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Novembro de 2006

A caixa de ferramentas do socilogo

Eis a terceira lico. Estamos a dormir? Muito trabalho?
Exames?
Lies de sociologia para leigos (3)
O indivduo
Vimos na lio anterior o conceito de sociedade. muito importante para os
socilogos. Atravs dele eles procuram dar conta do que lhes d emprego. Vimos,
tambm, que h muita discusso volta do seu verdadeiro sentido. O nico ponto de
convergncia que se trata de alguma coisa que enquadra o que as pessoas fazem.
Em certa medida, existe uma oposio entre sociedade, como algo englobante, e
pessoa, como algo englobado. Temos, portanto, dum lado a sociedade e doutro lado
o indivduo.
Pois bem, como todas as cincias a sociologia precisa de termos tcnicos
complicadssimos para se proteger da ignorncia dos leigos. um pouco como dizia o
crtico literrio russo, Mikhail Bakhtin, quando dizia que a literatura torna estranho o
normal. Em sociologia, as pessoas no se chamam pessoas. Chamam-se indivduos
ou actores. Continuam pessoas, mas a partir do momento em que um socilogo
fala de indivduos ou actores como se tivesse pegado numa amostra orgnica
qualquer e a estirilizado num laboratrio cientfico.
Na cabea do socilogo as pessoas viradas indivduos ou actores j no so o
Mutombene, Pacheco ou Gundana que conhecemos do nosso quarteiro, servio ou
da barraca do Museu. So, por via da esterilizao laboratorial que eles sofrem na
cabea do socilogo, objectos abstractos com referncia geral. No fundo, o socilogo
no faz mais do que confirmar aquilo que toda a gente, no seu dia a dia, faz:
sabemos que pessoa um conceito que se refere a um determinado tipo de coisa
com certos atributos e caractersticas. Sabemos tambm que essa coisa varia, por
exemplo, que o Mutombene consegue virar mais mdias que o Gundana, que um
mais alto do que o outro. Sabemos ainda que um chefe de famlia, enquanto que o
outro solteiro maior, que um operrio e outro escriturrio; que um de
Manjacaze e outro de Mugovelas; que um, quando d folga barraca, milita num
partido poltico enquanto que o outro frequenta uma igreja.
O socilogo confirma a sabedoria do dia a dia de forma sistemtica. Ele torna
explcitos os critrios que o resto do mundo utiliza para classificar as pessoas. Esse
processo no ocorre de forma pacfica. Na verdade, se as palavras que os socilogos
usam fossem espadas, j teria havido muitos feridos nas bibliotecas. Mortos j
houve, mas felizmente por outras razes. Mais uma vez, existem duas formas de
tornar explcita a classificao do dia a dia. Recordemo-nos da distino entre
estrutura e aco.
Os defensores da estrutura definem o indivduo como um artefacto da sociedade.
Para estes socilogos o indivduo no existe seno como articulao da vontade de
estruturas. Ele define-se como uma engrenagem que garante o funcionamento
dessas estruturas. Assim, um indivduo pai, professor, poltico, pastor ou criminoso.
Isto , ele define-se pelo papel que desempenha na sociedade. Esse papel funcional
manuteno e estabilidade da sociedade. O pai insere-se no subsistema da famlia
