A PERFORMANCE DO JONGO: EXPERINCIA ESTTICO- CORPORAL DA

DISPORA
Alissan Maria da Silva
Mestrado PPGAC UNIRIO/NEPAA/CAPES
alissansilva@yahoo.com.br
RESUMO: O artigo apresenta a proposta de pesquisa de mestrado em processo junto ao
Programa de Ps-Graduao em Artes Cnicas da UNIRIO. O estudo - iniciado no segundo
semestre de 2011 - est inserido na linha de pesquisa dos Estudos da Performance sob a
orientao de Zeca Ligiro. Prope-se um estudo analtico da performance dos corpos do
Jongo, expresso de motrizes africanas, patrimnio cultural do Brasil, presente no sudeste
brasileiro, tendo como objeto o jongo da Comunidade Remanescente de Quilombo Santa Rita
do Bracu, em Angra dos Reis RJ. Encontramos no Jongo do Bracu, diferentemente do
Jongo de outras regies fluminenses, uma coreografia de movimentos livres, no marcados.
So corpos que danam movimentos nicos e pessoais, mas que podem ser percebidas, atravs
de uma apreciao atenta, referncias nos movimentos uns dos outros, assim como uma forte
relao com a ancestralidade.
O mote para esta pesquisa a idia de que alm de uma esttica corporal do indivduo,
composta pelo seu repertrio de movimentos prprios e tecida pela sua experincia individual
de danar, h uma esttica corporal coletiva no que se refere ao exerccio do grupo, mas
tambm constituda pelo saber ancestral, podendo assim situar a esttica corporal do Jongo no
conjunto de experincias estticas e rtmicas da Dispora Africana nas Amricas. H uma
circulao de valores culturais africanos disseminados pela dispora que se refletem
intensamente na experincia esttica e cognitiva dos corpos afrodescendentes, que apresenta
elementos que desmontam as tentativas seculares de negar a gama de produes estticocognitivas dos povos africanos nas Amricas, e ao contrrio, apresentam a possibilidade de
afirmar elos identitrios a partir de inmeras criaes e recriaes em diferentes tempos e
espaos.
A pesquisa, em suma, objetiva investigar como o corpo se evidencia como elemento de
identidade(s) diasprica(s), ante as relaes de produo e transmisso de conhecimento
desses corpos e a relao tecida com aspectos relativos memria e ancestralidade, atravs da

Performance, e os desdobramentos que se do entre a performance e os estudos desenvolvidos

atualmente no campo da dispora.
PALAVRAS CHAVE: jongo - corpo- performance- dispora identidade

A PERFORMANCE DO JONGO: EXPERINCIA ESTTICO- CORPORAL DA

DISPORA
Comunidades em diferentes localidades da regio sudeste praticavam o jongo mesmo sem
terem conhecimento umas das outras. Mesmo sob diferentes nomes jongo, caxambu, tambu
e, embora, cada comunidade tenha criado a manifestao sua maneira a partir de suas
referncias ancestrais, apresentam similaridades tal, sendo hoje entendidas como jongo do
sudeste e reconhecidas como patrimnio imaterial do Brasil. Em linhas gerais, o jongo uma
expresso cultural que agrega percusso, dana e canto. Organizados espacialmente em roda,
os jongueiros cantam os versos denominados pontos - de forma responsorial, ciceroneados
pelo forte e respeitado toque dos tambores, enquanto casais danam no centro da roda.
Caxambu, jongo e tambor consolidaram-se como formas expressivas e
ldicas da populao escrava que se concentrava nas fazendas de caf
e cana-de-acar da regio sudeste. Quando da abolio da escravido
integradas vida cultural das comunidades afro-descendentes, ligadas
sua viso de mundo, crenas religiosas e divertimentos. (DOSSI
IPHAN: 2007)
Estudos apontam para o jongo a descendncia junto aos povos que integravam o grupo etnolingustico banto, principalmente ao que chamada de regio Congo-Angola. Segundo Abreu
e Matos (2007: 99-101), o mapa cultural do jongo no sculo XXI nos leva para o passado,
quase em linha direta com os grupos de africanos de lngua banto chegados costa do sudeste
na primeira metade do sculo XIX e a configurao espacial das comunidades remanescentes
de quilombo na regio sudeste, remonta ltima gerao de africanos chegada costa
fluminense atravs do trfico clandestino de escravos entre 1830 e meados do sculo XIX.
O projeto, apresentado como proposta de pesquisa de mestrado, prope um estudo analtico da
performance dos corpos do Jongo, procurando entender como as complexas relaes da
dispora e uma intensa circulao de valores culturais pressupostas por ela, constituem os
corpos dos participantes no ritual do Jongo. Os jongueiros e jongueiras, enquanto performers,
sero focados a partir da relao da produo epistemolgica de seus corpos com os conceitos
de performance, pois conforme Glusberg:
[...] levando em considerao que toda
atividade humana e,
particularmente, a atividade corporal esto determinadas por

