ser identificar-se com as vibraes mais sutis e
elevadas, cruzando muitas vezes os limites comuns dos sentidos e at mesmo
temporais, permitindo conscincia transpor o Chronos, o tempo cronolgico, e
penetrar na esfera do Kairos, o Tempo Espiritual; o momento indeterminado e
desprendido do Tempo sequencial.5
Esse o instante oportuno. O ponto de convergncia onde as Esferas Fsica,
Astral ou Elemental ao se interpenetrarem paralisam a ao temporal comum e
mergulham o momento no Tempo real. Kairos faz referncia s experincias
temporais e espirituais das quais participamos, onde o momento ou a passagem do
tempo em relao a um determinado acontecido parece completamente fora da
realidade temporal comum. A convergncia ao equilbrio; ao Tempo puramente
Espiritual.
5Kairos (em grego ) a representao do momento oportuno, sendo considerado pela
Mitologia o filho de Kronos ou Saturno.

Sintetizando os princpios da harmonia, essa relao que conecta o indivduo ao

Tempo Espiritual, exalta um certo equilbrio e tende a estabelecer a sintonia mais
estreitada entre as diferentes ressonncias e os ritmos vibratrios. Segundo a
concepo magstica, as horas se convertem em potencialidades ou padres
energticos intensos, cujo magnetismo arrasta consigo elementos preciosos de
canalizao positiva ou negativa.
Existe em relao ao aprendizado espiritual uma atemporalidade misteriosa que
denominamos Kairos. Esse desvincula de maneira aparente o adepto das leis naturais
do Tempo, remetendo-o a um outro estado de vibrao, outro padro de sintonia que
se harmoniza com as correntes estveis existentes na Natureza.
Em outros termos, o Tempo, de certa forma e quando transcendidas as suas
barreiras comuns e limitadas da esfera fsica, atua de forma diferente sobre uma
pessoa, um mediador, um Iniciado, um Magista e assim por diante, delineando-se o
presente real como uma linha de ao imediata, cabendo-lhe a transformao ou a
manipulao de diferentes correntes energticas favorveis em seu prprio tempo.
Em Magia, por exemplo, a atuao misteriosa de um Magista sobre o Tempo
constitui regra de estreita observncia, fazendo parte das prticas veladas e em
alguns casos proibidas, uma vez que lhe confere a capacidade de modificar a
estrutura temporal e natural das coisas e situaes. Dessa forma, pelo conhecimento
magstico correto, possvel interferir no Tempo, acelerando-o, detendo-o,
paralisando-o, retificando-o. Contudo, a utilizao de Magias Temporais deve ser
observada com extremo cuidado, uma vez que podem acarretar consequncias srias
ao operador que desconhece os seus efeitos diretos.
Mas embora no seja esse o argumento em questo, as relaes temporais de um
mediador requerem certa ateno, fazendo-se acompanhar por um discernimento
claro, projetado e desprovido de qualquer diferenciao particular, uma vez que as
aes da lei do tempo de ajuste so violentas em relao manipulao
desnecessria das Leis do Tempo.
Quando envolto pelos ensinamentos magsticos, um Adepto aprende que as
horas, em realidade, constituem Instantes Mgicos permeadas por um magnetismo
que lhes peculiar e individual. Medita sobre seus mistrios e aes, aprendendo a
respeit-las e direcionar seus afazeres segundo a influncia energtica que abarcam.
Aprende que uma hora pode se converter misteriosamente em duas ou at mais
fora da esfera temporal comum, auxiliando e regulando por meio do conhecimento
das movimentaes de atemporalidade seu prprio tempo individual, ou mesmo
lanando tal projeo por sobre aqueles a quem queira auxiliar, retardando ou
acelerando as mais diversas situaes.
Descobre por exemplo, que por meio do correto conhecimento pode ganhar
Tempo na soluo de um grave problema, utilizando-se dos segredos da paralisao
temporal, onde o movimento das aes fica suspenso ou mesmo congelado, de
maneira que se possa melhor raciocinar ou argumentar sobre a melhor possibilidade
de se resolver ou executar uma ao determinada em relao a si e aos outros.