que garante a reproduo humana e socializao dos novos membros da sociedade; o
professor refora a funo da famlia educando os novos membros para assumirem
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Novembro de 2006
determinadas tarefas; o poltico garante o funcionamento de todo o sistema, o
pastor zela pela moralidade e o criminoso funciona como a conscincia da sociedade,
recordando-a o que pode acontecer quando os indivduos no desempenham bem os
seus papis.
Houve um socilogo americano bastante famoso chamado Talcot Parsons que
defendeu com veemncia esta forma de definir as pessoas. Ele concebeu a sociedade
como um grande sistema cuja razo de ser era a sua prpria reproduo. Para o
efeito, ela necessitava de subsistemas socializao, economia, poltica e
comunidade - que, no desempenho das suas funes, destilavam normas que as
pessoas, ou melhor, os indivduos obedientemente acatavam. Apesar de ter dito
estas coisas nos anos cinquenta e sessenta h, ainda hoje, socilogos que lem
Parsons como se dum profeta se tratasse. Os que dele se desligaram so os que, ao
olhar de perto o seu edifcio conceptual, descobriram, horrorizados, que se tratava
da descrio da imagem que a classe mdia americana tinha duma sociedade
americana ideal.
Os defensores da aco rejeitam a ideia de que os indivduos so artefactos
estruturais. Um pai no pai porque constrangido pela instituio da famlia para
desempenhar a sua funo de chefe de agregado familiar. Um pai pai porque faz
coisas que o identificam como pai. Se isto parece complicado porque mesmo
complicado. Vamos por partes. As pessoas estabelecem relaes entre si, tm
maneiras de lidar com os outros. Um homem casado com filhos tem uma maneira
muito especfica de lidar com os seus filhos que, na maior parte das vezes,
dependem dele para muita coisa: vestir, comer, diverso, proteco, etc. Ao longo do
tempo ele e os filhos desenvolvem um relacionamento mais ou menos regularizado
que permite a cada uma das partes antecipar, com algum grau de certeza, o
comportamento da outra parte. Essa antecipao funda-se na experincia de
convivncia. Essa experincia legitima expectativas que, por sua vez, do forma e
substncia outra parte. Nesta ordem de ideias, ser pai significa corresponder a um
conjunto de expectativas que do forma e substncia uma pessoa.
Esta vertente da sociologia no tem nenhum Talcot Parsons. Na verdade, so vrios
os socilogos que preferem esta forma de tornar explcitos os critrios populares de
classificao das pessoas. O que importante reter nesta lio a ideia de que
indivduo ou actor a maneira que os socilogos utilizam para identificar um dos
seus objectos mais importantes. O indivduo para o socilogo, sobretudo o
socilogo que rejeita a primazia da estrutura, o que o micrbio para o bilogo.
Nenhum socilogo pode prescindir duma definio do indivduo, mas frequentemente
qualquer tentativa de definio uma declarao de guerra a outros socilogos.
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Domingo, Outubro 15, 2006