convenes [...] as performances podem ser vistas como realizaes

semiticas por excelncia. [...] existem programas complexos, como os
intercmbios comunicacionais atravs de movimentos corporais dos
gestos entre membros de uma famlia ou outro grupo institucionalizado.
Sob esse ponto de vista, a performance desenvolve verdadeiros
programas criativos, individuais e coletivos. (2005:52).
Para realizar esta pesquisa opto por concentrar-me no Jongo da Comunidade Remanescente de
Quilombo Santa Rita do Bracu, em Angra dos Reis RJ. Como professora da Educao
Bsica do referido municpio pude perceber a invisibilidade destes importantes atores negros,
e de seus corpos e vozes, na construo histrico-cultural dita oficialmente. Com isso iniciei
ento - em 2010 os estudos sobre Diversidade Cultural e Interculturalidade com foco nas
matrizes africanas e indgenas junto a Universidade Federal Fluminense sob o formato de
especializao. Alm do embasamento terico fundamental e das experincias culturais que
vivenciamos neste curso, tive a oportunidade de ter como colegas integrantes do Grupo de
Conscincia Negra Yl-Dudu de Angra dos Reis, que conhecendo bem a comunidade do
Bracu salientaram o fato de que encontrarmos no jongo desta comunidade, diferentemente de
outras regies fluminenses, uma coreografia de movimentos livres, no marcados. Alm do
encantamento que o jongo j me proporcionava, estas conversas aguaram a curiosidade da
pesquisadora que desde ento tem se dedicado a este estudo. Percebemos no Jongo do Bracu
corpos que danam movimentos nicos e pessoais, mas que podem ser percebidas, atravs de
uma apreciao atenta, referncias nos movimentos uns dos outros, assim como uma forte
relao com a ancestralidade.
Consta que em 1852, quinhentos africanos procedentes dos portos de Queliname e
Moambique foram desembarcados clandestinamente no porto Bracu, pertencente Fazenda
Santa Rita do Bracu, cujo proprietrio era Jos Joaquim de Sousa Breves. A Comunidade
Remanescente de Quilombo de Santa Rita do Bracu tem origem nesta antiga fazenda
mencionada. A doao em testamento de lote de terras para um grupo de ex-escravos,
antepassados de muitos dos atuais moradores, pelo Comendador Breves memria presente
nas narrativas e justifica a permanncia do grupo do Bracu na regio (ABREU e MATTOS:
2011). Tentativas violentas de expropriao na dcada de 40; aes cartoriais realizadas no
final do sculo XIX, desconhecidas pelos moradores at a dcada de 70, que culminaram na
expropriao de parte das terras para a construo da Estrada Rio-Santos e parte por
empreendimentos tursticos; Proibies de plantio, construo de barragens ao longo do rio,
intimidao com homens armados por parte da empresa Bracuhy Administrao,
Participaes e Empreendimentos a partir de 1975 e a perda de parte das suas terras as mais
prximas ao mar; as divises familiares e as constantes presses para venda; a pesada ironia de
ser a principal fonte de renda para o sustento hoje o trabalho na empresa localizada em seu

