6 Conferencias

LEONARDO CASTELLANI
6
conferencias inditas
en torno a la exgesis bblica
(presumiblemente pronunciadas en la Ciudad de Buenos Aires,
o tal vez Montevideo, durante la primavera del ao 1963)
C ast ell ani / S ei s conferen ci as sobre ex gesi s b bl i ca
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Primera Conferencia
La inspiracin
La Biblia, seores, para los cristianos y los hebreos es la palabra de

Dios; para muchos sabios es el objeto de arduas investigaciones, y lo ha sido
durante 20 siglos; para muchos poetas es un cofre de sublime poesa; y para
todos es un asunto que va a ser arrojado a la curiosidad, a la atencin y a la
discusin pblica por el actual Concilio Ecumnico Vaticanoy por los
periodistas. Por eso estamos aqu para aprender algo acerca dl.
Le recientemente estas 6 lecciones en el Uruguay porque me lo pidi
un amigo y porque me gusta hablar de la Sagrada Escrituraconvaleciente
todava d una operacin quirrgica. Como vern, son lecciones cientficas, no
son prdicas, de modo que pueden servir a los catlicos y hebreos, a los
protestantes y aun a los ateos si a mano viene. Han sido propiciadas por esta
Parroquia como homenaje al Concilio Ecumnico que va a tratar de la
Escritura si no me equivoco y me asombrara muchsimo si por caso no lo
hiciera.
Para los catlicos y los hebreos, como dije, la Biblia est inspirada por
Dios: son los Libros Sagrados, hoy da puestos en tela de juicio y
sumamente atacadosy defendidos. En ellos se basamenta la fe religiosa de
cristianos y hebreos practicantes.
Qu significa inspirados? Significa que Dios es su causa principal y
por eso pueden ser llamados simplemente la palabra de Dios. Creemos los
catlicos que Dios se dign hacer una revelacin a los hombres acerca de s
mismo y para eso emple esa manera de palabra: El que hizo el habla, no
podr hablar?.
S, pero si habla, su palabra tendr que ser bastante
especial.
Que Dios tena que hablar a los hombres, si es que los amaba y deseaba salvarlos, lo demuestra Santo Toms en las
primeras pginas de la Summa, y lo repite el Cardenal Newman. La Razn humana y la Filosofa, aunque pueden
llegar a un cierto conocimiento de Dios: difcil, despus de largo tiempo y con errores, no bastan a dar un
conocimiento de Dios accesible a todos, pronto y sin errores. As que Dios se puso a hablar de s mismo.
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Cmo hizo Dios para hablar, o sea (tcnicamente) cul es la

naturaleza de la inspiracin? Este es un objeto de discusin cientfica o
teolgica, sobre el cual se han dado todas las opiniones posibles, sin que sea
posible una sola ms, y se han escrito innumerables libros. Voy a exponerlo
dando, primero una paradigma de todas las opiniones, despus haciendo la
exgesis de una percopa de la Escritura (porque el movimiento se demuestra
andando), y finalmente dando la teora exacta y verdadera. Me propongo en
estas lecciones proceder por ejemplos ms que por abstracciones: breve iter
per exempla, longum iter per praecepta, deca la antigua pedagoga: breve
es el camino del ejemplo, largo es el camino del precepto.
*
Jesucristo asumi como suya la afirmacin de los judos de que los
libros de la Thorah (el Antiguo Testamento para nosotros) eran la Palabra de
Dios; y equipar su propia predicacin a la predicacin de los Profetas
hebreos; y despus sus Apstoles hicieron lo mismo. Este es el hecho.
Y esta es la razn por qu nosotros creemos en la inspiracin divina de
las Escrituras; y no hay ninguna otra. Esta basta y sobra: Jesucristo el Mesas
Hijo de Dios
CANONIZ
los libros que llamamos la Biblia, palabra griega que
significa los libros. La Biblia no puede errar porque Jesucristo no puede

errar; la Biblia contiene la Revelacin divina porque Jesucristo era la
Revelacin divina. As que a la pregunta, Cmo entiende Ud. este pasaje de
las Escrituras? la respuesta es: Lo entiendo como lo entendi Jesucristo.
Esta es la base de la exgesis. -Y cmo lo entendi Jesucristo?. Aqu viene
el trabajo de la exgesis, o sea, la interpretacin; de que hablaremos en la
tercera leccin.
Mi maestro el P. Van Laack deca que en el Nuevo Testamento (o sea en
los libros sacros que proceden de Jesucristo y sus Apstoles) haba 3.000
citaciones o alusiones a los libros del A.T. No las he contado, supongo es
exacto; mas lo que me interesa es que 15 veces en los Evangelios Jesucristo
apela a la Sagrada Escritura contra sus adversarios, dndola como Palabra de
Dios: No habis odo al Espritu de Dios por boca de Isaas Profeta que
dice (esto y estotro)y la Escritura no puede fallar?dice Jesucristo. Y los
Apstoles continan la misma actitud. Este es el fundamente inconmovible de
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la fe catlica en la inspiracin de la Sagrada Escritura. No es el mismo

fundamento que tienen los judos. Pero es fudamento que tuvo el filsofo
hebreo Bergson para poner a Jesucristo en la misma lnea de los profetas
hebreosy ms arriba dellos, por cierto, en su libro La dos fuentes de la
moral y la religin; el ltimo de los suyos.
Esto basta para decirnos el tesoro incomparable que tenemos entre las
manos en los Libros Santos. Si en tiempo de Jesucristo alguien hubiese
anunciado al mundo entero que en un perdido rincn del Imperio Romano, la
Palestina, Dios mismo estaba habando cara a cara con los hombres no
hubiesen acudido innumerables gentes de todas partes a escuchar el
mensaje de Dios mismo, directo? Pues hoy tenemos todos por pocos pesos o
sin pesos ese mensaje, llamado la Buena Noticia , , la Hermosa
Noticia; y no lo leemoso lo leemos muy poco; yo confieso que lo leo muchos
menos de lo que debera.
*
El lugar ms solemne en que Jesucristo canoniza los libros del A.T. es
su conversacin con los discpulos de Emas. Estos, llenos de consternacin
ante la tragedia del Calvario, dijeron al desconocido peregrino: -Cmo? No
sabes lo de Jess de Nazareth? Nosotros creamos que Dios estaba con l y
que haba de restaurar el Reino de Israel Pero fracas. Lo han crucificado.
Verdad es que algunas mujeres de las nuestras han venido contando que
hallaron su sepulcro vaco. Pero Este pero est preado desta sentencia:
pero quin hace caso de dichos de mujeres?. Jesucristo se enoj,
supongo ms que todo por este juicio acerca de las Santas Mujeres. Oh
necios, y tardos de corazn en creer lo que han dicho los Profetas!. Y
tomando mano, comenz a interpretarles todo lo que sobre l estaba en los
Libros, comenzando por Moiss hasta el ltimo profeta, Malaquas: a saber,
que convena el Esperado Mesas sufriese y muriese para as entrar en su
Reino. Quedaron atnitos; y lo conocieron despus en el partir del pan; es
decir en el gesto inolvidable con que Cristo instituy la Eucarista,
probablemente.
Cristo no dijo el cmo Dios haba hecho para la fabricacin de los Libros
Santos; aunque le indic al decir que Dios hablaba por boca de los profetas:
de donde sacaron los Santos Padres primitivos la

INSTRUMENTO
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OTRA
comparacin del
en manos del artista; como San Justino que dice: a manera del
plectro en manos del msico que toca la lira o la ctara.

El modo de hablar de los pueblos de Oriente es simblico: es concreto
y no abstracto. Cuando los telogos quisieron poner en abstracto la
inspiracin, (como es su oficio) inventaron muchas teoras, en realidad
todas las posibles (como es su costumbre) ayudados en esto terriblemente
por los herejes. Les voy a dar primero las dos teoras-tope, es decir, los dos
extremos entre los cuales se sitan todas las teoras. Son llamados la
dictacin y la inspiracin potica comn. La primera dice que Dios
simplemente dict las Sagradas Escrituras; la segunda que Dios inspir a los
Profetas como inspira a cualquiera poetas. Las dos son falsas.
La dictacin fue la primera posicin de Lutero, segn parece; tambin
de la exgesis juda antigua, la cual hoy da est dividida entre los dos
extremos, el extremos racionalista y el otro fantico de la dictacin; al cual
una secta juda llamada la Kbala ha llevado al extremo de la
extravagancia; y finalmente muchas sectas protestantes, como por ejemplo
los Testigos de Jehov. Tengo una revista semanal de esta secta llamada
Despertad que se imprime en N. York en 3 millones y medio de copias en
todos los idiomas (en mal castellano tambin, para la Amrica Latina) en el
cual se rechaza con indignacin el que sea un mito el nacimiento de Jess
de una Virgen; se rechaza en virtud de la dictacin; lo cual los aproxima a
los catlicos mucho ms que la doctrina racionalista de que la Concepcin
Virginal de Cristo es un midrash o sea mito; aunque los aproxima en
virtud de una idea falsa: Dios no dict la Escritura, pues entonces no podra
haber errores en la Escritura; y hay pequeos errores en la Escritura.
La doctrina racionalista de la inspiracin potica comn equipara los
Libros Santos a las obras de Homero, Dante o Lugones, digamos, evacuando
por ende dellos toda profeca y desde luego toda inerranacia y Revelacin.
Pero no podemos llamar Palabra de Dios a las obras de Lugones o a la
Divina Comedia del Dante. Habra errado pues Jesucristo al llamar a esos
libros Palabra de Dios. Naturalmente quien no crea en la Divinidad de
Jesucristo tiene que adoptar esa opinin; de la cual veremos mucho en la
Conferencia Tercera; se ha vuelto hoy da muy daina y peligrosa.
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De las otras opiniones medias les voy a dar ejemplos principales;

algunas son negativas: basta para la inspiracin divina que Dios apruebe un
libro despus de hechodijo el gran telogo catlico llamado Leonardo Lessio
y el protestante Haneberg; como la Iglesia aprob los Evangelios y Jesucristo
aprob el A.T. y esto haciendo, los hizo palabra divina. Parecidas a estas son:
la opinin de Holden y John, de que Dios simplemente providenci que el
hagigrafo o profeta no cometiese ningn error grave, dijo Mons. DHulst, y
otros; es decir un error en materia de fe y de moral; y finalmente la famosa
teora de los obiter dicta del Cardenal Newman, que dio tanto trabajo al
Concilio Vaticano; o sea que Dios no inspir las cosas dichas de paso: by and
by, dice Newman, o sea, en latn, obiter dicta: Dios inspir solamente las
cosas importantes. Esta teora salva la dificultad de los errores de la Escritura,
pero efecta una especie de diseccin en ella, por lo cual son llamados
justamente viviseccionistas. Quin nos va a dirimir cules son las cosas
dichas de paso y cules dichas de asiento; y cul es el criterio para
distinguirlas?Lo que diga la Santa Madre Iglesia, dice Newman. Pero la
Santa Madre Iglesia en 20 siglos no ha definido una sola vez que una cosa
escrituras el dicha de paso y no est inspirada por Dios; ni lo va a hacer
nunca.
Todas estas explicaciones negativas (aunque sea en parte) se estrellan
contra la expresin Palabra de Dios. Si yo apruebo un libro no por eso el
libro es palabra ma. Si del libro El Estado Comunitario de Jaime Mara de
Mahieu yo digo que no hallo una sola frase que sea errnea (como de hecho
lo dije) no por eso el libro es mo ni yo soy el autor dl; y Mahieu solamente
mi boca.
Otras opiniones dicen que la Escritura es inspirada por Dios porque
contiene profecas cumplidas (segunda posicin de Lutero) o porque contiene
una moral superior a todas, o porque contiene poesa sublime. Es conocido el
discurso sobre La Biblia de Donoso Corts que nos hacan aprender de
memoria en el Colegio; el cual aduce estos tres criterios:
Hay un libro, tesoro de un pueblo que es hoy fbula y
ludibrio de la tierra y que fue en tiempos pasados la estrella de
Oriente, en el cual han venido a beber su divina inspiracin todos
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los poetas de las regiones occidentales del mundo este libro es la

Biblia, el Libro por excelencia.
En l aprendi Petrarca a modular sus gemidos; en l vio
Dante sus terrficas visiones; de aquella fragua encendida sac el
poeta de Sorrento los esplndidos resplandores de sus cantos. SIN
L
Milton no hubiera sorprendido a la mujer en su primera flaqueza,
al hombre en su primera culpa, a Luzbel en su primera conquista, a

Dios en su primer ceo y para hablar de nuestra Espaa quin
ense al maestro Fr. Luis de Len a ser sencillamente sublime?
De quin aprendi Herrera su entonacin alta, imperiosa y
robusta? Quin inspiraba a Rojas aquellas lgubres lamentaciones,
llenas de pompa y majestas y henchidas de tristeza? En cul
escuela aprendi Caldern a remontarse a las eternas

moradas sobre la pluma de los vientos?
Etctera. Por supuesto que el joven marqus de Valdegamas no
excluye el criterio principal de por qu la Biblia es la palabra de dios, el cual
criterio es el testimonio de Cristo; pero se atardaba oratoriamente en estos
criterios secundarios, que ellos solos no bastan a probar la Escritura es la
palabra de Dios, aunque inclinan el nimo a aceptarlo as.
Esto dicho, voy a hacer la exgesis de un pasaje de la Escritura, la
Mujer Parturienta del Apokalipsis para preparar el terreno a la exposicin de
la verdadera naturaleza de la inspiracin divina de los Libros Santossegn
los catlicos; diciendo primero los dos primeros principio de la exgesis
bblica que son en s mismos evidentes:
1
La literatura oriental es simblica.
Hay que interpretarla siempre literalmente a menos que sea

imposible. Es la llamada regla de oro de San Agustn. La
interpretacin alegrica, traslaticia o moral, viene despus.
En el Apokalipsis, captulo XV, hay una descripcin impresionante de

la lucha entre un Dragn y una Mujer; la cual da a luz un hijo que es llevado
al cielo y ella despus aislada en el desierto. Es evidentemente un smbolo.
Smbolo de qu? O de la Virgen Mara, o de la Iglesia Catlica, o de Israel.
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Decimos que es un smbolo de Israel; pero del Israel de Dios (como dicen
los Santos Padres), que en cierto modo comprende los otros dos trminos.
(Lectura del texto e interpretacin)
Tenemos que saber la naturaleza verdadera de la inspiracin de Dios,
porque todos tenemos que hacer exgesissencillapor lo menos cuando
leemos el Evangelio o nos lo leen en misa; tenemos que entenderlo bien y no
mal.
Dios inspir a los profetas y hagigrafos de modo semejante a cmo
inspira a los poetas, pero en un plano superior: esta es la natura de la
inspiracin de los Libros Santos. Esto est dicho por Cristo cuando dice que
Isaas fue la boca de Dios y San Justino cuando dice que los profetas son
como la ctara de un citaredo; es decir, un instrumento.
Los filsofos tienen una doctrina muy importante acerca del
instrumento; o sea, acerca la causa principal y la causa instrumental, como
ellos dicen. El efecto procede
ambas causas, por no
TODO
TOTALMENTE
de las dos causas, y procede todo de
totum sed non totliter. Un pintor pinta un
cuadro con un pincel como instrumento, lo pinta
TODO;
no se puede decir que
en un cuadro de Rembrandt el pincel hace las sombras y el pintor hace los

vivos, todo el cuadro lo hacen el pincel y el pintor, no hay una sola pincelada
que no proceda de ambos; pero naturalmente el cuadro es la palabra del
pintor y no del pincel; el cual solamente la
TRANSMITE;
slo que en el caso de
los profetas la transmisin no es mecnica, es un pincel vivo; de modo que es

mejor la metfora de Cristo: una boca que la metfora de Justino una
ctara.
As que Santo Toms se contenta simplemente con decir que los
Profetas fueron causa instrumental de los Libros Santos; pero as como el
pincel influye en el cuadro solamente con su propia naturaleza, pues no es lo
mismo el cuadro si el pincel es ancho o es fino, no es lo mismo si el pintor
pinta con esptula o con brocha, as en el Libro Santo estn las caractersticas
del Profeta, est su estilo, su educacin, sus conocimientos, su ambiente e
incluso sus errores, si Dios no consider necesario eliminarlos; as Isaas, que
es un noble de la corte del Rey Osas, escribe elegantemente; y Ams, que es
un pastor de las llanuras de Theka, escribe rudamente. Porque esa es
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simplemente la manera general de Dios al obrar sobre los hombres; no destruye sus
naturalezaspor qu las va a destruir si l las cre?obra a travs dellas estando
dentro dellas. Es lo que dicen los telogos: que lo sobrenatural supone lo natural, y que
la gracia no destruye la naturaleza sino que la completa y la eleva. Si Dios hubiese
dictado la Escritura, hubiese eliminado al hombre, su instrumento.
Dios eleva al poeta sacro al plano de lo sobrenatural; y en esto se
diferencia de los poetas profanos, en lo cuales la accin de Dios no es
inmediata y directa, sino mediata e indirecta. Dios levanta al poeta sacro a
una altura o cima, digamos, desde donde ven cosas que el hombre natural en
su propio plano no puede ver. El Profeta es consciente de que est hablando
en nombre de Dios y con la luz de Dios; pero bien puede ocurrir que el profeta
no sepa todo lo que Dios est diciendo por medio dl; y as vemos que los
antiguos profetas hablan de las dos venidas del Mesas sin distinguir a veces
la una de la otrala fundacin de la Iglesia y la Parusa, que son el typo y el
antitypo; que son los dos objetos de toda profeca, como veremos; que los
alemanes llaman con exactitud Zeich y Gegenzeich, o sea figura y
contrafigura. As tambin los Evangelistas en el Sermn Esjatolgico de
Cristo hablan a la vez de la Ruina de Jerusaln y el Fin del Mundo sin
distinguir entre los dos sucesosel typo y el antitypo, sin distinguir
claramente, dir, porque en San Lucas hay una palabra que indica dos
sucesos semejantes separados por un largo intersticio.
El Profeta es pues una ctara, pero vital, racional y sobrenatural; y su
inspiracin aunque no es la misma que la del poeta profano, es semejante a
ella, only better, solamente superior. Los poetas dicen que alguien los inspira,
la Musa, se sienten superiores a s mismos, no es ya Homero el que canta, es
la Musa:
Canta, Musa, de Aquiles de Peleo
La venganza funesta, la ira cnta
Fuente de males para el bando aqueo
Por voluntad de Jove sacrosanta
La que de fuertes hroes al Leteo
Tantas almas mand con furia tanta
Y de cuerpos llen sierras y llanos
Pasto de buitres y festn de alanos.
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Qu es lo que le pasa al poeta entonces; o sea, cmo se hace un

poema? El poeta es herido por una emocin intensa que le viene de las cosas
sensibles y le llega al fondo del alma; se produce en consecuencia en el fondo
del alma una especie de vaco inefable donde flotas las imgenes que
provocaron la emocin; as como un chisporroteo de imgenes y palabras
sueltas. El poeta quiere expresar ese conocimiento clido que tiene,
transmitirlo a otros; no como l es, porque es imposible, sino fabricando una
especie de artefacto o maquinaria de palabras que sirva para descargar en
los oyentes una emocin y un conocimiento semejantes; y empieza a elegir
imgenes, esta quiero esta no quiero, y tomando los tiles del oficio, el
idioma, el verso, la rima, el metro, la estrofa y los modelos de otros poemas
que a l le gustan, produce ese artefacto de palabras. Yo lo s porque he
escrito poemas aunque sean malos, como estima mi amigo Roque Aragn; y
otros; pero sobre todo lo s por la confirmacin de un gran poeta francs,
Paul Claudel, que hace de su propia inspiracin un anlisis parecido. Despus
de unos das uno relee el poema y le parece que no ha sido l el aturo, que si
quisiera escribirlo ahora no podra. Por eso los poetas dicen que es un dios o
una diosa, para Homero y para Virgilio la Musa Calope, hija de Apolo:
Musa, mihi causas mmora quo nmine laeso
Quidve dolens regina dem tot vlvere casus
Insignem pietate verum, tot adire labores
Impulerit. Tantne animis coelstibus irae?
Eso mismo hace Dios con el poeta sacro, pero en forma directa y
sobrenatural: hace de musa. Todo lo que hay en el libro procede del Profeta y
de Dios, todo est inspirado pero no todo igualmente; porque as como en un
poema hay palabras esenciales y otras accidentales (e incluso en los malos
poetas hay palabras de rellenoo sea ripios) as en la Sagrada Escritura
todas las palabras son inspiradas por Dios pero no todas igualmente, o sea,
con igual importancia. El perro que sali al encuentro de Tobas joven iba
meneando la coladice el libro de Tobas. Eso tambin lo inspir Dios? Por
qu no Inspir todo al colocar al profeta en el plano de la excitacin
religiosa, o sea, del entusiasmo: tambin Homero dice que el perro de Ulises,
Argos, movi la cola al verlo; y despus describirlo en 30 hexmetros, cuenta
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que cay muerto de alegra al ver a su amo; en dos soberbios hexmetros,

llenos de msica:

o sea,
Pero a Argos envuelve de la muerte la negra sombra
Apenas despus de veintaos conoce a Ulises.
Estos son versos tan inspirados, o sea, hermosos, como el resto del
pomea; y lo mismo la cola del perro de Tobas; anoser que ella sea un ripio,
como puede ser; ya veremos en qu sentido: en el sentido de un clis de
estilo oral.
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Segunda Conferencia
El estilo oral
Los Libros Santos estn en estilo orales decir han sido primero
recitados y despus transcriptos. Este es un descubrimiento muy importante
para el estudio de la Escritura, hecho por el Padre Jesuita Marcel Jousse (mi
maestro en Pars) en 1932, que hoy da ha penetrado lentamente en
Alemania e Inglaterra, muy poco en Francia y casi nada en Espaa.
Expondr en esta leccin lo que no dije en la Introduccin de mis
Comentarios al Evangelio; es decir, el fundamento cientfico del estilo oral.
Tomar como apoyo una pregunta que me hizo un joven, vendedor librero:
- Cmo escribi Jesucristo?
- Jesucristo no escribi.
- Cmo tenemos entonces los Evangelios
ESCRITOS?
- TRANSCRIPTOS, ms bien que escritos.