Questes de identidade

Francisco Carvalho prope-nos um debate sobre a

noo de moambicanidade. Sugiro, no interesse do
esprito do blogue, uma discusso sobre os termos de
anlise.
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Novembro de 2006

A MOAMBICANIDADE:
Porque no voltarmos a
discutir?
Francisco Carvalho
No perodo colonial existia, provavelmente, no seio do povo moambicano uma conscincia e
um sentimento comum de opresso colonial, facto que os fazia acreditar na possibilidade de
projeco de uma nao fora da portugalidade. No perodo ps-independncia existiu um
Estado que se pretendia integrador, que procurou a todo custo dar sentido comum ideia de
uma nao moambicana, o que at certo ponto existiu com algumas nuances e resistncias
internas. Provavelmente, segundo alguns crticos, o seu fracasso deveu-se, em parte, ao facto
desta construo ter sido feita em oposio aos particularismos tnicos e lingusticos.
Entretanto, no perodo que se segue ao multipartidarismo encontramos quase sem nada que
nos permite fazer apelo nossa conscincia nacional, seno um territrio fsico comum, porque
o Estado, tendo vestido a roupagem neoliberal, ausentou-se, ou melhor resignou-se da sua
misso deixando que o individualismo da economia do mercado tomasse conta de cada um de
ns. A partir de ento comearam a nascer dvidas e/ou certezas, dependendo do ngulo em
que nos situamos, de que este pas que chamamos de Moambique pode no ser to
moambicano como parece!
A noo de moambicanidade tem sido objecto de uma profunda discusso, s vezes sem muita
preocupao em problematizar a sua operacionalidade. A questo central que se coloca saber
se Moambique como nao existe ou no? Ou seja, existe algo em comum que nos permita
dizer de igual modo que somos moambicanos? Para responder esta questo consegui, de
modo simplificado e grosseiro, naturalmente com todos defeitos de interpretao ou de
perspectiva, resgatar trs posies relativamente questo. Uma primeira, que considero de
dogmtica e poltica, tem sido encarada como algo evidente que no precisa de ser discutido.
Os discursos polticos e do senso comum so exemplos elucidativos desta forma de ver a
moambicanidade. As duas restantes posies so crticas e divergentes. Estas so defendidas
por acadmicos. Uns defendem que a nao moambicana existe, contudo, no como algo
acabado, mas sim em construo. Esta posio defendida por intelectuais moambicanos
como Carlos Serra, Elsio Macamo e Severino Ngoenha. Outros defendem que a nao
moambicana no existe, o que existe uma constelao de etnias com particular domnio da
etnia changana. Esta posio defendida por intelectuais africanistas como Michel Cahen historiador francs, e Alfredo Margarido, socilogo portugus.
Afinal de contas porque voltarmos a falar de moambicanidade? Qual a origem desta
preocupao? Qual o seu interesse?
Ora, no de espantar que a necessidade de teorizar a moambicanidade interesse mais aos
intelectuais, no sentido cientfico, e aos polticos, no sentido ideolgico, do que queles que
podem assim ser considerados de cidados moambicanos comuns. Seno vejamos: no
preocupa ao cidado comum saber se moambicano ou no ou se partilha dalgum sentimento
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Novembro de 2006
de pertena a este espao geopoltico? Basta que se criem condies para o exerccio desta
moambicanidade como: estudar, trabalhar, comer, beber, votar e por a em diante, est a
andar. Interessa sim aos polticos e aos intelectuais. Para os primeiros importante incutir no
povo a ideia de uma unidade nacional para salvaguardar a sua legitimidade dentro deste jogo
poltico. Procuram-nos incutir a ideia de que somos todos moambicanos e que procuram
construir um governo de moambicanos para os moambicanos tentando fugir assim aos
reducionismos tnicos, raciais e regionais e, qui, partidrios de que enfermam a nossa
poltica. Para estes a nao no precisa necessariamente de existir como tal. Ela deve servir de
repositrio das ideologias partidrias. Os polticos precisam de apelar nao no porque lhes
vai na flor da pele, mas porque precisam que os outros, o povo, se sintam homogneos.
Para os intelectuais esta preocupao nasce numa conjuntura de crise de transio poltica e
social onde se tenta fazer um balano do perodo anterior no que diz respeito s sequelas
deixadas pelo regime de partido nico. A crise da legitimao do Estado na terminologia de
Habermas traz consigo a crise de identidade. A evidncia de mocambianidade comeou a ser
questionada recorrendo histria de construo na nao moambicana dentro do projecto
freliminista. Uns procuram tirar desta construo os demritos ou o fracasso do referido
projecto. Outros procuram ver neste projecto um processo inacabado, que confrontando-se hoje
com novos desafios, faz mister renovar a prpria ideia de mocambianidade. Portanto, para
estes, o interesse em conceituar ou discutir a questo da mocambicanidade pode estar
associado por um lado a uma frustrao pessoal com o partido FRELIMO, por outro lado
necessidade de repor algo que parece ter sido questionado por algum que no tem
legitimidade de o fazer. Enfim, um debate que lhes toca no fundo tanto como moambicanos,
como especialistas de questes de Moambique.
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Quarta-feira, Setembro 27, 2006

