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I - Introduo
O intuito deste trabalho analisar a centralidade do conceito
de conatus no projeto tico de Spinoza e o modo como esse conceito
vai orientar sua teoria da afetividade.1 Para isso, exporemos um plano
geral dessa teoria dos afetos, atentando ao momento em que surge
nela a necessidade de um operador dinmico, capaz de fundamentar
sua efetividade. Mostraremos como, para Spinoza, apenas o conceito
de conatus pode suprir a necessidade de tal operador. A fim de
compreendermos a gnese de tal conceito, seremos obrigados a retomar
seus pressupostos ontolgicos nos livos I e II da tica.
* Graduao USP.
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do homem, mas tambm com o esforo por ele empreendido para perseverar e
normatividade moral. Outro ponto que deve ser destacado acerca da teoria
spinozana exposta na tica III seu horizonte tico, que j se coloca para
conceito como critrio imanente de uma clnica dos afetos que visa a
por assim dizer de os transformar, em parte, em coisas que nos tragam mais
e que poderia ser apreendido no sentido mais usual que designa a expresso
aos modos finitos e aos efeitos nele gerados pela ao de outros modos.
p. 50). Quando o modo finito afetado por outro modo exterior a ele,
Para o filsofo, e nisso consiste talvez sua grande novidade, a vida afetiva
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mesmo tempo, as idias dessas afeces. Ele quer dizer que, ao contrrio
antes e depois de uma afeco sofrida pelo modo finito. A questo parece
que isso quer dizer? Tomem ao acaso o que qualquer um chama de afeto ou
Mas podemos notar aqui que a via adotada pelo filsofo no Livro
algo que esperado, mas a esperana enquanto tal ou o amor enquanto tal
como saberemos quais afetos nos fazem ativos e quais nos tornam passivos,
quer dizer, ele tem paixes, quando incapaz de ser a causa adequada de
suas aes, ele determinado por causas exteriores a si. Assim, podemos
tica, mas daremos especial ateno para a que surge nas proposies 6 e
da tica, ao menos no que tange aos modos finitos da substncia, entre sua
ato pelo qual o existente por Ele produzido pode ser reduzido ao ato pelo
sive natura, destacado por Deleuze como a tese central do filsofo da tica,
sustenta-se, portanto, pela constatao de que Deus imanente natureza,
evidenciada pela proposio acima citada, o que vem a ser o homem. Para
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define o indivduo pela causa eficiente, isto , pela atuao de suas partes
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III. Diz ele: Cada coisa esfora-se, tanto quanto est em si, por perseverar
qual cada coisa se esfora por perseverar em seu ser nada mais do que
sua essncia atual (E III P7). Essa essncia atual, o conatus, que se
prprio ser do homem, aquilo que lhe garante que ele seja o que , e no
bem como produzir ideias por si mesma. A alma pode ser dita passiva
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produzir puderem ser explicados apenas por sua prpria natureza; causa
ser explicados apenas por sua natureza, mas pela interferncia de causas
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meio dela padecer. Em outras palavras, Spinoza prope uma tica que
a tal ponto opostos entre si que o homem arrastado para todos os lados e
meio do desejo, da busca por objetos que sejam capazes de expandir sua
causais com outros corpos. desse modo que surgem as paixes, desse
atividade da substncia.
no podemos dizer que tal conflito se deva busca por um objeto comum,
o homem se determina pela sua causa eficiente, que o conatus. Por isso
o homem, o conatus, que impe valor s coisas, diz Spinoza, como que
do homem com suas paixes, fazendo dele a causa adequada de sua vida
do conatus par darmos por encerrada a tarefa que aqui nos propusemos.
por ele considerado como um bem, j aquilo que diminui tal potncia
tido como um mal. Assim, para Spinoza, bem e mal adquirem um carter
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pode dizer que a grande maioria dos homens padece justamente porque,
ainda que ajam sempre buscando expandir sua potncia, conforme manda
inadequado das causas do desejo. Por outro lado aqueles que possuem
que desejam, sero capazes de realizar aquilo que o filsofo entende por
como uma crtica mordaz das paixes tristes e como o nico caminho,
por uma causa exterior a si, a alma deixa de ser passiva e se torna ativa,
adequada de si mesmo.