Y le inform que los Evangelios primeramente haban sido recitados.
- Entonces todo el Cristianismo queda en el airedijo l.
Vamos a dejarlo en el aire por un momento y despus asentarlo de
nuevo, explicando como surgieron los Evangelios con lo cual su autenticidad,
en vez de quedar arruinada, como l deca, queda robustecida.
Cristo no escribi los Evangelios, ni tampoco los dict a Mateo, Marcos
y Lucas; no los dict sino en un sentido muy especial. El primer Evangelio, el
de Mateo, fue transcripto unos 7 aos despus de muerto Cristo; quizs un
poco ms, pero no ms de 18 aos; el ltimo Evangelio, el de Juan, unos 40 o
50 aos. Y entretanto? Entratanso se trasmitieron por tradicin oral.
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Quiere decir que los fueron aprendiendo de memoria unos

de otros?
En cierto sentido, s.
Pero eso es insegursimo; realmente si la fe cristiana de que

Cristo es Dios se basa en esos 4 folletos
En efecto, se basa en esos 4 folletos; no tenemos otros

documentos sobre los dichos y hechos de Jess de Nazareth.
Pero no son insegursimos: todo lo contrario.
Cmo han llegado a nosotros estos singulares folletos que han hecho
tanto ruido y efecto en el mundo? Cul ha sido la forma de su composicin?
Y cmo
PRUEBA
Ud. todo eso? Marcel Jousse prob su descubrimiento en
forma estrictamente cientfica en una memoria bastante dura de leer

intitulada
El
estilo
oral
rtmico
mnemotcnico
en
los
pueblos
verbomotores.
Vamos a apurar ms la objecin del joven librero con un ejemplo:
supongamos que hoy se escribiera una vida de Hiplito Irigoyen por un autor
que ni siquiera pone su apellido, firma Gabriel o Robustiano; en ella no hay
referencia a ningn documento, todo son conversaciones de Irigoyen con el
autor; en ella se narran algunos hechos de Irigoyen enteramente
extraordinarios; pongamos que una vez hizo parar la lluvia con una palabra o
paraliz con un grito a los soldados del General Uriburu.
Supongamos ms: que todos los documentos acerca de Irigoyen
hubiesen sido aniquilados, la fe de bautismo, el diploma de abogado, la
coleccin del diario La poca; y de todos los diarios donde hay una mencin
de Irigoyen.
Supongamos ms aun; no se ha escrito 7 aos despus de su muerte,
sino 50 aos; y todo el que lee ese libro est obligado a creer ese libro, a
pagar un impuesto del 60% de todos sus bienes al partido Radical del Pueblo,
y a morir por ese partido, si fuere necesario.
Esto es lo que aparece a los ojos del librero al considerar los
Evangelios. Evidentemente ese libro sobre Irigoyen no podra ser credo, no
tendra autoridad. Y qu habra que pensar si medio mundo o ms lo
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creyera? Que medio mundo o ms se haba vuelto loco. As a aparecen a los

ojos del librero los catlicos.
Vive, como todos nosotros, en el mundo del estilo escrito; pero ha
existido otro mundo diferente, el mundo del estilo oral, del cual quedan
rastros y muestras, incluso en la lengua de los nios, de los borrachos y de
algunos locos; y tambin de los grandes oradores y los grandes poetas. Por
medio de la cienciapor medio de investigaciones cientficas muy prolijas y
cumplidas, podemos salir desde mundo al que estamos acostumbrados y
trasladarnos por un momento al mundo palestino de hace 2.000 aos, al
mundo del Rabb Jeshu ben Nazaret, que pretendi el ttulo que es su
nombre, Salvador, Jeshu.
Imaginemos estar en el cerro llamado los cuernos de Hattim, en una
quiebra de las montaas que circundan el lago Genezareth, el ao 31 o 32 de
nuestra era. Hay un hombre vestido de blanco sobre uno de los dos
Cuernos o mogotes roqueos, que puede ser visto por la muchedumbre
situada al pie, en el Valle de la Paloma. El hombre tiene el lago a sus
espaldas y las suaves colinas que lo rodean; a su frente la cumbre lejana y
nevada del monte Hermn; a su izquierda Nazareth y el monte Tabor, a su
derecha la ciudad de Bethsaida Julia.
Los que lo seguan estaban en grupos de pie, y sentados como podan,
en las anfractuosidades de las peas; podan ser 5000 hombre, quizs ms
quizs menos, pero no menos de 1000: turba multda, es decir,
muchedumbre grande, venida de todas parte de Judea o de fuera de Judea.
Vistas las fotografas que tenemos del lugar, es imposible a un hombre,
aunque fuera un Estntor, hacerse or a gritos hasta la falta del mogote,
como piensa Jos Mara Bover; y no hay otro lugar en toda Judea ms propicio
para hacerse or que esta especie de plpito natural. La pregunta: Cmo
predicaba Cristo a esas muchedumbres que nos describe el Evangelio?
Hasta hoy era una preguntad incontestada, era simplemente incomprensible.
Cmo predicaba? A gritos? Con altoparlante?
El hombre vestido de blanco con una vincha roja en las sienes sobre el
turbante se puso de pie e hizo el signo de que comenzaba el Sermn del
Monte, que decimos nosotros; en realidad, su Recitado-Improvisacin-Oral.
Abri la boca ( ) dice el Evangelio; y si habl,
naturalmente abri la boca; pero esa expresin significa el signo convencional
con
que
el
recitador
indicaba
su
comienzo,
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o peda atencin.
pausadamente, movindose rtmicamente, dijo esta cantinela:

Dichosos los que tienen alma de pobres
Porque dellos es la Malktha (el Reino)
Dichosos los sufrientes
Porque son ellos quienes sern consolados
Dichosos los dulces
Porque ellos heredarn tierras
Dichosos los hambrientos de justicia
Porque ellos sern saciados
Dichosos los piadosos
Porque ellos alcanzarn piedad
Dichosos los limpios de corazn
Porque son ellos los que vern a Dios
Dichosos los hijos de la paz
Porque sern llamados hijos de Dios
Dichosos los perseguidos por la causa del bien
Porque dellos ser la Malktha (el Reino)
Dichosos seris cuando os persigan
Y os calumnien
Digan las peores cosas mintiendo
Contra vosotros por mi causa
Alegros y saltad de gozo entonces
Pues vuestro premio es grande en la Malktha
Porque igual hicieron con los profetas
De antes de vosotros.
Son las ocho bienaventuranzas, la apertura u obertura del Sermn
Montano. Los que las oyeras por primera vezpues nosotros estamos
aburridos de orlano necesitaron intrpretes, porque eran ellos los all
aludidos, los pobres, los dulces, los perseguidos: oyeran una especie de
poemita sencillo que se abre y cierra con una misma palabra, la Malktha,
palabra mgica para los hebreos: el Reino del Mesas; poemita en cuyo
interior hay una especie de juego de palabraslos hijos de la Paz / los hijos
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de Diosde repeticiones, de anttesis, un delicado ritmo y un delicado

artificio que lo haca sumamente fcil de retener de memoria.
Jess se sent de nuevo, y se levantaron los Doce y repitieron ante el
Maestro al pie de la letra (al pie de la voz) el Recitado; y despus, bajando de
la cima, se repartieron entre los grupos; y entonces se levantaron uno o dos
de cada grupolos jefes del grupo: repitieron ante los Apstoles el recitado
y se distribuyeron a su vez entre los otros grupos. Al poco rato el recitado
estaba memorizado por centenares u centenares de oyentes. Esta era la
imprenta de los antiguos pueblos de estilo oral.
Vueltos los Apstoles, Jess se levant de nuevo y profiri otro
recitado:
Habis odo que fue dicho a vuestros padres:
No matars
Y el que mate ser reo de pena capital.
Yo empero os digo
No insultars
Etctera: el recitado de la Correccin de la Ley o Complecin de la
Ley, atravesado de arriba abajo por la palabra broche: decir: fue dicho, yo
digo, el que diga
As se produjo el Sermn del Monte en un da entero o en varios das
el cual est resumido en el Evangelio de Mateo, puesto por escrito unos 8 o 9
aos despus. Los Apstoles llevaban memorizados en sus cabezasen sus
msculos laringobucaleslos Recitados del Maestro y los recitaban a los
grupos de gentes que se lo peda: era su oficio. Ese era el Apostoladobien
diferente de los apostolados de hoy da. Apstol significa enviado; es
decir, depositario de un mensaje inviolable y autorizado por el autor del
mensaje.
Cmo se prueba que esto fue as?
Como les dije, hoy da existe todava este sistema: aunque exista en
forma imperfecta, juntando las diversas formas imperfectas se sac en limpio
el sistema completo, el cual fue una verdadera institucin en todos los
pueblos antes de la introduccin de la escritura, el documento y el libro. La
prueba experimental la hicieron los etnlogos, los exploradores, los
misioneros, los lingistas con muchsimos idiomas y lugares, cuyos
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testimonios junt pacientemente el P. Jousse en su Memoria; pero la ciencia

no quiere saber solamente los hechos sino principalmente el
POR QU;
entonces surgi una teora genial acerca del Lenguaje humano, que Jousse
bautiz la psicologa del gesto.
Los idiomas de los hombres son el producto de una evolucin de la
expresin natural humana (la cual no es animal solamente, sino animalintelectual), evolucin que tiene tres estadios: el estilo manual, el estilo oral y
el estilo escrito. Y el principio de esa evolucin es el gesto.
Qu gesto?
El gesto tomado en su sentido ms general.
Si estudian Filosofa en el Instituto Nacional del Profesorado, en Primer
ao les ensearn el Origen del lenguaje en esta forma:
Los Tradicionalistas, como el Conde de Maistre, pretenden que el
lenguaje lo ense Dios a los hombres.
Los Positivistas ensean que el lenguaje viene de una convencin o
convenio.
Max Mller dice que el lenguaje viene de una onomatopeia o imitacin.
Los darwinistas dicen que el lenguaje es una transformacin de los
gritos y gruidos bestiales de nuestros antepasados los monos Etctera.
El lenguaje viene del Gesto. En el principio era el Gesto. Los gestos de
la cara llamamos muecas, los gestos de la mano ademanes, los gestos de
todo el cuerpo actitudes, y adems existen gestos fnicos, de las cuerdas
vocales, laringe, lengua, paladar y dientes, la voz. Llamamos a todo esto
con el nombre general de gesto: etimolgicamente la palabra tiene ese
significado; de los verbos gsere y gestare: en latn se llama gesto a todo el
comporte humano, incluso las facciones de la cara; en castellano antiguo a la
cara llamaban gestohombre agestado, malgestado, biengestado
Virginibus tiriis mos est gestare pharetram
dice la Reina Dido en Virgilio, Las muchachas tirias estamos hechas a gestar
el carcaja llevar el arco y la aljaba a la espalda.
En suma, gesto significa la cara y el ademn y la actitud y el
movimiento y el portey por extensin tambin los hechos del hombre:
gesta Dei per francos, los hechos de Dios por medio de los francos; cantar
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de gesta, cancin de las hazaas; la gesta de la Independencia; gestacin,

gesticulacin, gestionar, gerundiola palabra ha ido ramificndose hasta
llegar a gerente, el mnager de los ingleses, el que maneja con las manos.
Pero hay mucho ms. Hay gestos internos que expresan nuestras
emociones y son a la vez causa material o soporte dellas: echaba fuego por
los ojosla cara se le endurecitiemblo de slo pensarlolos ojos se le
reviraronse me hel la sangrese me puso la piel de gallinase me
aflojaron las piernasse me pusieron los pelos de puntase me derritieron
las entraasse me hizo agua la bocase me pudre la sangreme
castaetearon los dientesse me nubl la vistasolamente el verlo me
enfermano lo puedo verme salt el corazn de gozome da en el
estmagome revuelve las tripasme qued mudome dio un choque en
todo el cuerpo todos gestos internos.
Me dio un choque en todo el cuerpo. Si oigo un portazo imprevisto, o
un tiro, se estremece todo mi cuerpo. Est seguro Ud.? Est equivocado.
Vibra todo el cuerpo lo mismo, pero tan tenuemente que no llega a la
conciencia. Eso lo prob el psiclogo Fer por medio de la balanza de Mosso y
lo haba descubierto antes Maine de Biran. Toda sensacin, por tenue que
sea, es una vibracin, es decir, un gesto. Se crea que la vista era una
excepcin, la visin parece esttica, una cosa como un espejeo o una
fotografa. No. El Dr. Nuel ha probado que la visin est calzada sobre
delicadsimos movimientos musculares y nerviosos, un haz de reflejos
cerebrales, que dicen hoy; pero no solamente cerebralestambin
musculares. Pensamos con el cerebro? No: pensamos con todo el cuerpo; y
decimos que algunos piensan solamente con las pataso con el estmago.
No hay una sola dracma del cuerpo del hombre que as como vive, no
piense. La gente ruda tiene una religin somtica, es decir, no tener el
sentimiento religioso sino por medio de movimientos, por ejemplo, andar de
rodillas desde la puerta de la catedral de Catamarca hasta la imagen de la
Virgen del Valle, cosa que algunos sacerdotes prohben. El sentimiento
religioso tambin tiene tres estadios, somtico, psquico y pneumtico.
La psicologa experimental ha venido a dar la razn a los antiguo que
decan la vida es movimiento:vita in motu deca Aristteles; es decir, es
gesto. El placer, por ejemplo, es la conciencia de una dinamogenia armoniosa
el dolor es la conciencia de una dinamogenia inarmnica; y el lenguaje es
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una dinamogenia dirigida y significativa: algunas mujeres no pueden pensar

sin hablar; y algunos varones tambin. Una especie de danza continua y
maravillosa es lo que llamamos vida; y el tambor es el corazn. Por eso la
danza es la primera de las bellas artes y de donde salieron todas las otras; y
el origen del lenguaje es estadio manual rtmico e imitativo.
El gesto vital humano se compone de explosin energtica,
significacin, imitacin y ritmo. Si buscamos cmo se arregla el cuerpo para
producidor movimientos, el mtodo es siempre el mismo. Consiste en utilizar
ciertas sustancias que se pueden llamar explosivas, y que, semejantes a la
plvora, no esperan sino una chispa para estallar. Hablo de los alimentos,
especialmente de las substancias ternarias, hidratos de carbono (el azcar
principalmente) y grasas. Tenemos una suma de energa almacenada, presta
a
producir
movimiento.
Esta
energa
ha
sido
gradualmente,
imperceptiblemente robada al sol por las plantas; y el animal que se nutre de

una planta, o de otro animal que se ha nutrido de una planta (como cuando
comemos gallina) hace simplemente pasar a su cuerpo un explosivo que la
vida fabric almacenando energa solar. Cuando hace un movimiento, libera
la energa almacenada Esto nos dice la qumica biolgica. Esto es el cuerpo
del gesto, lo que llamaremos explosin energtica. El alma es su sentido o
significacin; y el hombre por su intelecto es capaz de percibir ese sentido; y
as en vez de decir tuve miedo, dice se me pusieron los pelos de punta.
El hombre es capaz de ms: es capaz de dar adrede un sentido a sus
movimientos en orden a decir cosas; es decir, es apto a representar, a mimar.
El hombre es el animal ms imitador que existe, dice Aristteles; y de all
aade oscuramentenaci la poesa. Y todos sus gestos estn sujetos a una
ley absolutamente universal, que rige desde los movimientos de los astros
hasta el latido del corazn, que llamamos el ritmo: que no podemos definir
anoser con la palabra medida, una cierta medida, y el hombre es capaz de
darse cuenta del ritmo y buscarlo apropsito, y de ah nace otra vez la poesa,
la msica, el canto, y la danza que es combinacin de las tres cosas (el
pericn con relaciones) y despus el estilo oral, que tambin es combinacin
de las tres cosas. De modo que, cientficamente, los movimientos expresivos
del hombre (y todos lo son en algn modo) o sea sus gestos, constan de 4
elementos, dos esenciales, el cuerpo y el alma, explosin energtica y
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sentido; y dos propiedades, el ritmo, propiedad del cuerpo, la mmesis,

propiedad del alma.
Primero, tericamente,
fue el estilo manual y corporal; digo
tericamente porque la fonacin, el gesto fnico, existi siempre al mismo

tiempo, y nunca existi el estilo manual puro, anoser en los sordomudos.
Pertenece a la prehistoria del lenguaje, no existe ms, aunque existen sus
rastros por todas partes. De hecho existen tribus de pieles rojas (el P. Jousse
viaj a Norteamrica a estudiarlas) que no pueden hablar de noche si no
encienden una hoguera: su lengua se compone de una mistura de ademanes
y de sonidos; y estoy por pensar que a los napolitanos y a los judos les pasa
lo mismos. Pero, para qu ir tan lejos? No han visto a una orador, Mussolini,
el P. Gola, el dominico alemn Gozzano? La fuerza extraordinaria de su
palabra, esa especie de magia o magnetismo, viene de que el cuerpo la
acompaa en todo, como si fuese una sola cosa, como de es, o debera ser;
es la expresin completa, conocimiento y emocin a la vez. El gran orador
danza su discurso. Mussolini se mova poco, pero se mova como un len.
Hitler en cambio bailaba literalmente, pareca italiano. El mal orador, el
orador de estilo escrito, mueve los brazos o la cabeza al rumbo, sus gestos
nos ms que descargas de nerviosidad sobrante y sus palabras no encarnan
en esos movimientos montonos, tiesos, envarados, a veces ridculos. Vi a un
gran predicador en Mendoza que para notar su sermn estaba bien hecho
haba que cerrar los ojos.
Los nios son un manojo de gestos naturales, que hay que encauzar y
no reprimir demasiado; los malos educadores los reprimen demasiado.
Qu es eso de llorar? Los hombres no lloran.
Te vas a quedar quieta en la mesa de una vez?
Ay, la Mnica se porta bien, se porta como una seorita.
Por favor, Quico, no seales con el dedo a las personas.
Carlitos, no ras tan fuerte.
Fernando, no es necesario saltar para decir que ests contento
con la bicicleta.
Susana, no corras desa manera, ya sos grande, te digo.
Luca, no abraces a nadie en la calle, ya no tens 7 aos.
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Reprimir los gestos es bueno, pues la manera de reprimir las

emociones, que forman una cosa con ellas, son los gestos internos que
producen los externos; y eso lleva al dominio propio; pero ojo, no demasiado
ni antes de tiempo. Nuestra educacin toma al nio y lo zambulla en el estilo
escrito, leer y escribir; y leer qu cosas, Dios mo! El libro: yo no voy a hablar
contra el libro, sera arruinar mi negocio, yo hago libros; pero el libro no es
todo; y antes que el libro hay otras cosas. Los deportes: son muy buenos,
pero es poco; mucho mejor para encauzar los gestos del nio son el juego, el
canto, la danza, el trabajo manual y la mmesis pura o representacin teatral;
que tenan las buenas escuelas antiguas: en el Colegio de Stonyhurst (que
visit en 1933) los muchachos estudian latn y griego, pero representan a
Shakespeare continuamente (y hay un profesor encargado exclusivamente
del teatro) y cada uno tiene que aprender un oficio manual.
Dejando las aplicaciones pedaggicas de la psicologa del gesto (que
desenvolv en otra conferencia) volvamos a nuestro tema, la exgesis. Los
Apstoles, en posesin de los discursos del Maestro, compusieron en el
mismo estilo otros recitados con sus hechos, sus milagros, su Pasin y
Muerte. En dnde? Probablemente en el Cenculo, donde estuvieron la
Virgen encerrados 40 das. Es revelador que los Santos Padres primitivos
llaman al Evangelio La Catequesis Apostlica. San Pedro se levantaba
durante la Cena (que es hoy nuestra misa) antes de la Comunin y recitaba
un trozo de la vida del Maestro, el que le pedan. Su intrprete o
methurgemn Marcos, lo traduca al griego o al latn. Los fieles de roma,
gentes de estilo escrito, pidieron a Marcos pusiese por escrito la predicaicn
de Pedro; a San Pedro no le hizo mucha gracia, pero no lo prohibidice el
historiador Eusebio. As surgi el ao 55 (o sea 22 aos despus de muerto
Cristo) nuestro Evangelio segn San Marcos, que es en realidad la
predicacin de San Pedro.
Pongamos por ejemplo el Evangelio del Domingo prximo:
-AY atraves Jess en la barca
y andaban con l turba copiosa
y he aqu un hombre se lleg
y l era Jefe de la Sinagoga.
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-BY vio a Jess

y cay a sus pies
y grit hacia l
y le dijo:
Rabb, mi hija se muere
Pero ven a mi casa.
Pon tu mano sobre ella
Y sanar y vivir
-AY se levant Jess
y andaba con l turba copiosa
y he aqu una mujer
que sufra flujo de sangre
-BY oy a Jess
y se aproxim por detrs
y toc su vestido
y se dijo:
Si almenos toco su vestido
ser curada
Y enseguida ces el flujo de sangre
y fue curada.
Nuestros Evangelios en griego conservan por todas partes trazas del
estilo oral; basta traducir una percopa al arameo, como ha hecho el P. Jousse,
para que aparezca el original poemita de los pueblos verbomotores en toda
su pureza; y se pueden estudiar todas sus ingeniosas leyes: el gesto
proposicional, el paralelismo o repeticin del primer gesto en forma de eco, la
palabra-broche, los pares de palabras antitticas, la divisin en pequeas
estrofas, etc
Este descubrimiento del estilo oral ha trado mucho luz a la exgesis;
ha disuelto cantidad de dificultades. Premtanme poner algn ejemplo:
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1) Los rasgos superfluos de Maldonado. En la parbola del Convite

dice el Rey convidador: La becerra gorda est muerta, los pollos estn
adobados. Los Padres antiguos crean las parbolas eran alegoras (no son
sino smbolos) queran interpretar todos los rasgos de la narracin y se
lanzaban por el mar de la imaginacin hasta lo estrafalario; por ejemplo, la
becerra gorda significa la Jerarqua, los pollos adobados significa los fieles.
Juan de Maldonado en el s. XVI vio que eso que no andaba y dijo: Son rasgos
ornamentales, rasgos superfluos que no significan nadaes decir, ripios,
como si Cristo fuese un mal poeta. No. Es simplemente un clis de estilo oral,
como la cola del perro de Tobas; y dentro del smbolo del Convite significa
muy convenientemente: Mi convite no puede postergarse. (Sobre esto, la
alegora y el smbolo, veremos ms en la conferencia prxima).
2) En su Sermn Esjatolgico Cristo dijo: En verdad os digo que no
pasar esta generacin sin que todo esto sea hecho. Los impos modernos
levantaron una seria dificultad contra Cristo, tanto que se form una escuela
racionalista llamada escuela esjatolgica, fundada por Julio Wellhausen en
1860 y cuyo jefe actual es ese suizo alsaciano Sweitzer a quien tanto bombo
tocan los diarios; la cual sostiene que Cristo err, que crey el fin del mundo
vendra antes de 40 aos; y por tanto, que Cristo era tan hijo de Dios y tan
profeta como ustedes y yoo menos. No. A Cristo le preguntaron dos cosas a
la vez, el fin del siglo y la destruccin de Jerusaln; y Cristo respondi las dos
a la vez, como hacan todos los nabes y recitadoresdoctoresprofetas de
estilo oral; es decir, describi a la vez el typo y el antitypo, un suceso prximo
y otro remoto.
3) La Virgen Santsima, al ser saludada por su prima Isabel como
Madre del Mesas, prorrumpe en un himno que llamamos el Magnficat:
Mi alma magnifica al Seor
y mi espritu se alegra en Dios mi Salud-dador (Mi
Jess)
Desde himno que tiene 9 gesto proposicionales dobles, los alemanes
sacaron una objecin contra la autenca del Evangelio de Lucases decir, de
San Pablo: era una invencin, una creacin literaria: porque es imposible que
una muchacha de 14 o 15 aos haya podido improvisar de golpe un poemita
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tan admirable, donde hay 11 o 14 alusiones al Antiguo Testamento. Pero