A caixa de ferramentas do socilogo

Aqui vai a segunda lio. Por favor, no comentem o
que vem aqui em bares ou cafs. Tira a aura
sociologia...
A sociedade
Por E. Macamo
Sociedade uma daquelas palavras que toda a gente sabe o que significa at lhes pedirem
para dizer o que . A o mundo fica complicado. Moambique uma sociedade? Se , o que faz
dele uma sociedade? H muito boa gente por a que diria, e com certa razo, que o nosso Pas
no constitui uma sociedade, mas sim consiste de vrias sociedades. No ajuda muito dizer que
essas muitas sociedades so apenas mini-sociedades que, juntas, perfazem a sociedade
moambicana. Isso batota.
Na lio de hoje vamos ver de perto esta noo. Recordemo-nos do exemplo da lio anterior
em que tentamos advinhar o que um homem e uma mulher estariam a fazer encostadinhos ao
muro da igreja Assembleia de Deus. H essencialmente duas maneiras de responder questo
de saber o que se passa nessas circunstncias. Uma maneira seria de pensar nas circunstncias
em que legtimo que um homem e uma mulher se encontrem nessa situao. So vrias.
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Novembro de 2006
Podamos, por exemplo, pensar num casal ou num par de namorados. Com efeito, nessas
circunstncias perfeitamente legtimo que um homem e uma mulher se beijem, mesmo se o
local no seja o mais apropriado. Isso uma questo de gosto ou de urgncia. A relao que um
homem e uma mulher estabelecem nessas circunstncias amorosa. O beijo faz parte do
repertrio de aces legtimas que, alis, exprime essa relao.
A outra maneira seria de interpretar o sentido do que essas pessoas esto a fazer. algo hostil
ou amigvel? rotina ou algo extraordinrio? Que significado que as pessoas envolvidas do
ao que esto a fazer?
Aqui vamos ter que prestar muita ateno, pois vamos introduzir uma distino muito
importante na sociologia, to importante que h socilogos dispostos a morrer por cada uma
delas. A distino entre a estrutura e a aco. Duma forma geral, os socilogos subdividem-se
entre os que explicam tudo pela estrutura e os que explicam tudo pela aco. Mais adiante no
curso veremos o que estes conceitos querem realmente dizer. Os que explicam as coisas pela
estrutura partem do princpio de que as relaes entre as pessoas so o resultado de
constrangimentos externos a elas. No caso da primeira maneira de interpretar a situao do
homem e da mulher, por exemplo, o elemento essencial o quadro ou contexto em que
abordamos o acontecimento. A instituio do casamento ou do namoro implica certas formas de
conduta. Ela implica um conjunto de regras, normas e, at certo ponto, valores que, na opinio
dos socilogos desta corrente, determinam o comportamento individual. Quando se casado
beija-se. Deixamos de lado o lugar onde isso acontece.
Para os que explicam os fenmenos sociais pela aco o que conta a motivao, as razes
que levam as pessoas a comportarem-se duma determinada maneira. Max Weber, um socilogo
alemo do incio do sculo XX, distinguiu quatro tipos de motivaes por detrs daquilo que as
pessoas fazem. Primeiro, ele identificou aquilo que chamou de aco tradicional, isto
quando as pessoas fazem coisas pela simples razo de que sempre fizeram assim as coisas.
Segundo, ele identificou a aco afectiva, isto quando as pessoas agem segundo
consideraes emocionais. Por exemplo, quando um funcionrio pblico no desempenho das
suas funes d prioridade aos seus familiares, amigos ou pessoas bonitas age afectivamente.
Terceiro, ele identificou a aco racional com relao a um valor, isto quando as pessoas
agem de acordo com preceitos morais ou normativos. Por exemplo, quando um muulmano que
se recusa a consumir carne de porco f-lo por respeito uma norma da sua prpria religio. Por
ltimo, ele identificou a aco racional com relao ao fim, isto quando algum adequa os
meios ao fim almejado. Por exemplo, no nosso exemplo, o beijo racional com relao ao fim se
o meio mais eficaz, na perspectiva do homem ou da mulher em questo, de fazer uma
demonstrao de afecto.
A explicao pela estrutura costuma partir do princpio de que os contextos em que as pessoas
agem so funcionais preservao dum todo que maior que todas as partes juntas. Muitas
vezes fala-se, nestas circunstncias, de subsistemas. A famlia seria o subsistema que integra o
contexto especfico do casamento ou do namoro e teria como funo garantir a reproduo e
socializao da populao. A explicao pela aco considera que a sociedade algo em
constante mutao em virtude de ser o resultado das motivaes individuais por detrs da
aco. Para os socilogos que usam esta explicao a sociedade, na verdade, no existe seno
como uma construo dos prprios socilogos. A aco individual que conta, por isso mesmo
costuma-se dizer que esta perspectiva prima pelo individualismo metodolgico.
Como no podia deixar de ser h socilogos que tentam ultrapassar esta dicotomia. Anthony
Giddens, um socilogo britnico, prope, por exemplo, a unificao destas perspectivas naquilo
que ele chama de estruturao. A sua ideia plausvel: quer a estrutura, quer a aco
interveem no processo de produo da realidade social. Contudo, como tudo o resto em
sociologia, a nica coisa que ele conseguiu fazer com esta proposta foi criar mais uma
perspectiva ao lado da explicao pela estrutura e da explicao pela aco. Os socilogos so
tradicionalistas incorrigveis.
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Novembro de 2006