Quando Mago treinado, conhece os mecanismos que lhe permite alterar

inclusive os ajustes da prpria Lei de Ao e Reao, sabendo ajustar inmeras
situaes sem sofrer os impactos de maneira imediata ou mesmo congelando-os de
maneira eficaz no tempo, at que surja o momento propcio de os movimentar
novamente.
Aprende que existe projeo de ajuste krmico, desacelerao de karma,
ajuste imediato, converso krmica e resgate de ajuste, onde, embora estando
no presente, regula o magnetismo temporal de maneira a arrastar o passado para a
linha mediana (presente), bloqueando desajustes futuros ou mesmo de agora, como
tambm projeta para o passado possveis reaes futuras, cristalizando-as com
cautela e discernimento em seu Karma Futuro.
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Atrao e Participao dos Elementais nos Processos de Condensao das Oferendas

lcito afirmar que as Foras Elementais em suas mais diferentes classificaes

participam efetivamente dos processos de desprendimento e condensao das
energias de uma Oferenda, uma vez que tal processo quando devidamente realizado
se apresenta como um ato magstico que envolve a manipulao, evocao e
interelao com diferentes Foras e padres de energia dinmicos.
Contudo, no correto alegar que esto sempre individualizadas no decurso das
mesmas, requerendo, para tanto, que ocorra a conexo necessria entre ato,
indivduo e Fora. Via de regra, as presenas Elementais (que podem se manifestar
em diferentes nveis e intensificaes energticas variadas) so atrados
naturalmente para as Oferendas por um impulso, um padro de ressonncia que
desperta na atmosfera sutil, ou antes, no ter ou matria astral os seus padres
vibratrios, atraindo a ateno das Foras circundantes.
A esse propsito, importante recordar que as dimenses Fsica, Elemental e
Astral se interpenetram, dando-se especial ateno quela Elemental. Logo, as
impresses provocadas naquela mais densa com o intento de alcanar as mais sutis
lograro os seus resultados pelo efeito das causas energticas despertadas quase que
de imediato, sendo determinadas Foras atradas muitas vezes involuntariamente
para o local onde se est executando a operao ritual, sempre a depender da
intensidade de atrao do operador.
Quando pelo Princpio da Atrao e da Vontade dirigida, no decurso ou no de um
ato ritual, um indivduo consegue pela intensidade de sua modulao mental penetrar
na atmosfera psquica do Reino Elemental ou daquele Astral, provoca uma reao
energtica em que as ondas emanadas passam a ser refletidas nas duas dimenses,
fsica e Elemental, gerando a deteco dessas mesmas ondas por parte de
determinadas Foras afins, prevalecendo sempre e sem qualquer chance de
contradio, o Princpio das Afinidades Vibratrias.
Assim, o indivduo atrair sempre as correntes e seres que se encontram em
estreita afinizao com seu padro vibratrio, seja referente ao instante do ato ritual
em si ou no. Dessa forma, no adianta se iludir, fazendo crer a si mesmo, muitas
vezes ingenuamente ou mesmo por vaidosismo, que a essncia das presenas

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espirituais arrastadas para o campo de ao so dspares da natureza e do