resulta que eso no es ningn imposible para una muchacha de estilo oral que
se ha educado en el Templo de Jerusaln. El santo mrtir de Foucauld, que
vivi como ermitao entre los beduinos y fue martirizado por ellos, hall que
una mujer rabe pobre, de la tribu de imrad, recibi una limosna de un oficial
francs, y le agradeci improvisando un himno lleno de cliss de los poetas
rabes, de los recitados aprendidos desde chica:
Salgo de mi tienda antes de la plegaria
Una marcha llena de preocupaciones
He dejado all a Tekadeit y a Lilli
Hambrientos, extenuados, llorando.
Las langostas son la muerte de los pobres
encontr al capitn que se apiad de m.
Es un hombre que se esfuerza por el bien
es valeroso en la guerra, es bienhechor
Tiene los gritos de gozo de las mujeres
tiene mritos delante Dios.
Su desafo nadie lo levanta
A todos los paganos l, los puede.
Y as otras muchas dificultades. Pero el principal servicio que prest el
descubrimiento del P. Jousse a la exgesis es haber liquidado para siempre la
famosa cuestin sinptica, que era un embrollo interminable (y todava
siguen enseando en el Seminario) y haber corroborado tambin para
siempre la autenca de los Cuatro Evangelios y los escritos (o recitados)
apostlicos.
En resumen, Cristo predic, es decir, recit en el antiguo estilo oral
rtmico y mnemotcnico usual entonces en Palestina: deposit su mensaje en
una cantidad de imprentas vivientes controladas celosamente unas por
otras. Este estilo oral tiene las siguientes caractersticas:
La Primera. No es poesa: aunque a veces muy hermoso, ms que la
actual poesa (por lo menos la que sale en el Suplemento de La Nacin) su
fin primordial no es esttico sino mnemotcnico; producir composiciones que
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puedan fcilmente ser retenidas por el pueblo, y as conservar (sin imprentas

ni pergaminos) los grandes monumentos religiosos, histricos y legislativos
de un pueblo.
La Segunda. Esas composiciones no se hacen con palabras sueltas sino
con frases hechas, o cliss orales, que son la unidad primordial de todas las
lenguas; las cuales se componen no de las palabras sueltas de nuestros
diccionarios sino de frases; y por eso existe en ellas una cosa llamada
sintaxis; la ley del armado de la frase.
La Tercera. Existe en esos pueblos la institucin llamada nabbis (o
profetas, en Israel) de quienes fueron plido reflejo nuestros payadores,
que tienen por oficio conservar y transmitir esos recitados; y tambin
crearlos, improvisarlos; entonces se llaman rabbis o sea Maestroscomo el
Rbbi Jeshou ben Nazareth, que no fue un mendigo sino que tuvo ese
honorable e importante oficio: aunque recitaba gratis y viva de limosna.
La Cuarta. Los nabbis no cambian una palabra de los recitados de un
Maestro; les estaba prohibidsimo.
La Quinta. Dese modo, los recitados se conservan intacto incluso
durante siglos enteros, como ha sido probado experimentalmente; y cuando
son puesto por escrito es simplemente para controlar a los recitadores; as el
tirano Pisstrato mand escribir las rapsodias de Homero, cuando se vio que
los rapsodas o recitadores empezaban a divergir levemente entre s.
He aqu la respuesta a mi librero: Cmo escribi Cristo? Cristo us
para transmitir su doctrina (su Revelacin) de un instrumento aun ms seguro
que si hubiese escrito un libro, mandndolo a la imprenta, y corregido las
pruebas. Si abren la antologa de mis libros que ha hecho la Comisin
Nacional de Cultura se encontrarn con enormes erratas que me hacen decir
lo que jams dije ni pens. Los libros mueren o al menos envejecen;
muchsimos libros del tiempo de Cristo han desaparecido. La trasmisin oral
rtmico mnemotcnica vive; y da secuela a innumerables libros. Los
sacerdotes que saben las lenguas muertas tienen por misin revivir ante los
fieles las palabras de Cristo en el idioma actual.
As se produjeron los Vedas de los hindes; el Alkorn de los
musulmanes; y hasta la Chanson de Roland y el Poema del Myo Cid en el
Medioevo; y eminentemente, los Cuatro Evangelios de Jesucristo.
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Tercera Conferencia
La exgesis actual
Vamos a decir cuatro palabras sobre el estado actual de la exgesis de

la Escritura. Olvidemos un momento las complicaciones de la poltica
argentina para considerar una complicacin ms importantee igualmente
urgente. El problema actual ms grave de la religin (tanto para catlicos
como para protestantes y judos) es el midrashismo. El midrashismo es
simplemente un escuela exegtica que considera o tiende a considerar
TODA
la Sagrada Escritura como fbulas o mitos. Un sacerdote me dijo anteayer:

Se espantara Ud. Si viera los progresos que ha hecho esa escuela en la
Argentina. No me espantara mucho porque he estado como sumergido en
ese medio en Europa por mucho tiempo: cuando estuve en Lovaina
preparando mi tesis en 1933 me encontr con el P. Alberto Hurtado S.J., joven
chileno que estaba estudiando en Eegenhoven y estaba entusiasmado con un
joven profesor de Escritura que aplicaba el midrash al Nuevo Testamento;
en tal forma que, por ejemplo, los Tres Reyes Magos eran un cuento. Yo le dije
riendo que si supriman los magos de Beln, por el mismo precio podan
suprimir tambin al Nio Jess. Pero cuando ese mismo ao estuve en
Londres, me d cuenta que el racionalismo bblico no era cosa de risa:
dominaba en la Iglesia Metodista y otras sectas menores; y comenzaba a
penetrar an en la exgesis catlica y en la predicacin.
Exgesis es interpretacin. No hay que asustarse desa ciencia dura,
erizada de ciencias auxiliares. Cualquier maestra que explique a los alumnos
Fray Luis de Len o siquiera el Martn Fierro (dudo que expliquen eso ahora)
hace exgesis, es decir, busca el sentido del poema; lo que hay es que
aplicamos esa palabra solamente a la Biblia, por tratarse de un libromuchos
libroslejanos a nosotros y difciles. Los fieles tienen que entender la
Escritura bien y no mal; y los sacerdotes al rezar el Breviario cada da,
tenemos que alabar a Dios con palabras que entendamos y no con palabras
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sin sentido, como las monjas de Santa Teresa que cuando cantaban el
Breviario decan pocas verdades: las pobres probablemente rezaban mejor
que yo; que tengo que leer libros tocados de midrashismo, y a veces
encierran mucho talento (erudicin almenos) y por tanto turban el nimo.
Como el Comentario al Apocalipsis del P. All o del P. Bonsirven.
Midrash es una palabra hebrea que significa fbula, o bien
ornamento literario, o aadidura; y designa tcnicamente las ilustraciones
literarias que se hallan en la literatura hebrea (muy abundantes en la
literatura rabnica o talmdica) como por ejemplo narraciones que no tienen
valor histrico ni literal sino solamente legendario o alegrico. Hay
midrash en los libros cannicos? Cierto que lo hay; pero esta siempre
claramente indicado. Hay 7 gneros literarios diversos en la Biblia, de los
cuales 4 son midrash: 1) la fbula, de las cuales hay solamente 2 en la
Escritura; 2) la novela histrica que diramos hoy, como el libro de Tobas y
el libro de Ruth, un suceso real poetizado; 3) meditaciones religiosas, como
el libro de la Sabidura, cuyas mximas se ponen en boca de Salomn se
dirigen a todos los Reyes de la tierra, siendo as que no lo escribi Salomn;
lo mismo que el Eclesiasts; y el libro de Job que es un gran poema teolgico
basado quizs en un hecho real; y finalmente, 4) las parbolas, en las cuales
Jesucristo indica explcitamente que son semejanzas: Semejante es el
Reino de los Cielos a Pero existen tres gneros que ciertamente no son
midrash: los libros histricos a los cuales pertenecen los Evangelios;
aunque sea una historia algo diferente de la actual; los libros rituales y
legislativos, como el Deuteronomio; y los libros profticos, que constituyen
una masa imponente; en los cuales sin embargo tambin se encuentran
alegoras; pero indicadas como alegoras.
Tomemos el caso ms claro de Midrash, la visin de Ezequiel, con la
cual el profeta es llamado a profetizar. Al final de la fiera visin, el profeta
declara que es una semejanza de la Gloria de Dios (La Gloria de Dios para
los hebreos era una persona que obraba en el mundo sin dejar de ser Dios, lo
que nosotros llamaramos el Hijo de Dios; lo mismo la Sabidura de Dios del
libro de la Sabidura: no es un atributo o cualidad de Dios, es una persona).
Esta semejanza de la Gloria de Dios consiste en 4 animales y una
rueda compuesta de cuatro ruedas que encimas estn llenas de ojos; que
ningn dibujante del mundo ha podido jams representar bien; las cuatro
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ruedas llenas de ojos caminan con los cuatro animales, lo cuales tienen
cuatro cabezas cada uno como de hombre y sin embargo, los dos de la
derecha tienen rostro de hombre y de len, el de la izquierda rostro de buey,
y arriba hay uno con rostro de guila; y todos tienen cuatro alas cada uno y
debajo de las alas, manos; y adems pezuas de becerro. Les doy la
descripcin que est en el Profeta en literal crudo. Los hebreos prohiban leer
esta descripcin a los jvenes hasta que tuvieran 30 aos; lo mismo que el
Cantar de los Cantares: y con razn; hoy da, conociendo ms las leyes del
estilo oral y sus repeticiones (tediosas para nosotros) sabemos no son cuatro
cabezas cada una sino una cabeza, como lo entendi San Juan en el
Apocalipsis; el cual hace a los cuatro animales figura de los cuatro
Evangelistas. Y la rueda multiplicada por cuatro es simplemente un carro que
transporta la gloria de dios. Los animales estn tomados simplemente de las
esculturas de los dioses (o querubes) asirios, enormes cuerpos de toro con
caras de hombre o de guila y melena de len; y alas. Para los asirios esos
eran espritussmbolo de espritus; el Profeta los hace smbolo de ngeles
querubes o querubines en quienes se asienta Dios.
Esta visin est envuelta en fuego y fieros resplandores y centellas: es
curioso que el profeta nombra la electricidad, elektrs ()que
significa el mbar, del cual los antiguos saban brotaban chispas electricas; el
profeta ve un mbar impregnado de fuego. Encima del carro, en medio de
una especie de sol aparece Dios en figura de hombre, exhorta con gran
severidad al profeta a profetizar sin miedo, y le tiende un libro que tiene que
comerse, lleno de improperios, amenazas y ayes de dolor; el cual sin
embargo al ser comido le sabe dulce como la miel; rasgo que tambin
reprodujo San Juan Apokaleta.
Este es el midrash de Ezequiel; para la interpretacin catlica literal
simblica no tiene dificultades: es un smbolo del llamamiento divino a la
vocacin proftica e incluso al martirio, lo cual produce (naturalmente) una
gran conmocin mstica en Ezequiel, como en todos los profetas; smbolo que
est construido con los elementos sensibles conocidos en ese tiempo. Les
dir otra interpretacin nacida del disparatero y el cohetero de nuestro
tiempo: el escritor yanqui Arthur W. Orto, instructor de Astronutica, escribe
en la revista Analog Science Fact Fiction, nmero de marzo 1961, que lo que
vio Ezequiel fue un helicptero venido del planeta Marte; y eso son el carro y
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las cuatro ruedas; el fuego es la energa atmica; y los cuatro extravagantes

animales son los tripulantes; y va aplicando rasgo por rasgo de la visin a los
platos voladores. Esta digamos, es interpretacin literal cruda; y es buen
ejemplo del despatarro que ha introducido en la exgesis el principio
protestante del libre examen; pues el autor es protestante ferviente: se
cree exgeta.
Concuerda con lo que ense un profeta de Mosc, que Jesucristo fue
un ser de otroa planeta que vino a adoctrinar a nosotros terrcolas; y despus
regres de nuevo a su astro en un platito volador, lo cual sera su
Resurreccin y Ascensin a los cielos, anoser se haya quedado dando vueltas
como un satlite, que parece ms probable.
A estos dos habra que prohibirles leer la visin de Ezequiel hasta los
63 aos.
Bien, quera decirles que hoy da hay solamente dos modos de
exgesis; el literal simblico y el midrashista o alegrico. Al literal adhiere la
Iglesia
Catlica
la
Iglesia
Luterana
(Kirkegor,
de
quien
hablar
prximamente fue luterano) y una parte de los judos ortodoxos, como Martn
Buber. La exgesis catlica no es un bloque y en ella ha habido abusos y
errores, por supuesto: un exgeta de los cuatro primeros siglos como San
Irineo es muy diferente de un exgeta del Renacimiento como Maldonado y
ms diferente an de uno actual como Kirkegor o Frank-Duquesne; pero
debajo de todas las idiosincracias y modas existe el hilo conductor irrompible
de buscar el sentido literal, el cuan no puede ser ms que uno: lo que quiso
decir Jesucristo, lo que quiso decir Ezequiel. Frente a esta exgesis se yergue
hoy ese gran desparramo del midrashismo. Sus dos extremos son la
interpretacin literal cruda (basada en la dictacin que decamos en la
primera conferencia) la cual ya no es exgesis, pues consiste en tomar al pie
de la letra todo cuanto dice la Biblia, no se necesitan muchos estudios o
quebraderos de cabeza; como el obispo catlico ingls Charles Walmesley
que escribi en francs un comentario del Apokalipsis con el pseudnimo de
Pastorini donde dice que el ejrcito de 200 millones de jinetes significa un
ejrcito de demonios que permitir Dios venga a la tierra en los ltimos
tiempos: de demonios y no de hombres, por las formas espantosas con que
los describe San Juan (cabezas de len que arrojan fuego, humo y azufre,
colas que tambin matas, cuerpos de metal) descripcin que evidentemente
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describe simblicamente los carros de guerra; o sea, lo que llamamos

nosotros unidades blindadas. Es un smbolo; y mejor smbolo no se puede
hacer de nuestros tanques de guerra.
El otro
extremo de la exgesis heterodoxa lo constituye el
midrashismo total que luego veremos; cual tampoco es exgesis, pues no

interpreta la Escritura sino que la destruye simplemente, convirtiendo los
Libros Sagrados en un montn de literatura; y mala literatura de yapa,
literatura estrafalaria y de mal gusto, que al fin no se puede saber nunca lo
que quiere decir. Se puede estudiar como se estudia la literatura en Finlandia,
por ejemplo; y ni aun eso, porque la de Finlandia es actual, y esta es
viejsima, literatura de la Edad de Piedra la llama Aldous Huxley.
Y qu nos importa a nosotros del midrashismo total? Hace poco
recib una carta del P. Juan Santos Gaynor residente en Roma donde me relata
que, estando all con el P. Hernn Bentez, conversaron con un sacerdote
joven estudiante del Instituto Bblico, y quedaron asombrados si no
escandalizados del grado de racionalismo con que se trataba la Escritura en
ese famoso Instituto, antao baluarte de la ortodoxia e incluso del rigorismo.
No me traslada lo que les dijo el estudiante; pero yo lo puedo suponer, lo s
de sobra.
Este midrashismo total es la parte ms aguda de la hereja moderna,
que podemos llamar naturalismo religioso, y el siglo pasado se llam
modernismo, pero ya ha rebalsado enteramente la condena de San Po en
su encclica Pascendi. En cierto modo es peor que el atesmo y la
indiferencia, porque da un cauce al sentimiento religioso, que es natural al
hombre. Un cauce hacia dnde? Hacia la idolatra. La idolatra de qu? La
idolatra del Hombre: poco me importa que se concrete en la idolatra del
Estado o Estatolatra, la idolatra de la Ciencia, o la idolatra del Progreso, o
del Arte, o de la Belleza, o de la Fuerza, o de la Tcnica. Yo soy el Dios nico.
No adorars la obra de tus manos dice el segundo mandamiento. No crean
es cosa nueva, pero ella cunde enormemente en el mundo actual, aqu
tambin, en todas partes: ella es como el fondo comn de todas la herejas. El
ataque a la Escritura como palabra de Dios es eterno: en el siglo I, el filsofo
Philn y el rabino Eliezer fueron los primeros midrashistas; poco despus el
pagano Celso, cuando el cristianismo ya se haca visible en Roma, el pagano
Ceso escribi un libro en que (entre otras cosas) trata de probar que los
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Evangelios son novelas; Discurso veraz contra los cristianos, siglo II; y de
entonces ac, todas las herejas se han basado en interpretaciones
caprichosas de la Escritura; y en el siglo XVI, el principio del libre examen
protestante produjo el disloque; ni soaron los primeros protestantes que
sacando al Papa de su trono y poniendo en su lugar la Biblia, iniciaban la
destruccin de la Biblia; Lutero ense que l interpretaba bien la Escritura,
porque era doctor y saba griego y hebreoel asno del Papa no; y se
enfureci contra Bucero y Swinglio porque interpretaron diferentemente que
l las palabras de Cristo: Este es mi cuerpo, esta es mi sangre. Ahora hay
en la teologa protestante 16 interpretaciones diferentes desas sencillas
palabras; a lo mejor hay ms, puede 200; yo no lo s: yo conozco 16.
Vivimos una poca llena de confusin y atenazada por el temor; la
inmensa maquinaria de la propaganda y de la difusin, servida por la tcnica
ms maravillosa, no trabaja en pro de la Revelacin, qu esperanza, ni
siquiera en pro de la Razn; sino de la ligereza, de la distraccin, de la
confusin; el mundo se divierte, hasta demasiado, pero est recorrido por
debajo de una sorda desesperanza. Qu quieren que les diga? Navegamos
en medio de la niebla y en medio de la tormenta; navegamos sin embargo
hacia el Reino de Dios, as lo espero; por lo ms oscuro amanece. La
Providencia de Dios no puede abandonar al mundo que cre. Qu se nos
pide? Hacer cada uno en su lugar lo que pueda. No se nos pide que salvemos
al mundo: eso pertenece a Dios. Crede Deo: confa en Dios.
Volviendo a nuestro midrashismo, del cual no hay que asustarse
demasiado, pues como les digo, es muy viejo, les traducir lo que dice sobre
l la revista Time de Nueva York el 17 de marzo 1961:
La idea de que las Escrituras Cristianas son mitolgicas ms
bien que histricas, aunque sostenida solamente por muchos
telogos protestantes, ha levantado (has kicked up) un torrente
de controversia alrededor del descarado (outspoken, lengualarga)
obispo Episcopaliano de San Francisco, Jaime A. Pile (cf. Time, 24
febrero). Su exabrupto tiene su correlativo en el catolicismo
romano. El obispo Pike sugiere que incluso la antigua doctrina del
Nacimiento Virginal de Cristo no es sino un modo mitolgico de
presentar la idea paradojal de un hombre divino, Hombre y Dios a la
vez. Ms cautos que eso, los adherentes catlicos a la idea (es
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decir, catlicos yanquis) evitan la palabra mito. Pero esta nueva

visin de los Evangelios es altamente turbadora para los catlicos
conservadores (el Cardenal Ottaviani), y por otra parte, est tan
difundida entre universitarios catlicos, cofradas y seminaristas,
que ha provocado una descarga por parte de un telogo seero
El objeto de la descarga es la teora de que los primeros
captulos de Mateo y Lucas no deben considerarse histricos ni
verdicos, sino lo que los judos llaman un Midrash. Un midrash es
una glosa de un pasaje bblico, sea en trmino analtico-legales
(Halacka-midrash), sea en trminos dramticolegendarios (Hgadamidrash). En aquesta categora la teora midrashista coloca la
narracin evanglica del nacimiento de Jessincluyendo la
Anunciacin del ngel a Mara, la concepcin milagrosa, el relato de
los Magos y la huda a Egipto
Repulsas a esta nueva visin de la Escritura surgen de ms
en ms entre los catlicos cultos. El jesuita Francis L. Filas,
catedrtico de Teologa en Chicago, escribe en The Priest: Un
choque de sorpresa ha ocurrido entre curas, monjas, universitarios
y pblico en general ante afirmaciones tales como: 1) El ngel
Gabriel jams hizo ningn anuncio a Nuestra Seora: la noticia de
Lucas no es ms que una pa meditacin sobre la aparicin del
Verbo que es el nico hecho cierto en la narracin evanglica
Cmo lo saben, digo yo? Si los Evangelios son unos documentos tan
extremadamente mentiroso, nada de cierto podemos sacar de ellos. Ms
lgico sera negar la existencia de Cristo, pero entonces le acaba la pitanza al
obispo metodista.
2 El suceso de Navidad fue el nacimiento ante algunos
testigos de un hombre que despus se hizo famoso
3 Es probable haya un poquito de historia en el segundo de
Mateo; pero los pormenores, incluso la existencia de los magos, no
se deben admitir: es una glosa piadosa acerca de la manifestacin
(posterior) de Jess a los Gentiles.
El P. Filas concluye con una refutacin bastante vacilante y tmida

desde mtodo (llammosle as) aunque al final lo califica de arrojar la
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exgesis a los perros (thrown up for grabs). Efectivamente este mtodo o

falta de mtodo hace saltar en pedazos los Evangelios.
Este mtodo es la interpretacin alegrica llevada a la demencia.
Pensaba poner como segundo ejemplo un libro argentino titulado EL HOMBRE,
en que un cordobs, Estebas Sfoggia, interpreta los Novsimos (Muerte, Juicio,
Infierno y Gloria) aplicndoles la alegora y el libre examen. Es un creyente
y ha ledo mucho la Biblia; pero para su perdicin.
Paso al tercer ejemplo, que es ms importante. Voy a exponerles la
exgesis alegrica de un trozo del Apokalipsis hecha por el P. Joseph de
Bonsirven, jesuita francs de origen judo; y despus la interpretacin literal
tradicional.
El libro de Bonsirven, COMENTARIO
DEL
APOKALIPSIS ha salido en una
coleccin muy acreditada, Verbum Salutis, con toda clase de aprobaciones,

incluso del Rector del Instituto Bblico, Ernesto Vogt. En la tapa del libro
escrib despus de leerlo: Esto no es una disertacin, es una diarrea; y en la
ltima pgina: Pensar que por este bodrio intil me han sacado 92 pesos!.
Tomo una pgina cualquiera, la percopa de las Siete Fialas (o frascos)
de la ira de Dios, cap. 16. Evidentemente significan los castigos de Dios a los
impos.
Al sonido de la Sptima Tuba o Trompa, que tambin evidentemente
significa la Parusa o el Advenimiento de Cristo, salen siete ngeles vestidos
de vestes sacerdotales y reales, como el mismo Cristo; y uno de los Cuatro
Animales (alusin a Ezequiel; animales significa vivientes, seres vivos),
les da las siete Fialas del da de la Iraexpresin tcnica de la Escritura que
siempre significa el ltimo Juicio; y el Templo se llena de humo por la
majestad de Dios (tambin Ezequiel) y nadie puede entrar en el Templo. Los
ngeles vuelcan las copas sobre la tierra, primero cuatro, despus dos, y
despus de una visin intermedia (la Guerra de los Continentes) la ltima
Fiala, que significa el Advenimiento: siempre el ltimo trmino del Septenario
(hay 4 Septenarios en el Apokalipsis) significa patentemente la Segunda
Venida de Cristo.
Las siete plagas ltimas son:
Primera una llaga fiera y vergonzosa
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Segundael mar se vuelve sangre

muerta
Tercera los ros y las fuentes se
vuelven sangre
Cuarta
el sol aumenta su calor y

atormenta a los hombres
Quinta la sede de la Bestia se inunda

de tinieblas
Sexta
se seca el ro ufrates; y
sigue
el
gran
anticristiano:
ejrcito
desde
el
Oriente para invadir el