# posted by ESM @ 7:57 PM 0 comments

Quinta-feira, Setembro 21, 2006

A caixa de ferramentas do socilogo

Como forma de vincar o regresso, desenferrujo a caixa de
ferramentas com alguns textos antigos. Se calhar faz bem a
todos relembrar o que a sociologia...
Por E. Macamo
A sociologia
A curiosidade matou o gato. bem possvel. Mas a outra coisa que fez foi criar a sociologia. Na
verdade, nada define melhor a sociologia do que a curiosidade. Quando as pessoas so instadas
a dizer o que entendem por sociologia a sua tendncia de dizer que uma cincia que estuda
a sociedade. Isto correcto e incorrecto ao mesmo tempo. Correcto porque, de facto, a
sociedade constitui o objecto da sociologia. Incorrecto porque, em certa medida, circular.
Etimologicamente, sociologia a cincia do social pelo que seria de admirar que esta cincia do
social se debruasse sobre gatos e no sobre a sociedade. No fundo, a questo que se coloca
a de se saber o que as pessoas querem dizer quando dizem que a sociologia estuda a
sociedade.
Pois bem, vamos tentar responder a esta questo com algumas lies em que tentaremos
introduzir o leitor ao pensamento sociolgico. O objectivo ser de mostrar a complexa
simplicidade da sociologia. Existe gente que recusa sociologia o estatuto de cincia. E se
calhar at tem razo, pois a sociologia mais do que isso. uma maneira de estar no mundo e
como tal a entrega ao seu encanto pode ser vista como um acto de introspeco.
Recuemos um pouco questo da curiosidade. Se, por exemplo, estou a caminhar na rua,
digamos, no cruzamento entre as avenidas Eduardo Mondlane e Vladimir Lnine em Maputo e
vejo, entre o muro da igreja da Assembleia de Deus e as latas de lixo da Vladimir Lnine, um
homem e uma mulher encostados um ao outro o que pode ir na minha cabea?
Posso, por hiptese, supor que se trate dum par de namorados que se est a beijar. E isso pode
ser exactamente o que se est a passar. Mas podia ser outra coisa. Podia ser que a mulher em
causa a minha e no quer que lhe veja a sair da igreja Assembleia de Deus e, por
conseguinte, se encostou a um colega crente para lhe tapar. Podia ser que o homem em causa
fosse um malfeitor que lhe estivesse a assaltar com uma arma branca bem encostadinha ao
ventre. Podia ser, tambm, que o homem estivesse a tentar tirar alguma coisa do olho da
mulher. Podia ser tanta coisa.
A pergunta que eu fao perante uma situao como esta a mesma que o socilogo faz no seu
dia a dia profissional: o que que se est a passar aqui? a tal curiosidade. O socilogo quer
tambm saber que razes levam as pessoas a interpretarem uma determinada situao duma
determinada maneira. Por exemplo, porque fui logo pensar que se estivessem a beijar e no
pensei logo num assalto? Como dizia um famoso socilogo americano, Erving Goffman, a vida
social um teatro. As pessoas so actoras na sua prpria vida. O que d realidade ao seu
quotidiano so os papis que elas desempenham nesta grande pea teatral que a vida social.
O socilogo estuda precisamente os papis que as pessoas desempenham, estuda o material de
que o palco feito, avalia a reaco do pblico e tenta perceber como que as pessoas, apesar
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Novembro de 2006
de todos os mal-entendidos, conseguem produzir consensos sobre como interpretar uma
determinada situao.
Mais um exemplo, ou melhor, aprofundemos um pouco o mesmo exemplo. Suponhamos que eu
vejo este casal e vejo com os meus prprios olhos que o homem encostou mesmo uma faca ao
ventre da mulher. muito provvel que interprete a situao como um assalto. Cavalheiro e
cidado consciente que no sou lano-me ao pescoo do homem, jogo-lhe (se conseguir) ao
cho e comeo a maltrat-lo. Pouco depois acudem vrias pessoas, dentre as quais membros
duma equipa da televiso que me explicam que se trata duma cena ciumenta duma telenovela
sobre a relao amorosa entre um pastor da Assembleia de Deus e uma crente. Mal-entendidos
como este do cor e energia vida social. Ao tentar saber o que se est a passar o socilogo
no tem como objectivo contribuir para a reduo dos mal-entendidos. Antes pelo contrrio, ele
quer apenas saber como possvel a vida em sociedade.
Portanto, quando se diz que a sociologia a cincia que estuda a sociedade est-se a dizer
muita coisa. A sociedade tudo quanto nos permite responder pergunta que constantemente
fazemos no nosso dia a dia: o que se est a passar aqui? Ela refere-se ideia que temos das
relaes entre homens e mulheres, jovens e idosos, ricos e pobres, Macuas e Machanganas,
brancos e pretos, polticos e leigos, clero e crentes. Ela refere-se aos contextos que tornam
essas relaes possveis: o que uma famlia, uma gerao, economia, etnicidade, esfera
pblica, igreja? Que papel desempenham essas instituies na organizao individual do
quotidiano? Como se transformam? O que se passa quando essas instituies no funcionam?
Vamos tentar tornar tudo isto claro nestas lies. Para o efeito, vamos pegar em alguns
conceitos centrais da sociologia e, atravs deles, tentar mostrar o que os socilogos fazem e
como fazem o que fazem. Se at ao fim das lies o leitor tiver a sensao de que no percebeu
nada, ento fez bem em no seguir esta profisso. Contudo, se ao chegar ao fim pensar que
pode trabalhar como socilogo tambm no percebeu nada. Na prxima lio vamos olhar para
a sociedade mais de perto.
# posted by ESM @ 4:38 PM 3 comments

