Suzanne Misset Hopes

PREPARONS
LERE NOUVELLE !

Confrences et pomes

Prface
Cest avec une joie profonde que nous publions ce recueil compos de confrences
donnes par Suzanne Misset Hopes au Groupe Amour et Vie, confrences que nous sommes
heureux de prsenter encadres dans un choix de ses mouvants pomes vangliques. Nous
avons senti quil nous appartenait de procder cette dition pour diverses raisons.
Dabord, en tmoignage de reconnaissance envers notre sur et amie pour le concours
si hautement dsintress quelle nous apporte depuis longtemps et pour la fraternelle
primaut quelle a accorde notre groupe dans laudition des confrences que nous publions.
Ensuite, parce que nous savons rpondre, par cette publication, aux vues - tant de fois
exprimes de ses auditeurs parisiens et de nos adhrents de province dsireux de bnficier,
par la lecture, de sa parole si fortement instructive. Enfin, nous considrons comme de notre
devoir de porter la connaissance de tous les hommes et femmes de bonne volont,
conscients de lapproche dune Ere Nouvelle, des exposs spiritualistes qui, sous des aspects
divers et des exhortations dynamiques et lumineuses, ont pour but daider cette instauration.
Les confrences de Suzanne Misset Hopes prsentent, en effet, un caractre
extrmement important pour la priode cruciale que traverse actuellement lhumanit. Dans
ses vibrants appels en faveur dune rgnration morale et spirituelle par lamour uni la
connaissance des vrits premires, nous retrouvons les principes que propage et applique
notre Mouvement afin damener les hommes aux conceptions et pratiques spirituelles telles
que nous les a enseignes le Christ.
Dans les accents prcurseurs de notre sur en idal, nous reconnaissons linspiration
suprieure den-haut, celle que prconise notre groupe et qui consiste se laisser guider par
lEsprit et uvrer en Son Nom. Car, cest de cette faon que des pionniers dun nouvel ge
prpareront la route une humanit meilleure et que le royaume de Dieu pourra stablir sur
la terre comme Il lest dans le Ciel ! La lecture de ce livre, contenant des oeuvres qui nous
apparaissent comme des messages spirituels lhumanit souffrante, aidera grand nombre de
frres et surs slever et se rallier au courant de vraie spiritualit qui se forme dans le
monde et dans lequel nous travaillons avec foi, en vue de la prparation dune re nouvelle.
Romolo Mantovani

Table des matires

Croisade !

Le message du spiritualisme moderne

La nouvelle samaritaine

20

Femme, veille-toi !

22

Femme

33

L'ternelle part

35

L'ducation spiritualiste de l'enfance

37

Berceuse

46

Au diapason de l'Esprit

48

Le plus bel hommage

55

La leon de l'atome

57

Le droit de gurir

69

L'heure d'tre

71

L'ultime choix

79

La posie de demain

81

Lumire !

85

Vaincre la mort

87

Les plerins D'Emmas

94

La tunique sans couture

96

Le geste purificateur

104

Il reviendra

106

Croisade !
Quittez tout, suivez-moi, je vous ferai pcheurs dhommes.

Lorsque au bord des flots bleus du lac Tibriade

Le Matre formula ce fascinant appel
Qui sonnait le combat, la christique Iliade,
Les pcheurs, blouis, comprirent lEternel !
Laissant l leurs filets aux mailles ruisselantes
Recelant le produit dun pnible labeur,
Leur unique trsor aux cailles changeantes,
Ils suivirent Jsus en lappelant Seigneur.
Cheveux au vent, les bras en croix sur la poitrine
Comme pour contenir la foi qui dbordait,
Les yeux illumins dune flamme divine,
Ils allaient sur les pas du modle parfait.
Ils coutaient, ravis, ses augustes paroles,
Perles qui leur formaient un prcieux collier ;
Pntrs par le sens cach des paraboles,
Ils sarmaient saintement dun sage bouclier.
Et le Matre fit deux les sublimes disciples
Qui pchrent pour lui les hommes incroyants ?
Munis de son amour, de ses pouvoirs multiples,
Ils furent de la Foi les flambeaux rayonnants.
Aujourdhui, cest tous quIl lance son Message.
Cet appel et ces mots prononcs autrefois,
Il vient nous les redire et tenter le courage
De ses vrais serviteurs dont Il veut faire un choix.
Les voyants impuissants, privs de sa prsence,
Lutter contre le mal qui grandit chaque jour,
Il sapproche et lon sent sa profonde influence
Etendre sur les fronts sa grande aile damour.
Heureux celui qui croit et largement se livre
A lemprise du Matre, ses rayons sauveurs,
Heureux, trois fois heureux ceux qui voudront le suivre
Et quitter dans ce but un cortge derreurs.
Car, il nest point de joie, il nest point de richesse
4

Qui vaille le royal bonheur de le servir,

De porter son fardeau, si lger, quil caresse
Et raffermit le cur quand il est pour faiblir.
Heureux les enrls de la croisade blanche
O les soldats du Bien doivent tous sengager
Afin de relever lhumanit qui penche
Et sauver, par la Foi, les hommes en danger.
Ils nont pas, ces croiss, de riches oriflammes,
Ils ne tiennent en main quun filet de bont,
Car le Christ en a fait de simples pcheurs dmes,
Mais ils sont les flambeaux de la Fraternit !

Le message
du spiritualisme moderne
Quoiquapparemment noy dans les rumeurs des innombrables activits humaines, un
vnement dune importance considrable sest droul hier dans les murs de notre capitale,
cette cit immense o toutes les hontes se cachent, mais do sont partis tant de glorieux
rayons !
LEsprit a tenu ses assises Paris. De diffrents points du monde des hommes sont
venus travailler en commun en vue de linstauration de sa future et salutaire primaut.
Interprtes ou reprsentants de mouvements religieux, sotriques, philosophiques ou
scientifiques, ces hommes se sont ouvertement prononcs, sous le signe du Spiritualisme, en
faveur de llment divin qui constitue le substratum de toute la cration.
Le Congrs spirituel Mondial qui vient davoir lieu ne peut sapparenter lun de ces
conciles du pass au cours desquels des princes de lglise et des thologiens, mus par le dsir
dtablir solidement les fondements de la foi chrtienne, sefforaient de mouler la Vrit
dans les formes troites de la Lettre et des dogmes intangibles devant lobscurit desquels
lesprit humain devait se heurter pendant des sicles.
Un Congrs spiritualiste reprsente aujourdhui une sorte de forum dans lequel
viennent librement saffronter, se comparer, sharmoniser les ides, les conceptions que des
hommes expriments en matire religieuse ou scientifique, se font de lEsprit et de son
action sur le monde de la matire et de la Pense.
Il ne sagit plus de chercher accaparer lEsprit au profit dune religion particulire,
mais de le librer de toute oppression et de toute entrave, aussi bien du sectarisme
confessionnel que du fanatisme anticlrical, afin de lui permettre de souffler, en toute vrit,
dans les mes rceptives des hommes du 20me sicle, dans les mes dlivres du joug des
formules dogmatiques.
Certes, depuis des millnaires, le spiritualisme a exist et fleuri au sein des religions
tablies propageant la foi en lexistence de Dieu, de lEsprit et des principes qui en dcoulent,
mais nous savons aussi que sous son gide se sont droules les controverses les plus
haineuses, et perptres les perscutions les plus cruelles, les popes les plus sanglantes.
Lheure a sonn de comprendre que ce spiritualisme dantan, bas sur une adhsion
aveugle des croyances inexplicables, ne doit plus tre confondu avec limmense rveil
spirituel quest le spiritualisme moderne enrichi par le progrs intellectuel des sicles et les
prestigieux apports de la science. Cest ce spiritualisme rnov quappartient la tche
sublime douvrir une voie nouvelle lEsprit, une voie royale et libre sur le parcours de
laquelle il pourra largement exercer son pouvoir rgnrateur.
Sur les ruines dun monde qui scroule au milieu de toutes ses passions dchanes, le
no-spiritualisme se prsente comme linstructeur des temps nouveaux et le message quil
lance lhumanit va constituer pour elle un nouvel vangile.

Jusquici, lhumanit navait reu de lEsprit que des messages fragmentaires telle
race, tel peuple, telle nation. Cest toujours de faon partielle quil concrtisa ses divines
volonts dans telle ou telle rvlation et par le canal de tel ou tel prophte, dont
lenseignement, tout de pure spiritualit lorigine, ne tardait pas dgnrer au contact des
institutions temporelles difies pour le rpandre.
En vertu de la loi du progrs qui rgit toute la cration, il est devenu ncessaire que
lEsprit se manifeste plus vastement sur la terre et quil y uvre de sa propre autorit. Notre
humanit, dont lvolution sacclre, rclame imprieusement la solution de certains
problmes fondamentaux qui, faute dtre rsolus, ont prcipit des gnrations entires dans
le doute dabord, puis dans le matrialisme nantis et aujourdhui dans un abandon total de la
morale la plus lmentaire.
En consquence, tout en reconnaissant ce quont pu produire de suprieur en leur
temps, les religions officielles qui ont gouvern spirituellement lEurope en particulier
pendant des sicles, il faut nanmoins avouer que leur rle se termine car la strilit de leurs
enseignements est devenue complte. Le spiritualisme qui simposa sous leur direction a
perdu tout pouvoir de rgnration du monde. Les glises nont plus dautorit sur les mes
humaines et la religion se meurt entranant avec elle la morale dont elle fut longtemps
lauguste dispensatrice.
Si lon a dit que lascse, propre lhumanit dpassant sa forme pour un nouveau et
transcendant mode dtre, constitue une anticipation sur les murs, la morale, elle, est la rgle
des murs. De toutes parts on dclare que le sort de la France, et dailleurs de lhumanit tout
entire, dpend dun vaste redressement moral. On reconnat ainsi la morale le droit
certaine primaut dans lorganisation des socits humaines. On saperoit quelle nest pas
une loi facultative mais obligatoire, lexpression mme de la loi de la vie quelle harmonise
travers son mode humain en donnant aux individus une ligne de conduite pour voluer, cest-
dire se comporter, se perfectionner en concordance avec le sens ternel de la vie et les
desseins de Dieu.
De mme que les animaux sont rgis par leurs instincts, lhomme doit rgler ses
activits par les directives de sa raison. Lart dappliquer ces directives et la morale. Mais, nul
nignore que les principes sur lesquels repose le crdo de la morale manent toujours des
conceptions religieuses ou philosophiques que lon se fait de la vie et des vastes problmes
qui lencadrent. La qualit de la morale est donc incontestablement tributaire de la qualit des
conceptions qui la gnrent.
La morale a besoin dtre justifie. Elle, et ses institutions nont de valeur pratique que
si elles trouvent leur justification dans des directives positives issues de principes
fondamentaux et de lois naturelles susceptibles dtayer et dexpliquer limpratif catgorique
qui dit : Fais ceci parce que cest bien . Car, ce commandement qui fut pendant longtemps,
sinon pratiqu intgralement, du moins accept sans murmure, suscite immdiatement de nos
jours cette question hardie : Pourquoi est-ce bien ? .
La crise morale qui svit actuellement provient du silence que les glises et autres
institutions charges de propager la morale opposent cette prcise interrogation. De ce fait,
le doute stend vis--vis de lorigine divine des prceptes de la morale et de lutilit de leur
observance.

Dans les consciences dsorientes par lincertitude spirituelle, ces prceptes prennent
laspect de fables dsutes et, ds lors, livr lui-mme, ses apptits infrieurs, lhomme va
au-devant de toutes les dchances vis--vis de soi et de toutes les turpitudes envers ses
semblables.
Est-il ncessaire de faire le procs des erreurs et des iniquits sur lesquelles sappuie le
vieux monde agonisant ? Est-il indispensable de brosser le tableau de la dcadence qui lui
tisse son suaire ? Non, notre mthode nous, spiritualistes, consiste plutt visualiser le bien
qu nous attarder sur les ravages du mal. Aprs avoir dnonc clairement les causes du
dsastre, cest le remde que nous nous efforons de propager. Car, ce remde existe et cest
lEsprit lui-mme qui lapporte et le rpand travers le message su spiritualisme moderne.
Nous avons constat que, pour sauver lhumanit dun dsquilibre mortel, il fallait
redonner une raison dtre la morale en tant que source de paix, dordre et de progrs, de
justice et de solidarit. Le spiritualisme, la foi philosophique et scientifique, sappuyant sur
dimmortels principes quil claire rationnellement, tend cette rnovation morale de toute
lhumanit, car il va lui permettre dentrer par lintelligence dans les mystres de la foi.
Si lhomme primitif a voulu croire, lhomme daujourdhui veut savoir et lhomme de
demain voudra aimer. Cest pourquoi il faut que la vrit spirituelle prenne une expression
nouvelle et adquate au dveloppement de lhumanit actuelle. Nous avons dit tout lheure
combien la conscience des hommes tait fortement travaille, tragiquement torture par des
questions capitales quil importe de solutionner au plus tt.
Lexistence de Dieu et limmortalit de lme ont toujours t le pivot de toutes les
croyances religieuses, mais il appartient aux temps qui sapprochent dasseoir ces croyances
et toutes les thories qui en jaillissent sur des dductions et des preuves rationnelles. Une
importante rvlation simposait donc pour permettre lhumanit de se nourrir
spirituellement et moralement conformment sa stature volutive.
Les hommes par leur intelligence ont atteint des degrs prodigieux dans le domaine
des arts et des sciences, ils se sont pourvus dun incontestable bien-tre matriel.
Dsormais, en fonction de lharmonie qui rgne dans lunivers et qui se manifeste par
un quilibre constant, lhomme va tre appel, de gr ou de force, par la persuasion ou par la
violence, travailler son mieux-tre moral. Aprs avoir amlior, perfectionn, rendu
agrable sous tant daspects, son habitat terrestre, ne convient-il pas quil songe y vivre
dignement ?
Cest parce quil se dtourne de cette sublime vision, cest parce quil nglige cette
phase du processus de son volution quil connat et connatra plus encore peut-tre, la grande
souffrance inhrente toute grave infraction aux lois de lEsprit. Lhumanit se prsente
actuellement comme une rvolte ou une indiffrente qui veut vivre sans se soucier de
llment divin qui la meut secrtement. Elle loublie, elle sen loigne, elle le renie mme et
cause de cette attitude insense elle marche vers labme.
Mais lEsprit a piti des cratures quil anime car il connat la source de leur rebellions
ou de leur dsinvolture son gard ; Elle rside dans lignorance dont un des grands
messagers spirituels, le Bouddha, disait dj quelle tait le plus grand flau de lhumanit.

Malgr les lumires intellectuelles du 20me sicle, cette ignorance persiste vis--vis
des grands problmes de la vie, de la mort, de lorigine et de la destine de lhomme. Ce
dernier ne sait pas do il vient ni o il va. Terrestrement limit entre le berceau et la tombe, il
se croit incapable de rpondre aux aspirations suprieures de son me qui, elle, conserve
lintuition de son immortel principe et de son splendide destin. Se leurrant parfois sur le sens
de ses aspirations secrtes, lhomme cherche les raliser bien souvent par la culture de taux
idals qui le mnent des uvres nfastes ou des conqutes vaines.
Lhomme moderne ignore tout de son tre rel, il ne se connat pas lui-mme, peu-t-on
lui reprocher doser nier lexistence de son Crateur ou de navoir en lui quune croyance
vague et inapte lorienter dans le vrai sens de la vie et la pratique de la morale ? A force
davancer dans la connaissance de la matire, il finit par ne plus se croire que matire et
sattribuer les fins phmres de la matire sans conscience.
Il apparat donc urgent de lui fournir des moyens de revalorisation de son individualit
profonde, de le remettre, en dautres termes, en possession de son me.
Lheure a sonn de dtruire cette ignorance funeste qui prive lhomme de la
connaissance de sa vritable identit spirituelle et, par consquent, des pouvoirs, des
responsabilits et des esprances quelle lui confre. LEsprit lui-mme sest charg de cette
lumineuse initiation. A son instigation le monde invisible sest mis luvre pour rinculquer
aux hommes les vrits premires en les basant dsormais sur le tmoignage des faits.
Jusquici, on navait cr, en quelque sorte, que des hypothses sur lavenir de lme
humaine, cest pourquoi les croyances qui en dcoulaient constituaient bien plus souvent des
pommes de discorde que des points de rapprochement. Aujourdhui, elle connaissance
suprme qui ne fut, pendant des millnaires, que lapanage des prophtes, des sages ou des
initis, se trouve largement divulgue par le monde invisible lui-mme. Cest lhumanit
spirituelle qui vient clairer lhumanit terrestre afin de laider porter ses regards plus hauts
que la matire prissable et retrouver ainsi le chemin de la vie ternelle.
Voici plus dun sicle quune sorte dalliance fut ouvertement contracte entre le
monde invisible et la terre en vue de vivifier la foi par le canal dun nouveau spiritualisme. Il
a jailli de cette alliance la rvlation dune loi naturelle, et par consquent universelle, qui a le
pouvoir dilluminer tous les mystres ayant trait la vie doutre-tombe. La continuit de
lexistence de lme aprs la mort du corps physique dans des mondes adquats son degr
dvolution, son perfectionnement progressif grce lalternance des vies clestes et terrestres
successives, sont dsormais prouve par des faits soumis au contrle de la science qui ne
tardera pas les sanctionner officiellement.
Cette loi remise au grand jour par la volont de Dieu pour ldification dfinitive des
hommes en matire de survie est celle de la mdiumnit qui se manifeste par une merveilleuse
facult de lme et qui, de tout temps et dans son expression suprieure, a servi de canal aux
messages du verbe ternel.
Par la pratique, lexprimentation de cette loi dont les plus rcentes dcouvertes
scientifiques viennent corroborer lexistence, les rapports entre le monde des mortels et celui
des esprits librs de la chair sexpliquent et se prouvent aisment.

Il est maintenant possible dadmettre que, dans certaines conditions psychiques, lme
incarne peut garder le contact ou entrer en relations avec sa vritable patrie et les habitants
qui la composent
La loi de la mdiumnit dmontre positivement laction rciproque de lesprit et de la
matire, de ces deux lments constitutifs unis, des degrs diffrents, dans la manifestation
des choses visibles et invisibles. De laction simultane de ces deux forces de la nature jaillit
une foule de phnomnes qui demeurrent inexplicables faute de recevoir une solution
raisonnable. Dinnombrables faits et miracles qui abondent dans les Ecritures ou sinscrivent
dans la mmoire des hommes, furent ainsi dnaturs par la superstition ou rejets comme
inadmissibles.
Dsormais lucids par les travaux du spiritualisme exprimental, ils ont perdu le
caractre surnaturel quon leur attribuait et concourent redonner la foi une base essentielle
et fconde. Cette base est celle de limmortalit de lme, vrit capitale qui, jointe celle de
lexistence de Dieu, constitue le pilier inbranlable de la morale humaine.
Cest en 1848, en effet, que seffectua la rvlation massive, si je puis mexprimer
ainsi de cette vrit occulte qui devait, dans son application exprimentale, prendre le nom de
spiritisme ou spiritualisme moderne.
Certes, plus que millnaire est la thorie qui en dcoule puisquelle fit toujours partie
de lsotrisme de toutes les religions anciennes. Vieux comme le monde sont les rapports, les
changes que les hommes de toutes les races et de toutes les civilisations ont eus avec lAudel, cet invisible royaume o sen retournent inexorablement les mes des cratures dont la
vie a dsert les vhicules terrestres.
Mais, ces transcendants contacts entre les vivants et ceux que lon appelle les morts,
sopraient toujours, vous le savez, sous lglise du mystre, soit travers des faits spontans
rsultant de causes inconnues, soit au cours dexpriences initiatiques cultives dans les
temples ou encore grce des pratiques occultes bases sur la magie la plus infrieure,
oprations nfastes auxquelles sattacht le macabre nom de ncromancie.
Etait-ce par des moyens inexplicables, empiriques ou rprhensibles que la splendide
notion dimmortalit de lme, enseigne oralement par toutes les religions et les philosophies
antiques, pouvait devenir pratiquement un facteur dvolution spirituelle pour lhumanit ?
Non. En dehors des affirmations philosophiques et religieuses traditionnelles cet
gard, il fallait que cette vrit essentielle, base de toute morale en ce monde, soit offerte la
connaissance exprimentale et rationnelle de chaque individu de la terre.
Cest dans ce but que se produisirent ici-bas, en 1848, les extraordinaires
manifestations dintelligences manant du monde invisible et ceci par le canal de personnes
aptes leur fournir des moyens dexpression et que lon a qualifis depuis du nom de
mdiums.
Cest pourquoi il est permis de dire qu cette poque le ciel a largement visit la terre
afin dapporter lhomme la preuve de la divine ralit qui lhabite : lAme immortelle.