Occidente
Sptima
la Parusa, precedida del

hundimiento de Babilonia,
la Ciudad prostituda.
Evidentemente estos no son sucesos que San Juan haya visto en su

tiempo, como se esfuerza intilmente en mostrar Bossuet; y despus de l
All y Bonsirven. O bien son delirios de un delirante, o bien son smbolos de
sucesos futurosesjatolgicos, ltimos: no hay escape.
Yo puse en verso las Siete Plagas en un libro mo: voy a leerlos con el
fin de repetirles las siete plagas:
No eres feliz, mundo sin Dios. Creas
que sin Dios igual todo ira marchando
con ms un haz de nuevas alegras.
Oh pobre mundo de hoy! Estoy llorando
de ver que cres ser rico y sapiente
y fuerte y grande y abastado, cuando
Ests ciego, y robado y muy doliente
y pobre y triste y msero y maltrecho
y descarriado desdichadamente
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Siete copas de ira tu pertrecho

son, siete fialas, invisible rayo
con sangre de los mrtires que has hecho.
Pas ya el rocn rojo, el rocn bayo
y llega el rocn negro que es la muerte
y contra Dios no tienes pararrayo.
Vino la guerra y la posguerra inerte
viene el error, la crueldad tirana
y la persecucin tres veces fuerte.
Que miente y mata y tienta sobrehumana
y si durase, ni los elegidos
podran resistir su atarazana.
Mientras en trepe de atronantes ruidos
caen las copas de la ira sobre
los corazones ptreos y podridos.
Cay la una copa y una podre
Nueva, una enfermedad fiera, encubierta
y vergonzosa rebals del odre
Volc el segundo ngel la retuerta
segunda copa sobre la mar viva
y la mar se hizo sangre, sangre muerta.
Volc el tercero su putrefactura
tercera copa, y nuestra gran cultura
ros de sangre fue, ponzoa activa.
Y el sol de nuestra ciencia calentura
se hizo a la cuarta; y a la quinta copa
la sede de la bestia se hizo oscura:
Falt el Rey y el Legista en toda Europa
y morda sus lenguas la que era
antao de regir vidente tropa.
Y se sec el Gran Ro, la frontera
mvil que la barbarie contena
dejando paso al gran tropel de afuera.
Y esta es la Sexta copa; y todava
la ltima, la Sptima, se aguarda
que es la consumacin y la agona.
En que se rompa la Ciudad Bastarda
en tres pedazos, y el capitalista
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emporio, desde sus races arda.

La Urbe de rapia y de conquista
que anuncia ya con sus tumeces grvidas
que su tiempo lleg; y est a la vista
La gran guila del Evangelista
Y donde el cuerpo est, vendrn las guilas
Bueno, cmo interpreta Bonsirven estos extraos smbolos?

Son simplemente una alegora de los castidos de Dios a los malvados
en el curso de toda la Historia, empezando por las siete plagas de Egipto: es
un drama que se prolonga todo a lo largo de la historia humana: primera
plaga, una lcera dolorosa que hiere a los que llevan la marca de la Bestia y
adoran su imagen? Esto me recuerdadice Bonsirvenla sexta plaga de
Egipto y la mordedura de las Langostas-Escorpiones de la Quinta Tuba. Nada
ms. Lo mismo hace con todas las otras Fialas, menos la Sexta: me
recuerdan tal cosa o tal otra; no dice que hay que entender literalmente,
sera demasiado crudo y raro; pero tampoco simblicamente: son alegoras;
pero no dice de qu cosas. La Sexta Fiala, que es la Guerra de los
Continentes, indudablemente (aunque l lo duda) la misma guerra de la
Sexta Trompetadice que puede ser la guerra de los Parthios contra los
Romanos, o bien ser quizs las invasiones de los pueblos nrdicos a
Roma Cul de los dos? No lo dice. Y no es lo mismo! Y el ejrcito de 200
millones? Es una exageracin por supuesto, dice Bonsirven; una pequea
exageracin del Profeta que resulta exagerador hasta el delirio (como lo
tach Renn) pues las incursiones de los Parthios a travs del ufrates eran
de algunos centenares de jinetes a lo ms. Y las Tres Ranas? No se entiende
nada lo que dice Bonsirven de las Tres Ranas. No se atreve a decir si son
realmente diablos, o qu diablos son: se contenta con decir le recuerdan la
segunda plaga de Egipto. Y el gran da de Dios, el da de la ira grande de
Dios Omnipotente? Bah, es una expresin bblica corriente: y como todas las
expresione bblicas es dada como un hecho, pero no es un hecho, es en su
mayor parte alegora; o sea, es un midrash.
El captulo no contiene absolutamente nada de seguro ni d fijo, puro
puntos de interrogacin o dudas; el intrpreteel pseudointrpreteresbala
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sobre los textos bblicos, dejando al lector que interprete a su antojo, y

sembrndole confusin en la mente, termina diciendo:
Este Septenario de Fialas es la ltima de estas visiones
cclicas (hay 4) y nos presenta una vista conjunta de los triunfos
divinos, que comprenden a una mano el castigo de los enemigos, y
a la otra, la felicidad de los elegidos Por supuestos, todas son
solamente, contemplaciones generales (pg. 259).
O sea, el Apokalipsis nos dice solamente que Dios castiga a los

malvados y premia a los justos... Lo sabamos ya! No era necesario escribir
otro libro; y un libro que en la exgesis de Bonsirven se convierte en una
ensalada catica de metforas extravagantes que ni siquiera son coherentes
entre s, ni se puede saber lo que a punto fijo significan. Para eso inspir Dios
al Apstol San Juan, al cual por otra lado llama Bonsirvn un gran profeta
(pg. 18). Un delirante! Tena razn Renn entonces: un mitomanaco.
Frente a esta exgesis alegrico racionalista y en el fondo descreda
porque elemina la profeca del profecta, y de rechazo invalida las profecas
del Antiguo Testamento acerca de Cristo que son para nosotros y para la
Iglesia la prueba de la divinidad de Cristo!est la exgesis literalno literal
crudo sino literal simblico, como es obvio; pues no son lo mismo sino muy
diferente alegora y smbolo, como veremos. Yo puse una interpretacin literal
en Los Papeles de Benjamn Benavdes basada en los Santos Padres Antiguos
y los grandes exgetas modernos. Brevemente, y solamente para que puedan
comparar, y oigan las dos campanas:
Primera Fiala: el morbo fiero y psimo como dice la Vulgata latina y
en el texto griego es llamado feroz y feo, es decir, vergonzoso, es la sfilis.
Expliqu esta interpretacin en el libro Cristo vuelve o no vuelve?
Segunda Fiala: volcada en el mar, el mar se vuelve sangre;
evidentemente no cabe el literal crudo, pues se morira la humanidad. Es de
un smbolo de qu? Del estropeo de las relaciones internacionales. Los
mares son los que unen y ponen en contacto entre s a las naciones; no las
separan, como las montaas. Los contactos entre las naciones se han vuelto
belicosos,
guerreros,
ensangrentados.
Las
cosas
argentinas
estn
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ensangrentadas por las ltimas dos guerras, batalla de las Malvinas, batalla
de Montevideo o sea del Graf Spee.
Tercera Fiala: volcada en los ros y fuentes los vuelve sangre, los
envenena; es el envenenamiento de la cultura, de las fuentes culturales
donde beben y deben beber los hombres para mantener sus instituciones, sus
convivencias, sus gobiernos, su civilizacin, toda su vida: no cultura no es una
cosa de lujo; la cultura es una cosa necesaria, lo opuesto a la barbarie. Hoy
da corromper y ser corrompido llaman culturadeca Tcito en el siglo III.
No se podra decir ahora algo as? Por lo menos lo que hace ahora la
sedicente cultura es dispersar, frivolizar, confundir: y eso es una gran
corrupcin intelectual ; de donde resurte la corrupcin moral.
Cuarta Fiala: volcada en el sol, el sol comenz a atormentar a los
hombres con calor y fuego: esto son los tormentos con que nos aflige la
tcnica (como la bomba atmica) pues en efecto toda la fuerza que maneja la
tcnica (calor, vapor, electricidad, energa nuclear) procede del sol, es
energa solar transformada (incluso el uranio), y se puede simbolizar en el
fuego; y la tcnica actual ha acredido el fuego de que el hombre puede
disponer en forma enorme; y gran parte del desasosiego y angustia del
hombre actual viene dso. S pero la tcnica tambin nos da los telfonos.
Bueno, tambin son un pequeo tormento.
Quinta Fiala: volcada en el sede de la Bestia la volvi tenebrosa; y se
mordan la lengua de angustia los hombres; significa el entenebrecimiento de
la poltica: todos los Santos Padres dicen que la sede de la Bestia (el silln de
Rivadavia) es el poder poltico. Me dirn que hoy da los polticos no se
muerden las lenguas, las tienen demasiado sueltas Esos son los
politiqueros: los grandes polticos no saben qu hacer ni qu decir: se les ha
entenebrecido el panorama: por ejemplo, Bruno Jacovella, que es un gran
publicista, el mejor de la Argentina, no sabe qu salida hay para la Argentina.
Dice Jaime Maritain que los problemas actuales se han vuelto tan vastos y
tremendos que los estadistas no saben resolverlos; ms aun, no pueden ni
abarcarlos. Eso no est mal representado con las tinieblas que han cado
sobre el mundo que dijo Po XII en su alocucin de Navidad de 1942.
Sexta Fiala: es la preparacin de la Guerra de los Continentes: se seca
el Ro ufrates para dar paso a los ejrcitos; el cual era la barrera mvil entre
el mundo asitico brbaro y la civilidad romana. No se ha retirado en
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nuestros das alguna gran barrera entre la civilizacin y la barbarie? El

cinturn de pequeas naciones que contenan las invasiones asiticas,
Polonia, Hungra, Austria y Turqua, ese cinturn ha sido aniquilado, como
predijo Mirabeau al emperador de Prusia Federico Guillermo II; y Rusia y
detrs China se yerguen amenazadoramente sobre la Europa dividida.
Salen de la boca del Dragn, de la Bestia y del Pseudoprofeta tres
espritus sucios a modo de ranas, a juntar con su cro-cro a los reyes de la
tierra en el ejrcito anticristiano para el da magno del Dios omnipotente. Es
la preparacin de la Gran Guerra; en la Tuba Sexta esta Guerra inmensa est
tambin indicada. Se efectuar o ser impedida? No lo s; no lo dice el
Profeta Con tal no sea impedida por el Anticristo mismo.
Segn todos los San Padres estas tres Ranas son tres herejas; y est
indicado tambin en el texto; el cual no dice tres demonios sino tres
espritus; y espritu significa tambin, ahora como entonces, el alma de una
colectividad o movimiento, una mentalidad de que participan muchos, como
el espritu de la Igleisa, el espritu de la filosofa kantiana, el espritu del
peronismoel cual es bastante pobre de espritu, el espritu del liberalismo
y del comunismo; el cual no es otro sino el naturalismo religioso.
Estras tres herejas son (para m) el liberalismo, el comunismo y el
modernismo o naturalismo teolgico. Me puedo equivocar? Ciertamente me
puedo equivocar. Mis razones estn en ese libro Benavdez (sic): la principal
es que no se puede ms all en materia de hereja; y el modernismo es un
complejo de las herejas antiguas y parece a mis ojos el caldo en que nacer
el Anticristo.
Los Santos Padres que en diversas pocas interpretaron este trozo,
tomaban tres herejas de su tiempo y decan: Son stas; San Agustn deca:
son el pelagianismo, el donatismo y el arrianismo; el Cardenal Belarmino: son
Lutero, Swinglio y Calvino; porque crean que aquellos que tenan enfrente o
encima, eran las peor posibles imaginables; y lo mismo he hecho yo; pero a
m me parece que esta vez va de veras.
La Sptima Fiana designa claramente la Parusa; como cada uno de los
finales de los 4 Septenarios; deso veremos ms en la conferencia quinta.
Segn esto estamos prximos
a los tiempos
postreros? No
necesariamente; yo no lo s; puede que s, puede que no. Estos males que he

dicho existen hoy da; y los smbolos del Apokalipsis les calzan bastante bien;
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o ustedes dirn si no. Pero estos males pueden ser superados, o bien pueden
durar mucho tiempo (aunque nunca 18 millones de aos como dice el
optimista de Bonsirvn) o puedo yo estar enteramente equivocado, como lo
estuvo San Jernimo cuando en el siglo IV viendo el saqueo y destruccin de
Roma por los vndalos de Alarico, dijo: Viene el fin del mundo.
De aquel da aquella hora nadie sabe el cundo, ni siquiera el Hijo del
Hombre, sino solamente el Padre, el de los cielos.
Entonces para qu nos est asustando usted de vicio? No hay que
asustarse mucho: porque el Padre est en los cielos. Solamente les quise
poner delante los dos mtodos exegticos (y no hay ms que dos), la
exgesis literal simblica y la alegrica o
MIDRASH.
Y el Midrash? El Midrash! El nico provecho que tienen las cosas feas

deste mundo es rerse dellas. El Profeta David en el Psalmo 103 se pone a
alabar a Dios por todas las cosas de la Creacin, incluso por los conejos, y de
repente se acuerda del hipoptamo, y dice: Y este monstruo que hiciste para
reirse dl. Hoy da hace 63 aos que he nacido; si viniera un individuo y me
dijera que no he nacido; que a m me parece que he nacido, pero no he
nacido; que soy un Midrash, este me parecera menos imbcil que el
hombrecillo del siglo XX que a 2000 aos de distancia se pone a decir que
Cristo no naci, que el ngel Gabriel no se apareci, que la Virgen no fue
virgen (como dice nuestro Borges), que no ho huy a Egipto con el Nio, que
Cristo no cur enfermos ni resucit muertos. Cmo lo puedes saber t,
hombrecillo?, como dice el P. Laburu. Entonces, si todo eso fue una
impostura, los contemporneos de los sucesos que los creyeron, y muchos
dieron la vida por creerlo, fueron todos imbciles; y los siguientes que
entraron como un fermento en el Imperio Romano y lo transformaron, fueron
todos imbciles; y lo que siguieron, los que hicieron en Europa cosas
admirables de humanidad, de sabidura, de valor, de beneficencia y de
belleza, fueron todos imbciles, desde San Agustn hasta Napolen, Pasteur o
Beethoven; y todos los que ahora creemos, varios millones, la tercera parte
de la humanidad, imbciles! Y l no es imbcil? No: hay que inventar una
palabra nueva signifique imbcil multiplicada por todo ese nmero de gente,
imbcil ocenico, para poder calificarlo a este monstruo que hiciste para que
nos riamos dl.
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Cuarta Conferencia
Kirkegor exgeta
Suren Kirkegord, que es dado como el padre del existencialismo actual,

es un gran exgeta de la Escritura. Eso nadie lo ha dicho hasta hoy que yo
sepa. Bien, los argentinos podemos hacer algo tambin: decir algo almenos.
(Entre parntesis, no es el padre del existencialismo actual; aunque
ese movimiento muy variegado comienza con l o mejor dicho, con la
difusin de sus libros por todo el mundo. Sastre es un formulador del atesmo,
y lo que es peor, de la desesperacin demonaca: Kirkegor cree en Dios como
quin respira, es un hombre religioso, demasiado religioso, si eso es posible o
monstruosamente religioso deca l irnicamente. Estaba empapado de la
Sagrada Escritura desde el principio de su vida; y entendi la Escritura para
su vida y por medio de su vida; ese fue el instrumento y la finalidad de su
exgesis: una exgesis de un gnero especial.)
No es pues un exgeta profesional, desos que hacen comentarios de
un libro versculo por versculo; desos hay muchos. Es un existente, como
deca l (jams dijo que era un filsofo existencial; al contrario, rechaz la
filosofa, que en aquel entonces se llamaba Hegel) es un existente que con la
experiencia de su vida vida profunda- entiende con una especie de
relmpago de intuicin libros enteros de la Escritura, no este o aquel versculo
solamente.
Me parece hay que remontar hasta San Agustn para topar un
entendimiento tan profundo de los Libros Santos; sin despreciar en esto a los
exgetas que estn entremedio, que son de otro gnero.
Dnde interpreta Kirkegor? En toda su inmensa obra. Interpret el
libro de Abraham y el libro de Job en dos novelas que escribi a los 28 aos
junto con diez sermones, o sea discursos edificantes (los llamaba as,
porque l no era sacerdote o pastor, aunque quiso serlo). Interpreta pasajes
sueltos o versculos en todos sus sermones que son 13 o 14 tomos. En su
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libro Dominios del amor sobre la caridad, interpreta todas las epstolas de
San Juan y trozos de su Evangelio.
En su Concepto de la Angustia interpreta el dogma del pecado
original, y el pecado en general; y en la Teora de la desesperacin (libro
que en su verdadero ttulo es La enfermedad mortal) interpreta la
resurreccin de Lzaro, y una gran cantidad de textos del Nuevo Testamento
acerca del sentimiento religioso y del sentimiento antirreligioso.
En las Nonadas Filosficas expone la doctrina de la Redencin y de la
Gracia en una ingeniosa parbola; y en su continuacin, llamada Postdata
definitiva no cientfica acerca de Nonadas Filosficas (que es una postadata
diez veces ms larga que la carta, la cual tiene solo 100 pginas) hay un
captulo sobre la interpretacin de la Escritura en que K. pone en su lugar a
los hipercrticos germnicos, que queran interpretarla sin la fe: aunque
reconoce que sus trabajos dellos son valiosos para la lingstica (K. era un
gran lingista). En este libro capital hay solamente 22 citas directas de la
Escritura (las he buscado cuidadosamente) y muchas ms citas de filsofos,
pues se trata de un libro filosfico; aunque todo el impregnado del
conocimiento de la Biblia.
Finalmente hay dos libros finales: el Examen del Cristianismo o
Ejercicio sobre el Cristianismo compuesto de tres cuadernos, y otro libro
compuesto de dos: Prubate a ti mismo y Jzgalo t mismo que son pura
exgesis del Evangelio para mostrar que la Iglesia Luterana haba
abandonado los Consejos de Cristo, no slo en la prctica ms en la
predicacin. Contienen la sustancia de su tremendo ataque periodstico a la
Iglesia del Arzobispo Mynster (no de Cristo) que le cost la vida; y que se
public pstumamente con el ttulo de El Instante: ataque acerca de la
Cristiandad. El editor Rueda acaba de publicar me dicen un libro de K.
titulado La Religin y el Amor. K. no escribi ningn libro con ese ttulo: se
tratar supongo de una seleccin de su Diario con ese tema; no creo se
trate de Dominios del amor.
Rueda ha publicado varios libros de K.,
mediocremente traducidoso menos.