territrio original (KOINONIA: 2004); a especulao imobiliria decorrente de sua geografia

plana e exuberante paisagem preservada so algumas das presses sofridas por esta
comunidade em relao a terra. Portanto importante ressaltar que o jongo praticado por esta
comunidade est intimamente relacionado s questes relativas resistncia e a luta pela terra.
Assim, no possvel pensar na performance dos jongueiros pretendendo excluir estas
reflexes. Se no h terra no h jongo e se no h jongo no h corpo disse-me Delcio
Bernardo1 em uma conversa informal, quando fazia consideraes sobre meu pr-projeto de
pesquisa. Se queremos perceber uma esttica corporal diasprica na performance do jongo da
comunidade do Bracu, no podemos perder de vista a relao essencial e imbricada destes
corpos com a terra.
O mote para este estudo a idia de que alm de uma esttica corporal do indivduo, composta
pelo seu repertrio de movimentos prprios e tecida pela sua experincia individual de danar,
h uma esttica corporal coletiva no que se refere ao exerccio do grupo, mas tambm
constituda pelo saber ancestral, podendo assim situar a esttica corporal do Jongo no conjunto
de experincias estticas e rtmicas da dispora africana nas Amricas, pois conforme Tavares,
[...] estes corpos nos aparecem como visveis, tangveis corpos em
movimento, compostos por ritmos de andar, gestos, estticas de vida e
imagens de elegncia. Ao jogar um papel de self, o corpo apresenta-se
em performance diasprica como um tipo de plataforma que empodera
um lugar para todas as tentativas de reconstruo de vidas pessoais e
coletivas. [...] Com essa jornada o corpo adquire o lugar da memria
nascida em movimento e esttica ao sustentar rituais e performance.
(2010:81)
H uma circulao de valores culturais africanos disseminados pela dispora que se refletem
intensamente na experincia esttica e cognitiva dos corpos afrodescendentes. H nestas
experincias, elementos que desmontam as tentativas seculares de negar e minar a gama de
produes esttico-cognitivas dos povos africanos nas Amricas, e ao contrrio, apresentam a
possibilidade de afirmar elos identitrios a partir de inmeras criaes e recriaes em
diferentes tempos e espaos. Neste aspecto, o Jongo seria uma destas experincias - criaes e
recriaes em constante movimento - entendendo que na dispora, ou nas vrias disporas dos
povos das fricas nas Amricas, as identidades se tornam mltiplas junto com os elos que as
ligam a uma ilha de origem especfica, pois assim como afirma Hall,
[...]entre ns a identidade irrevogavelmente uma questo histrica.
Nossas sociedades so compostas no de um, mas de muitos povos.
Suas origens no so nicas, mas diversas. [...] Sabemos que o termo
frica , em todo caso, uma construo moderna que se refere a uma
1

Delcio Jos Bernardo um importante lder do Movimento de Conscincia Negra Yl-Dudu em

Angra dos Reis. Seu nome citado por diversos jongueiros como um importante ator no movimento de
resgate do jongo na comunidade do Bracu sendo denominado um irmo que tambm mestre
jongueiro por uma das jongueiras.