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Et depuis, en dpit des erreurs et des inexactitudes inhrentes toute rnovation

rcente, en dpit des exagrations invitables de certains de ses dvots, en dpit des calomnies
de ses dtracteurs, le spiritisme agite de plus en plus le monde et simpose comme une science
en marche, vraisemblablement la plus importante de toutes : la science de lAme.
Car, de cette science englobant ltude intgrale de lEsprit et de la matire, mane une
philosophie qui porte en elle les ferments ncessaires la transformation du lamentable tat
moral que prsente la socit humaine en cette fin de sicle.
Et si, jusqu ce jour, le spiritisme na pas encore ralis le rle historique et
scientifique qui lui fut assign lorigine de sa rvlation, ce nest point par le fait dune
insuffisance quelconque de sa part, mais bien par la faute des hommes qui ne savent ou ne
veulent pas en tirer un parti convenable.
Le spiritisme na jamais eu la prtention dapporter le dernier mot de la vrit quil a
eu pour mission de propager exprimentalement, mais il est certain que lextraordinaire apport
dont il fut le messager contient, sans conteste, une mine de laquelle jaillira un jour, pure de
tout alliage, la certitude en limmortalit de lAme.
Songeons que depuis des millnaires, une fatalit invincible semblait interdire laccs
cette science de lAme dont nous recommenons balbutier les premiers lments. Et ceci,
parce quau cours des ges, elle fut toujours monopolise par quelques-uns au prjudice des
masses ou bien exploite pour des fins obscure ou simoniaques.
Lorsque par le canal des sauveurs, des matres de sagesse, de nouvelles lumires
taient dispenses son sujet, les disciples de ces messagers clestes ne tardaient pas
retomber dans les errements de leurs devanciers, et, peu peu, Mammon ou la superstition
finissait par touffer le souffle rgnrateur contenu dans cette spirituelle dispensation.
Cest pourquoi, dsirant sans doute remdier ces nfastes prvarications commises
contre une science ncessaire lvolution humaine, la puissance divine permit, il y a cent
ans, louverture dune cluse par laquelle scoula ds lors, abondamment, au vu, au sus et
lusage de tous les humains, leau vive de la connaissance des choses de lAme.
Grce la gnralisation de linstruction car tout vient en son temps la
vulgarisation de ces choses, quon appelait jadis des mystres, saccomplit si aisment, quil
nest plus possible dentraver le courant. Chaque individu imbu des thories exprimentales
ou philosophiques innoves ou rnoves par le spiritisme, peut dsormais scruter sans effroi le
mystre de la vie, de la mort et de la destine humaine. Il est mme de devenir son propre
instructeur, sont propre prtre, de raliser son perfectionnement progressif et de manifester
ainsi un comportement susceptible dtre un lment de progrs dans lvolution de
lhumanit.
La science de lAme, revivifie par le spiritisme, soffre donc tous les individus de la
terre sans distinction de races et de religions.
Mais, parce quil apporte, travers ses exprimentations diverses, la confirmation de
certains hauts faits raliss par Jsus qui fut de sa suprme perfection spirituelle dot de tous
les pouvoirs le spiritisme ne doit pas tre considr comme une nouvelle religion greffe sur
le christianisme. Lentrevoir ainsi serait le vouer au sort encouru par toute religion, cest--

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dire demeurer le champion dun exclusivisme religieux, source, nous le savons, de tant de
dissensions partisanes. Le spiritisme, quoique tendant, certes, rnover lesprit de lEvangile,
concrtiser, comme nous le verrons tout lheure, cet Esprit consolateur promis par le
Matre de Galile, ne peut tre accapar par aucune religion existante, son message
universaliste sy oppose. Son vritable but est de prouver la survie de lAme en pacifiant, en
unifiant les hommes et non en les divisant.
La doctrine spirite contient une philosophie religieuse rationnelle capable de runir
tous les habitants du globe en faisant abstraction de toutes les religions anciennes et
modernes. Et ce quon peut dire delle actuellement, cest quelle apparat comme le prlude
dune future religion universelle.
Certes, parce quil combat le matrialisme laide darguments irrfutables et de faits
impressionnants tablissant lexistence et la prennit de lAme, parce quil est ladversaire
des dogmes obscurs et des superstitions dont on nourrit encore la pense des hommes, le
spiritisme a ncessairement contre lui la science nantiste et la religion formaliste, la religion
de la lettre qui est encore celle du grand nombre.
On ne mnage ni le ddain, ni lironie, ni la calomnie au spiritisme qui savre comme
une dangereuse hrsie aux yeux de ceux qui craignent des lumires, et comme une
innovation fantastique aux yeux de ceux qui ignorent ses lois les plus lmentaires.
Sortira-t-il triomphant des obstacles que lui suscitent ainsi le sectarisme et
lignorance? Tout porte le croire lorsquon considre le nombre toujours croissant dadeptes
quil recueille dans le monde entier et dans tous les milieux de la socit, le problme quil
propose de rsoudre tant celui duquel un homme du 20me sicle ne peut plus se dtourner.
Chacun sait, du reste, que dillustres savants et de grands penseurs se sont penchs
avec intrt et avec foi sur la rvlation spirite et, de nos jours, dminentes personnalits
scientifiques tudient les facults supra normales humaines que le spiritisme a contribu
mettre jour. Nul nignore quune science dite mtapsychique, est ne des travaux spirites et
que, sans toutefois avoir encore admis officiellement lide de survie, elle nen demeure pas
moins trs troitement attache ltude scrupuleuse de ce problme.
La science elle-mme, dsormais oriente vers le domaine de limpondrable, surprise
par les prodigieux horizons quelle y dcouvre, saperoit quelle sest fourvoye en se jetant
corps perdu dans le positivisme et, de l, dans le matrialisme. Elle commence mesurer
lerreur quelle a commise en ddaignant lexamen des hypothses spirites. Elle sent quil
devient ncessaire dexplorer non seulement lunivers cosmique, mais lun de ses principaux
citoyens, lhomme qui porte en lui la miniature de cet univers, lhomme dans sa constitution
intgrale, cest--dire aussi bien psychique que spirituelle et matrielle.
De l examiner enfin lhypothse spirite il ny a quun pas quelle franchira bientt
par la force des choses. Nest-il pas vident que cest grce au spiritisme bravant toutes les
avanies, quil est permis aujourdhui de comprendre pourquoi et comment lesprit peut agir
sur la matire alors mme quil ne sy trouve plus incarn ? Nest-ce point lui qui vient de
confirmer exprimentalement cette notion des Anciens que Porphyre exprimait en ces termes :
lme nest jamais compltement nue de tout corps, un autre corps plus ou moins pur lui est
toujours uni, adapt sa disposition actuelle .

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Nous devons au spiritisme la divulgation de lexistence dun corps invisible de

lhomme, corps subtil qualifi de noms divers selon les traditions dont il est lagent de ne plus
tre taxes de surnaturelles ou attribues au charlatanisme.
La connaissance de ce mdiateur entre la matire et lesprit explique la loi naturelle de
la mdiumnit source de tant de phnomnes qui prouvent lexistence de lme, de ses
facults secrtes et de sa continuit consciente au-del de la mort.
Non, la science ne peut dcemment se soustraire lexamen de ce que nous lui
accordons encore dappeler des hypothses, sachant quen matire de progrs, lhypothse
dhier devient la vrit de demain.
Une raction grandiose se prpare contre les crdos ngatifs dune science jusquici
exclusivement tourne vers la matire qui, du fait de cette partialit, se prsente comme une
antagoniste de lEsprit, alors quelle nen est quune expression adapte aux besoins de
lvolution dun univers.
Il est lheure pour la science de prendre en considration les judicieuses paroles que
Victor Hugo, le gnial pote acquis aux ides spirites, formulait sur un phnomne si
particulier du spiritisme.
La table tournante et parlante a t fort raille. Parlons net, cette raillerie est sans
porte. Remplacer lexamen par la moquerie, cest commode, mais peu scientifique.
Quant nous, nous estimons que le devoir troit de la science est de sonder tous les
phnomnes, la science est ignorante et na pas le droit de rire ; un savant qui rit du possible
est bien prs dtre un idiot.
Linattendu doit toujours tre attendu par la science. Elle a pour fonction de larrter
au passage et de le fouiller, rejetant le chimrique, constant le rel.
La science na sur les faits que son droit de visa. Elle doit vrifier et distinguer. Toute
la connaissance humaine nest que triage. Le faux, compliquant le vrai, nexcuse par le rejet
en bloc. Depuis quand livraie est-elle prtexte refuser le froment ? Sarclez la mauvaise
herbe, lerreur, mais moissonnez le fait et liez-le aux autres. La conscience est la gerbe des
faits.
Mission de la science ? Tout tudier, tout sonder. Tous, qui que nous soyons, nous
sommes les cranciers de lexamen, nous sommes ses dbiteurs aussi. On nous le doit et nous
le devons. Etudier un phnomne, lui refuser le paiement dattention auquel il a droit,
lconduire, le mettre la porte, lui tourner le dos en riant, cest faire banqueroute la vrit,
cest laisser protester la signature de la science.
Le phnomne du trpied antique et de la table moderne droit comme un autre
lobservation. La science psychologique y gagnera sans nul doute. Ajoutons ceci :
quabandonner les phnomnes la crdulit, cest faire une trahison la raison humaine. Du
reste, comme on le voit, le phnomne toujours rejet et toujours reparaissant nest pas n
dhier. .

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Est-il possible de ne pas se rallier aux paroles incisives, aux conseils dun si grand
penseur, conseils reposant sur une implacable logique ?
Non, nous ne doutons pas du succs progressif de la rvlation spirite qui aboutira la
conscration officielle de la science de lAme. Mais, en attendant cette conscration
scientifique, rappelons-nous que le spiritisme met la port de tous une philosophie dont
laction moralisatrice est, elle immdiate.
Les notions fondamentales spirituelles qui ne furent pendant des millnaires que
lapanage des lites pensantes sont maintenant, comme les recherches psychiques, offertes
la connaissance des plus humbles entendements jusquici aliments par de vagues croyances,
une foi obscure et toutes formes de crdulit qui dcoulent de lignorance des vraies lois
divines.
Mesurez la transformation que peuvent oprer dans une conscience humaine, la
certitude en la survie base sur lexprience ; la notion de la pluralit des existences, dite de
rincarnation, rhabilitant si bien lide de justice ; la notion du karma, autrement dit loi de
causalit qui dote lhomme du sens si prcieux de la responsabilit.
Ces notions qui donnent un sens logique et merveilleux la vie, apportent tous ceux
qui les acquirent, la comprhension de tous les problmes que peut se poser ltre humain et
leur distillent, en consquence, la srnit, lamour, la foi et lespoir.
Par des contacts directs avec le monde spirituel intress aux choses de la terre, par les
multiples canaux de la mdiumnit, lhomme est mme de recevoir des inspirations, des
directives, des solutions propres lui octroyer la certitude en la vie future et lclairer sur les
problmes de la vie, de la mort, du bien et du mal, de lamour et de la haine, du bonheur et de
la souffrance, sur tous les mystrieux dualismes, les nigmatiques antinomies qui existent
dans le monde et do drivent les joies, les douleurs, les progrs et les erreurs de lhumanit.
Le seul fait de savoir quil est possible, par soi-mme, de communiquer avec les tres
du monde spirituel attire des consquences morales incalculables pour lhumanit tout entire.
Cette connaissance qui touche directement toutes les classes, tous les peuples, tous les cultes
sans exception apporte invitablement une profonde modification dans les comportements
humains. Les murs, les habitudes, les croyances, les ides se purifient. Cest toute une
rvolution qui sopre dans les conceptions, les rapports sociaux et internationaux. Jusquici
vous des heurts, des divisions ou des oppositions, les hommes acquirent enfin lidale
vision dune destine commune digne de leurs plus secrtes aspirations.
En dehors mme de ce quil apporte en prestigieuses anticipations rgnratrices, le
spiritualisme moderne, par sa divulgation des choses de lAu-del, accuse la nature
providentielle de sa mission. Les temps sont venus de savoir, en langage clair, ce que signifie
la Communion des Saints ce point du credo jusqualors inintelligible, comme, hlas ! Tant
de points essentiels de lenseignement vanglique.
Mose, en tant que prophte et lgislateur a inculqu aux hommes la connaissance
dun Dieu unique et pos les fondements dune foi quil devait appartenir Jsus, le Christ,
dpurer en rvlant le vritable caractre de la divinit, cest--dire lAmour. A cette
rvlation de lexistence dune puissance infinie damour et de bont, Jsus ajouta celle de la
vie future et fit jaillir des deux la condition expresse de salut contenue dans son capital

14

commandement Aimez Dieu au-dessus de toutes choses et votre prochain comme vousmme . Il posait ainsi les principes de lgalit des hommes devant Dieu et de la fraternit
universelle.
Ces rvlations du souverain attribut de Dieu et de limmortalit de lme de ses
cratures ont, certes, apport dans le monde dincontestables transformations, et les plus
beaux fruits du christianisme ont mri au soleil de ces vrits premires. Mais les hommes
nen ont cependant pas compris limportance et, depuis deux millnaires, leurs regrettables
agissements lont bien prouv.
Il faut toutefois reconnatre que de ces grandes vrits il ne leur fut donn que des
interprtations errones ou imparfaites, souvent trs loignes de la pense de Jsus et de son
message initial. Certaines lumires spirituelles contenues dans ce message se sont perdues ou
ont t volontairement maintenues dans lombre pour les besoins dun despotisme
dogmatique. Il est de toute vidence que lenseignement du Christianisme fut incomplet pour
des causes diffrentes.
Jsus nen a-t-il pas, par avance, fait prvoir les lacunes lorsquil dit ses disciples les
plus proches : jaurais encore beaucoup de choses vous dire mais vous ne les
comprendriez pas prsentement. Cest pourquoi je vous parle en parabole, mais, gardez mes
commandements, et plus tard mon Pre vous enverra un autre Consolateur afin quil demeure
ternellement avec vous. Je le prierai pour quil vous envoie lEsprit de vrit qui vous fera
ressouvenir de tout ce que je vous ai dit, vous enseignera et rtablira toutes choses .
Cette prdiction, capitale, du point de vue religieux, entre toutes les prdictions du
Christ, atteste que les religions fondes sur lEvangile ne seront pas en possession de toutes
les lumires spirituelles et que lhumanit se trouve en droit dattendre un complment
dinstructions susceptibles de lclairer dans la voie de son salut, autrement dit de son
volution.
Quel est donc ce Consolateur, cet instructeur qui doit venir complter ce que Jsus na
pas cru devoir rvler lui-mme, lucider les parties obscures de lEvangile et rtablir toutes
choses selon un plan qui na pas t respect ? Quel est cet envoy dont Jsus parle en ces
termes : afin quil demeure ternellement avec vous . Il ne peut tre question de
lindividualit incarne dun prophte. Il savre impossible quelle puisse demeurer
ternellement avec nous. Mais cela peut se comprendre dune doctrine qui, lorsquon se lest
parfaitement assimile, devient capable de rester en nous.
Le Consolateur annonc par Jsus, linstructeur immuable qui viendra rgulariser son
enseignement et rformer toutes les institutions morales qui en dcoulent, personnifie en
ralit une doctrine consolante, instructive et rgnratrice inspire directement par lEsprit de
vrit, assist dans cette tche grandiose par le monde spirituel tout entier.
Or, le spiritualisme moderne, par la gnralit des problmes quil embrasse et quil
solutionne, par lampleur de ses vues philosophiques et sociales, par sa puissance
moralisatrice, par ses tendances progressives ralise, face au chaos mondial actuel, les
conditions du nouveau Consolateur promis par Jsus pour la fin des temps qui doivent
concider avec son avnement.

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Le spiritualisme, en effet, ne supprime rien de lEvangile, il le reconnat au contraire

comme la pierre angulaire de la morale et vient pour le complter, le rtablir dans sa puret
primitive. A laide de lois nouvelles quil redcouvre ou quil rvle et quil soumet au crible
de la science et de la raison, il fait comprendre ce qui tait inintelligible et, de ce fait, strile, il
radapte ce divin code de morale aux temps prsents et lui prpare ainsi une relle efficacit.
Les paroles de Jsus renferment des prescriptions et des orientations qui ne cesseront pas de
sitt dtre valables. Elles ont le pouvoir de rendre lhomme le plus gar le sens de sa
destine ternelle. Mais il faut que ces paroles soient dsormais dgages des voiles
allgoriques dont elles furent recouvertes par Jsus lui-mme afin de les rendre accessibles
lentendement de ses contemporains, allgories que vinrent obscur encore les dogmes et les
controverses religieuses.
Cet enseignement que Jsus donna loccident et qui rnova de son temps, la
lumire de lamour et sous le signe de la foi, de millnaires vrits, le spiritualisme moderne
vient son tour le vrifier, le rhabilit, linstaurer pratiquement dans les consciences la
lumire de la science et de la raison !
De mme que le Christ a dit : Je ne viens pas pour abolir la loi mais pour laccomplir
, le spiritualisme proclame Je ne viens pas pour abolir la loi chrtienne mais
laccomplir !.
Toutefois, cela va sans dire que cet accomplissement qui implique la rgnration
complte de lhumanit ne se produira pas sans une lutte pralable, sans un combat
gigantesque entre les forces du bien encourages par lEsprit et les forces du mal infodes
la matire devenue apparemment ennemie de lEsprit par suite de lincomprhension des
hommes vis--vis de son intime structure. Cependant, la prospection de la science dans ce
domaine secret est immense et nous en connaissons les extraordinaires rsultats qui viennent
appuyer tant de thories spiritualistes, mais nous savons aussi que cette prospection ne
seffectue pas sous lgide de la morale prche dans lEvangile et cest pourquoi la matire,
innocente en soi, est voue demeurer, pendant un certain temps encore, linstrument des
forces ennemies de lEsprit.
Dans ce combat ouvertement engag se trouve justifie la prvision christique de
certaines grandes tribulations que doit traverses lhumanit quand viendront les derniers
temps dun monde corrompu. Et il faut avouer que bien des choses dans le monde actuel
semblent vouloir prluder tragiquement aux plus apocalyptiques anticipations.
Mais ne perdons jamais de vue que dans la pense de Jsus et la plus lmentaire
logique le confirme la fin des temps doit concider, non point avec la destruction matrielle
de lhumanit, cest--dire les hommes et les femmes de tous les peuples et de toutes les
religions qui ont conscience de la ncessit dune immense rforme religieuse permettant le
retour en ce monde dsquilibr dune morale rgnratrice et constructive.
Cette renaissance future de lhumanit demeure la prescription centrale de
lenseignement de Jsus concernant son avnement et cest elle qui constitue de nos jours le
mot dordre primordial du message du spiritualisme lhumanit, mot dordre sur lequel je
mexcuse dinsister mais dont vous avez saisi lurgente utilit.
Lhumanit doit comprendre, avant toute autre chose, que ce que lon appelle
communment son salut se trouve dans ses propres mains, car, par salut il faut entendre la