Dejando otras piezas menores, creo que he hecho mi punto de que K.,
bueno o malo, fue un exgeta.
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Estos libros que nombr son difciles para el no iniciado en Kirkegor; y

la iniciacin a Kirkegor es tambin difcil: hay que entender su vida con sus
libros y sus libros con su vida: ambos forman un bloque.
Tengo que darles por ende una silueta de su vida antes de darles su
interpretacin del libro de Job en su novelita La repeticino la Restitucin
o la Compensacin, o la Reduplicacin (Die Wiederholung).
Hay tres incidencias insignificantes en la vida deste hombre singular,
que no tuvo otras: tres frusleras, tres futesas: una creencia supersticiosa de
un hombre muy religioso medio chiflado, su padre; la ruptura de su noviazgo;
y una trivial frase de alabanza en la oracin fnebre para un Obispo luterano
de otro Obispo luterano; y esos tres traspis triviales (para m) fueron tres
terremotos (para l). Son tres bombas atmicas para el progreso, como dicen
hoy. (Ya te van a dar progreso, hechicera poca ma).
La maldicin:
El Padre del filsofo crea supersticiosamente que Dios lo haba
maldecido porque l haba maldecido a Dios: siendo pastor de cabras, sobre
un cerro de Jutlandia, arrecido de fro y de hambre, maldijo a Dios. Hoy da el
gran crtico Holemberg, autor de la mejor vida de Kirkegor que conozco,
sostiene con mucha probabilidad que el padre perpetr otra falta atroz, y que
Kirkegor lo supo. Es muy probable, mirado sus argumentos. El caso es que al
padre, casado segunda vez y vuelto un rico comerciante y rentista, la sombra
religiosidad de que estaba posedo, le dict la creencia de que se iba a secar
como un rbol maldito y que todos sus hijos iban a morir antes de los 25
aos, o bien, antes de los 33; sobrevivindolos l a todos, como en el cuento
del italiano. Tuvo naturalmente siete hijos, y dio la causalidad que los tres
primeros murieron antes de los 25, y una hija a los 33 aos.
Suren (o Suero, que ese es el nombre en espaol) el ltimo de los hijos,
que haba sido criado en esta religin fatdicade lo cual l se queja
continuamente pues lo marc para toda la vidacuando vio que pas de los
25 aos, se volvi otro hombre: parece mentira dej la vida vaga, disipada
y desesperada que llevaba, reanud sus estudios de teologa, sac el
doctorado y se puso a trabajar como ningn hombre ha trabajado en esta
vida: en el espacio de 12 aos hizo una obra genial, que en la edicin
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alemana de Diederichs que manejo, va a dar ms de 100 tomos. El invierno

de 1835 me precipit en la va de la perdicin, escribe. Tena 22 aos. La
perdicin de Kirkegor fue una perdicin muy especial. No fue un libertino
vulgar y silvestre: durante dos aos o tres fue algo peor, y mejor: fue un
desesperado, casi un demonaco. (Una de sus categoras).
Pero esta mala infancia lo marc. Yo no he tenido infancia, yo he sido
siempre viejo. Su relacin con Dios Padre es la misma relacin que con su
padre, y su relacin con el Arzobispo Mynster es la misma relacin: una
mezcla de rebelda y de sumisin tmida. Hoy da muchos autores catlicos,
por ejemplo Aranguren, Sciacca y su discpulo argentino Carturelli, otro
argentino, el Dr. Laur, Ren Jolivet afirman que la religin de K. es sombra,
amarga, desesperada, luterana, inhumana, egocntrica, antisocial, etc. Es un
error. Hay en l plantada una religin as, la religin de su padre, en un
estrato inferior, como si dijramos; y hay otra religin que reacciona
fuertemente contra esta marca de Can; y la domina poco a poco, en un
interminable itinerario de la mente a Dios. Eso es justamente toda la obra
de Kirkegor: una especie de cuaderno de ruta de un camino espiritual, de la
Subida al Monte Carmelo, que dira San Juan de la Cruz. La religin de K. es
dialctica, como deca l: otra de sus difciles categoras. TODO en K. es
dialctico; es decir, est
machimbrado de dos cosas contrarias que se
apuntalan mutuamente: la thesis y la antithesis de Hegel, apuntalndose

entre s; pero sin la syn-thesis.
Quedmonos con un consejo de K.: No hay derecho a educar a un
chico como me educaron a m; me echaron la carga de una religiosidad que
aun para un adulto sera excesiva. Nadie me habl del nio Jess, me
plantaron delante de un crucifijo ensangrentado. Si a un nio se lo educara en
un miedo tremendo a romperse una pierna, a fin de que no se la rompa, por
eso mismo ese nio se la romper ms fcil que otros. As lo hicieron conmigo
respecto al Pecado. Y para mi padre, el Pecado era el pecado de la carne
Fue un gran pecador K.? No.
Tuvo un hijo natural? No.
Temi haber hecho un hijo natural? No. Probablemente muri virgen.
Son paparruchas de los autores avivados, que rechazo sin dar razones, como
hay que hacer con las paparruchas.
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Por qu rompi su compromiso con Regina Olsten?el segundo

terremoto de su vida. Ay, nadie lo salva jams! dijo l. Probablemente no lo
supo l mismo hasta prximo a su muerte, a los 44 aos. Es un enigma. Yo
soy un enigmadeca l.
Era impotente. Era homosexual. Era masturbador o muelle. Tena una
fijacin incestuosa en su madre. Era loco, simplemente, era esquizofrnico,
dice el mdico dans Helweg, que escribi un libro para probarlo.
Paparruchas. Paparruchas puercas, a la moda de nuestra adorable poca.
Pero nosotros sabemos ya por qu rompi. El escribi cuasi
profticamente: Y he aqu por qu, no solamente mis escritos, sino tambin
mi vida, la intimidad estrafalaria de toda la maquinera, sern objeto de
interminables estudios. (Diario 1847) Esto se ha cumplido.
He aqu los hechos estrafalarios; se comprometi con Regina Olsten
el 10 de septiembre de 1840 con gran contento de ambas familias; rompe el
11 de octubre de 1841 con gran desolacin de ambas familias y de la novia,
una accin estrafalaria, fue calificada. Estrafalaria viene del italiano
strafare, hacer con demasa. Pues bien, s, K. lo haca todo con demasa.
Procura aparecer a los ojos de Regina como un desleal y un mal
hombre, a fin de que ella pueda ser feliz, que se desenamore dl; escribe
para eso el Diario de un seductor y La Repeticin, con los libros de
Abraham y de Job, con la esperanza dialctica (o sea doble, o disyuntiva) de:
o bien recuperar a Regina, o sea, de que Dios se la devolviera por
repeticin, como al santo Job devolvi sus bienes; o bien, librarse de su
amor para siempre. Ninguna de ambas cosas consigui. Regina, que por
supuesto no haba entendido palabra de los dos libros, se casa con un
profesor de K., Fritz Schlegel, y l contina amndola toda su vida, y
cavilando (este gran cavilador) por qu, en el fondo, no quiso casarse
teniendo amor: ese amor enteramente romntico que lo sostiene en su
trabajo realmente sobrehumano. De modo que Dios en definitiva le dio la
Repeticin, como veremos, su trabajo.
Escribe un libro: Culpable? O no culpable? con su cavilacin de un
ao acerca de si rompa o no, un libro nico en la literatura mundial; porque
K. no transcribe ni describe su perplejidad, sino que la transmite
directamente al lector, le pone un caos en la cabeza: inventa un aparato de
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palabras para trasmitir un estado de espritu. No es un libro sobre la angustia

(ese vino despus) es una descarga de angustia como una descarga elctrica.
En la hora de la muerte recin se aquieta: dice enigmticamente que
no se cas porque toda su vida llev un aguijn en la carne, como San Pablo,
aunque quizs no el mismo aguijn o espuela que San Pablo. Aqu entran las
paparruchas.
Una cosa sabemos cierta: que K. rompi su compromiso por un motivo
de ndole religiosa.
Qu motivo? Dejando a un lado las paparruchas, y dejando las
sutilezas, a veces muy inteligentes, de los crticos, por ejemplo:
Que l era un intelectual nervioso incapaz de decisiones graves.
Que l era todo espritu y vio no le convena el matrimonio.
Que vio no poda hacer feliz a una muchacha vulgar, etc.
El motivo hondo de elegir el celibato fue simplemente el mismo motivo
que tiene la Iglesia para imponer el celibato a los sacerdotes; aunque NO
visto clara sino oscura y ambiguamentepor l, dialcticamente como todas
sus cosas. A no ser despus de una rumia de 12 aos al fin de su vida. Este
gran Rumiante! Recordemos que hizo su camino espiritual, su itinerario de la
mente de Dios, enteramente
SOLO:
sin ninguna Iglesia; rechaz la Iglesia
Luterana y no entr en la Iglesia Catlica, quizs por falta de tiempo. Dice su

traductor ingls el pastor Walter Lowrie que si K. hubiese vivido un poco ms,
hubiese entrado en la Iglesia Catlica; y se hubiese puesto enseguida a
escribir contra el Vaticano. Lstima muri tan joven, a los 45 aos.
De la tercera fruslera que fue terremoto, es decir, ataque final a la
Iglesia Luterana, dir poco, pues no pertenece a mi tema de hoy; basta decir
que el fondo de su terrible libro contra los pastores sus cfrades es que han
repudiado el celibato sacerdotal, y todos los consejos de Cristo, lo ms alto
y lo ms bajo de la moral cristiana, la cspide y el cimiento. Fue una frase del
Arzobispo Martensen, el sucesor, en el entierro del Arzobispo Mynster, en que
lo llam un testigo de la verdad, lo que desencaden la tormenta que haba
estado hinchndose durante 8 aos, o durante toda su vida. Un testigo de la
verdad es un Apstol, o bien un Mrtir, cosas que Mynster no fue ni de lejos.
K. se desencadena como un rinoceronte, carga contra toda la Iglesia Danesa
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de la cual su hermano Juan era Obispo, hace el ltimo esfuerzo de su vida

(compuesta de esfuerzos) y muere. El mismo da que sac del banco los
pocos pesos (o riscdels) que le quedaban, cay desmayado en la calle, y
algunas semanas despus muri en un hospital.
Muri como un santo, como decimos vulgarmente; pero un santo
excomulgado. Su amigo Busen le dijo:
-Quieres recibir la comunin?
Si me la trae un laico s, si me la trae un pastor, no.
Eso no est bien, Suren.
-qu quieres? Son funcionarios del gobierno.
Entonces crees que ests en gracia de Dios?
-S!
La muerte de K. tiene la serenidad de la muerte de un santo; o por lo
menos, de un sabio.
Saluda de mi parte a todos los hombres; dles que los he amado
dijo a Busen. S, incluso a los curas. Conozco a los hombres y sin embargo
los tolerodijo un gran espaol. K. dira: Conozco a los hombres, me han
hecho sufrir lo indecible, y los amo.
Los curas son unos canbalesreza el n 9 de El instante. Public
10 nmeros de ese peridico hecho todo y editado por l: el undcimo se
encontr hecho sobre su mesa cuando muri.
Los curas son unos canbales
y por tanto l los ataca como un canbal: el abstruso y austero filsofo se

convierte en un polemista y en un periodista popular, casi populachero: l,
que odiaba tanto el periodismo. Crey que Dios se lo peda y lo hizo. Se lo
peda Dios? Por los frutos que produjo su obra (en l mismo y en todo el
mundo) parece que s. Y adems porque los incrdulos de todo el mundo,
ms algunos catlicos, lo tratan ahora de loco.
Si adoptamos la doctrina de Lombroso de que todos los genios son
dementes, entonces que Dios nos d muchos dementes desta clase!
Dejmonos de paparruchas; el genio no es la demencia; el genio es lo
2
(Los curas luteranos son unos canbales porque comen carne de sus semejantes, comen carne de profeta. Es decir,
primero matan a los profetas; despus les hacen grandes monumentos, como dijo Cristo; y se subsisten gracias al
movimiento religioso que el profeta suscit o conserv. El fariseo necesita del Santo; porque el Santo con su
predicacin y ejemplo le conserva la religin, de la cual l vive. El justo vive de la fe, dice San Pablo; s, pero
vive de la fe propia; el fariseo vive de la fe de los otros. El fariseo necesita del Santo; pero no vivoporque cuando
vive, ataca al farisasmosino muerto y sepultado y puesto en el calendario).
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contrario de la demencia. Si ha habido genios dementes quiere decir que no

han sido del todo dementes ni del todo genios.
Puesto esto voy researles la interpretacin del libro de Job en la
novelita psicolgica: La Repeticin.
Puede ser que escribir este libro lo haya salvado de la demencia, eso
s. Demencia por tener que dejar una mujer?S. Mujeres hay un montn
le dice Constantino Constancio al hroe de la novela. No. Para este hombre,
para esta clase de hombres, hay una sola mujer en el mundo: el flechazo de
Cupido tiene en ellos un efecto fatdico. Es simplemente renunciar a la
felicidad, o no, y el hombre no puede renunciar a la felicidad.
Constantino Constancio es el narrador de la novela; es un psiclogo
maestro, o al menos se cree tal, y es un hombre de mundo que topa en un
viaje con un joven desconocido perdidamente enamorado de una mujer con
la cual no sabe si debe casarse o no, y con la cual ha roto abruptamente. K.
calca el conflicto novelesco sobre su propio conflicto, cambiando algunos
sucesos, naturalmente: poniendo otros sucesos equivalentes; pero el conflicto
est all entero; y es un conflicto supremo. Parecera mentira; pero el caso es
que en ese conflicto llova sobre mojado: sobre el temperamento de K., sobre
su humor melanclico, sobre las desgracias que ya haba sufrido, sobres su
capacidad de amar, sobre su inteligencia extraordinaria; era desos hombres
que tienen emociones verticales como dicen, emociones enteras que van
de un golpe de lo ms alto a lo ms bajo, hasta el fondo final del alma, esos
hombres que en cada puesta juegan todo lo que tienen, que no emplean su
alma a pedazos. 3 Dado lo que era K., el conflicto era de vida o muerte; y para
mejor, no vea claro si al romper haba hecho un bien o no, sus motivos eran
subconscientes, como dicen hoy. Culpable? O no culpable?. Era como
tirarse de cabeza al abismo por gusto; no por gusto pero sin saber bien por
qu.
El psiclogo Constantino Constancio se pone a aconsejarlo: que
seduzca a esa mujer y despus la abandone; que le d celos, dejndose ver
por todos con una costurerita que el psiclogo contrata expresamente para
eso por un ao; que renueve el compromiso, cosa perfectamente factible; que
arroje para siempre esa pasin insensata de su corazn; y finalmente, que se
vaya al diablo. El joven desconocido no puede hacer ninguna de esas cosas,
3
Como de los espaoles dijo un gran espaol: Que son prestos a jugarse la vida; pero son perezosos a jugar una cosa
que sea menos que la vida.
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fuera de irse al diablo. Contesta que est abocado al suicidio, que no ve otra
cosa.
Todo est contado con lujo de espesa psicologa; psicologa profunda,
como dicen hoy. Es una novela psicolgica tan buena como el Adolfo de
Benjamn Constant, famosa en aquel tiempo; slo que el Adolfo no tiene nada
adentro, fuera de finos anlisis psicolgicos; y esta tiene filosofa y teologa,
es decir, exgesis; y adems la fe cristiana.
El joven desconocido, el Sinnombre, desaparece y despus comienza a
escribirle cartas al psiclogo cnico. No se ha suicidado, ha ledo el Libro de
Job; y siendo un tremendo creyente se ha convencido de la Repeticin o
Reduplicacin: as como Dios devolvi duplicados sus bienes al Santo Job, as
tiene que devolverle a l mismo sus bienes despus de la prueba; es decir, su
felicidad; es decir Regina. Regina puede cambiar volverse una mujer
extremadamente religiosa, como era l; puede cambiar leyendo sus libros; y
entonces l puede casarse con ella.
Le llega la noticia de que Regina se ha casado. Absolutamente
imposible la repeticin en esta vidani en la otra. Tentacin de suicidio- y
de incredulidad en Dios. K. recibi la noticia del casamiento al terminar La
Repeticin. Rompi entonces el final novelesco de la novela (cosa
excepcional en l, que no rompa nunca un papel escrito por l, por lo cual
tenemos como 50 tomos de su Diario) y puso en su lugar esas cartas
ambiguas, dialcticas, impregnadas de una opaca desesperacin y de una
opaca esperanza al mismo tiempo.
La tentacin es vencida: Dios tiene que dar la repeticin, la Escritura
no puede mentir. En la otra vida? En esta vida. En la otra vida no tiene
gracia, eso lo sabemos, para eso no hay que escribir el libro de Job. En esta
vida? De qu manera? Yo no lo s: Dios no puede fallar. Pero entonces desde
hoy Ud. va a ser un hombre desesperado, va a expresar lo imposible! S:
como Abraham.
Al fin de su vida K. reconoci la repeticin. En el momento de la
ruptura, Regina (que entre parntesis era bastante fea) lo volvi poeta; no
que no tuviera ya los dones nativos del poeta: Regina despert esos dones. Y
al fin de su vida lo volvi un santo, o digamos por lo menos un justo. (Yo le
rezo a Suren Kirkegor). Y en el intermedio, ese amor lo sostuvo para elaborar
una obra literaria portentosa; la cual inmortaliz a la misma Regina; lo cual a
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la Regina le importaba un bledo. O sea que Dios ni le quit el amor a Regina

ni se lo dio; pero ese amor lo hizo grande, en esta vida y en la otra. Esa fue la
repeticin, si quieren ver.
Constantino deca: Una mujer no significa nada, hay montones de
mujeres;
y ninguna
vale tanto
como
todo esoKirkegor
contest
humorsticamente a esto a fin de su vida diciendo: Muchos hombres se han

vuelto poetas por causa de una mujer, muchos hombres se han vuelto santos
por causa de una mujer; pero no ha sido la mujer que han desposado, esa los
ha vuelto buenos padres de familia y a lo mejor senadores del Reino, como el
honorable senador Petersen. Ha sido la mujer que no han posedo y que
han amado: la mujer lejana e imposible como una estrella.
Bien, eso por lo menos le pas a l: nada impide que una esposa lo
vuelva tambin poeta al senador Petersen, tanto mejor. Pero K. responde
humorsticamente a Constantino Constancioresponde solamente con su
experiencia, toda la que hay.
La exgesis del libro de Job y la doctrina de la repeticin se incorpora
a la filosofa de K. con unos alcances inesperados: el ve que la repeticin de
Job es lo que llamaron los filsofos griegos reminiscencia y el filsofo Hegel
la mediacin; pero que es tambin diferente, es una especie de milagro. 4 El
libro de Job consta de dos partes: un relato legendario acerca de la prueba de
Job por Satans al principio, y al final la reduplicacin de Dios, como ustedes
saben; este relato es su verdadero fondo; y entremedio, un largo poema
teolgico (pues el autor del libro de Job es un gran poeta) acerca del
problema del Mal y acerca de la existencia de su causa, el diablo.
La exgesis siempre se ha fijado en este poema teolgico (ver por
ejemplo el comentario de Paul Claudel) aadiendo a lo ms la refutacin de
las ideas falsas de los amigos de Job, por ejemplo, que si uno sufre una gran
desgracia es por ser culpable de algo feo por ms que lo niegue; que los
buenos no pueden sufrir agonas extraordinarias, porque hay Providencia; y
que los malvados son siempre castigados en esta vida. Pero eso es poco: lo
que resuelve todo en este tremendo problema y tremendo poema, es el final,
la Repeticin; y K. ilumin ese enigma. Es el mismo enigma del Ciento por
uno en esta vida de Jesucristo; promesa que parece muchas veces no se
cumple. En m no se ha cumplido. Bah, se estar cumpliendo a lo mejor.
4
Los franceses dicen: Plus a change, plus cest la mme chose, cuanto ms cambia esto, ms es la misma cosa.
De la Repeticin de Job habra que decir al revs: cuanto ms es la misma cosa, ms diferente.
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Es tan importante eso que vio K. para poder llamarlo gran exgeta?
Bueno, por lo menos nadie lo vio y lo puso en limpio antes que l; y haba ya
veinte siglos de exgesis. Qu es lo que vio? Vio que la vida de Job es el
paradigma de la vida del justo en este mundo; donde nunca faltarn pruebas;
y que cuando el justo es probado en forma atroz, como Abraham y Job, Dios
quiere devolverle en esta vida los bienes que le quit; aunque quizs en otra
forma; porque tampoco a los siete hijos de Job que fueron aplastados Dios no
los resucit; le mand tres hijas ms, famosas por su hermosura, dice la
Biblia. Y no puede fallar la Escritura. Fallamos nosotros; a muchos (como a m)
Dios no les devuelve el ciento por uno de los bienes dejados porque no los
han dejado del todo. Lo que en este plano superior hace Dios, tiene que ser
oculto, misterioso: vere Deus absconditus es tic, veramente un Dios oculto
eres t, dice el Profeta Daniel.
Probablemente no dejamos los bienes deste mundo del todo. Los
dejamos como aquel labriego espaol que fue a la Iglesia y haba en la puerta
un gran cuadro del Purgatorio con horribles llamas, una bandeja y un letrerito:
Limosna para las nimas. Un duro, indulgencia plenaria. Duro echado, nima
salida. Y ech un duro diciendo: por el alma de mi padre y le pregunt al
Sacristn: -Sali el alma? -Por supuesto, dijo el Sacristn. Agarr el duro y
dijo: Pues que no sea tonto de volver a meterse!. He dicho.
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Quinta Conferencia
La Parusa
- Lacunza cundo vivi y por qu est en el Index?

La Parusa es hoy da el punto ms importante de la Sagrada Escritura.
Para el catlico es un dogma. La Iglesia no ha definido nada acerca de la
enconada divisin que existe hoy entre literalistas y alegoristas, discusin
que comenz en el siglo IV: tiempo no le ha faltado.
Parusa es el nombre tcnico de la Segunda Venida de Cristo: es
palabra griega que significa entre otras cosas venida, llegada, o sea
adviento o advenimiento. San Mateo la us una vez en su Evangelio: En
ese tiempo significaba principalmente la llegada solemne de un Rey a una de
sus ciudades. Los Apstoles la siguieron usando para significar el retorno
glorioso de Cristo. Estamos cerca del adviento en el cual tiempo la Iglesia
predica dos domingos acerca del Adventus del Seor; el cual est en el
Credo: Creo en la resurreccin de la carne y desde all ha de volver a
juzgar los vivos y los muertos.
Creo que es el punto ms viviente de la exgesis de la Escritura: son
profecas por cumplirse. Las antiguas profecas referentes a la primera
Venida, se han cumplido y han sido estudiadas profundamente; para los fieles
no son problema; existen listas ordenadas de los vaticinios mesinicos
hebreos y su cumplimiento, de las cuales la ms conocida es la de Blas
Pascal. Las profecas de la Segunda Venida no se han cumplido todava; y
existe acerca dellas una viva lucha subterrnea de la que los fieles no suelen
estar enterados. Incluso le puede venir a uno una condena fulminante de un
Monsiore que NO sabe de qu se trata y a quien le ha llegado una acusacin
malintencionada de un politicastro argentino.
Las antiguas profecas hoy no son problema: sin embargo para los
Santos Padres eran ellas (y no los milagros) el principal argumento pro la
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Divinidad de Cristo: en parte por la razn obvia de que la Primitiva Iglesia se

diriga primeramente a los judos, los cuales tenan las profecas y las tenan
por inspiradas e infalibles, y no admitan como inspirados los Evangelios,
donde estn los milagros.
En 1919 siendo estudiante (o mejor dicho novicio en Crdoba) le dije
a uno de mis profesores, el P. Luis Parola: Las profecas no me convencen
mucho. Los Santos Padres eran hombres inteligentes y hbiles y las Profecas
hebreas constituyen una masa enorme de literatura. No sera posible que los
Santos Padres primeros hayan acomodado rasgos sueltos y versculos
separados desa literatura a la imagen de Cristo que ellos ya conocan? No
deliberadamente por supuesto!. El me mir un momento, y luego me dijo:
Hgalo.
-Cmo?. Haga eso, pruebe a hacer eso: tome las escrituras y trate
de hacer un retrato con ella de Alejandro el Magno, Carlomagno, San
Francisco de Ass, Napolen o cualquier personaje de la historia que conozca.
La respuesta es contundente efectivamente e imposible. La vida del Rey
Mesas est reseada (o espejada) en las antiguas profecas desde su
nacimiento en Beln hasta su Pasin y Muerte y Resurreccin, junto con los
sucesos concomitantes, como la destruccin de Jerusaln, la dispersin de los
judos y la fundacin de la Iglesia. Sera enteramente risible querer acomodar
las profecas a cualquier otro personaje, no solamente real, sino solamente
posible. Para burlarse de los ataques de los hipercrticos germanos, un
ironista francs (cuyo nombre se me escapa ahora) escribi un libro en que
con el mtodo de los sabios incrdulos prob, que Napolen no haba
existido!. Napolen Bonaparte, mito solar.
Si eso es verdad tomando las profecas sueltas, hay un hecho todava
ms aplastante y es el conjunto dellas. El ncleo dese conjunto, que como un
hilo conductor corre a todo lo largo desde el Gnesis a Malaquas, es el Rey
Mesas y el Reino del Mesas: el cual va a aparecer en Israel un Rey
extraordinario y va a fundar un Reino Universal, y ese Rey est marcado
hasta el tiempo de su aparicin en las setenta semanas de Daniel. Daniel hizo
la profeca ms clara acerca del Reino Mesinico y marc su aparicin a 70
semanas de aos de su profeca; cerca de 500 aos; y esos 500 aos se
estaban llenando cuando apareci Cristo y por eso haba tal efervescencia
religiosa en Palestina entonces; efervescencia en la cual se injert la prdica
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de Juan el Bautista y la de Cristo. Hoy da los judos tienen un mandato en el