condicionamento frequencial do operador que as evocou. Porque no so. A Lei das
Afinidades precisa mesmo em suas diferentes manifestaes.
O Princpio da Atrao claro quando afirma que o semelhante atrai o
semelhante, ainda que o semelhante possa se apresentar revestido por diferentes
nveis frequenciais afins em maior ou menor intensidade com o conjunto de suas
prprias energias. As Foras evocadas ou atradas sempre vibram em concordncia
com o ambiente em que se encontram, consoante, por sua vez, com o tnus ou fludo
mental do emanante. Ou seja, a natureza do pensamento e das emoes interfere
diretamente no somente nas correntes energticas circundantes, como tambm
determinam a natureza da energia Elemental que ser atrada ou repelida.
importe reconhecer que a prpria Natureza dispe de mecanismos
condensadores que podem ser despertados naturalmente no momento da execuo
de diferentes atos magsticos ou ritualsticos. Como se sabe, as plantas, sobretudo as
rvores, por exemplo, so hipersensveis, entrando naturalmente em sintonia com as
criaturas que lhe esto em torno.
Muitas vezes, as prprias energias desprendidas pelas rvores ou plantas
circundantes em que se est realizando uma Oferenda podem executar o processo de
condensao, sublimao e converso dos diferentes estados energticos, sem que
ocorra de fato a interferncia das Foras Elementais no processo. As rvores, em
especial aquelas mais antigas, possuem a capacidade de interagir com o ambiente
que lhes est volta, bem como com as criaturas pertencentes aos Reinos Animal,
Elemental e Humano.
As razes das rvores (assim como as demais plantas) funcionam como uma rede
neural, um sistema nervoso que absorve, transforma, manipula e capaz de se
comunicar por meio de estmulos e impulsos, ou seja, pela troca de energias. Quando
as folhas captam e recebem estmulos energticos, os enviam diretamente s razes
que rapidamente lhes reenvia uma resposta e ainda impulsiona a comunicao com
outras rvores.
rvores e plantas esto suscetveis s alteraes externas e internas (diretamente
da terra), as quais podem provocar diferentes respostas, podendo os estmulos serem
provocados pelas alternncias de luz e escurido, pela incidncia do magnetismo
lunar e solar, pelas correntes elicas, pela natureza seca ou mida do ambiente, as
alteraes entre frio e calor e mesmo as emoes positivas e negativas desprendidas
da aura dos seres vivos. Os impulsos nervosos das plantas podem passar de uma
raiz a outra, determinando assim uma cadeia de informaes dentro de uma espcie
de rede neural.
Em realidade as rvores e demais plantas no possuem conscincia como os
humanos, mas sim, sentem. Dessa forma, superadas a fascinao que temos pelo
fantstico, iremos observar que as reaes que alegamos serem possuidoras, so na
verdade o resultado de padres de ressonncia, impulsos, magnetismo e relaes
energticas, no esbarrando, como muitos gostariam, num universo fantasioso.
As plantas dispem de uma percepo primria que lhes permite detectar
diferentes reaes e modulaes energticas, incluindo aquelas de outros seres vivos,
mesmo que a certa distncia. Esto dotadas de uma malha eltrica que se diferencia
sempre de acordo com a espcie seu desenvolvimento, sendo que nas rvores, a

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corrente eltrica sobe pelo anel externo e desce pelo anel central, seguindo o fluxo da
seiva.
Tudo o que existe na Natureza vibra, sendo uma caracterstica natural da
vibrao o fato que essa se manifesta como uma expresso ininterrupta de ciclos que
se harmonizam e se complementam entre o centrfugo e o centrpeto, a expanso e a
contrao, a atividade e a inrcia, a manifestao e a destruio, o eltrico e o
magntico, o masculino e o feminino, o positivo e o negativo, a noite e o dia, o vero e
o inverno, a inspirao e a expirao, o cido e o alcalino, a vida e a morte, o esprito
e a matria.
Todo ambiente natural possui sua prpria identidade energtica, seu cdigo
frequencial e seus padres de ressonncia com os ambientes e diferentes fatores que
os circundam. O conjunto das manifestaes energticas geradas e emanadas por um
determinado ambiente natural, incluindo aqui todos os seus processos estveis e
instveis, resultam em harmonias contnuas e necessrias sustentao de todos os
ciclos naturais. Ou seja, todos os padres estabelecidos pela Natureza atravs de
seus sistemas, se articulam de maneira a produzirem equilbrio e vida por meio de
seus princpios dinmicos.
Isso significa dizer que cada padro impresso pela Natureza vibra em
determinada frequncia, gerando diferentes modulaes energticas que interagindo
entre si a partir de sua prpria matriz, ressonam com o ambiente que lhe est volta,
resultando disso, ncleos de energia originais e ncleos compostos.
Sabemos que os campos de ressonncia Elementais se encontram associados com
diferentes campos de conscincia, sendo que as plantas possuem a capacidade de se
conectarem com esses mesmos campos, como tudo o que existe na Natureza e se
encontra dotado de vida.
Plantas possuem uma espcie de conscincia hipersensvel, sendo que uma das
qualidades das sensaes mais refinadas a capacidade de perceber com maior
clareza que os prprios seres vivos a natureza especfica de uma inteira cadeia de
sentimentos, mantendo uma relao legtima com outros seres e Reinos por
intermdio dos sentidos.
Dispondo da capacidade de se conectar com diferentes padres de ressonncia, a
planta por meio de sua magnfica modalidade sensitiva consegue transmitir impulsos
em concordncia com a esfera dos sentimentos. Quanto maior a planta e mais
desenvolvida a espcie, logo a capacidade de responder aos impulsos energticos
sero maiores.
Plantas possuem campo energtico, um Duplo Etrico cuja constituio
obviamente difere daquele humano, absorvem energia vital, produzem e emanam
diferentes fludos sutis, esto preenchidas por intenso magnetismo lunar, solar e
Elemental, alm de possurem propriedades especficas que lhes foram dadas pelos
Construtores Espirituais, as Inteligncias Elementais que regulam o
desenvolvimento e a evoluo do Reino Vegetal, cuja Fora Csmica, ou seja, Divina,
reconhecemos sob a denominao de ssyn.
Isso tambm significa afirmar que as rvores e demais plantas possuem natureza
prpria, ou seja, uma identidade energtica, uma codificao especfica, resultado de
diferentes fatores que envolvem no somente o contexto biolgico, como tambm a
complexa estrutura das correntes de energia. Portanto, as plantas no so todas
iguais e muito menos se prestam todas elas aos mesmos propsitos.