16

cessation des iniquits mortelles quelle abrite dans son sein et qui lempchent de raliser le
vritable destin que Dieu lui assigne dans la cration. Ce salut qui quivaut, redisons-le
encore, linstauration dun ordre meilleur dans le monde, dpend de sa transformation
morale, autrement dit de la rgnration de tous les individus qui la composent.
Lignorance des hommes en matire dvolution spirituelle est si grande que la
majorit dentre eux simaginent encore quun monde nouveau va stablir grce des
transformations matrielles et sociales issues de la violence, grce des revendications
temporairement assouvies, grce des applications scientifiques dfiant compltement la
matire. Dautres, toujours attachs la forme allgorique des prsages vangliques et aux
stipulations dogmatiques, attendent passivement la venue surnaturelle dun rdempteur qui
doit, la suite dun svre et ultime jugement, tablir tout jamais le royaume de Dieu sur la
terre.
Entre ces deux extrmismes, que deviennent la dignit de lhomme et leffort vers la
perfection auquel tant de fois, au cours de son enseignement, Jsus fait allusion ?
Lhumanit a t dote, ds son berceau, de vrits essentielles qui, dge en ge, et
selon son degr dvolution doivent tre vcues par elle. Si, au cours de son histoire, de
sublimes Envoys viennent rnover, illuminer ces vrits par leurs enseignements et leur
exemple, cest pour que les lois et les principes qui en manent soient observs et pratiqus
par elle.
La vritable foi religieuse ou la connaissance philosophique la plu sacre impose
lhomme un constant effort, un continuel panouissement, un accomplissement effectu, non
plus sous la contrainte ou lide du devoir mais sous lempire dune conviction joyeuse. Celui
qui a compris le message du Christ la lumire du spiritualisme moderne, tend devenir
chaque jour son propre rdempteur et par cela mme un rdempteur de lhumanit.
Cest ce qua voulu le Christ et ce quoi les hommes sont invits instamment devant
le chaos qui menace de faire stagner le monde dans les affres de la tribulation. Chaque
individu, quil soit dvot ou matrialiste doit, face la vrit religieuse ou face sa
conscience, se reconnatre capable de sauver lhumanit en consentant se rgnrer soimme. Cest cette attitude dynamique que le spiritualisme vise crer chez tous les tres
pensants en les y aidant par la connaissance de leur vritable nature.
Certes, le spiritualisme nagit encore quen prcurseur, son rle ne consiste pour
linstant qu veiller, clairer, grouper les mes mres pour sa rvlation et qui vont
constituer de nouvelles lites spirituelles, la future garde dhonneur de lEsprit triomphant.
Mais, des jours viendront o, terrifie par le rsultat de ses iniquits, confondue par ses
erreurs, lhumanit se tournera tout entire vers le spiritualisme sauveur, vers le Consolateur
enfin reconnu !
Cest alors que se drouleront et sexpliqueront les faits contenus dans les prdictions
vangliques, et je ne puis mempcher de citer celle o Jsus sexprime ainsi : Dans les
derniers temps, vos fils et vos filles prophtiseront, vos jeunes gens auront des visions et vos
vieillards auront des songes. En ces jours-l, je rpandrai de mon esprit sur tous mes
serviteurs et mes servantes et ils prophtiseront .
Nest-ce point lannonce de la vulgarisation de la mdiumnit qui se manifeste dj
aujourdhui chez les individus de tout ge, de tout sexe et de toute condition. Nest ce point la
promesse quun jour lEsprit sexprimera, non plus par la voix dun seul prophte, mais par la
bouche de multiples cratures ?

17

Ceci ne revient-il pas dire que le spiritualisme aidera, dans les temps prdits, la
ralisation de tout ce que Jsus, se basant sur la tradition spirituelle la plus pure, a rvl et
annonc en vue dune future rgnration du monde, sans laquelle lEsprit ne pourra jamais
tablir sa lgitime prminence. Lalliance de la religion dvoilant des lois du monde spirituel
et de la science dvoilant celles du monde matriel, alliance qui doit fortement contribuer
cette rgnration, soprera sous le signe du spiritualisme qui proclame et prouve que ces
lois, ayant le mme principe qui est Dieu, ne peuvent se contredire mais sharmoniser. Il fera
comprendre par des voies positives, que lincompatibilit qui semble exister entre lesprit et la
matire a tenu jusquici un dfaut dobservation un manque de connaissance des lois qui
rgissent le monde spirituel et ses rapports avec le monde corporal, lois aussi immuables que
celles qui rglent le mouvement des astres et lexistence des tres.
La science, tenant compte enfin de llment spirituel, offrira son appui la religion
elle-mme dgage dun exclusivisme qui lui faisait mconnatre le rle exact de la matire ;
Cest donc une rvolution morale plutt que matrielle qui se prpare et que le spiritualisme
aura pour mission de guider, dorienter par des lumires enfin conformes lavancement de
lhumanit.
Jai eu loccasion de dire tout lheure que lhomme de jadis a voulu croire, que
lhomme daujourdhui veut savoir et que celui de demain voudra aimer. Ceci mamne
dclarer, avant de terminer, quen dehors de lexprimentation et la divulgation de lois et de
vrits essentielles, cest prparer la voie cette future et magnifique volition de lhomme
que le spiritualisme semploie. Il travaille revaloriser lAmour dans lacception
transcendante du terme.
Car, lAmour devra, en effet, devenir le conseiller de lhumanit. La chose se ralisera
lorsque cette dernire aura compris que cette force, dorigine divine, constitue lessence de la
vie.
Lhomme sait que lAmour existe, disait mlancoliquement le grand voyant et
mystique Swedenborg, mais il ignore ce que cest. Et, comme lorsquil mdite sur ce sujet il
est incapable de sen faire une ide claire, il conclut que lAmour nest rien !
Et, de nos jours, hlas ! Nest-il pas permis de faire cho la pathtique clameur de
Thrse dAvila en rptant aprs elle : On naime plus lAmour ! .
Toutes les lumires de la terre et du ciel, il faut en convenir, ne pourront reconstruire le
monde tant que lme des hommes ne sera pas claire par la flamme intrieure de lAmour et
de la bont. Jamais ne pourra rgner la fraternit universelle qui, vraisemblablement, devra
constituer la plus belle conqute des temps nouveaux.
Il faut donc oser parler de lAmour et des divines vertus quil engendre sans nous
proccuper de lostracisme dont il est lobjet en notre poque. Il faut apprendre les humains
re-aimer lAmour dans ses manifestations les plus pures. Le spiritualisme philosophique, ais
par le monde invisible, prend peu peu possession des mes sous le signe merveilleux de
lAmour et par la pratique de laltruisme magnifi par le Christ. Il prsente sous un tel aspect
Dieu et lunivers, lhomme et son destin, la mort et la vie, le prsent et lavenir, que la
mchancet, fille de lignorance et laigreur distille par la souffrance incomprise, senfuient
du cur dun grand nombre dhumains.

18

Quand un individu devient conscient de sa ralit spirituelle, des facults, des devoirs
et des espoirs quelle lui confre, il se produit chez lui un changement profond, une sorte de
rdemption. Ses yeux souvrent et il se voit lui-mme tel quil est, il voit aussi dans quelles
conditions il se trouve face la vrit et quel avenir lui est rserv. Cest alors quil renverse
les idoles de son gosme et accepte la foi de lAmour total et dsintress.
Ce nest donc pas uniquement, comme on le prtend souvent, en crant lhomme un
autre entourage, un bien-tre plus grand quon parvient le rformer, cest surtout en veillant
les forces suprieures qui sont en lui et qui, seules, peuvent lui donner le pouvoir de fixer la
clart blouissante des vrits nouvelles.
La plus puissante et la plus agissante de ces forces est lAmour. Elle est aussi la plus
agissante de ces forces est lAmour. Elle est aussi la plus facile alimenter car nous trouvons
toujours connatre davantage et par consquent aimer et accomplir davantage.
Et cest pour servir cette grande force de vie par le canal de la connaissance, que, trs
humblement, ce soir, je me suis efforce de mettre en valeur laspect providentiel du
spiritisme moderne et les points essentiels du message rgnrateur quil lance lhumanit.
21 septembre 1947

19

La nouvelle samaritaine
Femme, donne-moi boire
Lass par le parcours dune pnible route,
Heureux de rencontrer un endroit de fracheur,
Sur le rebord dun puits que la mousse veloute
Le Matre sest assis pour reposer son cur.
Quelques frles palmiers prtent leur doux ombrage
Au corps extnu du noble plerin
Qui contemple, songeur, laride paysage
O sallonge au soleil le ruban du chemin.
Des femmes en ce lieu viennent chercher leau pure.
Lamphore sur lpaule, en geste gracieux,
Elles frlent Jsus, admirent sa figure,
Puisent londe et sen vont dun pas harmonieux.
Cest l que de sa voix caressante et lointaine
Il demande un peu deau qui doit le rafrachir,
A la femme perdue, la Samaritaine
Que tout juif a pour loi de ddaigner ou fuir.
La proscrite, tonne, interroge le Matre
Elle plonge ses yeux dans le grand regard pur,
Un sentiment nouveau sempare de son tre,
La lumire se glisse au fond du cur obscur.
Elle boit longs traits la sublime parole,
Leau vive que Jsus lui prodigue son tour,
Dj lAmour divin lui cre une aurole,
La femme est convertie avant la fin du Jour.
Celle qui na connu que les vils adultres
Vient de trouver enfin son ternel poux.
Enivre, elle part, court, ramne ses frres
Et bientt lon en voit qui tombent genoux
Humanit, pourquoi te refuser croire ?
Folle Samaritaine, coute un seul instant.
Nentends-tu pas le Christ qui te demande boire,
Rponds son appel de plus en plus pressant.
Dmes, de curs pieux, sa soif est infinie,
Il espre, il attend cette rare boisson ;
Comme jadis auprs dun puits de Samarie
Il cherche recueillir une humaine moisson.

20

Humanit, quIl fit sa grande lgataire,

Souviens-toi du trsor que Jsus ta donn.
Du mme amour quIl eut pour toi jusquau Calvaire
Le doux Crucifi dsire tre abreuv.
Si lIncrdulit lui fait couler des larmes,
Il souffre plus encore des tideurs de la Foi.
Les louanges pour lui sont dinutiles charmes
Qui nont plus daction sur son cur en moi.
Il veut sentir lAmour, sa force rayonnante,
Et voir de la Bont dans les actes humains,
Il veut goter llan de la prire ardente
Et se pencher sur ceux qui lui tendront les mains.
Si tu ne lentends pas, Humanit rebelle,
Fais vivre ton regard ce merveilleux tableau :
Le Matre sest assis sur lantique margelle
Et, par une humble femme, Il timplore de leau !

21

Femme, veille-toi !
Ce nest pas devant un auditoire aussi largement spiritualiste, sensible toutes les
souffrances, que je mvertuerai retracer, en une fresque dramatique, la situation
pniblement chaotique dans laquelle se trouve actuellement le monde.
Oiseuses seraient toutes les descriptions, fastidieux serait le rappel de faits que nul
dentre vous nignore et dplore autant que je puis le faire.
Nous ne nous attarderons donc pas regretter outre mesure ce qui se passe, sachant
que ces choses lamentables sont le rsultat dun ge qui se termine, comme il a longuement
vcu, cest--dire dans lincomprhension des ralits suprieures de la vie, incomprhension
due, en majeure partie la falsification des grands messages religieux.
Il fallait sans doute quil en fut ainsi ! Il est donc mieux de parler de ce qui devrait
tre, de ce qui sera, en faisant confiance la bonne volont des hommes au perfectionnement
progressif desquels nous devons croire fermement.
Un ge nouveau se dessine et les misres de notre poque prsagent une renaissance.
Certes, la force brutale, lgosme outrancier, le matrialisme desschant, la pit pharisienne
mnent terriblement la danse, mais cest la dernire danse dun monde qui doit mourir de ses
excs.
Satan ne conduira pas toujours le bal ! Il ne peut en tre autrement, car il y va de la
ralisation dun plan divin quil ne sera pas toujours donn aux forces du mal de contrecarrer.
Comme les jours, les phases de lvolution se suivent mais ne se ressemblent pas.
Lge noir finira par cder le pas un ge nouveau, o les forces spirituelles existant
en lhomme et autour de lhomme exerceront leur pouvoir bienfaisant au point dtablir une
re de collaboration harmonieuse entre les peuples, lre de la Paix !
Dans ce renouveau toutes les valeurs seront remises leur place et tant de choses qui
furent le but des plus pres proccupations humaines deviendront des soucis secondaires. Les
mots eux-mmes retrouveront leur signification perdue, leur sens dynamique, leur valeur
intrinsque, permettant ainsi au Verbe de recouvrer ici bas sa puissance cratrice.
Que voudront dire richesse, puissance, honneur, patrie, gloire, science, religion, droit,
devoir, amour, vie? Ces mots qui ne reprsentent plus que des acquisitions, des exigences
ou des jouissances matrielles, redeviendront des expressions spirituelles capables de guider
l'homme dans le vrai sens de la vie qui est toujours celui du bonheur.
Au sein mme du chaos mondial, qualifi du nom de crise, les prmisses de cet ge
dont je me plais en rconfortant prlude vous entretenir, se dcouvrent nettement aux
yeux de ceux qui cessent de juger superficiellement des choses prsentes.
Il est de toute vidence que jamais le monde na prsent un champ aussi adquat,
aussi propice la ralisation effective du combat apocalyptique de lArchange et du Dragon.

22

Souvenez-vous que lArchange lumineux doit en sortir vainqueur. Quel a cet Archange
sinon le symbole ardent de toutes les forces damour, de toutes les forces de vie qui devront se
rveiller, se dployer, se liguer devant lexcs mme des forces du mal ?
En attendant ce rveil salvateur dont, en particulier, je dsire infiniment voir les
femmes averties, lheure a sonn des suprmes constatations quant la phase dangereuse que
traverse lhumanit. Il nest plus permis aucun tre pensant de se rfugier sous loreiller de
lindiffrence, il nest plus donn personne de trouver un abri o ne parvienne pas lcho des
convulsions du monde et des angoisses dun nombre incalculable dhumains.
Oui, lheure est venue des suprmes constatations et la plus vidente rside en ceci :
devant le chaos grandissant dont souffre le monde, lintelligence humaine a fait faillite.
Du front des hommes bouleverss, dpasss par les vnements rsultant de leurs
actes, il ne semble plus jaillir que des remdes inefficaces, pour ne pas dire dangereux, du fait
mme quils donnent accs de nouveaux conflits.
En effet, toutes les institutions nationales ou internationales cres depuis lavant
dernire guerre, nayant uvr qu laide de compromis ou par la prdominance dintrts
spciaux et partiaux, se sont croules les unes aprs les autres sous lamas de leurs points de
vue unilatraux. Jamais ne seront rsolus ainsi les grands problmes de lheure, surtout ceux
de la pacification et de la reconstruction du monde.
De nos jours, les efforts officiels dirigs vers ces deux si louables buts semblent vous
un fatal et lamentable chec. La solution favorable, tant attendue, aux problmes vitaux de
lheure prsente devient, sinon une utopie, du moins une ralisation dangereusement
lointaine
Que penser dune si flagrante impuissance de lintelligence humaine ? Il savre
logiquement que ces problmes ont t poss sur un plan qui ne leur convient pas et quil est
de toute urgence den dcouvrir un autre.
Du plan matriel et intellectuel dont on a us et abus jusqu ce jour sans rsultats
bnfiques, il faut lever les problmes qui angoissent lhumanit tout entire jusqu un plan
suprieur dunification et dentente durables.
Ce plan sur lequel toutes les questions qui divisent les hommes et les peuples
pourraient tre limines et remplaces par des questions infiniment plus dignes du degr
dvolution actuel de lhumanit, ce plan est dordre spirituel et moral.
Ce nest quen ayant recours lui, en lui soumettant ses diffrents que le monde
pourra se sauver dune catastrophe indescriptible dans laquelle sombrerait notre civilisation.
En dautre dautres, le temps presse o lintelligence doit consentir se faire
linstrument de la conscience.
A cette ralit profonde, je vous demande, Mesdames, de vous veiller, car les
hommes commencent sy accrocher et votre devoir consiste les aider marcher vers cette
voie de salut.

23

Il faut donc oser envisager les choses de notre poque avec un regard libre, clair, droit,
scrutateur, audacieux et misricordieux la fois. Il faut voir les ravages tels quils sont par la
faute des hommes et examiner comment ils pourraient tre endigus grce une nouvelle et
meilleure orientation et utilisation de la morale.
Puisque tant de dmarches collectives se rvlent inoprante, impuissantes faire
rgner la paix, lordre, la justice et lamour dans le monde, puisque, au contraire, leurs
diverses ingrences, semblent amener plus de trouble, de violence, diniquit et de haine sur la
terre, il ne reste plus quengager les hommes tenter une ultime dmarche individuelle, celle
qui, en les librant chacun de leurs erreurs en librera progressivement le monde.
Cest de cette dmarche, pour ainsi dire dsespre, que de toutes parts on entend
parler sous le nom de redressement moral. Cest l une marque dacquiescement des hommes
reconnatre enfin lorigine de la crise mondiale et de leur volont de placer les problmes
qui en dcoulent sur un plan digne de leur envergure et capable de fournir des lments
propices leur salutaire solution.
Il est en effet courant dentendre dire par des chefs dtats, de partis ou de religions,
voire par de simples citoyens clairs, que le chaos actuel provient dune crise morale et,
quen consquence, un redressement la conscience des individus simpose en ce sens quil
conditionnera celui des nations et offrira ainsi lhumanit un terrain dentente face aux
problmes qui la hantent.
Personnellement, en tant que spiritualiste, je me rjouis de ces minentes et
judicieuses dclarations. Nanmoins, je me demande sil ny a pas lieu, en prconisant cette
ultime dmarche, dinstruire en mme temps les individus sur les efforts quelle ncessite, sur
la comprhension quelle exige si lon veut quelle soit rapidement fructueuse.
Car, il ne sagit plus de jeter un bulletin dans lurne, de sinfoder tel ou tel part ;
dadhrer un mouvement, de se dclarer thoriquement partisan dun idal ou de rintgrer
passivement le chemin dune glise, il sagit de sadresser soi-mme, de se regarder en
profondeur, de faire face courageusement son tre infrieur et lui dclarer la guerre dans
tout ce quil distille de nuisible travers notre attitude envers nos semblables.
Il sagit dcouter la voix de la conscience et dy faire cho avec intelligence !
Tout relvement moral exige un changement intrieur qui se manifeste extrieurement
par une obissance volontaire aux lois morales et, ncessairement par un comportement
meilleur devant la vie et envers la socit. Cest dans lide de cette transformation intime
quil faut instruire ceux que lon appelle leffort dun redressement moral.
Dautre part, aucune loi morale ne trouvant sa source dans une activit purement
intellectuelle, jamais un code de moral ou dthique nayant t construit par la raison dans le
sens habituel de ce terme tous les enseignements moraux rvlent des notions abstraites qui
ne sont pas du ressort de nos sens, et par consquent sont insoumis leur contrle.
Il dcoule de ceci que, la plupart du temps, lhomme accepte et subit la loi morale
mais ne se lexplique Lorsque son cur est attir vers elle, souvent sa raison len loigne.