Acordando da letargia que mata...

Os problemas continuam deste lado. De novo com a

promessa de relanar o "blogue" coloco aqui um texto
sobre um tema menos agressivo do que hbito entre
ns crticos profissionais...
Sociologia da bola
Marlio Wane
Tendo em vista que este blog se dedica a debater questes relacionadas a actividade dos
cientistas sociais em Moambique, ocorreu-me escrever sobre um dos principais e poucos meios
do que se poderia chamar de uma esfera de debate sociolgico no pas: os jornais dirios e
semanrios de circulao nacional. Espaos reservados a artigos produzidos por intelectuais das
mais diversas reas tem sido um meio interessante de estes exporem a suas ideias com a
clareza e a profundidade (pelo menos, assim deveria ser) que o ofcio exige. E alm disso, o
recurso a este veculo de comunicao demonstra o carcter incipiente das Cincias Sociais
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Novembro de 2006
como profisso no pas, particularmente de disciplinas como a sociologia e a antropologia, que
apenas recentemente foram introduzidas no ensino superior.
A publicao de textos de socilogos nos jornais evidencia o estgio em que se encontra a
disciplina na medida em que reflecte, por exemplo, a falta ou no mnimo, a exiguidade de
publicaes cientficas nacionais nesta rea. Este um aspecto importantssimo da actividade
cientfica e que deve ser encarado como prioridade absoluta nas instituies de ensino, tendo
em vista a melhoria da qualidade a todos os nveis: dos estudantes, dos docentes, dos
funcionrios e enfim, das prprias instituies.
Essa lacuna preenchida pelos jornais tem a vantagem de proporcionar o contacto directo do
socilogo com o pblico em geral, atingindo um nmero de leitores muito maior do que atingiria
se escrevesse em uma publicao especializada. Outra vantagem que, justamente pelo
facto de no se tratar de um leitor especializado, num jornal no se exige o famigerado rigor
acadmico... ainda que sempre seja bem-vindo. O rigor acadmico insubstituvel e deve ser a
nota dominante nas desejveis publicaes cientficas e nesse sentido, os artigos nos jornais
so especialmente salutares porque permitem ao intelectual poder desfrutar da liberdade do
ensaio.
Este tema me ocorreu a propsito de que em meados de Junho, tive a oportunidade de ver um
artigo meu publicado no semanrio Meia-Noite, um jornal lanado h alguns meses e j
consolidado na praa. Foi o primeiro de uma srie de cinco artigos que falavam da cultura do
futebol no Brasil; a ideia era aproveitar o ensejo da Copa do Mundo na Alemanha para fazer
uma abordagem histrica e sociolgica do futebol num pas em que este desporto se tornou
mais do que isso, constiutindo-se hoje num dos principais traos da sua identidade nacional.
Considerei o tema relevante devido enorme expectativa e favoritismo que cercavam a
seleco brasileira s vsperas do torneio. Infelizmente, os jogadores no quiseram colaborar.
Preferiram aproveitar o vero na Alemanha para fazer compras, gravar filmes publicitrios e
distribuir autgrafos ao invs de se concentrarem em jogar bola, actividade pela qual recebem
milhes de dlares... ah, e na minha humilde e modesta opinio, continuam sendo os melhores.
Bom, depois disso, a coisa at perdeu a graa e no final das contas, s foi publicado o primeiro