suas causas faz do homem um ser ativo, capaz de determinar mais seus
conhecer as causas de seu desejo (e daquilo que por ele desejado). Mas
sim, aquele que consolida-se como a causa adequada de seus afetos, pois
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1. BOVE, L. La stratgie du conatus. Paris: J. VRIN, 1996
2. CHAUI, M. Vida e Obra. In: Espinosa. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Nova
Abril Cultural, 2004.
3. ______. Poltica em Espinosa. So Paulo: Companhia das Letras, 2003.
4. DELBOS, V. Le Spinozisme. Paris: Socit franaise dimprimerie, 1916
5. DELEUZE, G. Espinosa: Filosofia Prtica. Traduo D. Lins e F. P. Lins. So
Paulo: Escuta, 2002.
6. ______. Cursos de Gilles Deleuze ministrados em Vincennes. Traduo de Emanuel
Angelo da Rocha Fragoso e Hlio Rebello Cardoso Jr. Edio virtual
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volies (na mente) so os aspectos atuais da potncia de agir e existir, que por
isso mesmo so causas eficientes determinadas por outras causas eficientes e no
por fins. Cf. Chaui 3, p. 141.
6. Spinoza reconhece o empreendimento cartesiano, mas critica sua m-compreenso
da natureza humana que o acabou levando a equvocos tambm no que concerne
viso sobre os afetos: O muito celebrado Descartes, embora acreditasse que a alma
tinha, sobre as suas aes, um poder absoluto, tentou, todavia, explicar os afetos
humanos pelas suas causas primeiras e demonstrar, ao mesmo tempo, o caminho pelo
qual a alma pode adquirir um imprio absoluto sobre os afetos. Mas, na minha opinio,
ele nada demonstrou, a no ser a penetrao do seu grande esprito. Cf. Spinoza 10,
Prefcio da parte III.
7. Ver Delbos 4, p. 63.
8. Spinoza demonstra a impossibilidade da existncia de mais uma substncia com o
mesmo atributo. Cf. Spinoza 10, Proposies 1 a 8 da primeira parte.
9. Graas a ideia do indivduo como integrao e diferenciao interna dos
constituintes e do princpio de aumento ou diminuio da potncia ou intensidade da
fora pelas relaes com as potncias externas os constituintes fracos submetendose s presses externas; os constituintes fortes no s resistindo a elas, mas sobretudo
vencendo-as -, Espinosa pode conceber o conflito com interno ao indivduo, tanto
quanto externo a ele. Cf. Chaui 3, p. 137.
10. Spinoza define a alma como ideia do corpo. Cf. Spinoza 10, prop. 13 da segunda parte.
11. Para uma reviso da questo de paralelismo, ver: C. Jaquet. Lunion du corps et de
lesprit. Affects, actions et passions chez Spinoza. Paris: PUF, 2004.
12. Cf. Deleuze, 1981, pg. 74-75
13. Entramos, agora, na regio concreta na qual os indivduos no se esforam apenas
para manter seu estado, mas para manter seu ser. Cf. Chaui 3, p. 135.
14. Tal passagem, para ser mais perfeita, deveria expor aquilo que Spinoza entende
por noes comuns (cf. Spinoza 10, EII P37, 38, 39), no entanto, dado nosso
interesse em trabalhar o conceito de conatus e sua relao com a liberdade, no ser
esta a ocasio para fazermos tal exposio de modo detido.
15. Cf. Essa frmula aparece no prefcio da tica III para representar a concepo
tradicional do homem como senhor das foras da natureza externa e de sua prpria.
16. Ver: Spinoza 10, Apndice da primeira parte.
17. Spinoza demonstra a questo da durao indefinida de uma essncia atual na prop.
8 da terceira parte da tica.
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BREVES CONSIDERAES
SOBRE A METAFSICA DE LEIBNIZ
* Graduao USP.
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