24

Jen dduis donc que sil est urgent de prner un redressement moral, il est non moins
utile de redonner de la valeur et une autorit la morale si nous voulons quelle soit employe
comme remde au dsquilibre du monde.
Lorsque je dis redonner de la valeur, jentends projeter suffisamment de lumire sur la
vraie morale, afin que les vrits quelle contient, que les principes quelle propose, que les
sources dordre, de joie et de paix quelle dispense et que les sacrifices quelle impose
deviennent lobjet de la comprhension, de laspiration et de lacceptation des hommes.
Sans cela, il est craindre que cet idal car sen est un de redressement moral ne se
transforme en une formule creuse, une thorie inefficiente comme tant dautres, du fait que cet
idal resterait dpourvu du corollaire immdiat de laction pratique.
Mattachant tout particulirement depuis longtemps au retour de mes semblables vers
une spiritualit vraie, cest--dire vers une voie religieuse dsencombre de toutes les notions
troites, bornes, offensives, intolrantes, voire agressives qui ont dgrad les plus belles
religions et provoqu la disparition de leur influence moralisatrice, je mintresse toujours
profondment tout ce qui nat dans le monde et savre susceptible de diriger lhomme dans
cette vie spirituelle libre, pure, lumineuse qui fut de tout temps celle des initis, des sauveurs,
des saints et des tres vertueux.
Lide dun redressement moral mapparaissant comme le prcieux facteur dun retour
la vraie spiritualit, ma proccupation se porte souvent sur laccueil fait cette ide et sur
les diverses actions et ractions quelle provoque. Cest au cours de cet examen quil marrive
de mesurer lindigence de la comprhension des hommes, mme parmi les plus cultivs, vis-vis de la source et du rle de la loi morale.
Innombrables sont les rflexions fallacieuses, les jugements superficiels, inconsidrs
ou impertinents que lon entend formuler sur lide dune revalorisation de la morale.
Ces jugements manent de personnes et elles sont nombreuses qui ne voient dans
les principes de morale que des critres dutilit publique, critres que nous connaissons tous
que lon peut symboliser par la peur du gendarme et dont les considrations utilitaires sont
incapables dexpliquer les rapports de morale entre les hommes ; impuissante ne faire
dcouler aucune rgle de vraie morale, cette dernire tant toujours issue dune perception
surnaturelle du divin, dun contact avec lAbsolu, dune union avec la source de toute vie,
avec Dieu.
Car la vraie morale, celle quil serait si urgent de voir refleurir largement, nest pas un
but, mais un moyen datteindre le but et nous verrons lequel tout lheure.
Car, sil ny a pas de But suprme, pourquoi serions-nous moraux ? Vouloir
emprisonner la morale ternelle dans les limites particulires, les besoins de socits
humaines transformables ou prissables apparaissent comme une erreur dont notre poque
rcolte les affligeants rsultats.
Je ne trouve rien de plus dconcertant, par exemple, que lattitude de certains
moralistes utilitaires qui dclarent la recherche de lAbsolu ou de Dieu inutile et qui, sans
transition, nous demandent de nous plier une thique et de bien agir envers la socit.

25

Pourquoi bien agir ? Cest une question secondaire. Il faut dabord un idal, compos
dune base et dun but, qui embrasse lhomme dans sa totalit infinie, aussi bien son origine
que dans son devenir.
Ce nest qu une thique mise au service de cet idal que lhomme a le devoir de se
soumettre, car seule elle peut traiter, non seulement des rapports de lhomme avec Dieu, mais
aussi des rapports de lhomme avec la socit qui nest autre que la runion dun certain
nombre dindividus.
Et ceci mamne dfinir brivement lorigine de toute vraie morale.
Le grand rve de tous les humains, le rve qui, mme en se transposant, en se
dgradant travers les expriences de lexistence ne les abandonnera jamais, cest la
recherche de lAbsolu, de lInfini.
Il est impossible de nier le mouvement essentiel de ltre pensant vers lAbsolu. Nestce pas ce besoin ou cette aspiration qui, en se heurtant la ralit relative des choses de ce
monde, se trouve ramen du domaine des ides celui des intrts qui prennent, notre
poque, la forme dapptits implacables. Je mexplique. Partant gnralement la conqute de
lAbsolu par des voies fausses ou dfectueuses, lhomme se lasse et demande la terre ce que,
selon lui, le ciel ne lui accorde pas.
Le propre de lintelligence humaine, atteignant et se servant des ides, cest de
concevoir luniversel qui se dgage des modalits particulires, de concevoir lAbsolu qui
soppose aux imperfections et aux limitations de la ralit concrte.
Tandis que lanimal, qui ne peroit pas les particularits, suit calmement le cycle
limit de sa destine, lhomme par la pense, saisissant luniversel et lAbsolu veut sans cesse
dpasser les possibilits de sa vie et naccepte pas les bornes du monde qui lentoure. Il vaut,
non seulement plus que ce quil a, mais il veut tout.
Le monde est pour lui une cage o il se dbat en vain sans jamais trouver dissue. Et
ce tourment devient plus aigu en raison directe de lvolution de lhumanit. LAbsolu conu,
ntant pas peru, jamais apprhend par lui, lhomme se rvolte devant les limitations
invitables du monde extrieur ; Manifester linfini par le fini est chose impossible et mme
inconvenable.
Cest ce que, tt ou tard, lhomme est amen apprendre au contact des expriences
avec la vie du monde.
Il comprend un jour que jamais son ternelle aspiration ne trouvera dexpression sur le
plan matriel. Ds lors, il se dcide renoncer aux moyens, aux canaux jusqualors employs
et il se tourne vers dautres sphres esprant y trouver une expression de cet infini.
Cest alors la naissance en lui, sous la forme la plus profonde, du phnomne
religieux.
Voyant quil a t trahi par ses sens dans sa qute de lAbsolu, lhomme sattache
ltude de sa nature intrieure, la connaissance des lois qui rgissent ses sentiments, ses
dsirs, ses passions et peut peu, il acquiert la matrise de soi. Il dcouvre les mystrieux

26

pouvoirs de son esprit, les facults de son me, il entre en possession du secret de son tre rel
et illimit, il parvient enfin, en des instants transcendants, atteindre lAbsolu rv. Cet
homme a conquis Dieu en se conqurant lui-mme.
Mais, cette sublime conqute, la plus noble quil lui soit donn de faire, il sait,
dsormais, quelle ne peut seffectuer quau pris dune abngation totale de soi-mme, quau
pris de la destruction de lhomme infrieur qui dit : - Moi au lieu de Toi ! .
Et cest dans cette suprme rvlation que la vraie morale trouve son origine ; Cest
pourquoi tous les codes de morale ont leur base cette loi de renonciation.
Et quest-ce que la renonciation sinon la sublime expression de lAmour, lAmour qui
devient le mobile de toutes les actions de lhomme ainsi transform, chang, conquis luimme Dieu et dont on peut dire selon la parole du Christ, qui est n de nouveau et entr
consciemment, ds ici-bas, dans le Royaume des Cieux. La morale vraie est la servante de
lAmour.
Tout redressement moral na de valeur que si lhomme est apte comprendre et
manifester ce que cette attitude implique : le renoncement et lAmour.
Des deux plus grands tres que la terre ait ports, lun, qui fut le Bouddha, prcha le
renoncement pour que les hommes ne souffrent plus et saiment ; lautre, qui fut Jsus le
Christ, prcha lAmour pour que les hommes renoncent et connaissent le bonheur. Leur
message, apparemment diffrent, fut fondamentalement le mme, comme sera toujours celui
des Sauveurs qui pourront venir aider les hommes, la vrit tant une de ses voiles varis.
Le redressement moral des individus quivaut donc un renouveau dAmour dans le
monde, un renouveau capable de chasser toutes les formes de haine et dinjustice quun
gosme outrancier a portes jusquau maximum.
Et lorsquon sent, lorsquon voit que le seul remde se trouve dans lAmour, nest-on
pas instantanment oblig de porter ses regards vers la crature qui dtient au suprme degr
de cette force salvatrice, vers la FEMME ?
Lhistoire nous montre qu laube de presque tous les grands vnements du pass on
peut retrouver le rle dune femme. Cette rgle doit plus que jamais se vrifier en notre
poque dans le sein de laquelle slabore un monde nouveau. De nos jours, ce sont toutes les
femmes qui sont investies de la mission de sauver leur pays en provoquant pacifiquement la
naissance dun monde dans lequel sinstaurera un ordre meilleur issu des plus nobles
considrations humaines.
La collaboration de la femme est ncessaire lclosion complte de ce rveil spirituel
que nous prvoyions au dbut de cette causerie et qui doit librer lhumanit. Dune foule de
souffrances, amener la rconciliation entre les peuples et linstauration depuis si longtemps
prdite dune re de fraternit et de justice.
Mais, je le rpte souvent, les femmes sont-elles pleinement conscientes de lnorme
responsabilit qui leur incombe dans lavnement qui se prpare, avnement peut-tre lointain
encore, mais dont la crise mondiale actuelle constitue le hraut fatidique ?

27

Savent-elles de quelle importance est, dornavant, chacun de leurs gestes ? Car la

femme est essentiellement active par le geste comme lhomme lest par laction directe.
A lhomme, en effet, de prdisposer, de fconder, de soutenir, mais la femme le rle
de gester si je puis mexprimer de faon aussi mdivale, cest--dire elle dinspirer, de
nourrir, dlever, dduquer, de guider, dencourager, dinsuffler, dentraner
A lhomme danalyser, de critiquer, de juger, de lutter, la femme de deviner, de
concilier, de rconcilier, dharmoniser, de pacifier dans toutes les circonstances de la vie.
Cest de la femme, quen grande partie, doit venir un nouvel tat de choses, car cest
bien elle qui, occultement, rgit la socit, les nations, le monde. Lorsque sa pense sera
consciemment et volontairement oriente vers le vrai, et par consquent vers le bien, des
transformations bnfiques inoues se produiront ici-bas.
Peut-on mconnatre le sens profond du dicton qui proclame que Ce que femme veut
Dieu le veut ! Nexprime-t-il pas clairement que, de tout temps, la femme a t investie
dune mission divine et quil lui suffit de vouloir pour que tout saccomplisse ?
Hlas, ce nest plus des volitions spirituelles que femme sattache le plus souvent,
aussi ne doit-on pas stonner du silence que Dieu oppose ses appels aux heures de dtresse

Lorsque la femme aura retrouv le sens de son rle qui est daider au triomphe
constant de lAmour et de la Vie, elle redeviendra la crature puissante, magique dont les
civilisations disparues ont connu des exemples blouissants.
A toutes les poques et dans toutes les circonstances, la femme peut user de son
influence. Elle le sent, elle le sait et elle en a malheureusement abus.
Mais, ce quelle ne sait pas ou ne veut pas savoir cest quelle na pas le droit de
mettre cette influence au service de forces, de causes, de passions personnelles ou collectives
qui sont en opposition flagrante avec les desseins de Dieu.
Transgresser cette dfense quivaut pour elle manquer sa mission et les plus
sombres rsultats ne tardent jamais sensuivre. Le niveau dune nation ne peut tre suprieur
celui que manifeste la femme, la mre, car cest delle, cest de son tat physique et moral
que dpend immdiatement et absolument la vie collective dune famille, dune nation ou
dune race.
Quest donc la femme sinon, avant tout, la mre, lducatrice de lenfance et par
consquent celle qui doit devenir lducatrice de la socit ?
De la rnovation spirituelle que lon se prend dsirer ardemment lorsquon en a
compris lurgence, la femme doit tre la premire artisane. Cest elle que revient lhonneur
de relever le niveau moral, la mentalit dune gnration dont on peut dire quelle a perdu le
sens de la vie.

28

Cette mission qui choit la femme actuellement peut saccomplir en partant de

lhumble et vigilante action opre au foyer, jusqu laction hardie et entranante qui
sexcute sur le forum en passant par toutes les formes dactivit fminine.
Si la femme nest peut-tre pas capable dtablir de grands projets de rforme
mondiale, elle sait, mieux que lhomme, dcouvrir les problmes de dtail et les rsoudre, et
cest par les dtails, les rformes primitives et fondamentales quon rnove la vie morale,
familiale, sociale et nationale.
Mais il est vident que la femme ne peut satteler la tche qui lui incombe que si elle
a su elle-mme sduquer, slever un niveau lui permettant de manifester une relle
supriorit morale, un rayonnement particulier devant lesquels ceux quelle dsire influencer
ne peuvent que sincliner respectueusement.
Les femmes, en gnral, sont-elles suffisamment pourvues de comprhension,
denthousiasme et de respect envers la vie pour pouvoir inculquer ces sentiments ceux qui
vivent auprs delles ou qui natront delles ?
Sont-elles averties du ct suprieur de leur nature humaine, de leurs facults
psychiques, de leurs possibilits spirituelles, toutes choses grce auxquelles il leur est permis
de modifier, de polir, dadoucir les aspects grossiers, souvent oppressifs de la nature infrieure
de lhomme, ce compagnon que Dieu leur a donn comme complment dans la vie et qui,
hlas, apparat de plus en plus leurs yeux comme le rival, comme ladversaire.
Et nombreuses sont cependant les femmes qui, croyant ainsi parvenir leur libration,
imitent lhomme dans ses gots. Quelle erreur de vouloir copier ladversaire ! Tant que la
femme suivra les voies et les moyens propres lhomme, ses succs ne seront que relatifs et
sans dure, car imiter nest pas crer.
Dautres, nombreuses aussi, chez lesquelles Eve demeure toute puissante, ne
souhaitent exercer leur influence qu travers des attributs spcifiquement fminins, pour ne
pas dire fonctionnels.
Plaire lhomme, le capter uniquement laide de charmes que je qualifierai
dinfrieurs, semble tre le summum du dsir de ces cratures qui, ne se connaissant point, ne
savent pas quelles sont dtentrices de charmes infiniment plus puissants et seuls capables de
retenir lobjet de leur conqute.
Il faut que la femme comprenne que son rle ne consiste pas tre, ni une imitatrice
de lhomme, ni une esclave de ses plaisirs, mais tre, non seulement une noble procratrice
de formes humaines, mais aussi et surtout une cratrice de personnalits humaines compltes.
Elle doit tre une mouleuse dmes et de caractres, une organisatrice claire de la vie, une
conductrice de la race et de lhumanit.
Il est ncessaire, videmment, que lhomme et la femme soient mis sur un pied
dgalit, mais non rendus semblables. Leur champ daction et de tactique diffrents,
diffrence qui nest pas uniquement fonde sur leur structure corporelle mais sur leurs facults
psychiques. Ils ne sauraient donc se substituer lun lautre.

29

Comme il fut dit prcdemment, lhomme tend plutt analyser, sen rfrer au
droit, il critique et juge, mais, par l, ne peut atteindre lharmonie, la Paix. Par sa nature, la
femme, suprieurement femme, inspire la paix, sa seule prsence a le pouvoir de mater les
esprits les plus rudes et de rsoudre harmonieusement les plus pres conflits.
Cest donc cette conqute suprieure, intrieure et infinie delle-mme quil faudrait
voir la femme sattacher avec autant de bonne volont et dardeur quelle en manifeste
souvent vis--vis de conqutes bien moins importantes et parfois nfastes.
En ne se connaissant pas dans sa ralit profonde, peut-elle vraiment prendre
conscience de la mission que les temps qui approchent lui rclament de remplir ?
Cest pourquoi, devant le si douloureux flchissement moral de lhumanit, je ne
cesse de dire, autant que je le puis : Femme, veille-toi, veille-toi la connaissance de toimme, la connaissance de tes propres moyens, de tes pouvoirs suprieurs inns, veilles-toi
la connaissance des lois de la vie quavec tant de dsinvolture on transgresse de nos jours.
Femme, il est lheure pour toi de tclairer en dehors de la voie routinire que
jusqualors on ta impose. Rends-toi libre de cultiver lidal le plus noble, la religion la plus
pure, la morale la plus vraie, la philosophie la plus haute. Rends-toi libre de choisir la voie qui
convient tes aspirations fminines profondes, la voie qui, en satisfaisant ton cur et ta raison
de femme moderne, te permettra nanmoins de devenir une source vive dharmonie et de paix
envers ceux qui tentourent .
En effet, les temps ne veulent plus que la femme reste la conservatrice de traditions
inutiles, de croyances vides desprit, de prjugs mortels, de formules primes. Elle ne peut
plus demeurer linstrument passif, le soutien inconscient de toutes ces choses asservissantes,
de toutes ces limitations qui rtrcissent lhorizon des hommes, qui leur difient des charges
et des barrires et les obligent peiner ou sentre-dvorer dans les champs clos de
lignorance.
Les temps sont venus pour elle, non plus de croire, mais de savoir, de comprendre
pour mieux aimer encore. Il ne lui faut plus confondre croyance et connaissance, lune tant
le rsultat dune ducation extrieure, lautre le fruit dune auto ducation intrieure et la
source de lintuition ; ce sens suprieur, quasiment inn chez la femme, et qui deviendra
lapanage dune race prochaine.
Quest-ce donc que lintuition sinon lAmour sexprimant directement par le canal de
lme.
Forte de la connaissance de soi, arme en consquence dune naturelle intuition, la
femme ne pourra plus subir aucune forme dexploitation humaine, sociale ou religieuse.
Rien ne pourra plus asservir sa pense, colorer son opinion, limiter sa vision, modeler
ou entraver son action. Elle saura discerner les vritables causes qui engendrent les
lamentables effets sur lesquels il lui tait seulement permis de se pencher charitablement. Rle
admirable, certes, mais incomplet, indigne de la force de vie cratrice quelle transporte et qui
sappelle lAmour.

30

Car, lAmour nest pas que charit, il est aussi lumire, il est aussi justice ! La femme
est donc essentiellement, par nature, une ennemie, une noble adversaire des forces de mort ou
de dsagrgation morale sur lesquelles le monde actuel se repose imprudemment.
Il faut quelle ait le courage de le reconnatre et de le manifester envers et contre
toutes les formules derrire lesquelles sabritent ces forces de mort. Ainsi seulement elle sera
un agent effectif du redressement moral et de la reconstruction du monde dans un ge
nouveau.
Ds que la femme prendra cette attitude, nous verrons beaucoup de tnbres sloigner
de la terre !
Il est indniable que la femme sent sa nature cratrice sveiller, elle le prouve
travers ses modernes et si diverses activits. Alors que dans le pass elle crait
inconsciemment, elle commence crer consciemment. Il ne lui reste plus qu remonter
intelligemment la source et entrevoir clairement son but.
Vous avez donc compris que cest la sagesse que je convie la femme. En dautres
termes, cest un grand effort vers une meilleure comprhension de la vie que je lincite. Et
cette sagesse, vous le sentez bien, ne signifie pas abandons complets, renoncements intgraux
ou rejet systmatique des ncessits et des charmes de lexistence. Elle implique simplement :
intelligence, discernement, bonne volont et choix final entre ce qui lve ou ce qui abaisse
lindividu, entre ce qui rgnre et ce qui tue, entre ce qui honore la vie ou ce qui la bafoue.
Ce choix se prsente tous les instants de la journe et souvent de la faon la plus
insidieuse. Il faut apprendre envisager ce choix aussi bien dans les petites choses que dans
les grandes. Ainsi seulement on parvient former son caractre, sculpter son me.
La priode infernale et apparemment sans issue que nous traversons vient de ce que
les humains choisissent mal ou ne savent pas encore choisir faute dun guide intrieur.
Lhomme appuy sur son tre rel, sur la base divine quest la vie qui lanime, ne peut plus ni
faiblir ni se tromper.
Oui, jinvite la femme comprendre parce que comprendre, cest aimer ! Et le monde
meurt dune pnurie damour, de cet amour fraternel cependant si radicalement prch par le
Matre de Galile.
Il me reste donc souhaiter, avant de terminer cette causerie, que lide de
redressement moral soit bien comprise des femmes de notre pays afin quelles y oprent
bnfiquement.
La mission privilgie dont la France a t investie pendant des sicles et qui fit delle
une nation guide des autres nations prises de libert et de justice, exige de sa part une valeur
qui rside bien plus dans la force morale que dans la force militaire.
Son prestige moral doit lui tre plus cher que sa capacit darmement. Sil est bon de
veiller ce que son territoire ne soit par envahi, il est prudent de veiller galement ce que ne
meurent point dfinitivement ses grands principes spirituels au nom desquels ont la vit
enthousiasmer le monde et conqurir une incomparable influence.