Talmud: Maldito sea el que compute los aos de Daniel. En efecto, los aos
de Daniel son fatales para el judo que todava espera la llegada del Rey
Mesas. Han pasado ya cerca de 2.500 aos.
Existen por tanto dos hechos enormes que se conjugan formando un
milagro mayor que la resurreccin de un muerto: son como vertientes
histricas que confluyen en un punto, que es Cristo.
Una vertiente es la historia antigua que conocemos mejor de todas, de
un pueblo que tiene la mayor y mejor literatura de todos los antiguos: en l y
en ella, una inmensa esperanza de un Rey Salvador, llamado as Jeshu,
Jess, y de un Reino Universal justo y santo se va concretando en pormenores
ms precisos cada vez hasta llegar al tiempo, que es el 752 de Roma y
primero de nuestra era; y la otra vertiente correlativa tomando desde
nosotros que estamos aqu desciende hasta esa misma fecha a travs de
toda la historia de Europa y el mundo hasta ese mismo punto, reflejando
como un espejo la otra vertiente, esa inmensa expectacin. Y estas dos
vertientes cubren ms de 40 siglos!. Eso solamente lo puede hacer un Ser
que sea dueo de toda la historia, que est por encima de los tiempos; no lo
pueden hacer ni el artificio o malicia de los hombres ni el azar o casualidad
mucho menos. Si yo me engao, oh Dios, -deca el Canciller Juan Gersoneres T quien me ha engaado.
Este es el milagro de las profecas: todas las profecas particulares han
sido atacadas una por una (y defendidas) desde que existe la Iglesia; pero su
conjunto es absolutamente inatacable. Ahora bien, si las profecas antiguas,
las profecas que quedan se van a cumplir tambin. En esta conferencia
tratamos de nuestro futuro; del futuro del mundo y del futuro personal de
cada uno de nosotros.
La exgesis de toda la Escritura voltea hoy da en torno de la exgesis
del Apokalipsi; y la exgesis del Apokalipsi voltea en torno del Captulo Veinte.
Esta es la situacin neta. Este captulo puede interpretarse alegricamente o
bien literalmente; es decir, o es una alegora o mito, o es una profeca. No
hay otra salida.
El captulo XX, que leer al final, predice esencialmente dos
resurrecciones al fin del mundo; y entre ellas un largo perodo de tiempo
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(1.000 aos) de prosperidad de la Iglesia, llamado el Milenio o el Reino

Milenario.
He traducido un libro llamado La Iglesia Patrstica y la Parusa del P.
Jesuita espaol Florentino Alcaiz que acaba de salir al pblico. En l se
recogen simplemente todos los dichos de todos los Santos Padres y Doctores
de los primeros cinco siglos.
El Resultado es el siguiente: todos los Santos Padres que han hablado
del punto creen literalmente en el Reino Milenario; no creen en la
interpretacin alegrica; ni menos en la interpretacin literal crasa o carnal
del heresiarca judo Kerinthos o Cerinto; a la cual algunos atacan fieramente.
Hay pues tres interpretaciones posibles del Apokalipsis y nada ms que
tres: dos catlicas y una hertica.
1) La interpretacin literal patrstica. Ella cree, como he dicho, que
habr en efecto dos resurrecciones despus de la Venida de Cristo y la
derrota del Anticristo, y un nuevo reino de Cristo en la tierra de gran paz y
prosperidad; y este espacio de tiempo ser el Juicio final, con la resurreccin
Universal, tambin de los malvados, al final. Los que exponen totalmente esta
doctrina son San Ireneo Obispo de Lyon en el siglo II, y el retrico Lactancio,
el maestro de San Agustn en el Cuarto siglo; pero es comn a toda la Iglesia.
Tambin el poeta romano Commodiano en un largo poema en hexmetros
llamado El Juicio; y en gran parte uno de los cuatro Doctores Mximos de la
Iglesia Latina, San Ambrosio, tambin maestro de San Agustn. Todos los
dems fragmentariamente. Naturalmente estoy hablando de los escritos que
nos quedan: muchas obras dese tiempo se han perdido y nos quedan
fragmentos o solamente el ttulo.
2) Casi al mismo tiempo que los Apstoles, viviendo el Apstol Juan,
un hereje de origen judo, Kerinthos, suscit una complicada hereja con una
interpretacin carnal o crasa de las profecas escatolgicas: que segn l
predicen la restauracin o instauracin del podero judo en el mundo por
medio de Cristo, un reino mundano en el cual los judos cristianos se van a
vengar de sus enemigos incluso por medio de guerras (imaginemos a
Jesucristo sentado en un trono en Jerusaln con un Rattenbach y un Alzogaray
al lado) la restauracin de la ley de Moiss con la circuncisin, el Templo y los
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sacrificios de animales; o sea, la idea de los fariseos en tiempo de Cristo y

finalmente, como recompensa por las penurias sufridas por los justos,
grandes fiestas, festejos y francachelas, bastante carnales al parecer, si no
obscenas; lo cual pone furioso a San Jernimo. Digo al parecer porque no
nos ha quedado una sola lnea de los escritos de Kerintos; conocemos su
hereja por las refutaciones, casi siempre indignadas, de los Santos Padres.
Milenismo carnal, milenismo craso o kiliasmo se llama esta hereja.
Encontrarn Uds. en la literatura actual con mucha frecuencia escritos
sobre el milenarismo (mejor es decir milenismo) dividido en dos:
milenismo espiritual y milenismo carnal. Esta divisin ocasiona fcilmente
el error de creer hay un gnero llamado milenismo y dos especies dl, el
espiritual y el carnal. No hay tal cosa: existe la interpretacin literal de los
Padres de la Iglesia y su corrupcin por Kerinthos; una hereja; y as como un
hombre vivo y un cadver no pertenecen al mismo gnero, al gnero hombre
- dice Aristteles; pues el cadver pertenece al gnero restos o
corrupcin, as la doctrina de la Epstola de Bernab, del mismo siglo I y la
de Kerintos del siglo I no pueden alinearse juntas ni referirse al mismo
gnero; como la doctrina de Lutero y la de San Agustn no son dos clases de
augustinismo. Este error es hoy da frecuente; y el culpable, por desgracia, es
San Jernimo; como veremos,
3) La 3 interpretacin es el alegorismo inventado por el hereje
donatista Tyconio en el siglo IV, la cual adopt San Agustn despus de ser
milenista o literalista (en el sermn 259) y le comunic un enorme impulso
hasta nuestro das, en que es la ms frecuentada enseanza, aunque no la
nica como pretenden muchos alegoristas; no lo pretendi San Agustn por
cierto, el cual expresamente dice que no sabe si es la verdadera. Lo veremos
al final.
Entre estas tres opiniones existe hoy una guerra que no es nada fra. Lo
curioso es que el milenismo carnal de Kerinthos, tan grosero, subsiste en
nuestros das, en algunas sectas protestantes, como los Testigos de Jehov,
o Mormones, que andan aqu entre nosotros; y otra reciente secta yanqui,
llamada La Nueva Dispensacin que segn el Dr. Murria en su Comentario al
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Apokalipsis tiene cinco millones de adeptos, es decir, como toda la poblacin

de Bs. As.: todo en EE.UU. es rascacilico o kolosalista.
Puesto esto voy a leerles algn ejemplo de la interpretacin patrstica,
explicar la virazn de la exgesis en tiempo de San Agustn y exponer
brevemente las dos exgesis catlicas.
Esta creencia de que el mundo va a durar 6.000 aos (desde Adn, no
desde el comienzo de la creacin) se repite en muchos Santos Padres, y es
una tradicin judeocristiana muy antigua y muy respetable, dice Menndez
Pelayo. Es de fe? No. Est en la Escritura? No; sino en una interpretacin
patrstica de sendos versculos de David y de San Pedro. De modo que si la
ciencia moderna llegara a probar que el hombre est sobre la tierra hace
15.000 aos (o quince millones, dicen algunos, que necesitan todo ese
tiempo para transformar al mono en hombre) si lo llegare a probar, digo, (que
hasta hoy no lo ha hecho) entonces habra que abandonar esa tradicin como
un error. Por ahora no veo la necesidad. El darwinismo no pasa de ser una
hiptesis sin prueba ninguna; y esas cifras enormes sobre la aparicin del
hombre sobre la tierra dependen del darwinismo.
Del principio deste perodo apostlico, la Didaj y la Epstola de
Bernab, voy a saltar al final del perodo, a Lactancio, escritor africano que
fue maestro de San Agustn. En su gran libro Instituciones Cristianas; que
nos ha sido conservado entero, Lactancio hace una resea de la
interpretacin tradicional (llammosla
milenismo espiritual si quieren)
larga y completa, casi tan completa como la de San Ireneo dos siglos antes.
En ella hay una pgina muy curiosa que voy a leer, una descripcin de cmo
sern los ltimos tiempos; es decir, lo que llaman la gran apostasa: cuando
las naciones cristianas perdern su cristianismo, y lo que es peor, lo
adulterarn. Dice as:
Tenemos en los arcanos de las Sacras Letras que el Patricarca de
los Hebreos pas al Egipto con toda su familia y parentela apremiado por
la caresta de los alimentos; y que su posteridad, habiendo habitado
mucho tiempo en Egipto y crecido en sector numeroso, siendo oprimida
con yugo de esclavitud grave e insoportable, hiri Dios a Egipto con llaga
insanable y liber a su pueblo sacndolo por el medio del mar, rasgadas
las aguas y apartadas a una y otra parte, para que el pueblo caminara
por lo seco; mas tentando el Rey de los Egipcios seguir a los fugitivos,
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volvi el pilago a sus cauces, y el Rey fue atrapado con todo su ejrcito.
Prodigio tan claro y asombroso, aunque por el momento mostr el poder
de Dios a los hombres, sin embargo fue principalmente signo y
prefiguracin de una cosa mayor, la cual parecidamente Dios ha de hacer
en la ltima consumacin de los tiempos. Pues liber a su gente de la
pesada esclavitud del mundo. Pero como entonces era uno solo el pueblo
de Dios, y estaba en una sola nacin, entonces slo Egipto fue golpeado.
Mas ahora, porque el pueblo de Dios congregado de entre todas las
lenguas, habita entre todas las gentes, y es dominado y oprimido por
ellas, ocurre que todas las naciones, es decir, el orbe entero, sea azotado
con justo flagelo, para librar al pueblo santo y cultor de Dios. Y como
entonces acontecieron prodigios con que la futura derrota de Egipto se
mostrara, as en el final sucedern portentos asombrosos en todos los
elementos, por la cuales se entienda por todos el final inminente.
Aproximndose pues el trmino de este ciclo, es forzoso que se
inmute el estado de las cosas humanas y caiga pues ms bajo an, a
causa de la maldad creciente; de tal modo que aun estos tiempos
nuestros en que la injusticia y la malignidad creci al sumo grado, en
comparacin con aquel extremo insanable, se podran tener como felices
y realmente ureos.
Pues de tal manera escasear la justicia; y crecern de tal modo la
codicia y la lascivia, que si algunos entonces fueren buenos, sern presa
de los malevos y atropellados de todos modos por los injustos; slo los
malos sern opulentos, y los buenos se debatirn en la pobreza y en la
vejaciones.
Se confusionar todo el derecho y perecern las leyes. Ninguno
entonces poseer nada si no fuere adquirido o defendido malamente: la
audacia y la fuerza lo poseern todo. No habr confianza en los hombres
ni paz ni humanidad ni pudor; ni verdad. Y as tampoco habr seguridad
ni gobierno derecho, ni refugio contra los males.
Toda la tierra se alborotar, y rugirn guerras por doquiera; todas
las gentes andarn en armamentos y se resistirn mutuamente. Las
naciones fronterizas pelearn entre s. Y Egipto el primero de todos
pagar el castigo de sus estpidas supersticiones y ser cubierto de un
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ro de sangre. Entonces la espada recorrer la tierra, segndola toda y

postrando las cosas como mies madura.
Y de esta confusin y devastacin, la causa ser que el nombre

Romano, por el cual se rige el orbe (me horroriza el decirlo, pero lo dir
porque ha de suceder) ser quitado de la tierra y el dominio volver al
Asia, y de nuevo mandar el Oriente; y el Occidente servir.
Ni debe extraar a nadie que un reino tan potentemente
cimentado, tanto tiempo y por tan magnos varones, y con tan grandes
munimentos confirmado, todo no obstante un da caer. Nada hay creado
por fuerzas humanas que las mismas fuerzas humanas no puedan
destruir: porque mortales son las obras de los mortales; pues los otros
reinos anteriores, habiendo luengamente florecido, sin embargo tambin
murieron
De donde sac Lactancio esta descripcin del futuro? En la Escritura

no est o est solamente indicada en embrin; por tanto la sac de la
tradicin apostlica; y del espectculo de su propio tiempo, de la persecucin
de Diocleciano, que l presenci en su juventud, y cuyo final vio. De donde
sac Lactancio esta profeca que lo hace temblar de que el Imperio Romano
y el Orden Romano iba a ser abolido, y que el Asia iba a dominar de nuevo en
el mundo? En el Apokalipsis se dice que en los ltimos tiempos se va a secar
el ro Eufrates para dar paso a los ejrcitos asiticos para contra Europa. Eso
significa que una barrera entre el Asia y Europa va a caer, la cual en aquel
tiempo era el Ro Eufrates. Esa barrera hoy da ha cado: China y Rusia se
yerguen amenazantes sobre Europa. Pero de dnde sac lo del Imperio
Romano abolido? No est en el Apokalipsis; probablemente de San Pablo.
San Pablo escribi a los Tesalonicenses, que crean con espanto que el
fin del mundo estaba encima, y crean errneamente que eso era enseanza
del mismo Pablo, que no poda ser todava el fin del mundo porque estaba de
pie an el Obstculo y el Obstaculizador, (palabras en griego), una palabra
griega, Obstculo, que l pone en neutro y en masculino; o sea, Lo que
ataja y el El Atajador que mientras no sean retirados no puede aparecer
el Anticristo, segn el Apstol.
5
Egipto: figura de la capital opresora, sea cual fuere. Ver Apokalipsis, XI:8.
P g. 62 de 88
Los Santos Padres creyeron que el Katjon, o sea el Obstculo del

Anticristo era el Emperador y el Imperio Romano; o sea, que la Ley, la
Autoridad y el Orden Romano impedan que levantara cabeza la maldad, la
perversidad, lo Demonaco; supuesto que lo perverso y demonaco exista
entonces y existe hoy y existir siempre, aunque sofrenado ahora por el
Orden Romano. El Orden Romano no se extingui con la cada del Imperio de
Julio Csar, sino que se conserv y pas a la Cristiandad; y pas mejorado; e
incluso un Rey con el ttulo de Emperador Romano hubo siempre en Europa
hasta ahora, es decir, hasta el ao 1806 cuando el audaz italianito Napolen
Bonaparte fundando la Confederacin del Rhin despoj de su ttulo de
Emperador del Sacro Imperio Romano Germnico al Emperador Francisco II de
Austria.
El Orden Romano, que es para m lo mismo que para los Santos Padres
el Obstculo del Anticristo, est hoy da bastante descalabrado y atacado a
fondo6. Las columnas del Orden Romano son la Familia, la Propiedad Privada,
el Ejrcito y la Religin, lo vengo predicando hace ms de 20 aos; y esas
cuatro columnas estn minadas hoy en todas las naciones, incluso las
catlicas; y el Comunismo tiene por programa paladino deshacer esas cuatro
columnas. De modo que la prediccin de Lactancio es sumamente actual.
Y desta confusin y devastacin la causa ser que el Nombre Romano
(no dice que el Csar, dice el Nombre Romano, es decir, la romanidad por el
cual hoy se rige el orbe (me horripila decirlo ms lo dir pues suceder ha)
ser quitado de la tierra y EL DOMINIO VOLVER AL ASIA; y de nuevo
mandar el Oriente y el Occidente servir.
Volviendo a nuestro tema; Lactancio expone cumplidamente casi todos
los puntos capitales del milenismo espiritual, a saber:
1-
Surgir en el mundo el Anticristo, un ser personal no colectivo,

un Tirano, el Emperador Plebeyo.
2-
Perseguir a la Iglesia hasta extinguirlaaparentemente.
3-
Durar poco la persecucin: tres aos y medio.
4-
Cristo volver entonces y con una palabra (con un aliento de

su boca) derrotar al Tirano.
Les dir que el filsofo cordobs Alberto Caturelli, en dos de sus libros (Donoso Corts, y El hombre y la
Historia) defiende que El Obstculo es el Arcngel San Miguel y el pueblo Judo: ha tomado las dos peores,
menos probables, de las interpretaciones dse difcil lugar de San Pablo).
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5-
Resucitarn muchos muertos, lo mismo que pas cuando

resucit Cristo: resucitaron algunos y aparecieron a
muchosdice el Evangelio.
6-
Seguir una poca de paz y tranquilidad para la religin, una

Iglesia realmente nueva, que durar mucho tiempo, bajo la
influencia de los resucitados.
7-
En ese tiempo prspero es posible (aunque no seguro) que

sigan resucitando los Justos poco a poco segn sus mritos. Y
eso sera lo que llamamos el Juicio Final.
8-
Despus se entibiar poco a poco a la fe; habr en el mundo

malvados (naturalmente, el hombre seguir siendo libre y
habr manchas o rincones en el mundo donde no reinar la fe;
como haba en Europa durante la Edad Media; por ejemplo, los
Albigenses, que se sublevaron el siglo XII, y pusieron en
peligro a toda Europa.
9-
Gog y Magog se sublevarn contra Jerusaln; un Rey, una

Raza que estn tambin nombrados en Zacaras profeta, el
cual predice tambin esta sublevacin. Los Santos Padres
creen que Gog y Magog designan a los Escitas, tan blancos
como crueles dice Cervantes en el Quijote; es decir, a los
pueblos que hoy llamamos Rusia y Siberia.
10-
Un fuego inteligente bajar, morirn en el mismo instante

todos los vivientes, resucitarn los condenados al infierno (si
es que no han resucitado antes y han sido ellos los que han
atacado la Ciudad Santa, como ponen algunos), y ser el
Juicio Universal; o mejor dicho el trmino del Juicio Universal.
11-
Dios restaurar todas las cosas; y har cielos nuevos y tierra

nueva, segn est prometido; es decir, cielo y tierra
renovados, transfigurados, embellecidos.
Esta es la interpretacin que San Agustn recibi de su maestro

Lactancio; pero a mitad de su vida, por influjo de San Jernimo, se dio
vuelta, tom la exgesis del hereje Tyconio, y en su libro La Ciudad de
Dios, cap. XX, propuso la interpretacin alegrica del Apokalipsis, que luego
veremos: Hubo desde entonces una reversin de la exgesis, empez a
primar la exgesis alegrica.
La causa desto fue el error de San Jernimo.
El error de San Jernimo consiste en que no distingue entre milenismo
carnal y espiritual y los ataca a ambos indiscriminadamente, con gran
vehemencia. Era bastante furioso el friulano mi paisano y patrono, que no se
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para ni ante la zafadura. Hay algunos trozos deste ataque que no me

atrevera a traducir aqu ante ustedes (ni me atrev en mi libro) porque ahora
seran indecentes; entonces no, la gente era menos delicada. En suma, San
Jernimo junt en una sola denominacin una interpretacin catlica (la ms
catlica) con una interpretacin hertica. Si eso no es error, que venga Dios y
lo diga.
Hay una singular aunque explicable incoherencia en las imprecaciones
del ermitao de Beln contra el milenismo. En efecto, por un lado lo llama
cuento de viejas, fbulas judaicas, sueos de enfermo, delirios insanos,
disparates manifiestos y palabras herticas y peligrosas y as por el estilo; y
por otro lado dice no se atreve a condenarlo porque han credo en l los
antiguos, ha habido tantos Santos, Doctores y Mrtires (los cuales l ha ledo
y nombra que lo han sostenido... Esto es una incoherencia; pues si son
palabras herticas y peligrosas, l debe condenarlas; y si tantos Santos las
han tenido (todos, prcticamente) entonces no son palabras herticas y
peligrosas. Haba una distincin muy sencilla que hacer, el milenismo
espiritual yo no lo condeno: es el de los Santos; el milenismo carnal lo
condeno; es el de Kerinthos heresiarca. Pero San Jernimo no la hizo.
San Agustn joven tena por el viejo luchador respeto, admiracin y
amistad; tenan los dos continua correspondencia sobre la Escritura. San
Jernimo persuadi a San Agustn y creo que lo asust. San Agustn cambi
de posicin y ese fue un acontecimiento religioso enorme.
Pero hay que notar San Agustn hizo la distincin y dijo que el
milenismo espiritual l no lo condenaba, que se poda tolerar; y dijo
expresamente que la interpretacin nueva que l daba, l no saba si era
verdadera; es decir, que no era la nica posible, como dicen hoy da los
alegoristas, invocando justamente a San Agustn sin honradez o con
ignorancia.
El error de San Jernimo tiene excusas: 1, parece ser que Kerinthos, o
sea, el milenismo carnal, habra crecido mucho y era un peligro para la
Iglesia; 2, por ser parecido a la exgesis de los Santos Padres, tal como una
moneda falsa se parece a una buena, muchos fieles insensiblemente
resbalaban del uno en el otro; 3 Kerinthos segn parece pona bodas,
matrimonios durante el milenio, no solo entre los mortales (lo cual
naturalmente es justo) sino entre los resucitados; y quizs matrimonios
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polgamos a la juda, casarse con muchas mujeres, como ahora los mormones
o testigos de Jehov, eso pona furioso a San Jernimo (y la furia es mala
consejera) y a otros tambin: expresamente Jesucristo dice en el Evangelio
que NO habr matrimonios entre los resucitados. Algunos Santos Padres
fueron algo misginos, es decir odiadores de mujeres; y San Jernimo
bastante, apesar de su amistad con Paula y Eustaquia, su hija.
Las mujeres no tienen la culpa, Dios las hizo. Los que no las quieren,
que se vayan al club y se emborrachen, nadie les manda ir al baile.
Puesto esto cules son exactamente las dos interpretaciones del
bendito cap. XX. Ms o menos ya las saben pero voy a darlas exactamente,
para terminar:
Interpretacin de San Agustn: la voy a dar exactamente, sin cambiar
una lnea: es decir, sin hacer lo de Agustn, el cual cambi una lnea de la
Escritura para acomodar el texto sacro a su exgesis.
Esta interpretacin dice que los Mil Aos del Apokalipsi son este
tiempo; es decir, el tiempo desde la Primera Venida hasta la Segunda Venida
de Cristo. Entonces segn eso, este captulo est mal, no debera ser el 20
sino el primero o el segundo; pues el Cap. 19 trata evidentemente del
Anticristo y el fin del mundo. Bueno, dicen Tyconio y San Agustn, este
captulo es una recapitulacin: el Profeta vuelve atrs y en una nueva visin
resume todo lo ya dicho. Smbolo y alegora.
SIMBOLO Y ALEGORA
Es bastante arduo distinguir bien entre smbolo y alegora; pero hay
que hacerlo si uno quiere hablar de la exgesis literal simblica y la exgesis
alegrica.
Es difcil porque los dos son una comparacin, o sea, se fundan en una
metfora, pero la alegora es una metfora continuada. Por tanto, la
alegora es una metfora retrica, artificial y larga y el smbolo es una
metfora natural que puede ser muy breve.
A los victoriosos los coronaban con ramas de laurel; de all sali los
laureles de la victoria y despus qued simplemente los laureles para
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designar la victoria: sean eternos los laureles No fueron eternos en la