variedade de povos, tribos, culturas e lnguas cujo principal ponto de

origem comum situava-se no trfico de escravos (2003: p.30-31).
A pesquisa consiste em analisar um importante elemento constituinte desta expresso cultural:
o corpo. No apenas pelo papel que exerce dentro do ritual, mas pelo o que este corpo capaz
de revelar, atravs de sua performance, desta densa e intensa rede de relaes e produes
estticas diaspricas, tendo como principais objetivos:
a) Investigar a origem, ou as origens, do Jongo na perspectiva destas complexas redes de
relaes, encruzilhamentos e circulao de valores culturais pressupostas pela dispora.
b) Analisar os comportamentos, aes e discursos das diferentes geraes participantes sobre a
construo de seus corpos no Jongo, identificando assim as relaes de produo e
transmisso de conhecimentos, memria e identidade destes corpos.
c) Investigar como as complexas relaes da dispora podem afirmar a existncia de uma
esttica corporal da dispora, tendo como base para anlise, as teorias e conceitos sobre
performance assim como os conceitos desenvolvidos no campo da dispora.
Convm ressaltar que embora seja importante para este estudo ter conhecimento das origens
do jongo, importante destacar que a inteno no traar panoramas de origem em busca de
uma pureza das tradies ou por um possvel jongo original ou autntico, mas sim de
procurar entender em que terreno se constri os alicerces filosficos desta comunidade, para
ento refletir esta esttica que aparenta elos identitrios neste mltiplo e diversificado universo
negro que se constitui nas Amricas com a dispora africana. A esttica diasprica pressupe
impureza. Hall aponta que:
Em termos antropolgicos, suas culturas so irremediavelmente
impuras. Essa impureza, to frequentemente construda como carga e
perda, e em si mesma uma condio necessria sua modernidade.
(2009: 34)
Reconhecendo a minha bastante recente incurso nos estudos relativos ao jongo e a cultura
afrobrasileira, tem sido recorrente ouvir sobre a capacidade que os povos de descendncia
banto demonstram em abarcar novas informaes e traos culturais sem perder a sua essncia2.
Na compreenso desta essncia pode estar uma chave para o entendimento da resistncia que
se apresenta atravs desta fascinante caracterstica de renovar-se sem perder quem se . Esta
premissa pode nos sugerir que a experincia negra no Novo Mundo no foi de fragmentao,
mas sempre de reconfigurao de si mesma em novas estruturas, ambientes e circunstncias. A

Sobre tal caracterstica dizem Ligiro e Dandara: As culturas bantos, representadas no Brasil
principalmente pelos povos provenientes do antigo reino Kongo (onde atualmente esto localizados os
pases Congo, Zaire, Angola), tm demonstrado historicamente no Novo Mundo uma enorme
capacidade de assimilar novos valores oriundos de tradies europias, asiticas ou amerndias sem,
contudo perder a essncia de sua cultura (1998: 128).

fragmentao foi dada e sempre alimentada pelos ditos colonizadores, mas este contnuo
movimento diasprico est demonstrado na conexo e organizao de inmeras formas de
resistncia e o jongo uma delas.
O presente projeto procura trazer tona a riqueza destas motrizes desenvolvidas por
africanos e seus descendentes e simpatizantes no Brasil, presentes tambm na dispora, em
celebraes festivas e ritualsticas no continente americano (LIGIRO:2011), tendo como
recorte para anlise o Jongo da Comunidade Remanescente de Quilombo Santa Rita do Bracu.
Segundo Monteiro (2010:18), a importncia de se realizar pesquisas como esta sob o vis dos
Estudos da Performance, est na possibilidade de analisar o fenmeno da produo em si, e
no somente a partir de obras de arte, textos, depoimentos, informaes decorrentes do
fenmeno. A performance traz consigo uma metodologia que coloca o sentido da confrontao
direta do vivido oferecendo um vasto campo de investigao. Martins (2003:70) aponta ainda
que:
[...] o corpo, na performance ritual, local de inscrio de um
conhecimento que se grafa no gesto, no movimento, na coreografia, na
superfcie da pele, assim como nos ritmos e timbres da vocalidade. O
que no corpo e na voz se repete uma episteme. Nas performances da
oralidade, o gesto no apenas uma representao mimtica de um
aparato, simblico, veiculado pela performance, mas institui e instaura
a prpria performance. (2003:70)
A proposta consiste em analisar a performance desempenhada pelo corpo dentro do ritual,
estabelecendo as relaes existentes entre a performance destes corpos, assim como elementos
que o compem identidade, memria, ancestralidade, com as diferentes abordagens e
definies sobre o conceito de performance, como por exemplo, a noo de comportamento
duplamente restaurado proposta por Schechner (2003); as qualidades que caracterizam a
performance artstica afroamericana, desenvolvidas por Frigrio (2003); o conceito de
motrizes culturais presente nos estudos de Ligiro (2011).
A noo de comportamento duplamente restaurado de Schechner (2003:27) baseia-se na idia
de que as performances - sejam elas artsticas, rituais ou cotidianas - so feitas de
comportamentos duplamente exercidos, comportamentos restaurados, aes performadas que
as pessoas treinam para desempenhar, que tm que repetir e ensaiar.
O estudo de Frigrio 3 (2003:53) estabelece seis qualidades da performance artstica
afroamericana: multidimensional, participativa, onipresente na vida cotidiana, coloquial,
afirma o estilo pessoal e cumpre funes sociais. o conjunto dessas caractersticas, segundo
Monteiro (2004:24), que confere sentido nico da performance artstica afroamericana.
3