31

Tous les peuples sont capables de sarmer mais ne sont pas capables de saimer, de
saimer au point de faire descendre la paix sur la terre.
Et cest cependant cela, nous lavons compris, que lon espre en prconisant un
redressement moral des individus. Autrement quoi servirait cette nouvelle formule ?
L o lintelligence humaine a fait faillite, le cur doit russi. Tout dpend dsormais
de la bonne volont des hommes informs du seul remde qui pourra sauver le monde.
La France se doit de faire le plus grand pas dans cette voie, dans cette instauration
dun plan dunification et dentente durables, dun plan spirituel.
Mesdames, tournez vos regards vers cette conception idale, utopie daujourdhui
peut-tre, mais ralit de demain.
De sombres menaces psent encore sur le monde et souvent on vous demande, vous
femmes, de songer lattitude que vous devrez prendre quand viendra le danger.
Personnellement, je vous demande dadopter, sur lheure, lattitude qui convient pour viter le
danger.
A cet effet, je vous redis : - Eveillez-vous, clairez-vous, apprenez vous connatre,
penser par vous-mmes, discerner les erreurs du monde et les causes profondes de la
souffrance humaine .
Dpistez lignorance qui svit dans tant de domaines et sous tant de formes obscures
ou brillantes. Soyez des chercheuses de vrits premires, de lois immuables sur lesquelles
repose lquilibre du monde.
Devenez des sources de lumire et damour, des sources de sagesse et de paix.
Sachez que par vous et en chacune de vous un monde meilleur demande natre.
Ayez conscience de la mission qui soffre vous en notre cruciale poque, au rle
gnreux qui vous est dvolu dans la rgnration morale des peuples dont linstauration de
temps meilleurs, depuis si longtemps prdite, demeure tributaire.
uvrez de toute la force damour qui est enclose en vos mes, en vos curs, en vos
mains afin que le grandiose avnement qui sinscrit dans le plan de lvolution saccomplisse,
non dans les affres de la contrainte et de la douleur humaine, mais sous les lumineux auspices
de la Paix qui seule peut donner lhumanit un avant got du ciel !
Cest sur cet appel pressant que je termine en souhaitant que le message dAmour
quil contient, pntre et demeure vivant dans vos curs.
Le 17 janvier 1948

32

Femme !
O Femme, laisse un peu se pencher sur le monde
Ton visage ptri damour et de beaut,
Laisse errer ton regard plus limpide que londe
Sur labme o sen va rouler lHumanit.
Hlas ! Ne veux-tu pas lui servir dAntigone
A cette grande aveugle gare en chemin,
Toi sur qui se reflte un rayon de madone
Lui refuserais-tu ton paule ou ta main ?
Non, tu ne peux nier ta mission sublime,
Toi, le trait dunion, le doux mditateur,
Ton rle est merveilleux et ce serait un crime
Den ngliger le poids, le charme et la valeur.
Tu connais ton pouvoir, ta magique influence,
Fais-en, je ten supplie, un usage sacr,
Sois un vivant rempart contra la dcadence
Qui vient pour engloutir ce quon a vnr.
Tu dtiens des trsors de bont naturelle
Dont le monde qui souffre a le plus grand besoin,
Femme, offre-lui ton cur, ton me maternelle,
Il me semble que Dieu te rclame ce soin.
Souviens-toi de jadis, de lantique vestale
Qui veillait sur le feu de son temple paen,
Il tchoit, aujourdhui, la tche sans gale
De veillez sur le feu de lidal chrtien !
Ton sourire est plus fort que les lois de la terre
Et lhomme devant toi plie encore les genoux ;
Ravive en lui la Foi, ce merveilleux mystre
Et parle-lui de lAme avec des mots trs doux.
Dans lesprit des petits infuse ta croyance,
Apprends-leur du divin les ternels secrets,
Que le nom du Sauveur parfume leur enfance,
Que son image soit mle leurs jouets.
Dans la socit, dont tu fais la parure,
Demeure la prtresse ineffable du Beau,
Afin de conserver la race future
Son patrimoine dArt quon veut mettre au tombeau.

33

Lheure est grave, ma sur, lHumanit dfaille,

Relve pour laider un front audacieux,
Affirme tes vertus et livre la bataille
Car ton arme est trempe avec lazur des cieux !

34

Lternelle part
Elle a choisi la meilleure part qui ne lui sera point te.
Dans ces mots de Jsus quel ineffable blme
Pour Marthe qui smeut des soins de son sjour,
Quelle pure caresse et quel espoir pour lme
De Marie coutant les paroles dAmour !
Oh ! La douce leon pour la femme affaire
Qui dplore tout haut lextase de sa sur
Assise quelques pas de la robe sacre
Du Matre dont la voix est reine de son cur.
Elle gote avec foi la sublime prsence
De Celui qui prdit le Royaume des Cieux ;
Avoir dautres soucis serait de la dmence.
- Marthe, pourquoi troubler cet instant radieux ?
Regarde le bonheur simprimer sur sa face,
Ton hte la nourrit dun pain spirituel,
Ne la drange point, elle occupe la place
Quelle retrouvera prs de Lui dans le ciel.
Ne lui rappelle pas une chose irrelle
Lorsque tu vois ainsi ses yeux smerveiller.
Elle acquiert en cette heure une part ternelle
Dont le Temps ne pourra jamais la dpouiller
Ce nest pas une sur un peu trop diligente
Qui trouble de nos jours un cleste entretien,
Lhomme se fait lui-mme une vie inclmente
Qui chasse la Prire et son riche soutien.
Au despotisme affreux dun passager domaine
Il a vou ses soins avec servilit,
Plutt que dallger les maillons de sa chane
Il prfre du Ciel tre dshrit.
Et trs souvent, hlas, ses instants daccalmie,
Ses heures de dtente entre dhumains travaux
Sont une immense offrande cette hydre ennemie :
Le Plaisir qui dtruit les curs et les cerveaux.
Ou bien, cest lOrgueil que vont ses sacrifices,
Cest la vanit dun prissable corps

35

Quil offre ses loisirs, cependant si propices

A des actes qui sont pour lAme autant dapports.
Pourquoi peiner, suer sur des uvres futiles,
Btir et rebtir sur le sable mouvant,
Sans songer des soins plus graves, plus faciles,
Qui prparent un nid que natteint pas le vent ?
Quand nous avons pay notre tribut au monde
Par un noble labeur de nos fronts, de nos mains,
Recherchons le royaume o la lumire abonde,
Prions et traons-nous dinvisibles chemins.
Aprs avoir donn notre obole la Vie,
Gotons ses douceurs, aux fruits qui nous sont dus,
Mais sachons, linstar de la tendre Marie,
Nous reposer souvent aux genoux de Jsus.
Car sasseoir prs de Lui, prs de sa robe pure,
Noyer notre me au fond de son divin regard,
Entamer par le cur un cleste murmure,
Cest choisir ici-bas notre ternelle part !

36

Lducation spiritualiste de lenfance

Un cycle sachve. Une nouvelle civilisation sveille. Tout nous fait pressentir que
lHumanit, travaille par lEsprit, approche de ce mystrieux avnement que prophtisa,
voici bientt deux mille ans, le plus beau de tous les Sauveurs dhommes !
Lheure o nous sommes est celle dun laborieux enfantement dont chaque individu de
la terre doit prendre sa part de souffrance et defforts.
Il faut se pntrer de lide logique que cet avnement, symbole dun avenir meilleur,
ne demeurera quune lointaine perspective tans que les hommes norienteront pas leurs
penses et leurs recherches intellectuelles vers des concepts philosophiques et religieux
capables de les affranchir du joug des formes primes et des vieilles servitudes
confessionnelles qui, respectables en des temps aujourdhui rvolus, constituent dsormais
des obstacles aux aspirations nouvelles et trop souvent incomprises de lhumanit actuelle.
LEsprit rclame ladhsion de lhomme des ides matresses et susceptibles de lui
permettre de rgir plus harmonieusement sa vie, de susciter en lui des sentiments, des gestes,
des attitudes, des actes dignes du degr atteint par lvolution humaine.
Il est judicieux de songer quune civilisation ne peut natre et se dvelopper si elle ne
trouve dans son berceau des lments suprieurs de lumire et dinspiration. La Pense, ce
porte-parole de lEsprit humain, la Pense, mre de laction, a besoin dtre alimente,
rnove par des ides, non pas prcisment nouvelles, mais essentielles et, par consquent,
soffrant comme des sources intarissables dactions rgnratrices et constructives.
Tout se transforme sous nos yeux dans le monde, tout subit une sorte de rvolution ou
de mtamorphose, sauf la faon de penser des hommes en ce qui concerne les problmes
fondamentaux de la Vie et de lEsprit, et cest de cette attitude rtrograde ou statique de la
pense humaine que rsultent la confusion, lincohrence, la carence morale, langoisse et les
iniquits flagrantes dans lesquelles lhumanit se dbat sans trouver dissue.
Qui donc pourra redonner cette pense une orientation conforme ce que lEsprit
attend delle pour aider lhumanit gravir le rude tournant qui doit lamener au seuil des
Temps Nouveaux ? Qui donc, sinon lEducation qui constitue le plus puissant facteur
dvolution, cest--dire de progrs !
Lavenir est contenu en germe dans lducation, mais encore faut-il quelle soit
complte, autrement dit quelle comporte un programme synthtique sattachant ltude des
problmes essentiels de la vie, de la vie dans sa plnitude, aussi bien sous son aspect invisible
que visible et dans sa perptuelle volution universelle.
Or, et cest l le but de cet expos, empressons-nous de dire que le spiritualisme
moderne offre lducation le moyen doprer cette synthse de culture humaine intgrale.
Si la science peut revendiquer lhonneur dtre une grande ducatrice en matire de
rvlations issues du monde extrieur et sensible, de lunivers objectif, le spiritualisme, la

37

fois philosophique et scientifique, fond sur lexprience et le tmoignage des faits, reprsente
un parfait ducateur dans le domaine des choses du monde intrieur et de lunivers invisible.
Apprendre lhomme par quels liens il se rattache lensemble de lunivers, linciter
se connatre dans les plus intimes replis de son tre, lui rvler les secrets arcanes de son
moi conscient et subconscient ; linstruire dans les pouvoirs transcendants de son me et les
multiples plerinages quelle est tenue, de par la loi dvolution, de venir accomplir sur la
terre, linitier aux mystres de la survie et linformer des relations qui peuvent exister entre les
vivants incarns et les mes libres de la chair, lui montrer, grce toutes ces connaissances
fondamentales, le vrai sens de la vie et du devenir humain, tel est, trac grands traits, le
programme dtudes spiritualistes qui devrait tre introduit dans lducation de la jeunesse et
mme partie de lenfance, cette phase si importante de lexistence de lhomme parce que la
plus accessible ltablissement dun bon point de dpart, phase dont nous allons
particulirement nous proccuper ce soir.
Il apparat dsirable, en effet, que, dans la mesure de leur jeune entendement, au
niveau de leur intelligence naissante, les lumineux principes de la doctrine spiritualiste soient
inculqus aux enfants ayant atteint ce que lon appelle communment lge de raison.
Dans la cire molle de leur jeune cerveau, dans les mandres de leur me encore
innocemment ouverte toutes les influences, se graveront de manire indlbile, les prceptes
spirituels et moraux propres faciliter lclosion de puissants caractres, lpanouissement de
consciences fortes et suprieures, de ces consciences de chefs, de sages ou de saints dont le
monde qui meurt accuse une si tragique pnurie !
Le devoir des dirigeants de lhumanit serait de mettre les donnes du spiritualisme,
prsentant une synthse philosophique et religieuse impartiale, la base de lducation des
gnrations montantes, sans cela il nest pas permis dentrevoir linstauration de temps
meilleurs.
Seules des gnrations duques, formes, sculptes par les inaltrables notions
spiritualistes, pourront rsoudre harmonieusement les problmes apparemment insolubles qui
se posent actuellement dans le monde.
Seules des gnrations inities au vrai sens de la vie et de la destine humaine, seront
capables de faire face intelligemment, noblement aux efforts, aux devoirs, aux responsabilits
qu'impose l'existence terrestre, seules elles parviendront, grce une comprhension nouvelle,
raliser les secrtes aspirations de lhumanit prsente, aspirations qui, faute dtre bien
orientes et justement canalises, tendent se perdre dans des voies ngatives ou
malfaisantes.
Hlas ! Rien jusqu ce jour, ne nous laisse prvoir lapplication dune aussi salutaire
rforme dans lducation de lenfance.
Lenseignement spiritualiste lcole apparat encore ; sinon comme une utopie, du
moins comme une innovation lointaine ncessitant, dici l, le triomphe du spiritualisme
moderne, cest--dire lacceptation officielle de ses thories et de ses mthodes enfin
reconnues comme des voies propices la rgnration morale de lhumanit.

38

Introduire lenseignement spiritualiste lcole, cela quivaut dire que lon y

introduirait le germe de la vraie religion, de la religion de lEsprit, de la religion universelle
de lavenir enfin base non plus sur des croyances mystrieuses, des dogmes intangibles, des
prescriptions sectaires, mais sur des notions intelligentes, des conceptions logiques, des
dductions raisonnables et sur des preuves positives contrlables par la science.
Ce serait y introduite la foi nouvelle, fille de la connaissance sacre et immmoriale
qu linstar des grands instructeurs de tous les temps le spiritualisme rnove et enrichit de
nos jours en saidant des prestigieux apports de la science.
Aussi, devant un semblable projet, y a-t-il lieu dobserver une attitude judicieusement
circonspecte, car il est prvoir que ce projet serait susceptible de rencontrer de nombreux
obstacles sous laspect doppositions que, sans longs commentaires, il importe de signaler.
Il est certain quinstaurer une nouvelle voie dinstruction religieuse lcole
provoquerait chez les religions tablies, qui en ont perdu laccs, un dpit qui ne manquerait
pas de se manifester par une hostilit sectaire dont lhistoire a enregistr de pnibles
exemples.
Amener la culture spirituelle lcole serait offrir au matrialisme, aveugl par ses
rancurs anticlricales, une cible propice aux attaques les plus pernicieuses.
De plus, nous savons quau nom de la lacit, sous lgide de laquelle se droule
lducation officielle et publique, il est interdit de ne propager aucune foi religieuse lcole,
cette interdiction ayant pour double but de sauvegarder la future libert de pense de lhomme
ainsi que le droit quont les parents de faire inculquer leurs enfants la foi dans laquelle ils
jugent bonne de les lever.
En consquence, en prsence de ces entravs qui peuvent apparatre aux uns
injustifies, aux autres lgitimes, il faut admettre que, pendant un certain temps encore, la
neutralit religieuse devra rgner lcole publique et, de ce fait, interdire au spiritualisme
dy propager sa doctrine.
Cest un retard infiniment regrettable lorsquon connat le pouvoir moralisateur de la
philosophie spiritualiste et la somme de rvlations vitales, rgnratrices qui dcoule de sa
science exprimentale, autrement dit de la science de lAme.
Mais, croyons bien que rien nest perdu pour cela. Le spiritualisme aura son heure de
triomphe au cours des grandioses transformations que lavenir nous rserve.
La science, encore froide son gard, la science cette reine des temps modernes, se
rvle chaque jour une artisane de ce futur triomphe, car, force de scruter la Matire elle en
dcouvre la nature, lessence, lorigine et finira ainsi par se trouver face face avec lEsprit,
agent universel de la Puissance infinie que nous nommons Dieu !
Cest alors que se ralisera la rconciliation de la science et de la religion, lalliance de
la foi et de la raison en dehors de toutes les confessions particulires et systmes matrialiste
qui saffrontent en ennemis.

39

Qui, ce moment, osera interdire lentre de lcole publique au spiritualisme qui,

sans attenter aucun credo profess par telle ou telle religion, aucun principe tabli par tel
ou tel courant de pense libre, aura, par ses thories et ses expriences transcendantes, ouvert
la voie une foi nouvelle et salvatrice en runissant les mains terrestres et spirituelles de la
science et de la religion ?
Qui osera loigner de lducation de ses enfants une doctrine qui distille lessence de
toutes les religions, la vritable eau vive dont parlais Jsus le Christ et qui, sous forme dune
admirable philosophie synthtique savre apte guider lhumanit vers un avenir meilleur ?
En attendant ce triomphe qui contiendra le ssame espr et permettra
lenseignement spiritualiste davoir sa chaire lcole, il convient de chercher lui crer des
moyens de diffusion ducative ailleurs.
De mme que les notions religieuses sinspirant de confessions particulires sont
dispenses librement dans des coles prives, de mme le spiritualisme moderne se doit, dans
un temps prochain, dinstituer, sinon de vritables coles, du moins des centres dtudes o,
en plus des matires dinstruction gnrale qui leur seront donnes dans les institutions
pdagogiques officielles, la jeunesse et lenfance pourront recevoir une instruction
spiritualiste conforme tous les degrs dentendement.
Les groupes et socits spiritualistes sont nombreux dans le monde, il nest point de
cit qui ne possde quelque frle ou florissant rameau de larbre de la foi nouvelle, rien ne
soppose donc ce quau sein de ces groupements dhommes et de femmes de bonne volont
librement orients vers la vrit spirituelle, les lments dune salutaire ducation spiritualiste
soient inculqus aux enfants de manire gradue et attrayante.
Mais, puisque aussi bien les meilleures choses se ralisent toujours avec lenteur, nestil pas juste de prluder leur accomplissement sous une forme prparatoire ?
Or, dans la question qui nous proccupe, avouons que lducation spiritualiste peut
commencer au sein de la famille. Nest-ce point l, en effet, que normalement, lenfant doit
trouver les premiers rudiments de cette ducation et nest-ce point, en loccurrence, la mre
quappartient ce rle merveilleux dinitiatrice aux vrits fondamentales que contient la
doctrine spiritualiste.
Noublions pas que les enseignements thoriques que les enfants recevront lcole ne
vaudront que par les exemples pratiques qui en seront fournis dans la famille.
Cest pourquoi je me permettrai dinsister sur le devoir de la mre dans cette phase si
importante de lducation de lenfance, car cest vraiment l un devoir, un devoir spirituel qui
doit tre bien compris, noblement accept et fidlement accompli.
Chaque mre doit sveiller lide quelle a vis--vis de son enfant une mission
particulire, exceptionnelle. Lme quelle a appele la vie terrestre et qui la choisie pour
son incarnation est une exile qui lui confie, en quelque sorte, son destin. La mre doit donc
avoir le sens de la responsabilit que lui impose cette confiance et semployer discerner
sans cesse pourquoi cet enfant la choisie pour mre afin de faciliter laccomplissement de la
mission qui dcoule pour elle de ce choix et qui consiste excuter, souvent son insu, les
dcrets de lInvisible, dcrets qui devront rgir la vie de son enfant !