Argentina.
Es un smbolo. Una rama de olivo es el smbolo de la paz, una espada
es el smbolo de la muerte, una cruz es el smbolo del cristianismo; al cual
llama por desdn Bernard Shaw, el cruztianismo.
Una alegora sera por ejemplo si Churchill se pusiese a describir la
victoria inglesa en la descripcin de un rbol de laurel: la raz son las
tradiciones inglesas, el tronco es la reciedumbre de la raza inglesa, las ramas
son las instituciones inglesas, la guerra es un hachazo que le dieron al tronco;
y finalmente el rbol floreci en la victoria; como de hecho lo hace.
Podramos definir el smbolo = una cosa concreta que designa a otra
cosa concreta; y la alegora, una serie de cosas concretas que designa una
cosa abstracta, general, o pensada.
El ejemplo clsico es la vida humana alegorizada en una NAVE. Horacio
la us en la Oda XIV, libro I
Oh navis fluctus aunque esta oda se refiere a la vida poltica que Lope
de Vega imit en La Barquilla:
Pobre barquilla ma
Entre peascos rola
Sin velas desvelada
Y entre las olas, sola
Adnde, d, te arriesgas
Adnde, d, te arrojas?
Que no hay deseos cuerdos
Con esperanzas locas.
Yo mismo he usado la misma metfora continuada en un poema
titulado JAUJA.
Aqu surge una dificultad: lo que parece una cosa concreta (La Nave)
designa otra cosa concreta, la vida de Lope de Vega. Pero no es as: no
designa la vida deste momento de Lope, sino un concepto general de toda su
vida como est en su recuerdo y apreciacin; o sea, una cosa pensada, no
existente.
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Sera un smbolo si Lope dijera: Esa noticia que me da usted me ha

hundido como un bote que se va a pique. En este caso el bote representara
natural y directamente una emocin actual concreta, si me pongo a elaborar
esa comparacin para representar todas mis emociones, elaboro una
alegora.
Todas las parbolas de Cristo son smbolos y la literatura (o poesa
recitada) del Orientes es eminentemente simblica, como ya not Hegel en
su Esttica.
As pues en la interpretacin de la Escritura hay el sentido literal crudo
(como en los libros histricos) y el sentido literal simblico, que es el ms
frecuente, como en el Gnesis, por ejemplo; y finalmente el sentido alegrico
o traslaticio, que a veces es lcito y a veces ilcito (cuando es demasiado
extravagante) pero siempre supone el sentido literal primero o segundo: es
derivado, simplemente. Ejemplo de sentido alegrico extravagante es por
ejemplo el gran Maldonado cuando dice que los pjaros del cielo del
Evangelio significa los Prncipes cristianos Valientes pajarones eran, la
mayora! por ejemplo Enrique VIII de Inglaterra.
En nuestra interpretacin de las Siete fialas del Apok. XV, por ejemplo,
les dije:
La Primera Plaga significa la sfilis. Es sentido literal primero, o crudo. El
texto dice: un morbo horrible y vergonzoso.
La Segunda Plaga, la Copa de Sangre vertida en el mar (la sangre de
los justos y siervos de Dios) que vuelve a todo el mar color de sangre y lo
envenena, significa, no puede significar literal crudo; luego literal simblico;
significa el evenenamiento de las relaciones internacionales.
La regla la dio San Agustn: hay que interpretar siempre literalmente
hasta donde se pueda; si no se puede por imposible, hay que interpretar
simblicamente ; es decir literal segundo.
Sentido alegrico: El P. Bonsirven interpreta la Segunda Copa vertida
en el mar por el castigo de Dios a los impos, as en general; es decir,
cualquier castigo o cualesquiera impos en cualquier tiempo. Es inadmisible,
pues prescinde del sentido literal.
Estas son las dos interpretaciones catlicas del famoso Cap. XX. En el
siglo V no eran exclusivas, uno poda aceptar las dos, como typo y antitypo,
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segn hizo San Agustn; hoy da son exclusivas, por lo menos de parte de los
alegoristas, que ejercen una gran presin en Roma a fin de condenar a los
literalistas. Lo que a los fieles ms interesa es que estas dos posiciones
teolgicas se reflejan en dos posiciones filosficas actuales acerca de la crisis
del mundo actual, la posicin progresista o evolucionista y la posicin
esjatolgica. Cualquier autor actual que trate las cuestiones actuales est
en una de las dos: la posicin progresista cree que esta crisis se va a
arreglar necesariamente, porque el mundo siempre progresa y la Iglesia
siempre ha salido bien de todas las crisis; la posicin esjatolgica cree que
puede ser no salgamos desta crisis; es decir, que, removido el famoso
Obstculo o Katjon del Anticristo, aparezca el Anticristo y todo lo que
sigue; y puede ser tambin que salgamos, pero a costa de un gran esfuerzo,
y un esfuerzo de ndole religiosa: la conversin de Europa, lo llama el
historiador Belloc. Veremos, dijo el ciego.
Entretanto el cristiano de verdad hace lo que siempre ha hecho, crisis o
no crisis: hace su trabajo, que en el fondo es la Salvacin de su alma, o sea,
los Diez Mandamientos, el amor a Dios y la ayuda al prjimo; con temor y
temblor por un lado y con paz y sosiego por otro, a causa de su confianza en
la Providencia y en las Promesas y en las Profecas.
El progreso es una realidad en el mundo; pero es el progreso del Bien y
del Mal paralelamente; segn el Profeta Daniel: que el Santo se santifique
ms y que el perverso se emperverse ms, y entonces vendr el
desenlacecomo dijo el ngel al Profeta cuando este pregunt: Y cundo
sern todas estas cosas?. Que el Santo...
Es el gran drama de la historia humana, la lucha del Bien y del Mal, que
tiene tres actos: Cada, Redencin y Restauracin; drama cuya raz es el
albedro del hombre y del demonio. Dios es el gran rgisseur deste drama:
no va a terminar contra Dios. No triunfar el Mal.
Estamos destinados a cosas muy grandes, seremos espectadores y
actores de un drama divino, que terminar en Divina Comedia. Yo no les voy a
describir el Reino de Cristo ni el milagro de la Resurreccin, con sus triunfos y
gozos supremos, como tientan hacer algunos Santos Padres, porque eso
derrota mi imaginacin; aunque he escrito un cuento Viaje a Jerusaln en el
fin de mis Parbolas Cimarronas; en que trato de figurarme a mi manera
correntina cmo podra ser la resurreccin parcial y sucesiva de los Santos:
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me quedo corto, por supuesto. Lo que yo s es que el Paraso Terrenal que

Dios cre para el hombre, tiene que ser reconquistado y reconstruido algn
da, porque sino, la Redencin de Cristo no sera cumplida: San Pablo lo dice.
Yo siempre he dicho que con que me quiten todos mis males, estoy
archicontento:
Enjugar Dios toda lgrima
Y no habr ms muerte
Ni duelo ni grito ni gemido
Porque todo lo de antes se fue.
dice el Apocalipsi; pero s tambin que las promesas de Dios (y su poder, su
amor y su belleza) van mucho ms all que eso, que l sea loado; porque ni
el ojo vio ni el odo oy ni el corazn del hombre jams so lo que Dios tiene
preparado a los que le sirven, dice San Pablo.
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Sexta Conferencia
Sobre los judos
Tengo que agradecerles esta asistencia a las lecciones, a pesar de que

mi tema no es la poltica ni son charlas amensimas como las de Julin Maras:
asistencia en todos los sentidos, pues han asistido tambin a los pequeos
gastos con exceso. Personas muy inteligentes han asistido y me han la
amistad de no censurarme, al contrario; tratar de remediar sus faltas si las
publico; y tratar de publicarlas: me figuro que si mando un ejemplar a un
Padre del Concilio, al Obispo Quarracino o a Monseor Cardenal Guiseppe Siri,
Arzobispo de Gnova me lo va a apreciar mucho. Como digo, el auditorio se
ha caracterizado por su inteligencia; hoy mismo hay aqu uno de los mejores
publicistas argentinos sino el mejor; que sobre la cuestin juda en concreto
sabe ms que yo.
Efectivamente existe el famoso problema judo pero no voy a tratar
dl ahora; que se peleen el P. Meinvielle y el diario El Mundo.
El abogado Roberto Olejaveska dijo das pasados por televisin: No
hay problema judo. No hay judos y cristianos: hay hombres decentes y
hombres indecentes, y eso es lo que importa. Hay judos buenos (a los cuales
l pertenece por cierto) y judos malos, cristianos buenos y cristianos malos; y
eso es todo.
Tiene razn Olejaveska; pero eso no es todo. Hay tambin judos y
cristianos; son dos religiones diferentes y opuestas, mximamente opuestas
entre s, ms que las otras religiones; y por tanto all hay un problema de
convivencia; y por otro lado, los judos malos que hoy da tienen mucho
poder, y que por su raza y su religin forman cuerpo con los otros (lo mismo
que los malos cristianos) son otro problema aunque no tan grave como el de
los malos cristianos.
Pero todo esto ya lo ha enseado Meinvielle.
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Esta relacin singular de las dos religiones, de oposicin y de

parentesco a la vez est expresada en dos chistes judosinventados por
judos.
La Religin de Cristo es en cierto modo una continuacin de la de
Moiss, es un injerto; como dice San Pablo: es una continuacin pero
tambin una oposicin. De los protestantes podemos decir que son ramas
cortadas de la Iglesia, pero de los judos no; son la raz. De ah surge una
relacin peculiar entre Cristianismo y Judasmo, una relacin dialctica,
compuesta de dos factores contrarios como veremos luego en San Pablo.
La distincin de judos buenos y judos malos es vaga. Tal como
existen hoy da, la distincin real es judos que han adherido a la Revolucin
Mundial y judos que no adhieren a ella. Los primeros, que han puesto sus
inmensos caudales, su inteligencia y su actividad infatigable en la empresa
demonaca de destruir la Iglesia y todo lo que ella nuclea, el Orden Romano,
la Civilizacin Europea, son hoy da una de las fuerzas que mueven los
sucesos del mundo. Sobre esa fuerza hay muchos libros escritos; yo he
traducido uno del Comandante William Carr, Los Tteres en el Tablado que
an no se ha publicado. Hay que decir que no todos los que manejan ese
poder secreto son judos, hay tambin catlicos y protestantes renegados o
apstatas, en qu proporcin no lo s pero es cierto que su direccin y
sentido es judsica, es decir, de Judas. Algunos destos son comunistas; otros
son furiosamente anticristianos y quieren servirse incluso del comunismo. Su
meta es un gran imperio mundial ateo, que sera gobernado por ellos. La idea
es judaicao judsica.
No voy a tratar desa fuerza o poder secreto en esta conferencia, pues
mi tema es la Sagrada Escritura. Voy a tratar de lo que dice la Escritura
acerca de los Judos, como pueblo y como raza: como elemento indispensable
del movimiento religioso del mundo; o sea, del Reino de Dios.
Hay en las Profecas tres CONSTANTES repetidas hasta la saciedad:
I
1 Israel va a pecar horriblemente.

2 prima: Israel va a ser abandonada por Dios y castigada
horriblemente.
II
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2 secunda: Arrepentimiento y conversin de Israel.

2 Tercia: Inmenso castigo de Dios al Universo (pongo estos tres
sucesos bajo una misma cabeza porque en los Profetas estn
juntos y aun mezclados).
III
3 Israel se va a levantar ms grande que nunca. Esto es lo que

tenemos en Isaas, en Zacaras, en Ezequiel, en Jeremas y en
todos los Profetas, junto con un hilo constante que atraviesa
todos los profetas, y es: EL REY MESAS.
Interpretacin catlica vulgar destos vaticinios judos, medio verdadera
y medio falsa: estos vaticinios se refieren a la CAUTIVIDAD babilnica y a la

vuelta del cautiverio.
Objecin inmediata: no caben las profecas en esta interpretacin;
quedan enormemente sobrantes y vacas, tanto que entonces se podran
llamar simplemente PROFECIAS FALSAS de puro EXAGERADAS.
Respuesta exacta: el cautiverio de los judos en Babilonia (70 aos) es
simplemente el typo; el antitypo es la restauracin de todas las cosas en
las DOS venidas del Mesas; el cual antitypo comprende tambin la Iglesia,
que corresponde a la restauracin espiritual de la Primera Venida. (Ya hemos
visto typo y antitypo).
Este es el ncleo de mi conferencia: la suerte de la Iglesia y la suerte
de los judos estn entremezcladas; son dos partes de una misma cosa, con
una misma cosa. Dios eligi al pueblo judo y Dios se despos con Israel: las
elecciones de Dios son sin arrepentimiento, y los desposorios de Dios son
indisolubles. Pilatos puso en la cruz un letrero en tres idiomas que deca:
Jess Nazareno Rey de los Judos. Los fariseos le reclamaron: Quita ese
letrero, es falso, no lo queremos por Rey. Pilatos no lo quit.
La objecin del mundo moderno contra la Iglesia que se oye por todo y
conturba an a los buenos cristianos, es esta:
EL CRISTIANISMO HA FRACASADO.
O como dijo Nietzche ms radicalmente:
DIOS HA MUERTO.
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No acabara si quisiera enumerar todos los filsofos y poetas que en

nuestros tiempos sostienen esto; por ejemplo:
Voltaire, Gide, Sastre
Butler, Croce, Toynbee
Hegel, Gentile, Santayana
Y entre los poetas: Carducci, Heine, Vctor Hugo, Guido Gozzano,
Stecchetti, nuestro Borges, y otros innumerables. Un gran poeta francs
(nacido en Montevideo) Julio Laforque lo expres en esta cuarteta:
Mais quai-je donc laiss labas?
Bien. Eh! Voil mon grand reproche!
O culte dun Dieu qui nest pas
Quand ferastu taire tes cloches?
Ms, qu dej yo en la Britania?
Nada. He aqu mi gran macana
Yo me reprocho el estar triste
Oh culto de un Dios que no existe
cundo hars callar tu campana?
(La queja de los crepsculos celibatorios)
La respuesta comn a esto es: Ustedes creen que el Cristianismo ha
muerto porque no lo ven obrar; pero no obra porque ustedes no lo practican.
Si al mundo le va mal, es que la Iglesia tiene razndeca Chesterton.
Contrarrespuesta: Bien, entonces algo le ha pasado al Cristianismo,
pues antes persuada y arrastraba y ahora no tiene arrastreantes tena
fuerza de expansin y ahora pierde terreno de continuo. Esto son HECHOS.
Yo no creo que la respuesta de Mons. Franchesqui sea buena Nunca
el Cristianismo ha estado tan bien como ahora!.
La nica respuesta es estudiar las profecas, por eso vamos a leerlas
someramente.
ISRAEL VA A SER CASTIGADO HORRIBLEMENTE
P g. 74 de 88
En Isaas, el pecado y el castigo de Israel estn ms bien supuestos, el

acento est puesto sobre la redencin y la restauracin con la ruina de los
pueblos enemigos.
Isaas es un profeta PARUSACO.
En Jeremas y los profetas menores el delito y el castigo de Israel estn
fuertemente acentuados y pormenorizados. Profetas EXHORTADORES, como
el actual profeta judo Martn Buber.
Por ejemplo, Jeremas, cap. II:
Y se hizo la palabra del Seor
En m, diciendo:
Anda y grita en las orejas de Salem
Diciendo
Esto el Seor dice:
Como ven, en esta estrofa de estilo oral, la palabra broche es el verbo
decir.
Me record de ti enternecido
Sobre tu adolescencia
Y el amor de tu desposorio
Conmigo.Cuando me seguiste al desierto
A la tierra de no hay sembrados
Israel es sagrado para Dios
Es la primicia de sus frutos
Los que la atropellan, delinquen:
Les va a ir mal dice Dios.
El desposorio de Dios con Israel es indisoluble. Los parntesis son mos, por
supuesto. Esta es la introduccin del cntico, donde se anuncia el final feliz, y
la restauracin a travs de la misericordia; ahora ya se pueden enumerar las
claudicaciones.
P g. 75 de 88
Oye la voz de Dios, casa de Jacob

Y toda tu parentela, casa de Israel!
Esto dice el Seor:
Qu encontraron de inicuo en m
Los padres tuyos
Para alejarse de m
Y correr tras las vanidades
Y volverse vanos como ellas?
Los vanos o los impotentes son los dolos.
Y no dijeron: Dnde est el Seor
Que nos levant de la tierra egipcia
Nos transport por el desierto
Por la tierra inhabitable encaminada
La tierra de la sed
Imagen de muerte
La tierra donde no camina gente
La tierra donde no habita el hombre?
Porque yo os adentr en tierra sembrada
Para comer de sus frutos, de lo mejor,
Y entrando contaminasteis la tierra ma
Y mi heredad hicisteis abominacin.
Los Sacerdotes no dijeron:
Dnde est Dios?
Y teniendo los Libros Santos
Me ignoraron a M.
Y los Pastores
Prevaricaron de M
Y los Profetas
Profetizaron de por Baal
Y siguieron a los Impotentes.
A los dolos.
P g. 76 de 88
Por eso me voy a poner a alegar

Con vosotros y vuestros hijos
Dice el Seor:
Y con los hijos de vuestros hijos
Voy a discutir.
La prevaricacin de Israel durar muchas generaciones.
Viajad por las islas de Cethim y mirad
Enviad a ver a la tierra de Cedar
Espaa y el Lbano, probablemente: Cethim, Cedar.
Y considera acremente
Si se ha visto cosa igual:
Si hay un pueblo que haya mudado su religin
Y los dellos ni siquiera son dioses
Mas mi pueblo mud su religin
Y su gloria hacia los Impotentes.
La idolatra es el pecado judo por excelencia; los profetas la llaman
adulterio y fornicacin; porque Israel era la Esposa de Dios. Hoy da
decimos que el dolo de los Judos es el Dinero: no es verdad del todo; han
otro dolo peor, que es el Orgullo; el orgullo de raza. Adorar a su propia raza
es adorar al Hombre en lugar de Dios.
Espantaos desto, oh cielos,
Dos males perpetr mi pueblo:
Me dej a m, venero de aguas,
Y cav en cambio nufragas cisternas
Aljibes traforados
Que no pueden retener las aguas
Enunciado el pecado, sigue la consecuencia.
P g. 77 de 88
Israel naciste esclavo?