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Assim sendo, existem plantas positivas e plantas negativas, no possuindo esses

fatores, por sua vez, nenhuma relao com o sentido de bem ou mal, mas to somente
com diferentes aspectos energticos que doam a planta sua natureza original, cujos
padres de ressonncia se encontram em estreita afinidade com determinados fluxos
emocionais.
Quando de fato atrados pelo magnetismo desprendido pelas Oferendas, o carter
essencial dos Elementais aquele de animar instantaneamente por afinizao as
formas e partculas astrais que se desprendem e se condensam em torno da mesma,
fazendo-as retornar ao ofertante depois de potencializadas e alteradas as
particularidades energticas dos diferentes elementos empregados, sempre em
concordncia com as propriedades naturais, bioqumicas e energticas que esse
possui e dentro do nvel stuplo de frequenciao comum Natureza e de sua
possvel aplicao aos processos coexistentes no mundo fsico e espiritual.
Ou seja, tanto as propriedades puramente energticas que se encontram retidas
em um determinado elemento, quanto aquelas de natureza bioqumica, passveis, por
sua vez, de serem transferidas ao organismo pelos processos de condensao, que
alteram as propriedades e o estado da matria astral, podem ser aproveitadas para
diferentes processos quando conhecemos a natureza vibratria de uma determinada
planta, fruto, semente, flor, essncia e assim por diante, uma vez combinadas em suas
harmonias de maneira satisfatria.
No desencadeamento desse processo, determinados aspectos muitas vezes
inocentes devem ser deixados de lado, como crer em uma categoria limitada de seres
(Elfos, Salamandras, Ondinas, Gnomos) que se projetam e se manifestam segundo
nos revelam muitos textos e se pem alegres e felizes a nos auxiliarem diante da
Oferenda, preenchendo todo o ambiente com amor e felicidade. Do ponto de vista
espiritual, a realidade energtica pode ser bem mais crua e se apresentar menos
atraente para alguns, sobretudo aqueles com maior tendncia ao fantasioso.
Os processos de condensao (mudana dos estados mais densos para aqueles
mais sutis) energtica das Oferendas so realizados utilizando-se as energias
desprendidas dos elementos constituidores das mesmas durante o processo de
sublimao (quando da passagem das energias do estado sutil para aquele denso)
agregando a essas a matria vaporosa oriunda do prprio Campo Mental do
ofertante, juntamente com os fludos desprendidos naturalmente pelo ambiente onde
est sendo realizada a Oferenda, mais o ectofitoplasma das plantas (s vezes parcelas
de ectomineroplasma e mesmo ectoplasma animal) e uma quantidade significativa de
ectoplasma do operador (quando ocorre desprendimento desse), convertendo a
Oferenda numa bateria acumulativa
Os Elementais arrastados naturalmente pelas correntes atratoras e pelo
pensamento (nos casos mais elaborados, pelas evocaes magsticas que incluem
suas nomenclaturas ocultas, bem como aquela de seus Deuses) ou mesmo pelos
sinais pertencentes Grafia Astral, Selos e Sigilos, executam delicado processo de
condensao e saturao, possibilitando, caso ocorra transferncia pela
harmonizao das frequncias, a reabsoro das energias manipuladas pelo
operador, extraindo a parte que lhes cabe enquanto oferta.
Nos casos em que a Oferenda se encontra destinada Entidades concretas,
Espritos Guias, sejam esses Autnticos ou mesmo Estacionrios, o processo de
condensao e sublimao ser executado pelos mesmos, sempre na dependncia de