40

Est-ce un esprit de lumire quelle a accueilli dans son sein ? Est-ce une me encore
balbutiante, une me en voie de progrs ou de rparation qui sest incorpore en elle et attend
dtre guide, oriente vers le but quimplique son retour ici-bas ?
Que lui apporte cet enfant ? Une douce tche ou une grande preuve ? Quimporte ! Sa
vie est dsormais lie celle de ce petit tre livr lexistence terrestre et toutes les pripties
que comporte une incarnation. Elle est maintenant la gardienne dune me revenue sur le
champ de bataille que constitue la manifestation de la vie travers les formes prissables.
Combien la vigilance va tre ncessaire la mre imbue de cette implacable vrit !
Cest alors que lIntuition, dcuple par lAmour dont elle est dailleurs synonyme, va
devenir chez elle une facult matresse en vue de la protection et de la direction du devenir de
son enfant.
Quel rel sacerdoce une mre peut assumer auprs de son enfant, mme ds le
berceau! Dans quelles ineffables matires il lui est loisible de puiser pour en accomplir les
rites qui doivent tre la fois simples et enchanteurs. Que de splendides notions transposer
peu peu, soit en des chants berant la petite crature dont lme vogue encore entre ciel et
terre, soit en des rcits qui, un peu plus tard, aiguiseront la curiosit enfantine, enfin en des
entretiens propices lveil de la conscience et des plus beaux sentiments.
Et, tout cela, dans le langage que comprend si bien lenfant, le langage des images
que toute mre aimante a le don naturel de crer profusion pour chrir, amuser, nourrir
lme de son petit. Car ce nest, pendant lenfance, quune me revtue dune chair adorable
et fragile que cette mre tient entre ses bras et couve de son regard attendri, une me que ne
masque pas encore la personnalit quelle devra plus tard acqurir et qui lui crera tant de
limitations !
Toute mre initie aux vrits spiritualistes et consciente de la puissance cratrice de la
pense, reconnat que lducation spiritualiste de son enfant peut commencer ds le berceau et
se poursuivre agrablement par ses soins dans une atmosphre damour et de joie.
Car lenfant ne doit pas subir lducation quelle quelle soit. Toute forme dducation
doit lui tre prsente de manire si plaisante quil aille de lui-mme au devant delle et dsire
en savoir davantage. Il ne faut rien inculquer par contrainte mais par persuasion ou par
lexemple. Lme dun enfant est chose sacre, ont doit avant tout la respecter. Loin de lui
imposer nos ides personnelles issues trs souvent de longues luttes et des dsenchantements
de la vie, il faut sattacher la guider sagement dans le libre panouissement auquel elle a
droit pour faire face son exprience terrestre.
Et songeons, quen fonction de la loi de rincarnation loi illuminant tant de
problmes vitaux et surtout celui des ingalits humaines songeons que lme qui sincarne
en nous et par nous est parfois notre ane dans lchelle de lvolution.
Ce qui revient dire avec quelle prudence nous devons assumer son orientation, avec
quel discernement il faut meubler le cerveau dun enfant !

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Si nous en croyons le divin Platon, apprendre cest se ressouvenir , aussi devons

nous, surtout en matire spirituelle, nous garder de chercher instruire une me laide
dlments fallacieux, compliqus ou systmatiques.
Sans avoir recours des dfinitions thologiques ou des notions dune abstraction
fastidieuse, il est de premire ncessit dinformer lenfant de lexistence de Dieu et des Etres
suprieurs qui servent dintermdiaires entre le Crateur et sa cration.
Qui peut mieux quune mre parler de Dieu son enfant ? Il est tant dadorables
faons de lui rendre prsent, non plus dans un ciel lointain et sous un aspect inaccessible aux
regards, mais dans tout ce qui nous entoure, dans les merveilles de la nature et de lunivers
visible, dans tous les plus beaux actes de la vie.
Devant le continuel dploiement des beauts et des activits des saisons, images des
rythmes de la vie et de la mort, comme il est facile den arriver clairer lenfant, par avance,
sur les grands problmes quil aura se poser plus tard.
Face la nature et ses perptuels renouveaux, croyez-vous quil soit compliqu de
faire envisager lenfant les lumineuses thories de la survie de lAme et de ses vies
successives ? Nest-ce point ainsi quil devient possible de lavertir de la bonne ou mauvaise
rpercussion de ses actes suivant le choix quil effectuera entre le bien et le mal ?
Eloignant de lui toute vision de peines ternelles et de chtiments extraordinaires
imposs par Dieu et qui choquent toujours une me enfantine, il comprendra, laide des
vrits spiritualistes mises sa porte, la valeur des vertus, de leffort bienfaisant, du mrite
acquis et discernera vite le fruit qui en rsultera pour lui dans la vie devenue ses yeux
infinie, ternelle, mais voue des phases diffrentes.
Et, toujours dans la mesure de sa comprhension, en saidant des magnifiques
rvlations de la science dont tout enfant de notre temps est largement inform, il est
dsormais possible de linstruire dans la composition de son tre psychique, de lui faire
prendre connaissance, non seulement de son me, mais des corps subtils qui servent de
diffrents vhicules cette me et lui permettent lexercice de merveilleuses facults qui
ouvrent lhomme les portes dun monde invisible interdit la perception des sens ordinaires.
Il est vident que cest avec beaucoup de doigt quil faut instruire lenfant de ces
choses, car il ne sagit pas de lui conter, comme jadis, des histoires abracadabrantes de
fantmes et de revenants, histoires surannes sortie des archives de la superstition et nayant
rien de commun avec les faits supranormaux expliqus par le spiritualisme exprimental.
Prsentes sous le couvert dintelligentes images et dassociations dides appropries,
les notions les plus occultes du spiritualisme ne peuvent effrayer les enfants, au contraire,
elles harmonisent graduellement en eux les lments divins et humains qui sy ctoient et
aspirent se manifester. Noublions pas que lenfant est naturellement curieux etpote. Son
dsir de savoir est immense et son imagination ne lui cde en rien.
Offertes sous un aspect attrayant, les choses de lme ne peuvent manquer de le
captiver et de laisser en lui des traces indlbiles qui lclaireront tout le long de sa vie.

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Par exemple, au sujet de la constitution intgrale de ltre humain, dans laquelle il

devient de plus en plus indispensable dtre instruit en notre poque de prospection de tous les
mystres de lhomme et de lunivers, il est une image que vous connaissez certainement, mais
que je tiens quand mme rappeler tant elle me parat indique en matire dinstruction
spiritualiste de lenfance. La voici.
Lhomme est compar un quipage dont la voiture reprsente le corps physique, le
cheval le corps astral ou prisprit et le cocher lme.
En effet, la voiture est inerte par elle-mme et rpond bien au corps physique.
Le cocher commande la direction par les rnes sans participer la traction directe,
cest le rle de lme qui conduit la voiture.
Enfin, le cheval qui reprsente bien le prisprit, est reli la voiture par les brancards,
comme le prisprit au corps et par les rnes au cocher, comme le prisprit lme, mouvant
tout le systme sans soccuper de la direction qui est le rle de lme.
Croyez-vous quune telle description nest pas capable de se graver dans le mental de
lenfant? Et ne savre-t-il pas facile de la dvelopper en vue den tirer des dductions
morales acceptables pour un jeune entendement ?
Le prisprit est bien le cheval de lorganisme qui meut, mais ne dirige pas. Le prisprit
fait le corps daprs sa propre image et cest lunion de ce corps fluidique avec lge qui
constitue ce que lon appelle un esprit.
A la mort, lorsque lesprit quitte le corps, il remonte dans le monde des mes et cest l
que nous retrouvons et reconnaissons (grce au vtement fluidique de lme) ceux que nous
avons connus. Car, le prisprit, invisible lorsquil est dans le corps, se montre tel quil est
lorsquil la dsert. Il offre une forme lgre, lumineuse ou opaque selon les qualits ou les
dfauts et fautes terrestres de ltre quil revt.
Tout se grave dans cette enveloppe, aussi bien ce qui la ternit que ce qui lillumine.
Cest sur cette robe de lge que sincrustent, telles des toiles ou des claboussures,
les bonnes ou les mauvaises actions. En mourant, le corps nest plus rien mais le sentiment de
la personnalit, la conscience dtre soi-mme, de se sentir vivre, ainsi que la mmoire des
faits et gestes de lexistence qui se termine demeurent dans le prisprit qui senvole avec
lme dans le monde invisible.
Et l o le corps physique nexiste plus pour dissimuler les vertus et les vices, le
prisprit soffre nu, obligeant ltre humain dsincarn se montrer tel quil est moralement
aux regards spirituels de ceux qui lentourent. Cest l que commence ce que lon appelle le
jugement, cest--dire pour les uns la honte, le remords, la souffrance davoir mal agi sur la
terre, pour les autres, la lgitime fiert, la srnit, le bonheur davoir march dans la voie
juste.
Mais, ces tats dme, rsultant automatiquement de la faon dont lhomme a utilis sa
vie terrestre ne sont pas ternels. Puni ou rcompens par des propres actes, chaque tre

43

humain a le pouvoir de rparer ses erreurs ou de se perfectionner laide des vies successives
qui conditionnent lvolution de lme.
Il ne mest pas possible de mtendre davantage sur les multiples donnes qui peuvent
tre instilles aux enfants de la manire la plus simple en partant des vrits essentielles que
rnove le spiritualisme, mais vous en comprendrez aisment la haute valeur morale et la
porte efficace.
Ajoutons encore que, grce ces notions, il devient galement possible de combattre
les dfauts de lenfance, non plus par la violence, les corrections physiques et les rprimandes
svres devant lesquelles lme se butte et souvent sendurcit, mais par la persuasion, la mise
en valeur des qualits opposes que, par les enseignements spiritualistes lenfant est amen
considrer comme les sources de son bonheur en ce monde et dans lautre.
Les notions spiritualistes tendent veiller prcocement chez lenfant lamour de ses
semblables et la charit envers toutes les cratures, mme les plus infrieures, en particulier
les animaux dont il recherche si volontiers la socit.
A part dirrductibles exceptions que le spiritualisme explique dailleurs lenfant
nest sans piti que lorsquil ne voit pas ce dlicat sentiment de manifester autour de lui.
Cest surtout au souffle pur de linfluence maternelle que samenuise, puis disparat cet
instinct de cruaut ancestrale que lon rencontre souvent chez les enfants.
Ce nest l que le reliquat dun instinct animal dvelopp en des ges lointains et que
lme en cours dvolution a le pouvoir de matriser lorsquelle est avertie par la voix de la
conscience de lerreur grossire que cet instinct reprsente.
Cest ici quapparat la ncessit dclairer de bonne heure lenfant sur sa relle
identit humaine afin quil distingue nettement en lui ce qui constitue sa nature infrieure et sa
nature transcendante ou spirituelle. Il faut quil shabitue peu peu lide quil est avant tout
une me ayant tous droits et tous pouvoirs sur son corps sil consent couter la voix de sa
conscience et user bnfiquement de sa volont. Cest ainsi que lon sme chez lenfant le
germe du sens de la responsabilit et de la matrise de soi.
Mais, je marrte dans lexpos, combien incomplet, parce que trop rapide, du
programme moral qui peut dcouler dune ducation spiritualiste adapte graduellement
lenfance.
Jai, au cours de cette causerie, beaucoup insist sur le rle de la mre en cette
dlicate question. Certes, je ne dnie pas au pre une heureuse influence, un pouvoir ducatif
fcond surtout lorsque lenfant saffirme en mesure de sinstruire en profondeur dans les
notions prcites, mais je ritre que les semailles spirituelles, les premires semailles de
vrit doivent tre faites par la mre dans lme de son enfant.
Il nest quelle pour trouver linstant, limage, laccent, la dose qui conviennent son
petit dans linoculation de connaissances qui feront plus tard de son enfant bienaim un tre
dlite quelle que soit sa condition sociale.
Ne sont-ils pas nombreux les cas que lhistoire rapporte et qui attestent les rsultats
merveilleux issus dune sage ducation maternelle ! Que dhommes se sont illustrs dans la

44

vie grce laide morale et spirituelle de leur mre, aide qui leur fut prodigue ds leur plus
jeune ge.
Cest dune empreinte ineffaable quune mre peut marque lme et le caractre de
son enfant quelle aura ainsi appel doublement la vie, la vie corporelle et la vie
spirituelle.
Lducation spiritualiste ouvre une voie nouvelle aux femmes dsireuses de voir leurs
enfants slever dans le culte du bien et la recherche du vrai. Cest, mon avis, la forme de
fminisme la plus utile, la plus humanitaire, car elle contribue lclosion de gnrations
capables, comme je le disais en dbutant, douvrir la porte des temps meilleurs.
Elever un enfant, le terme lindique, signifie faire jaillir, monter grandir, spanouir ce
quil a de meilleur en lui.
Elever nest pas vouloir faonner sur un plan prconu que lon ne rvise jamais,
lever un enfant cest former, sculpter une me en usant des moyens, des lments les
meilleurs, de manire ce quun jour cette me fleurisse et soit, comme toute fleur, objet
dadmiration.
Nous avons constat que tout se transforme dans le monde, hormis la faon de penser
des hommes en ce qui concerne les problmes intressant leur ralit profonde et spirituelle,
source dinaltrables richesses, de joies ineffables, de droits et de pouvoirs imprescriptibles.
Ignorants de cette ralit sublime, ils sentretuent priodiquement pour la conqute de
liberts utopiques et ddaignent la recherche de la vrit qui seule, cependant, pourra les
rendre libres.
Il faut donc donner la pense humaine une nouvelle orientation, laiguiller dans une
voie dinvestigation menant une salutaire comprhension de la vie et de tous ses problmes.
Dans ce but, cest vers la jeunesse, cest vers lenfance quil faut tourner nos regards,
cest dans ces phalanges dmes encore vierges de prjugs, de routines, de fanatismes et
dapptits des vanits de ce monde que le bon grain spiritualiste doit tre sem pour quil en
jaillisse une vaste rcolte dhommes nouveaux et aptes guider lhumanit vers son vritable
destin.

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Berceuse
Sommeille, mon petit enfant,
Sous ma chanson et ma caresse,
Ton me en ce rpit charmant
Pourra goter la pure ivresse
De senvoler dans lInfini,
Vers son vritable sjour.
Fais vite dodo, mon chri,
Fais vite dodo, mon amour.
Je veille sur ton corps de satin rose et blanc,
Cet adorable crin que vint choisir ton me ;
Je veille sur le fruit, sur la fleur de mon sang,
Sur le tmoin vivant de mon amour de femme.
Tel un saule pench sur un frle roseau
Je demeure attentive au pied de ton berceau !
Je veille sur ton souffle et ta naissante vie
Qu mes soins maternels Dieu vient de confier ;
Je veille prs de toi, vigilante et ravie,
Prte sil le fallait me sacrifier
Envers ltre qui tombe aux terrestres abmes
Les mres, mon enfant, ont des devoirs sublimes !
Je veillerai bientt sur tes chers premiers pas,
Tu seras le second soleil de ma journe ;
Je veillerai plus tard quand, dsertant mes bras,
Tu devras accomplir ta propre destine
Par ma pense ardente et son constant essor
Je te ferai de loin un beau bouclier dor !
Je veillerai toujours, comprends-tu ce mystre,
Et te protgerai peut-tre encore mieux,
Quand je terminerai ma tche sur la terre
Et que ta lvre chaude aura ferm mes yeux
Car jaurai regagn le cleste rivage
Do tu viens de tenfuir comme un oiseau dorage !
Dors. Quand tu seras grand, avide dun rcit
Et las davoir chass les papillons dans lherbe,
Je te rvlerai lhistoire de lEsprit,
Sa naissance divine et son destin superbe
Ainsi, jinfuserai, comme un conte nouveau,
Lantique vrit dans ton jeune cerveau !

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Dj, pour abreuver et ton corps et ton me,

Je mle dans mon lait des perles didal
Et tisse autour de toi lharmonieuse trame
Qui fera de ton cur un vase de cristal
Aprs tavoir nourri dune si pure sve,
Ne puis-je pas sur toi former le plus beau rve ?
Tu tendors, mon petit enfant,
Je vois se clore ta paupire,
Ton esprit en ce doux instant
Vogue au pays de la Lumire
Do tu me reviendras bni
Par les anges de ce sjour.
Fais dodo, mon enfant chri,
Fais dodo, mon petit amour !

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Au diapason de lEsprit
Avez-vous remarqu comme le leitmotiv dune chanson ou dune mlodie entendue
parvient facilement sincruster en notre mmoire, au point de nous obliger le fredonner,
parfois tout un jour, nous aidant ainsi accomplir plus allgrement une besogne ingrate ou
quelque longue marche ?
Il peut en tre de mme dune bonne pense, dun judicieux aphorisme, dune sage
maxime, voire dun bon proverbe ou dun savoureux dicton.
Accueillis par notre cur ou notre raison, lun ou lautre gagne notre conscience,
sallie son naturel discernement, se prolonge en notre me et, subitement, avec une
extraordinaire facilit, un horizon sclaire devant nous, un problme se rsout, une route
souvre, une dcision prendre se prcise.
Innombrables et jamais suranns sont ces joyaux extraits du meilleur de la pense des
hommes et qui, lorsquon sait en goter le suc ou le sel, parviennent faire vibrer en nous une
note quilibrante, le la harmonieux.
Je vous avoue que, personnellement, jaime infiniment ces fragments lapidaires de
pense qui sont autant dclairs propres illuminer rapidement le ciel de notre entendement et
nous guider dans les grands comme dans les plus petits problmes de la vie.
Voyons-en deux exemples extrmes et chacun utile en sa sphre.
Connais-toi toi-mme et tu connatras lunivers et les dieux , nous clame la sagesse
antique. Et voici pour lEsprit !
En avril, ne te dvt pas dun fil , susurre fort propos le bon sens populaire. Et
voil pour le corps !
Cest pourquoi, confiante en la fcondit de ces paillettes de pense slectionne,
certaines de leur heureuse influence sur limagination humaine, je veux, ce soir faire senvoler
ma causerie dun semblable tremplin.
Je lai choisi chez un pote, car les potes ont, en outre du privilge de la vision
abstraite et rapide, le pouvoir de sa concrtisation en termes enchanteurs.
Il nest queux pour nous faire percevoir de graves vrits sous limage attrayant de la
beaut.
Ceci dit, mattachant inciter les hommes se mettre au diapason de lEsprit afin de
faciliter linstauration de son royaume sur la terre, dsireuse, cet effet, de les voir informs
du vritable but de leur existence, cest une admirable pense de Saadi que je demanderai
lappui ncessaire.
Initi aux vrits premires, comme le furent tous les grands potes paysans qui surent
si bien enrober, parfois mme dissimuler leur savoir sotrique dans les voiles du lyrisme

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oriental, coutons Saadi nous prsenter en quelques mots le drame occulte qui se joue
travers une existence humaine.
Lorsque tu naquis, tu pleurais, et chacun riait autour de toi ; fais en sorte, lorsque tu
mourras, que tu ries et que tout le monde pleure
Lorsque tu naquis, tu pleurais. Manifestation du regret, de langoisse de lme davoir
quitt sa vraie patrie et de se sentir tombe dans le terrestre abme.
Et chacun riait autour de soi. Joie lgitime de ceux qui accueillent cette me, mais, en
mme temps, expression de leur ignorance vis--vis du grave mystre que recouvre une
naissance humaine.
Fais en sorte, lorsque tu mourras, que tu ries et que tout le monde pleure. Ici apparat
le but spirituel de toute incarnation, le double devoir qu lhomme de slever, de prendre
conscience de limmortalit de son me afin de pouvoir faire face joyeusement la mort
lorsque cette dernire viendra le chercher la fin dune existence vcue sous le signe de
lAmour et de toutes ses vertus, au point de ne laisser que des regrets tous ses semblables.
Pouvait-on prsenter sous un plus potique humour ce don exquis du vrai sage le
rle suprieur auquel doit tendre chaque individu au cours de lintervalle entre deux infinis
que constitue une vie terrestre ?
Nest-ce point, aimablement condens, le processus de linitiation limmortalit
laquelle, du berceau la tombe, lhomme se trouve appel par lvolution ?
Certes, la notion dimmortalit de lAme forme, avec celle de lexistence de Dieu, le
noyau de toute religion tablie, mais je ne sais si les croyants en cette vrit se pntrent bien
de cette ide logique que limmortalit nest pas un tat qui commence aprs la mort ?
Il faut admettre, en effet, que limmortalit nous est acquise actuellement du fait de la
prsence de la divinit en soi sous laspect dun principe spirituel qui nous habite et nous
meut ternellement.
Cest donc devenir pleinement conscient de cette prsence divine au sein mme de
son tre que lhomme doit semployer, car cest elle qui atteste limmortalit et chasse la
terreur de sa mort. Seule, vraiment, la connaissance de notre ralit spirituelle, de notre
filiation divine, peut nous donner la cl de la victoire sur la mort et nous permettre de
comprendre la nature et la signification de la continuit et de lternit de la vie.
Quoique le fait dimmortalit de lme nait pas encore t prouv dans lacception
rationnelle du terme, il constitue cependant la croyance dinnombrables tres et cette
croyance, source dun grand espoir, ne peut tre sans fondement. Elle est issue dune
merveilleuse prescience de lAme quant sa destine et se transformera dans lavenir en une
radieuse certitude.
Parce que nous approchons de la fin dun cycle o le savoir humain atteint, dans de
nombreux domaines, une extraordinaire ampleur, on est en droit de sattendre ce que la
mort, elle aussi, livre son secret et que moralement lhumanit soit libre de son treinte.