Israel naciste sirviente?
Por qu ests postrado?
Sobre l rugieron los leones
Cay sobre l su bramido
Pasaron desolada su tierra
Sus ciudades fueron quemadas
Y no hay quien habite en ellas.
Hasta los hijos de Menfis y Tafnes
Te devoraron hasta la coronilla
Acaso todo esto no te acarreaste
Porque abandonaste el Dios tuyo
Que te iba guiando por tu camino?
Y qu es eso que ests en el camino
Del Egipto
Bebiendo agua turbia del Nilo?
Y qu es eso que ests en el camino
De Asiria
Bebiendo el agua del Eufrates?
Tu malicia te va a convencer
Y tu proterva te va a increpar
Tu maldad misma te corregir
Mira y aprende que es bien amargo
Haber dejado a tu Seor y Dios
Y mi temor ya no est en ti
Dice el Seor de los Ejrcitos.
Enunciado el delito de idolatra, el acusador se vuelve marido agraviado y
acerbo, increpa hasta el insulto. Los profetas hebreos usan a veces palabras e
imgenes que para nosotros seran indecentes.
Desde no s cuando rompiste el yugo
Destrozaste los vnculos mos
P g. 78 de 88
Y dijiste: No servir.
Y sobre toda colina alta
Y bajo todo rbol frondoso
Te acostabas de prostituta.
Colina alta: el sabesmo o culto de los astros; rbol frondoso: los bosques
sagrados o lucos del politesmo grecorromano.
Te plant como una via noble
Te sembr de la cepa pura
Cmo te me has convertido
En vida americana?
Aunque te laves en leja
Y te recontralaves con mitra
Delante de m ests manchada
En tu iniquidad emporcada
Dice el Seor, el Dios.
Cmo dices: No estoy ensuciada
No anduve tras de los Baales?
Mira tus caminos en la caada
Dte cuenta de lo que has hecho
La camella joven buscando sus cosas
La cebra criada en soledad
Oli en el viento su deseo
En el tiempo de su celo
Y nadie la va a parar
No se cansar mucho el que la busque
La van a encontrar en su mes.
Libra tus pies de andar descalzo
Y tu garganta de la sed
Tu dijiste: Estoy perdida, no puedo
No lo har
Porque he amado a intrusos
Y me fui detrs dellos.
P g. 79 de 88
Desesperacin de la Esposa. Otros traducen No quiero, me voy tras los

extranjeros Ncar Colunga.
Sigue una larga sarta de acusaciones e imprecaciones entremezcladas
con recitados breves que prometen la Restauracinpero..., despus del
arrepentimiento. Por ejemplo:
Convertos, hijos volvedores,
Dice Dios
Porque yo soy vuestro marido
Y yo tomar uno de la ciudad
Y dos de la campia
Y los introducir en Sin.
Los RESIDUOS, las reliquias, los restos: palabra clave en la Escritura; Dios
toma como fermento unos pocos fieles para alzar una nueva masa; como hizo
Cristo con la Sinagoga.
Y os dar Pastores segn mi corazn
Apacentosos en ciencia y prudencia
Y cuando seris multiplicados
Y crezcis en la tierra vuestra
En aquellos das
Dice el Seor.
En aquellos das, otra palabra tcnica: significa siempre la doble venida de
Cristo, la plenitud de los tiempos.
En aquellos das
No diris ms: Oh Arca del Testamento
Ni os vendr a las mientes
Ni os acordaris della
Ni la iris a visitar
Ni nada de todo eso.
P g. 80 de 88
Profeca de la Iglesia; y de la abolicin del Tabernculo, el templo y los ritos

judaicos.
Y en aquellos [otros] das
Llamarn a Jerusaln
El Trono de Dios
Y no caminarn conforme
La maldad de su corazn protervo
En aquellos das se juntar
La casa Israel con la casa Jud
Vendrn juntos de la tierra del Norte
A la tierra que yo les d
A los padres dellos.
Profeca de la Parusa: este retorno de todas las tribus a la tierra tradicional
de Israel es una nota continua en todas las profecas: docenas y docenas de
veces. Ahora han retornado en parte; pero
Este es el capitulo segundo: siguen 50 captulos, donde se
entremezclan
las
ms
terribles
amenazas
con
las
promesas
ms
esplendorosas, junto con la vida y el martirio de Jeremas y la tragedia del

Rey Sedecas ante los ejrcitos de Nabucodonosor; al cual Sedecas el profeta
le aconseja que se rinda, y l no hace caso. Pero en este montn de vaticinios
aglomerados y mezclados hay simplemente 4 cosas:
-
las idolatras y corrupcin de Israel
las amenazas del inminente castigo de Dios, la dispersin
y el cautiverio
-
la exhortacin a la penitencia
las promesas del perdn y la restauracin
Junto con las promesas del Rey Mesas, el renuevo de David y la

visin de la Iglesia, la nueva Israel de Dios.
La cautividad ser larga, pero
P g. 81 de 88
Viene el da
Aqul da, aquellos tiempos, el da del Seor, el da de la ira, el tiempo, la
plenitud de los tiempos siempre significa lo mismo.
Dice el Seor
En que har una alianza nueva
Con la casa de Israel y de Jud
No como la alianza que hice
Con sus padres
Cuando de la mano
Los saqu de la tierra Egipcia
Ellos quebrantaron la alianza
Y yo los rechac
Dice el Seor (XXXI, 31).
EL CASTIGO
Ahora bien cmo est ahora Israel? Est en un estado miserable,
desparramada entre todos los pueblos y ni gloriosa ni bien tratada, tal como
dicen cien veces los profetas. Ha comenzado a volver a su tierra, pero el
actual reino (o repblica) israelsi hemos de creer al judo ingls Tuvia Ben
Sholem en su libro Truth about Israel (La verdad sobre Israel) no se parece
en nada al Reino de Dios ni a Moiss ni a los profetas ni a nada deso.
Desde cundo est Israel as?
Desde casi 20 siglos ha, desde que muri el Rabb Jess ben Nazareth
es decir, desde que ellos lo mataron.
Se librar Israel dse estado?
Ciertamente. Es el tema principal de los profetas.
Se ha verificado ya eso, en la vuelta de la Cautividad babilnica?
No: rotundamente. No volvieron las Doce Tribus sino una porcin
mnima de dos tribus; y no se verific la explosin de bienestar y esplendor
que describen los profetas hasta el cansancio, ni los tremendos castigos,
alborotos, guerras, derrotas y calamidades que se anuncian all a todos los
enemigos de Israel.
P g. 82 de 88
Veamos uno de los vaticinios de Isaas: (Cap. 3), vaticinio PARUSACO:

He aqu Dios afligir la tierra
Y la desnudar
Y ser como el pueblo, as el sacerdote
Y como el sirviente, as su seor
Y como la esclava, as la duea
Y como el que vende, as el que compra
Y como el usurero, as el que empresta
Y como el acreedor, as el deudor
Antes de la Segunda Venida, vendr el bendito tiempo de la Libert,
Fraternit, egalit; todos sern iguales, igualmente plebeyos y deshonrados.
Con disipacin se disipar la tierra
Y con rapia ser rapiada
Llor y se abland la tierra, se afloj
Se afloj el mundo
Se abland la nobleza del mundo
Y el mundo se corrompi en sus habitantes
Porque transgredieron las leyes
Y mudaron el derecho
Y despreciaron el Pacto Sempiterno.
Por eso la maldicin devor la tierra
Y pecaron los habitantes Della
Por eso se enloquecern sus dirigentes
Y van a quedar pocos HOMBRES.
No hay hombres en la Argentinadice la gente. Ese Coronel Guevara, ha
hecho dos cartas, y ya quiere ser Presidente, dice el canillita Marquesano.
Llor la vendimia y se enferm la vid
Gimieron todos los que se alegraban
Ces el gozo de los timbales
Call la msica de los fiesteros
Enmudeci la dulzura de la ctara
P g. 83 de 88
No bebern vino cantando

Y amarga se les volver la bebida
Lloran hasta los borrachos en las plazas...
Sigue con este tema de la tristeza de la tierra, no de Israel solamente; hasta
que interrumpe diciendo:
Pero esto habr en el medio de la tierra
En el medio de los pueblos
Como si las pocas aceitunas remanentes
Se sacuden del olivo
O pocos racimos despus de la vendimia
Es decir, los residuos, las reliquias, los escogidos: coincide con la visin de la
medicin del templo del Apokalipsis.
Estos levantarn su voz, alabarn
Cuando Dios sea gloriado
Relincharn desde el mar
Por
eso
gloriad
Dios
en
discursos
(en
conferencias)
En las islas del mar lejanas (en Amrica del Sur)
Omos loores desde los fines del mundo
Que glorifican al Justo.
Ojal seamos nosotros. Vuelve enseguida el profeta a la descripcin de la
Gran Catstrofe. Pero ya hemos odo bastantes amenazas apocalpticas; y al
final:
Vers: en aquel da
Se presentar el Seor
Sobre las milicias del cielo excelso
Y sobre los Reyes de la tierra
Que reinan sobre todo el mundo
Y los amontonar en un montn
P g. 84 de 88
Para el lago
Y all sern cerrados en crcel
Y despus de muchos das los visitar
Entonces se enrojecer la luna
Y se confundir el sol
Cuando reine el Seor de los Ejrcitos
En el monte Sion, sobre Jerusaln
Y delante de sus Viejos
Sea gloriado.
Los Doce y Doce Ancianos del Apokalipsis, los Apstoles y los Patriarcas. Este
fragmento, desde los reyes de la tierra, son casi las palabras mismas del
Apokalipsis.
Sigue el Cntico de los Salvados, cap. 25, que voy a saltar excepto este
fragmento, que tambin asumi San Juan:
Y quitar el Seor
Las lgrimas de todo rostro
Y quitar el oprobio de su pueblo
De toda la faz de la tierra
Porque el Seor lo ha prometido.
Y dir Israel en aquel da:
He aqu este es nuestro Dios
Esperamos en El y nos ha salvado
A este Seor hemos aguardado
Y aguantado
Ahora nos alegraremos
Y exultaremos en su salud dador.
Salud dador, Jeshu, el nombre mismo de Jess.
Esta profeca de grandes catstrofes y de una salvacin ms grande
an, se repite docenas de veces en los Profetas, y va a resonar
definitivamente en el final del Nuevo Testamento, en el Apocalipsis.
P g. 85 de 88
El Apokalipsis es un libro de consuelo: de consuelo varonil, no blando:

de ESPERANZA. Mal lo ha ledo Borges, que dice en uno de sus poemas:
De otra luna de sangre y de escarlata
Habl Juan en su libro de feroces
Prodigios y de jbilos atroces.
Otras ms claras lunas hay de plata.
Puede que ni lo haya ledo. Es un libro de nimo y de promesas divinas
no de jbilos atroces y feroces.
Se cumplieron estas promesas en el retorno de Babilonia? No. Ya lo
dije.
Se cumplieron en la fundacin de la Iglesia? No del todo; porque las
tres caractersticas principales deste nuevo reino prometido no estn en la
Iglesia. A saber, 1, que se acabar la guerra; 2 que no quedar ni rastro de
maldad ni de dolor; 3 que todas las tribus de Israel se juntarn viniendo de
todas las partes de la tierra.
Y no sern todas estas unas metforas que designan los males
generales del mundo y la copia de los bienes espirituales que traer la Iglesia
y a ratos los bienes que tendremos en el cielo? All se refugian muchos
intrpretes alegoristas.
Imposible: la cantidad de notas que no pegan con el estado actual de
la Iglesia antes la contradicen, es tan enorme que no se puede adaptar ni con
los mayores esfuerzos. Nada quedara de la Escritura como palabra de Dios si
eso pudiera hacerse.
Lo mismo hacen los escritores racionalistas con los evangelios acerca
de los milagros de Cristo y su Resurreccin; eso hacen algunos exgetas
catlicos con las Profecas del Antiguo y Nuevo Testamento: toman un lpiz
colorado, y se ponen a recortar las profecas:
1 este versculo se cumpli en la vuelta de Babilonia
2 este otro siguiente se cumpli en la fundacin de la Iglesia por
Cristo, pero no materialmente sino espiritualmente
3 este es tan grande que ni siquiera en la Iglesia cabe, bueno, se
cumplir en el cielo ANAGGICAMENTE
P g. 86 de 88
Aqu ya quin los puede parar? Todos los bienes existen en el cielo,
por cierto. Pero los Profetas no tratan del cielo, o sea, del mundo anglico,
sino de la historia del hombre.
Que tremenda matufia les hicieron los profetas a los judos en ese
caso! Los judos entendieron todo eso en sentido literal; y resulta que todo
era alegrico y el resultado ltimo es que los judos iban a quedar reventados
eternamente, pues todos esos bienes prometidos son bienes espirituales
propiedad de los cristianos!
No es extrao que los judos digan: bien, si los cristianos tienen todos
nuestros bienes espirituales, vamos a quedarnos nosotros con todos los
bienes materiales dellos.
Cundo se cumple eso entonces?
1 El pecado mximo de los judos fue el rechazo y el asesinato de
Mesas y todos los pecados que lo prepararon y condicionaron.
Cumplido: listo uno
2 El castigo de los deicidas es la Dispora o dispersin msera de los
judos por todo el mundo, que dura ya hace 19 siglos.
Cumplido: listo otro
3 El arrepentimiento dese pecado ser la conversin de los judos
predicha por San Pablo.
Quizs prxima a cumplirse.
4 El castigo de todo el mundo apstata, cristianos, judos, renegados
juntamente, ser el fin del mundo y a la vez salvacin del mundo por cierto.
No sabemos cundo.
5 La Nueva Jerusaln, el Reino de Cristo y la Restauracin de todo ser
despus y por obra de la 2 Venida de Cristo.
Hemos visto la prediccin de la Conversin del pueblo
judo en el
Apokalipsis, en la visin de la Parturienta; muy probablemente. Vemosla
P g. 87 de 88
para acabar con toda certeza en San Pablo, Epstola a los Romanos, captulo
XI. En el cap. XI, despus de poner en un pie de igualdad a todos los
convertidos al Cristianismo, vengan de los Judos o de los Gentiles, el Apstol
recomienda a los Romanos convertidos no desprecien a los judos, pues bien
puede ser que un da los judos entren en la Religin y que los Romanos
caigan Della: el que est de pie, vea de no caer; y luego, desde el verso 25
revela que ese da llegar, llamndolo un gran misterio, una resurreccin
del mundo.
Primero: recuerda que Israel apostat, y apostat a sabiendas:
Mas yo digo acaso no han odo?
Cmo no van a or?
Realmente el ruido corri toda la tierra
Y las palabras los fines del universo.
O sea las palabras de la predicacin apostlica, cuyos primeros agentes
fueron casi todos de sangre juda.
Mas yo digo
Rechaz Dios a su pueblo?
Dios nos libre.
Pues yo soy un Israelita
De la semilla de Abrahm
De la tribu de Benjamn.
Dios no ha rechazado a su pueblo
Al cual predestin
No sabis de Elas
Lo que dice la Escritura?
Que hizo apelacin a Dios
Contra Israel, diciendo:
Seor, han matado tus Profetas
Han minado tus altares
Soy el nico que he quedado
Y ellos buscan matarme.
Mas Qu le dijo a l
La respuesta del Seor?
P g. 88 de 88
Yo me he reservado
Siete mil hombres
Que no han doblado la rodilla ante los dolos
Y as tambin en este tiempo
Hay todava un residuo
Reservado a la eleccin de la Gracia
San Pablo se refiere a la minora juda que ese tiempo entr en la Iglesia; y
luego se vuelve hacia todo el resto, y dice:
Yo digo entonces
Han tropezado ellos
Para caer definitivamente?
Dios nos libre.
Mas bien para salvacin de los Gentiles
Para eso han cado.
Ahora, si la cada dellos
Es la salvacin de los Gentiles
Qu no ser su plenitud?--Os hablo a vosotros, Gentiles,
Pues que soy el Apstol de los Gentiles
Hago honor a mi oficio
Porque si el rechazo dellos
Fue la salvacin del mundo
Qu ser la vuelta dellos
Sino una vera resurreccin?
San Pablo introduce despus su conocida parbola del Olivo y el Olivastro,
llamando tambin Acebuche: ramas del olivo fueron rotas y fueron
injertadas en su lugar ramas de olivastro, al revs de lo que se suele
practicar; pero tambin pueden ser reinjertadas las del olivo, con ms razn:
Dios es potente a reinjertarlos
Pues si t fuiste sacado del olivastro
Que es salvaje por natura
P g. 89 de 88
Para ser injertado en el olivo

Contra natura
Cunto ms podrn los otros
Que son olivo por natura
Ser reinjertados
En su propio olivo natura?
Hasta aqu habla el Apstol de una posibilidad, con el fin de medicar la
presuncin, el engreimiento y la seguridad falsa, que es justamente el pecado
peligros de nosotros los cristianos establecidos. Despus pasa a convertir la
posibilidad en un hecho cierto futuro y lejano; previniendo que va a decir un
misterio, es decir, una revelacin de Dios.
Porque, hermanos, no quiero ignoris
Este misterio
Para que no os tengis por sabios
Engredamente
Que la ceguera cay en parte
Sobre Israel
Hasta que la plenitud de las Gentes
Haya entrado
Y entonces todo Israel ser salvo
Como est escrito:
As que por el Evangelio
Ellos son enemigos
Por causa de vosotros.
Y por la eleccin
Ellos son amados
Por causa de sus padres.
Aqu est la verdadera solucin del problema judo: la solucin liberal y la
solucin antisemita son falsas, son un trozo de la solucin. Es una solucin
dialctica, compuesta de dos cosas opuestas; por causa del Evangelio son
enemigos nuestros: enemigos de nuestra Religin; y son amados por causa
P g. 90 de 88
de sus padres, Abraham, Jacob y Moiss, los Patriarcas y Profetas, sobre los
cuales se basa nuestra religin. Es una solucin difcil: pero para nosotros es
simplemente el precepto Amad a vuestros enemigos, lo cual no quiere decir
no os defendis de vuestros enemigos. Los judos honestos por su lado
respetan a los cristianos, no les hacen injusticia y traban amistad con ellos
(aunque siempre con cierta reserva y cautela).
Porque los dones de Dios y sus llamados
Son sin arrepentimiento.
Pues como vosotros en un tiempo
No cresteis en Dios
Y ahora obtuvisteis merced
A travs de la perfidia dellos
As estos ahora no creen a Dios
A fin de que por vuestra merced
Un da obtengan tambin merced
Porque Dios rode a todos en la perfidia
Para abrazar a todos en la misericordia
San Pablo estalla entonces en un himno a los inrrastreables caminos de Dios:
Oh la hondura de las riquezas
Del saber y conocer de Dios!...
As pues, en las profecas que nosotros tenemos por divinas y son el
asiento de nuestra Religin, estn consignados cinco sucesos enormes acerca
de los judos: dos dellos se han cumplido y los otros tres no: Se habr de
cumplir, y pareciera no estn muy lejos:
1 Pecado enorme de Israel
2 Castigo enorme de Israel
Cumplidos: yo no he hecho eso, que los judos estn hace 20 siglos

dispersos por el mundo; y yo no tengo la culpa de que el Crucificado por ellos
P g. 91 de 88
haya sido aceptado por los Gentiles en todo el mundo. Son hechos que saltan
a la vista.
3 Arrepentimiento de Israel
4 Sacudn de Universo Mundo
5 Restauracin de Israel, ya no limitada a una raza, sino
a todas las razas y pueblosel Israel de Dios,
Gentiles y Judos fieles, juntamente.
Esto est de tal manera escrito en los Libros Santos que para
rechazarlo hay que abandonar la fe en la Revelacin Divina, y racionalizar o
alegorizar la Religin; es decir, vaciarla de su contenido sobrenatural.
Que es justamente lo que hoy hace la ms peligrosa hereja (Teilhard
de Chardn por ejemplo, que consiste en una naturalizacin del Cristianismo,
el vaciado de los dogmas cristianos para luego convertirlos en poticos
mitos) poner adentro la adoracin del hombre en vez de la adoracin de
Dios: la ms grande idolatra que se puede concebir, la Religin del Anticristo.
Esta hereja no tiene nombre todava: se la puede llamar modernismo:
Belloc la llama aloguismo. Niega la Segunda Venida de Cristo o la pone
dentro de 2 millones de aos; cree que el cristianismo ha muerto, como dije,
pero como el Cristianismo en su tiempo ha hecho bien, no hay que tirarlo, hay
que transformarlo, vacindolo de todo eso, misterios, vida sobrenatural,
milagros, profecas pues todo eso es falso, es alegora pura. Hay que
quedarse con la cscara potica y moral del cristianismo simplemente. Pero
la naturaleza aborrece el vaco y el diablo es el espritu de los lugares
vacantes; de modo que ese vaco es llenado abominablemente por la
adoracin hacia el hombre. Cuando se abandona la adoracin de Dios, surge
la adoracin del Estado, dice Santo Toms.
Gracias te doy oh Dios por haberme libertado de los Impotentes.
Con la sobra de sus adjetivos se han fabricado dolos en sustancia
Ms vacos que Baal
Mas huecos que Baal, ms huecos y crueles que Moloch
Devorador de nios pequeos
P g. 92 de 88
Gracias te doy de no doblar la rodilla

Ni ante Jpiter ni ante el Estado
Ni ante Apolo ni ante la Democracia ni ante el Buey Apis
Ni ante la belleza ni ante el Arte ni ante Mumbo Jumbo
Ni ante la Ciencia ni ante la Vaca Sagrada
Ni ante el Mono Sagrado ni ante el Progreso
Ni ante la Humanidad ni ante el halcn y el cocodrilo
Han adorado la obra de sus manos
Y se han hecho semejantes a ellas
Porque t, oh Dios, eres el Ser
Y el que no cree en Dios
No cree ms en el Ser.
Rstame darles las gracias por su asistencia y atencin; y pedir
absolucin de mis defectos. Perdonad mis muchas faltas.
***

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LEONARDO CASTELLANI

C ast ell ani / S ei s conferen ci as sobre ex gesi s b bl i ca

La Biblia, seores, para los cristianos y los hebreos es la palabra de

S, pero si habla, su palabra tendr que ser bastante

C ast ell ani / S ei s conferen ci as sobre ex gesi s b bl i ca

Cmo hizo Dios para hablar, o sea (tcnicamente) cul es la

los libros que llamamos la Biblia, palabra griega que

significa los libros. La Biblia no puede errar porque Jesucristo no puede

C ast ell ani / S ei s conferen ci as sobre ex gesi s b bl i ca

la fe catlica en la inspiracin de la Sagrada Escritura. No es el mismo

C ast ell ani / S ei s conferen ci as sobre ex gesi s b bl i ca

de donde sacaron los Santos Padres primitivos la

plectro en manos del msico que toca la lira o la ctara.

C ast ell ani / S ei s conferen ci as sobre ex gesi s b bl i ca

De las otras opiniones medias les voy a dar ejemplos principales;

C ast ell ani / S ei s conferen ci as sobre ex gesi s b bl i ca

los poetas de las regiones occidentales del mundo este libro es la

Milton no hubiera sorprendido a la mujer en su primera flaqueza,

al hombre en su primera culpa, a Luzbel en su primera conquista, a

escuela aprendi Caldern a remontarse a las eternas

La literatura oriental es simblica.

Hay que interpretarla siempre literalmente a menos que sea

En el Apokalipsis, captulo XV, hay una descripcin impresionante de

C ast ell ani / S ei s conferen ci as sobre ex gesi s b bl i ca

de las dos causas, y procede todo de

totum sed non totliter. Un pintor pinta un

cuadro con un pincel como instrumento, lo pinta

no se puede decir que

en un cuadro de Rembrandt el pincel hace las sombras y el pintor hace los

slo que en el caso de

los profetas la transmisin no es mecnica, es un pincel vivo; de modo que es

C ast ell ani / S ei s conferen ci as sobre ex gesi s b bl i ca

C ast ell ani / S ei s conferen ci as sobre ex gesi s b bl i ca

Qu es lo que le pasa al poeta entonces; o sea, cmo se hace un

C ast ell ani / S ei s conferen ci as sobre ex gesi s b bl i ca

que cay muerto de alegra al ver a su amo; en dos soberbios hexmetros,

C ast ell ani / S ei s conferen ci as sobre ex gesi s b bl i ca

- TRANSCRIPTOS, ms bien que escritos.

C ast ell ani / S ei s conferen ci as sobre ex gesi s b bl i ca

Quiere decir que los fueron aprendiendo de memoria unos

Pero eso es insegursimo; realmente si la fe cristiana de que

En efecto, se basa en esos 4 folletos; no tenemos otros

Ud. todo eso? Marcel Jousse prob su descubrimiento en

forma estrictamente cientfica en una memoria bastante dura de leer

C ast ell ani / S ei s conferen ci as sobre ex gesi s b bl i ca

creyera? Que medio mundo o ms se haba vuelto loco. As a aparecen a los

C ast ell ani / S ei s conferen ci as sobre ex gesi s b bl i ca

pausadamente, movindose rtmicamente, dijo esta cantinela:

C ast ell ani / S ei s conferen ci as sobre ex gesi s b bl i ca

de Diosde repeticiones, de anttesis, un delicado ritmo y un delicado

C ast ell ani / S ei s conferen ci as sobre ex gesi s b bl i ca

testimonios junt pacientemente el P. Jousse en su Memoria; pero la ciencia

C ast ell ani / S ei s conferen ci as sobre ex gesi s b bl i ca

de gesta, cancin de las hazaas; la gesta de la Independencia; gestacin,

C ast ell ani / S ei s conferen ci as sobre ex gesi s b bl i ca

una dinamogenia dirigida y significativa: algunas mujeres no pueden pensar

imperceptiblemente robada al sol por las plantas; y el animal que se nutre de

C ast ell ani / S ei s conferen ci as sobre ex gesi s b bl i ca

sentido; y dos propiedades, el ritmo, propiedad del cuerpo, la mmesis,

fue el estilo manual y corporal; digo

tericamente porque la fonacin, el gesto fnico, existi siempre al mismo

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Reprimir los gestos es bueno, pues la manera de reprimir las