artigo da srie. Os restantes no foram publicados por vrias outras razes que no tem
absolutamente nada a ver com os 90 quilos do Ronaldo. Hummmm... sei que alguns j esto a
se perguntar onde que a sociologia em Moambique entra nessa histria. Pois ento. Durante
a feitura dos artigos e mesmo aps a publicao, mostrei-os a outros dois colegas socilogos
que, com os seus comentrios, ajudaram-me a enriquecer a ideia e quem sabe, pensar num
trabalho futuro. Como os textos centravam-se muito na realidade brasileira, um deles sugeriu
que usasse alguns exemplos do futebol moambicano para poder traar paralelos e assim,
aproximar-me do universo do leitor. O problema que isso obrigaria a fazer uma digresso
muito grande e a eventualmente, entrar no mato, isto , falar coisas sem saber... o Carlos
Serra deve dizer alguma coisa sobre isso, no? O outro socilogo sugeriu que se fizesse uma
abordagem semelhante em relao ao futebol em Moambique. a que as coisas se ligam.
Basicamente, o fio condutor dos tais artigos o processo histrico de introduo, disseminao
e exploso desse desporto no Brasil; atravs da sua anlise, possvel entrever o sentido de
todo um conjunto de relaes sociais marcantes daquele pas sul-americano. Por exemplo, a
evoluo do futebol brasileiro ilustra perfeitamente o processo de integrao do negro na
sociedade concomitantemente aos processos de urbanizao e industrializao, num contexto
de tenses como o racismo, a violncia e a desigualdade social... porm, sem jamais perder a
cadncia do samba. Dadas as propores, acho que esse tipo de anlise poderia render bons
frutos se aplicado realidade moambicana. claro que aqui entre ns, o futebol no adquire
as mesmas propores que no Brasil ou em alguns pases da Europa, mas a histria da sua
introduo e desenvolvimento em Moambique pode ajudar a entrever uma srie de aspectos
das relaes sociais do tempo colonial, tais como as relaes raciais e laborais.
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Novembro de 2006
Particularmente, agrada-me a ideia de que certos eventos sociais (ou factos, como queiram)
funcionam como janelas para compreender a realidade e neste caso, o futebol perfeito para
isso. s lembrar como, h um ms atrs, as pessoas se mobilizavam em torno da Copa do
Mundo. Infelizmente, muitos cientistas sociais doutores no conseguem vislumbrar a riqueza
deste tipo de abordagem, acabando por consider-lo ftil ou improdutivo. Antes de correr o
risco de ser acusado dessas coisas, vou citar o historiador ingls Eric Hobsbawm que, em uma
dada passagem da introduo de A Inveno das Tradies diz que: Pelas histrias das finais
do campeonato britnico de futebol podem se obter dados sobre o desenvolvimento de uma
cultura urbana operria que no se conseguiriam atravs de fontes mais convencionais. Nesta
passagem, Hobsbawm defende que um olhar sobre o futebol cheio de tradies inventadas
pode oferecer bons indcios para os estudiosos da histria moderna e contempornea,
particularmente, para o estudo da Nao como fenmeno social recente. Assim, a prpria
qualidade tcnica da investigao se beneficia de fontes mais vivas... literalmente, s vezes.
Que este texto fique como uma sugesto para os estudantes.
isso que ns queremos aqui em Moambique: mais publicaes e mais futebol!
Abraos.