49

La terreur quelle inspire prsente un gros obstacle lpanouissement spirituel des

hommes, car son mystre, apparemment impntrable, apporte chez beaucoup le doute de
lexistence de Dieu et de sa justice.
Depuis longtemps, lhumanit est lasse de la mort, mais, jusquici, elle en a toujours
affront lexprience sans faire leffort logique de vrifier ce quil y a au-del.
Or, par suite des conflits successifs qui viennent densanglanter le monde, ce problme
se trouve plac au premier plan de la conscience humaine. On aspire sonder le mystre de la
reine des pouvantements et nombreux sont ceux qui sintressent la science de lAme, au
spiritisme, cette branche exprimentale du spiritualisme moderne.
On ne peut msestimer limportance des travaux, des recherches, des preuves fournies
par cette science en ce qui concerne la survie de lme et lexistence des facults psychiques
qui confrent la possibilit de vrifier la ralit de cette survie.
Le monde invisible lui-mme se prte de mille manires aux desseins de cette science
en marche en lui ouvrant largement les portes de son domaine afin de provoquer, de multiplier
les changes et les contacts rvlateurs dimmortalit.
Lhomme moderne est vraiment combl en matire denseignements et de faits
susceptibles de lui pargner leffroi de la mort qui, aux yeux de beaucoup de chercheurs,
napparat dj plus que sous son aspect de phnomne transitoire donnant accs un autre
mode de vie, un autre tat de conscience permettant lhomme de faire un grand pas vers la
lumire !
Je dirai mme que devant une si vaste dispensation de vrits sotriques instruisant
lhomme sur limmortalit de lme et les conditions de son devenir spirituel, on en arrive
stonner de ne pas voir se modifier plus favorablement le comportement de lhumanit.
On peut dautant plus sen tonner quon sait, nous lavons dit, combien lhomme est
dsireux de sonder le mystre de sa destine future et davoir son sujet de valables
certitudes, certitudes qui savrent capables de le faire progresser moralement. Car, il est
vident quau cours de sa carrire terrestre, lhomme, troitement limit par la chair, ne peut
vraiment se perfectionner spirituellement, rpondre aux appels du beau, du bien et du vrai de
manire sincre et constructive que sil a une foi complte en limmortalit de lAme, en la
continuit de la vie illimite, absolue et ternelle.
Pourquoi donc cette lenteur de lhumanit manifester ouvertement, ne serait-ce qu
travers une minorit dlites agissantes, les rsultats bnfiques qui doivent ncessairement
dcouler des prestigieuses rvlations qui sont faites dans ce domaine ?
Il y a lieu de supposer que lhomme nouvre ces rvlations que loreille de son
intellect et se garde encore de vivre la vrit quil dcouvre. Et cest l chose bien regrettable.
Car, si grand, si noble que soit son dsir dimmortalit, ce nest pas ce dsir qui importe le
plus, mais ce quil doit lui faire accomplir, lorientation quil doit donner une vie, la
signification quil doit lui imprimer. Une vie nimporte pas par sa dure mais par sa
signification, cest--dire par le sens quon lui accorde.

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Il faut donc admettre que le dsir dimmortalit et la conqute de cette certitude

capitale doivent saccompagner dun autre effort que celui dun simple acquiescement mental
devant les vrits mises par les philosophies sotriques et les dmonstrations
exprimentales, si probantes soient-elles, faites par la science de lAme.
Il est indispensable dobtenir lacquiescement de notre ralit suprieure et divine
seule capable, sous forme dintuition, de nous confirmer lexactitude des donnes extrieures
dont sest jusqualors aliment notre mental.
Il faut, en dautres termes, lapprobation de lEsprit qui nous habite, il faut entendre sa
voix intrieure pour que se couronne, sdifie radicalement en nous cette bienheureuse
certitude et pour que nous trouvions la volont dy conformer dornavant nos actes.
Combien dhumains svertuent se convaincre de limmortalit de lAme sans
songer vivre en conformit de cette grave recherche et, lorsquils se disent convaincus, ils
oublient trop souvent de se hausser au diapason du principe ternel dont ils viennent de
dcouvrir le transcendant secret.
Les uns veulent savoir, les autres veulent voir, mais lorsquils savent ou quils ont vu,
l sarrte malheureusement leur effort en matire de perfectionnement moral et spirituel.
Nest-ce point dj en raison de cette indiffrence ou de cette nonchalance des
hommes en fait dlvation deux-mmes, que Jsus rpugnait leur donner des signes ,
faire de frquents miracles et quil dclarait bienheureux ceux qui croient sans avoir vu !
Non point que le Matre Galile ait voulu faire, dans cette dclaration, lloge de la
crdulit aveugle, il entendait par l, fliciter, encourager ceux qui croyaient sans avoir vu de
signes avec leurs yeux de chair, mais dont lme veille, ne la vie relle, tait ouverte la
certitude intrieure.
Il sadressait ainsi des tres intuitifs, mrs pour la vie spirituelle par suite, soit dune
haute volution, soit dune vie trs pure ou dune exprience religieuse ayant ht la maturit
de lme.
Ce nest donc, de nos jours encore, qu cette sorte dlite que pourraient tre
appliques les dites paroles vangliques. Car, il est vident quen matire de survivance, la
masse des hommes, tout en dsirant acqurir une certitude ce sujet, demeure soumise
lemprise du doute do provient leur besoin presque insatiable de preuves.
Devons-nous dplorer ce doute ? Non, car il est conscutif une recherche humaine
infiniment respectable en ce sens quelle prsente le symptme initial de lveil dune me
avide de scruter ton propre mystre.
Le doute, dans cette recherche, devient dynamique, il ne permet plus lhomme de
sendormir sur ltouffant oreiller des dogmes qui voilent la vrit. Il loblige envisager le
monde et les problmes de sa destine sous des angles plus vastes et plus conformes sa
raison et, pour ce faire, se livrer ou sintresser des mthodes de connaissances
susceptibles de lamener devant des faits troublants mais assez positifs pour quil nait plus la
tentation den rire ni de les condamner.

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Dieu veut pour lhomme une connaissance de la vie future proportionne au

dveloppement de sa stature intellectuelle, cest pourquoi nous voyons la science
exprimentale de lAme nous combler de preuves multiples.
Certes, l encore le doute assaille le chercheur, mais cest dj le doute philosophique
sui porte sur les effets et non plus sur les causes. Et, en ce cas, il peut tre qualifi de fcond
en ce sens quil se prsente comme un instrument de slectivit, une source de discernement
et dquilibre dans ltude de choses trop longtemps dites surnaturelles.
Cest ainsi que, peu peu, le chercheur, assouvi dans sa curiosit intellectuelle et
matrielle, deviendra, ce quil est dsirable quil soit, cest--dire laspirant la vie intrieure
aux coutes de lEsprit qui lhabite, le plerin intuitif cheminant dans la vie secrte o le
doute nexiste plus !
Cest l le souhait que lon ne peut sempcher dexprimer devant la lenteur de
lhumanit adopter un comportement correspondant la manne spirituelle qui lui est
dispense de nos jours par le spiritualisme moderne, rnovateur de vrits formant les assises
de la vraie morale qui doit guider les hommes dans leur volution.
Ce qui revient dire que, pratiquement, il nest pas suffisant que lhomme demeure un
spectateur devant le fait certain de limmortalit de lAme, il doit devenir un acteur, un
crateur dans le plan de lEsprit. Mais, pour remplir ce rle, il faut quil slve son
diapason ?
Lheure nest plus de chercher uniquement des consolations, mais la vrit hors de
laquelle il nest pas de salut. Et la vrit, sous quelque forme quelle se prsente ne pourra
triompher ici-bas qu travers les hommes !
Il est donc urgent que ceux-ci sefforcent de crer en eux un tat de conscience
susceptible de leur permettre daccepter cette vrit et den faire un usage salutaire.
Leur personnalit tout entire doit se soumettre linfluence de lEsprit au point de
sharmoniser avec ses divines volonts.
Il est de plus en plus apparent que le monde actuel vit dans lattente dun ventuel
avnement qui mettre fin la priode chaotique que nous traversons et qui semble sans issue
terrestre. Lhumanit sent nettement quelle a atteint un niveau dvolution qui lui donne droit
une meilleure utilisation du progrs et un ordre social plus satisfaisant.
Elle subit inconsciemment des influences spirituelles et cosmiques qui lobligent se
rorienter diffremment, sa rajuster une comprhension nouvelle du sens de la vie. Cest
ce grandiose et pathtique rtablissement quelle accomplit en ttonnant qui cre le chaos
mondial et toutes les incohrences qui en surgissent.
Un immense travail de purification seffectue au cours de la priode transitoire qui
constitue notre poque et il dpend des hommes que cette priode douloureuse sternise ou
sabrge. Elle sabrgera du jour o ils comprendront que lavnement quils esprent ne
pourra sinstaurer que sur des bases spirituelles et morales, cest--dire sur un plan o
pourront se solutionner justement, harmonieusement les problmes mondiaux et sociaux qui
font se dresser jusquici, les uns contre les autres, les nations et les hommes.

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Non, les temps meilleurs que lhumanit espre ne seront pratiquement possibles que
lorsque se sera modifie lattitude des hommes. De mme quen un ge lointain de
lvolution, lhomme, encore dans lanimalit se transforma en homme dot dune conscience
et dune me, de mme aujourdhui, lhomme doit se prparer une transformation intrieure
qui lui vaudra de se reconnatre divin et par consquent apte tablir sur la terre un nouvel
ordre mondial adquat son dveloppement de conscience et sa stature spirituelle.
Cest ce grand uvre que sont appels collaborer tous les hommes de bonne
volont.
Aussi, lorsque nous, chrtiens, rcitons la belle prire du Pater et que nous prononons
ces mots : que votre rgne arrive, que votre volont soit faite sur la terre comme au ciel , il
serait juste que nous ajoutions, comme la dit je ne sais plus quel grand mystique : travers
nous. Que votre rgne arrive, que votre volont saccomplisse par notre intermdiaire, par le
canal de notre volont mise la disposition de la vtre.
Car, noublions jamais quen donnant le libre-arbitre lhomme, Dieu sest, en
quelque sorte, dparti volontairement de sa puissance absolue vis--vis de cet homme et ce
quil attend de lui, cest une fusion troite avec la parcelle de lui-mme dont il la dot, fusion
ineffable qui permettra la ralisation de ses inconcevables desseins.
Tant que nous nuvrerons pas intrieurement dans ce sens, la requte du Pater
demeurera vaine.
En rsum, et pour revenir au leitmotiv de cette causerie, nous dduirons que les
hommes, en particulier les spiritualistes, privilgis en fait de sources de certitude spirituelle,
ont le devoir de travailler dans le sillage de lEsprit la rgnration de lhumanit.
A ceux qui il a t beaucoup donn, il sera beaucoup demand .
La foi en limmortalit de lme que nombre dentre eux ont pleinement acquise
rclame de leur part un tmoignage constant.
Je me permets de redire encore que limmortalit de lme ne commence pas aprs la
mort et quil ny a donc pas lieu de ne chercher cette certitude spirituelle quen vue dun salut
post-mortem.
Ds ici-bas, au cours de notre incarnation, nous jouissons de limmortalit de notre
me et nous devons manifester les divins attributs quune telle faveur nous confre. Il sagit
de dmontrer, en toutes occasions, les qualits que dveloppe obligatoirement chez lhomme
ce que nous appellerons la conscience dimmortalit .
Elle doit sexprimer dans un accroissement continu de nos activits spirituelles et la
pratique des plus hautes vertus morales.
Lorsque nous nous efforons de servir les valeurs ternelles, la vie ternelle nous
appartient.
Un penseur a prcit : nous sommes srs de limmortalit dans la mesure o nous
nous identifions aux valeurs ternelles .

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Il rsulte de cet expos qui ne prtend tre dun coup dil vol doiseau sur un
immense problme, que lhomme est appel, en chacune de ses existences, une initiation
troitement lie sa conscience, initiation qui nest, nous lavons compris, quun terme
dsignant le degr que tout homme est tenu de franchir pour passer du rgne humain dans le
rgne spirituel, geste qui, en se rptant chez de plus en plus nombreux individus, amnera,
par voie de consquence, ce rgne sur la terre.
Et quel meilleur initiateur lhomme peut-il avoir que son propre esprit, surtout
lorsquil se prpare en entendre la voix dans un tat de parfait quilibre de la tte et du cur,
autrement dit de lAmour et de la raison.
Instruit ainsi de sa nature immortelle, il peut, ds lors, affronter courageusement la vie
et la mort et rpondre victorieusement lmouvant conseil du pote persan : fais en sorte
lorsque tu mourras que tu ries .
A celui qui se reconnat porteur de la vie ternelle, cl de la victoire sur la mort
appartient et cest avec le sourire dun bienheureux quil peut accueillir celle qui vient le
faucher pour lui permettre de vivre dans un ocan de lumire !
Et noublions pas le dernier fragment de la pens de Saadi : fais en sorte, lorsque tu
mourras, que tu ries et que tout le monde pleure
Ici apparat dans toute sa splendeur la signification humaine de linitiation de lhomme
sa ralit spirituelle : apprendre se connatre pour tout connatre, tout comprendre et pour
mieux aimer
Raliser le divin en soi pour conqurir le sens de lunit qui accorde daimer tous les
tres et toutes les choses.
Devenir un constant tmoignage de lAmour jusqu en laisser aprs la mort limage
dans son sillage.
Tel est le rle suprme de lhomme qui, ayant t baptis du souffle de lEsprit,
consent vivre son diapason !

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Le plus bel hommage

Il faut quIl croisse et que je diminue
Jean-Baptiste
Pour entendre prcher le farouche prophte
Dont la voix rsonnait comme un marteau dairain,
Pour voir le redoutable et fauve anachorte,
Des foules se massaient sur les bords du Jourdain.
Un jour quil baptisait au sein de londe pure
Ceux que son rude appel loignait du pch,
Il vit venir lui, nu jusqu la ceinture,
Un beau Galilen, modestement pench.
Or, lorsquil tendit sur ce front adorable
Ses deux rugueuses mains dascte du dsert,
Il dcouvrit soudain un regard admirable,
Si pur quil crut y voir un coin de ciel ouvert.
Dans ces yeux merveilleux il vit tant de lumire
Que son cur devina Celui quil baptisait.
Serais-tu le Messie ? O touchante prire
Que fit l le Baptiste alors quil bnissait !
Et Jsus sen alla conservant le silence
Mais le cur du prophte est envahi despoir,
Car il touche le but de sa noble existence,
Sa grande mission peut prendre fin ce soir.
Depuis, sa grave voix plus douce est devenue.
Il redira, parlant du Sauveur qui viendra :
Il faut, frres, quIl croisse et que je diminue .
Sur ce thme final souvent il prchera.
Dans ces mots prononcs avec mlancolie,
Que dAmour et de Foi chez le grand prcurseur !
De sa tche quil sent termine, accomplie,
Ces mots clament lEspoir dans toute sa douceur.
Cette phrase, aujourdhui, devrait frapper loreille
De ceux qui font du Christ un tre idoltr,
Car il ne suffit pas que lhomme smerveille,
Il faut quil serve mieux ce Matre vnr.
Certes, nous lui devons de pieuses offrandes
Et vers lui doit monter le parfum des ferveurs,
Car Il sait accueillir les sincres demandes

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Et se pencher, mu, sur les grandes douleurs.

Mais pourquoi tant dappels passionns, mystiques !
A quoi bon se traner sans cesse ses genoux
En pleurant des pchs et des fautes tragiques !
Ne mrite-t-il pas des hommages plus doux ?
Pourquoi lentretenir des faiblesses humaines,
Des erreurs quIl abhorre et qui le font souffrir,
Et toujours sexcuser par des paroles vaines !
Ces regrets ne sont point lobjet de son dsir.
Ntait-Il pas venu, vers nous, comme un exemple
Quil faudra bien un jour imiter ici-bas ?
Et cest ce quIl attend dans linvisible Temple.
Hlas, cet effort lhomme ne pense pas.
Aussi, combien fautifs et combien misrables
Ceux qui laiment peut-tre et savent le vanter,
Mais ne font point pour lui les gestes dsirables
Quil faut raliser si lon veut limiter.
Car voil le vrai don, le magnifique Hommage :
Essayer dimiter le modle divin,
Faire quen nous voyant on croit voir son Image
Sopposer lErreur sur laride chemin.
Il doit avoir en nous sa place dfinie,
Faisons-lui de nos corps un terrestre sjour,
QuIl soit lhte pour qui lon sefface et soublie,
LAmi trs cher quon veut servir avec amour.
Disons : Il faut quIl croisse et que je diminue .
Pour que rgne ici-bas le doux Librateur
Ma voix sera sa Voix si longtemps mconnue,
Ma main sera sa Main, mon cur sera son Cur !

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La leon de latome
Habitus comme vous ltes de mentendre, je sais fort bien que ce nest pas une
confrence purement scientifique, en loccurrence une leon sur latomistique que vous
attendez de moi.
Et cest bien vrai. Vous savez que je ne suis pas une savante, mais une militante au
service de lEsprit et que cest toujours en sa faveur que je me permets dlever publiquement
la voix.
Ce soir, cest donc de manire philosophique que je vous entretiendrai de latome, cet
actuel champion de linfiniment petit dont lextraordinaire potentiel dnergie proccupe le
monde tant de point de vue !
Jai pens quil tait ncessaire de parler de latome de faon ce que ne sattache pas
lui lunique ide de destruction cre par le malfique engin que lon a fait jaillir de sa
puissance.
Nest-ce pas le rle du pote de chercher toujours dvoiler le ct cach des choses,
mettre en valeur leurs secrtes beauts ou leurs qualits inconnues ?
Mais, rassurez-vous, mon but nest pas non plus de potiser sur latome, ni de
lidaliser travers des flots de littrature, je veux simplement, en maidant de certaines
dfinitions scientifiques lmentaires et en mappuyant sur des notions sotriques
fondamentales, faire envisager latome sous laspect qui lui convient, cest--dire celui de
facteur de la vie divine et duquel il est permis dextraire non pas seulement une bombe
destructive mais une leon de philosophie constructive.
Je mexcuse par avance des parties abstraites de mon expos, il ne peut en tre
autrement dans la prsentation dun semblable sujet. Je vous demanderai de suppler
laridit de mes paroles par la comprhension du but qui manime ; inciter lhomme
dcouvrir en lui lEsprit qui le meut et retrouver Dieu jusquau sein de latome !
Nous savons que la notion datome, cet lment le plus simple, date de la plus haute
antiquit. Depuis toujours latome fut connu des initis occultes comme tant la base
fondamentale de la vie, de sa gnration et de sa manifestation varie dans les diffrents plans
cosmiques.
Mais, ctait l un secret jalousement gard par ces initis aux vrits suprieures de la
vie, et cela avec juste raison afin de limiter le pouvoir des tres capables den msuser ou den
abuser. Rserve dont notre poque mme peut mesurer la profonde sagesse !
Plus tard, nous avons entendu Newton dfinir latome comme tant une particule
dure, indivisible et ultime , une chose quon ne peut subdiviser son tous. Latome fut
considr comme la plus petite unit de matire existante et appele la pierre fondamentale de
tout lunivers par les savants de lre victorienne.