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seu conhecimento acerca dos processos de manipulao energtica, tratando-se pois,

nesse caso, de pura movimentao magstica.
Dessa forma, da mesma maneira que existem milhares de espcies espalhadas
pelo Orbe, tambm se contam milhares de espcies Elementais, cada qual trazendo a
marca incontestvel do ambiente ou reino que lhe peculiar, onde devemos
compreender a classificao dos mesmos em Elfos (Ar), Salamandras (Fogo), Ondinas
(gua) e Gnomos (Terra), apenas como expresses representativas e generalizadas de
uma complexidade bem mais ampla.
Os Elementais constituem a contraparte espiritual dos Reinos da Natureza, a sua
quintessncia, da mesma forma que os Espritos em suas diferentes classificaes se
projetam em relao ao Reino Humano e Astral, e as Inteligncias quanto s Esferas
Espirituais mais adiantadas, onde as relaes com a forma essencialmente humana se
apresentam completamente modificadas.
Deixando de lado uma srie de afirmaes muitas vezes ingnuas, os Elementais
no se apresentam diretamente como guardies da Natureza, nem tampouco foram
criados com esse propsito especfico. Sua participao na prpria criao e
desenvolvimento do Planeta desde suas origens bem mais complexa e surgiram
inicialmente como emanaes diferenciadas das Inteligncias Elementais Superiores,
os Deuses dos Elementos, responsveis pelos processos de formao e sustentao
do um determinado mundo.
A princpio, como j elucidado em outras partes, a ideia de criao segundo os
conceitos cosmognicos difere consideravelmente do modelo em que a Divindade
seria o Criador direto de todas as coisas, no sendo esse o argumento do presente
estudo. Em realidade, tudo o que existe se apresenta como fruto da necessidade
csmica e no da voluntariedade csmica, ou seja, todas as coisas existem pela
necessidade de sua existncia e foram se constituindo segundo consequncias,
causas e necessidades (o que corresponde ao verdadeiro sentido de Equilbrio da
Manifestao) e no porque um plano fora delineado em todos os seus aspectos
desde o incio, o que, por si s, representaria uma impossibilidade e uma limitao
para o Absoluto e para as Inteligncias Criadoras. por essa razo que se diz que o
Universo filho da necessidade, sendo consequncia dessa e das causas que essa
produz.
Dessa forma, as milhares de diferentes classes de seres Elementais existiram e
existem como fruto da necessidade e da consequncia. O Reino Elemental, estando
diretamente associado e interligado quele Humano e ao Espiritual, permeia a
prpria Natureza e todas as suas manifestaes, resultando como sustentadores e
desenvolvedores naturais da flora, da fauna e de todos os processos geolgicos.
Esto passveis de se extinguirem, de se renovarem, de darem surgimento a
novas espcies e assim por diante, seguindo o curso evolutivo da prpria Natureza.
Esses seres em suas mais variadas formas existem desde o princpio, quando o Orbe
iniciava seu processo de solidificao e foram essncias para a prpria evoluo e
desenvolvimento do Planeta. Diferentes Raas Elementais tiveram seu surgimento,
sua participao no plano da evoluo e foram sucedidas por outras, no sendo esse
um processo esttico da Natureza.
A abundncia relativa de alguns elementos no incio, permitiu a aglutinao das
partculas essencialmente astrais que foram submetidas a um processo de fuso.
Essas partculas emanadas diretamente pelos Elementos Originais iniciaram a se unir

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e agregar-se cada vez mais em concordncia com os padres de ressonncia

existentes, dando gerao aos Elementais do primeiro reino, seres absolutamente
amorfos e dotados de uma vaga conscincia espiritual que lhes fora doada pelas
Inteligncias Elementais Superiores.
O curso da evoluo Elemental seguiu aquele da evoluo do Planeta, sendo
ignorncia pensar que tais seres j surgiram em suas atuais formas e denominaes
como lemos em inmeros livros e textos, o que no corrobora com a prpria realidade
evolutiva.
Os Elementais sustentam o delicado equilbrio no somente da Natureza
referente ao Orbe, mas tambm dos padres naturais que se desenvolvem nos Planos
Inferiores com sua abundante fauna e flora caractersticas, bem como daqueles
existentes nos Planos Superiores, sempre diferenciando-se em nveis e graus
evolutivos de acordo com sua prpria natureza e padro ressonante, resultando em
uma necessidade natural, fruto, por sua vez, da ininterrupta Lei das
Consequncias.

Continua

Flvio Juliano:.
Dirigente

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