La performance artstica afroamericana es, segn lo propondr aqui, multidimensional, participativa,

ubicue en la vida cotidiana, bsicamente conversacional, resalta el estilo individual de cada participante
y cumple ntidas funciones sociales. (FRIGRIO: 2003)

Ligiro (2008) prope o conceito de motrizes culturais aplicado s prticas performativas de

origens africanas na dispora americana em que procura apontar para a existncia no apenas
de uma matriz africana mas sobretudo de motrizes desenvolvidas por africanos e seus
descendentes na dispora, presentes nas celebraes festivas e ritualsticas no continente
americano independentemente dos limites territoriais e ou lingsticos dos seus habitantes.
Para tal, a metodologia a ser utilizada integra a pesquisa bibliogrfica e pesquisa de campo.
Esto sendo levantadas, as referncias fundamentais supra mencionadas, assim como outras
importantes fontes tericas, como, por exemplo, Fu Kiau- filsofo do Congo, cujos estudos
tm sido de fundamental importncia no tocante ao conhecimento os simbolismos das culturas
bantos e tm sido largamente usados por curadores de exposies centradas na dispora
africana (LIGIRO: 2011). E tambm importantes fontes audiovisuais como as produes
Jongos, Calangos e Folias. Msica Negra, Memria e Poesia e Bracu: Velhas Lutas,
Jovens Histrias 4. A pesquisa de campo est sendo pautada na observao e no registro
documental (filmagens e gravaes em udio) de rodas de Jongo que se realizam ao longo do
perodo que se estende esta pesquisa e de entrevistas com jongueiros e jongueiras que aceitam
participar do estudo.
Concordando com Martins sobre a importncia de realizar estudos como este As performances rituais afro-brasileiras, em todos os seus elementos
constitutivos, oferecem-nos um rico campo de investigao,
conhecimento e fruio. Por meio delas podemos vislumbrar alguns
dos processos de criao de muitos suplementos que visa cobrir as
faltas, vazios e rupturas das culturas e dos sujeitos que aqui se
reinventaram, dramatizando a relao pendular entre a lembrana e o
esquecimento, conhecimento e de fruio. (2003:71)
- acredito que a pesquisa mostra-se relevante na medida em que pretende analisar e revelar
aspectos especficos do comportamento performtico dos corpos destes jongueiros e
jongueiras, que nos conduziro a uma melhor compreenso dos processos performticos e
ritualsticos presentes no ritual do Jongo, como experincia esttico-corporal da dispora. O
estudo de ambas Performance e Dispora - no tratam nem de incio e origens, nem
exatamente de um produto final, mas do processo, do entre, do que est neste meio termo
que pulsa. Pensar a performance do jongo como experincia esttico-corporal da dispora est
nesta efervescncia que borbulha no processo de construo das identidades destes corpos
como jongueiros. O encruzilhar dos objetivos propostos pode render elementos fortemente
alicerados para uma anlise esttico-corporal da Dispora Africana, cujas produes
permanecem ainda pouco exploradas.
4

Os vdeos mencionados so respectivamente produes do LabHoi/UFF e Observatrio Jovem/

UFF, ambos de 2007.

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