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Ils croyaient ainsi avoir dcouvert ce qui se trouve la base de tous les phnomnes et
du monde objectif lui-mme. Mais, la dcouverte du radium et dautres substances
radioactives vint modifier cette notion de fond en comble.
Ce quils avaient envisag comme la particule ultime ne ltait nullement et lon en
vint dfinir officiellement latome comme centre de force, la base dun phnomne
lectrique, un foyer dnergie actif en vertu de sa propre structure et dgageant ou de
lnergie, ou de la chaleur ou des radiations .
Il fut ds lors prsent comme un tourbillon circulaire , un centre de force et non
plus comme une particule de ce que nous considrons comme de la substance tangible.
Il se rvla que latome se compose dun noyau dnergie positive entour comme le
soleil lest de ses plantes par des lectrons ou corpuscules ngatifs, ce qui divise latome de
lancienne science en un certain nombre de corps plus petits. Ces lments diffrent selon le
nombre et la disposition des lectrons ngatifs tournant autour de leur noyau positif et ils
gravitent autour de cette charge centrale dlectricit tout comme notre systme plantaire
gravite autour du soleil.
Il est admis que lon dcouvre dans latome un systme solaire complet, puisque lon
peut y reconnatre un soleil central autour duquel des plantes dcrivent leur orbite.
Il reprsente lui seul tout un univers et vrifie laxiome clbre dHerms
Trismgiste qui proclame que ce qui est en bas est comme ce qui est en haut , axiome
exprimant la loi danalogie qui sapplique au microcosme comme au macrocosme et apporte
la lumire sur le mystre cosmique.
Bref, nous fmes gratifis dune dfinition de latome do dcoule une conception
entirement nouvelle de la matire et qui bouleversa dinnombrables ides, thories et dogmes
scientifiques et religieux.
Mais, que dire aujourdhui depuis que, pour ainsi arc-boute sur cette nouvelle
connaissance de la structure intime de latome, la science est parvenue, aprs lui avoir arrach
le secret de son nergie, dcouvrir le moyen de la librer et de capter cette incommensurable
force ?
Je nai pas vous exposer ici ce que constitue la dsintgration atomique, la captation
et surtout lutilisation de la puissance nuclaire, dcouverte capitale qui imprime son nom au
fronton de lre qui souvre et dont lapplication, hlas ! Ne laisse pas de plonger dsormais
lhumanit dans une inexprimable angoisse.
Cest l un nouveau problme qui se pose devant lhomme moderne et qui lui devient
une source daccablement, tant il est vrai quune science sans conscience celle que flagella
si justement Rabelais se prsente toujours comme un facteur de puissance tyrannique et non
comme un facteur de libration.
Mais, revenons latome, non pour lentrevoir travers lodieux emploi que lon veut
faire de sa force, mais pour chercher auprs de lui, dans lexamen de sa vie et de son
volution, un surcrot de certitude en cette loi dUNITE DIVINE qui rgit toute la cration,

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pour couter la leon dharmonie et de solidarit quil nous donne et dont nous avons
grandement besoin au cours du stade dvolution que nous traversons.
Je crois fermement la vertu de lexemple et cest pourquoi je nai pas jug
ngligeable den chercher un jusquau sein du mystrieux royaume de latome dont je vais,
trs succinctement scruter devant vous la nature, la fonction, l situation cosmique et
lvolution occulte, toutes choses intimement lies lvolution de lhomme.
Pour nous, tres humains, le fait le plus commun de la vie est lexistence du monde
matriel, ce monde terrestre que nous pouvons voir et apprhender par nos cinq sens, cest-dire qui est objectif pour chacun de nous.
Or, nous sommes informs aujourdhui quil nest que lexpression matrialise dune
Force que nous, spiritualistes, osons qualifier de divine.
L o lhomme de science dit Energie nous disons Dieu, mais ces deux termes
expriment la mme chose. Nous nous inclinons devant ces deux termes sachant quun jour ils
se confondront lorsque la religion sera devenue scientifique et la science religieuse, autrement
dit lorsque se ralisera la fusion des deux voies capitales de rintgration de lhomme dans le
sein de labsolu et qui sont les voies de lAmour et de la connaissance.
Latome, nous lavons compris, est la base organisatrice de la vie universelle, il en est
lexpression active.
Il est prouv par des faits dexprience que latome est, en quelque sorte, le produit de
laction mutuelle de deux polarits dune mme force unique et universelle et qui agissent et
ragissent perptuellement lune sur lautre pour produire le mouvement vibratoire crant la
vie organise.
Nous pouvons donc admettre que latome est, en somme, la manifestation de lactivit
vitale divine en son point originel puisquil concrtise en lui-mme laction et la raction
mutuelle des deux lments fondamentaux de la force universelle : lEsprit et la Matire,
principes qui composent cet atome.
Nous voyons ainsi que la vie existe universellement dans lInfini cosmique en nuances
varies correspondant linfluence respective de laction de lEsprit sur la Matire ou de
linertie de la Matire sur lactivit spirituelle dans les atomes du cosmos.
Ces nuances de vibrations dterminent donc la caractristique spciale des sept
mondes cosmiques qui sont tous pntrs par la mme vie unique tout en tant diffrencis les
uns des autres par la frquence varie de leurs vibrations de faon constante.
Cette variation des vibrations atomiques constitue la nature propre des mondes
cosmiques et nous voyons par l que tout est fluctuant et changeant dans lunivers, que tout
volue et se transforme, alors que la base fondamentale de la vie reste ternellement identique
en sa substance essentielle dans le monde de Dieu interpntrant tous les autres.
La divinit sexprime, se concrtise donc par latome qui est ainsi Dieu sans tre la
divinit. Il en est la manifestation subjective dans les plans invisibles de lunivers et sa
ralisation objective dans le plan visible qui nous est accessible.

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Certes, notre limitation mentale actuelle ne nous permet pas de pntrer le mystre de
la Divinit non manifeste et il est probable quil en sera toujours ainsi pour tout ce qui en est
man.
Mais, nous devons travailler perptuellement pntrer le secret de la manifestation
divine, cest l le but de notre activit ternelle.
Il faut donc tudier toutes choses relevant de latome, car cette tude nous amne la
connaissance de plus en plus exacte des relations actives existant entre les mondes cosmiques
et ceci aide considrablement au dveloppement de notre conscience.
Nous pouvons ainsi concevoir rationnellement que lhomme possde en son tre
une tincelle de la divinit cest--dire lEsprit trs obscurcie par la matire qui
lenveloppe au cours de la vie incarne. Lhomme doit travailler lvolution de cette matire
pour la sublimiser et accomplir ce grand uvre travers les activits de la vie terrestre
ralises en parfait accord avec les lois qui le rgissent au cours de ses existences.
Le rle de lesprit humain dans le plan matriel de la vie consiste faire voluer les
atomes physiques de ce plan par une transmutation capable de les lever au plan thrique et
ensuite jusquaux plans spirituels.
Et cette transmutation seffectue grce des oprations intelligentes ayant pour but un
accroissement de la polarit positive de ces atomes et une diminution de leur polarit
ngative, modification qui transforme leur constitution vitale et leur permet de changer de
plan et de monde cosmique.
Il est facile de comprendre que cest en agissant sur les atomes constitutifs de sa
propre personne que lhomme met le plus fortement son pouvoir en action. Telle tait
lattitude des alchimistes du pass.
Tel est le principe de lvolution de la vie et celui de lvolution de la conscience
humaine, autrement dit la spiritualisation de lhomme.
Par cette transmutation des atomes physiques en atomes thrique, ltre humain
accomplit le travail qui est le sien dans le domaine matriel de la vie et il prpare lentement
son organisme raliser une action identique sur les atomes astraux et mentaux correspondant
aux mondes qui lui sont accessibles et sur lesquels il est dtermin fonctionner de plus en
plus consciemment.
Ainsi lhomme se rsorbera un jour dans la conscience du Dieu plantaire, comme
Jsus la fait et la prouv au monde en descendant ici-bas manifester ce degr de conscience
travers une personnalit humaine. Moi et mon pre ne sommes quun et tous vous tes
aussi les enfants de ce mme pre .
De mme que Jsus, le messie chrtien, nous sommes tous issus de cette conscience
divine et nous nous y rsorberons lorsque ayant atteint le but de nos vies terrestres nous seront
librs des incarnations matrielles devenues inutiles.
Cest par cette transmutation atomique que saccomplit lvolution spirituelle de
lhomme et cest aussi ce qui permet de dcouvrir les vrits caches sous les dogmes de
Rsurrection et dAssomption que lglise promulgue sous le voile du mystre intangible.

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Lorsque toute lhumanit aura ralis cette opration, notre plante voluera ellemme en bloc pour amener la rintgration de notre terre et du systme solaire dans le sein
divin afin den maner de nouveau en une manifestation nouvelle de vie qui ralisera sur un
plan suprieur de conscience lvolution ternelle de la vie universelle de latome cosmique.
Et, sachons que ce grandiose phnomne dmanation et de rintgration, dinspir et
dexpir divin se produit dans tous les domaines des systmes solaires et stellaires de lunivers.
Mais, revenons des donnes moins transcendantes sur latome, cest--dire des
donnes plus immdiatement utiles.
Nous sommes avertis dsormais que cest dans latome que se trouve le point de
contact entre lesprit et la matire et cest l une dcouverte immense puisque aussi bien la
science matrialiste nimaginait les atomes que comme de la matire brute, alors que les
initis antiques et les occultistes leur reconnaissaient au contraire une part de spiritualit.
Ces derniers ont toujours vu dans chaque atome un centre de vitalit potentielle
possdant une intelligence latente. La physique moderne en adoptant les atomes physiques na
pas tenu compte du fait que les philosophes anciens croyaient aux atomes anims et non pas
des parcelles indivisibles de ce que on appelle la matire brute. Aucun deux na jamais
spar lEsprit de la matire ou la matire de lEsprit.
TOUT, pour eux, tirait son origine de lUNIQUE et, partant de lUnique devait
finalement retourner lUNIQUE. Il est vrai que cette sage conception provenait dun Savoir
qui fleurissait chez les Initis en un temps lointain o la science se confondait avec la religion.
Un trs vieux texte sanscrit venant lappui de notre prcdente dissertation occulte
nous dit ceci : toute forme sur terre et tout point (atome) de lespace sefforcent vers lauto
formation et cherchent suivre le modle qui leur est propos dans lHomme Cleste.
Linvolution et lvolution de latome ont un seul et mme objet : lhomme .
Quelle sublime perspective nous ouvre cette antique conception des choses ! Nous
apprenons quil ny a pas un seul atome de matire dou dintelligence latente qui natteigne,
au cours des ges, le stade de conscience plus avanc que nous appelons lhomme et, par
consquent, nous pouvons supposer que latome humain qui nous compose progresse vers
quelque chose de plus conscient que lui et atteindra un jour le stade de dveloppement de ces
grandes Entits dont les corps sont les atomes plantaires et ceux-ci, leur tour, accderont
ce stade de conscience total que nous appelons Dieu.
Splendide esprance qui doit nous inciter pratiquer le prcepte antique qui disait
lhomme : connais-toi toi-mme et tu connatras lunivers et les dieux, car en toi se trouve
tout ce quil est possible de connatre .
Si chacun de nous, en effet, voulait se considrer comme un centre de force et tenir la
matire de ses corps sous son contrle, nous pourrions interprter tout le plan cosmique.
Aussi combien apparat captivante ltude de la vie et de lvolution de latome. On y
dcouvre demble deux choses : la premire, lincessante activit interne de latome lui-

61

mme, la seconde, son action sur les autres atomes, repoussant les uns, attirant les autres,
autrement dit lexercice de sa radio activit.
En 1895, Sir William Crookes, un des plus grands savants du monde, parla, dans une
mmorable confrence, de la facult que possde latome de choisir sa propre voie, de
slectionner et de rejeter, et montra quon peut suivre la loi de slection naturelle travers
toutes les formes de la vie, depuis latome jusquaux formes les plus leves de ltre.
Il affirma que latome est susceptible dprouver, en outre, des sensations. Ces masses,
infiniment petites, possdent, en tant que centres de force, une me persistante et chaque
atome est dou de sensation et de mouvement et dun instructif dsir de vivre .
Dans ces diffrentes qualits de latome, lnergie, lintelligence, la facult de
slectionner, de rejeter, dattirer ou de repousser, la sensation, le mouvement et le dsir, ne
retrouvons-nous pas quelque chose de la psychologie de ltre humain, sauf que ces
phnomnes oprent dans un rayon plus troit et un degr plus restreint ?
Ne dcouvrons-nous pas l ce que lont peut appeler lme de latome ?
Nous comprenons, ds lors, que latome est une entit vivante et ceci dans le sens o
nous disons dun tre humain quil est une entit ou un noyau positif de force vitale tenant
lintrieur de sa sphre dinfluence dautres vies plus petites, cest - dire les cellules de nos
corps.
La conception de latome considre comme une dmonstration positive dnergie
tenant dans sa zone dactivit son ple oppos, peut tre tendue, non seulement tous les
types datomes, mais aussi ltre humain, ce dernier ntant simplement quun plus grand
atome dou dune conscience plus vaste et dune amplitude de vibrations plus grande.
Poussant cette ide plus loin, il a t permis de considrer la plante comme un atome,
la plante recelant une vie capable de retenir la substance de la sphre terrestre et toutes les
formes de vie qui se trouvent sur elle pour en faire une entit cohrente dote dune zone
spcifique dinfluence, entit dont la conscience se trouve aussi loigne de celle de lhomme
que celle-ci lest de la conscience de latome chimique.
Et le systme solaire ne peut-il, son tour, tre envisag comme un atome dont le
noyau central, le soleil, centre positif dnergie tient les plantes dans sa sphre dinfluence.
Ce qui est en haut est comme ce qui est en bas .
Si nous constatons de lintelligence dans latome, de lintelligence dans ltre humain
et dans la plante, nest-il pas logique daffirmer lexistence dune intelligence derrire ce
plus grand atome quest le systme solaire ?
Et ceci nous amne tout naturellement admettre une intelligence suprme et
concevoir aussi logiquement lexistence dun ETRE DIVIN ;
Mais ? Revenons nouveau notre examen du comportement de latome qui nous a
rvl une mthode dvolution base sur deux stades, lun stade atomique dans lequel
latome poursuivant sa propre vie centre sur elle-mme, se dmontre exclusivement proccup de sa propre volution et des rsultats, des contacts quil opre ; lautre, stade radio

62

actif, qui devient manifest lorsque latome au fur et mesure de lvolution, commence
ragir lgard dune plus grande vie, extrieure lui-mme, et ceci correspond la priode
o se construisent les formes.
En rsum, stade de vie active et radio active qui se retrouvent visiblement dans
lvolution de lhomme et peuvent expliquer le dveloppement de sa conscience.
Nest-ce point la connaissance de ces choses qui a fait dire au Christ le royaume de
Dieu est au-dedans de vous , rappelant ainsi aux hommes (atomes humains) que le centre de
la vie ou dnergie divine se trouve en eux et que cest en partant de ce centre quils doivent
crotre et stendre.
Chaque individu, en effet, conformment latome, vit dabord centr sur lui-mme, il
considre les choses de son propre point de vue et les vnements extrieurs ne lintressent
que dans la mesure o ils le concernent lui-mme.
Pendant longtemps, il ne ragit aux choses que lorsquelles laffectent
personnellement et tout ce qui arrive aux autres na dimportance pour lui que si cela le
concerne aussi. Nombreux sont les tres humains qui en sont encore ce stade de seule
activit interne, cest la priode dindividualisme intense au cours de laquelle le concept du
moi est investi dune importance capitale.
La deuxime faon de crotre de latome qui consiste dans ses relations avec les autres
atomes est une chose qui commence seulement poindre dans lintelligence humaine et y
prendre une importance lgitime.
Lhomme commence discerner la valeur respective de lmulation et de la
coopration, comprendre quil ne lui est pas possible de vivre gostement sa vie lcart du
groupe humain dans lequel il a sa place, il saperoit que son sort est li celui de ses
semblables et quil bnficie de leur avancement ou ptit de leur retard en fait de progrs
humain.
Si tous les atomes ne vibrent pas comme ils le doivent, chaque atome du corps
constitu en souffre. Il en est de mme pour les atomes humains qui constituent lhumanit.
Aucun de nous ne sera complet, du point de vue volutif, avant que les autres units naient
atteint le terme de leur dveloppement.
Lorsquon a compris limportance des relations entre atomes dans la constitution
harmonieuse des formes, on devient conscient de limportance des relations humaines dans le
plan gnral de lvolution et du sens profond que lont doit attribuer lide, la loi, devraisje dire, de solidarit ou de radio activit fraternelle.
Dautre part, si nous reconnaissons que toutes les cellules de nos corps sont des
lectrons que nous maintenons dans un tat cohrent et que nous sommes un facteur
nergisant au sein dune forme matrielle, il devient primordial pour nous de traiter ces
formes et leurs atomes de manire scientifique.
Ceci implique le soin judicieux de notre corps, soin tant recommand par les
philosophes antiques, ainsi que ladaptation de toute notre nergie aux travaux que nous
devons accomplir et tout projet dont nous poursuivons la ralisation.

63

Quand ltre humain se considrera et sera considr comme un centre de force divine,
son mode de vie subira une transformation radicale.
Le point de vue mdical, en particulier, sera largement modifi du fait de lutilisation
et de la transmission des forces manant dune nergie jusqualors inconnue.
Il est vident que ce nest pas quau traitement de nos corps matriels que sera
applique la connaissance de la radio activit humaine, cette facult de rayonnement que
lhomme possde linstar de latome, mais galement au bnfice moral et spirituel de
lhumanit.
A ce sujet, il y aurait beaucoup de choses utiles dire, mais je dois me limiter dans
mon expos inspir des qualits de latome.
Toutefois, me trouvant dans un milieu averti de la possibilit de la gurison des
maladies par des moyens autres que ceux de la mdecine ordinaire, cest sur une explication
sotrique de lusage qui peut tre fait de la force atomique face cette capitale question
quest la sant que je mtendrai encore quelque peu avant de terminer.
Lordre des mdecins sattaque journellement aux gurisseurs sous prtexte que ces
hommes, non munis dun diplme de gurisseur officiel, cest--dire patent, nont pas le
droit, daprs la loi, de gurir leurs semblables.
La lutte qui existe entre mdecins et gurisseurs nest pas nouvelle. Souvenons-nous
des savants prcurseurs, de ces dcouvreurs des lois de la vie, tels Paracelse,
Pasteur et tant dautres qui furent en combat pique avec les officiels de leur
temps, lignorance de ces derniers faisant constamment obstacle leurs dcouvertes ou leurs
thories en biologie.
Si ces dcouvertes se sont imposes elles-mmes, si elles sont parvenues confondre
les oppositions intresses dresses contre elles, cest parce quelles taient bases sur la
vrit.
Cest pourquoi, de nos jours, la diffusion de quelques aperus scientifiques et occultes
sur le pouvoir des gurisseurs nest pas ddaigner, afin de ne pas laisser confondre la vrit
avec lerreur toujours prte la supplanter dans lesprit des masses.
Nous savons aujourdhui daprs les rcentes dcouvertes scientifiques que les atomes
dont sont composes toutes les formes existant dans lunivers sont une ralit nergtique
ignore jusquici du monde savant.
Ceci tablit lide que ltre humain possde en lui une force identique celle des
atomes puisquil est un compos datome et quil se rvle capable de contrler cette force
atomique, den exprimer ou den projeter lnergie au gr de sa volont personnelle.
Cette notion connue et largement accepte par les savants et penseurs devrait faire
rflchir, rendre perplexes les cours de justice sur la lgitimit des accusations de lOrdre des
Mdecins lgard des gurisseurs.

64

Lhorizon scientifique ouvert lintelligence par la dcouverte de la puissance

atomique devrait laisser rveur tout juge impartial quant la justesse des dcisions prises dans
le pass au nom de lois humaines bases sur des insuffisances scientifiques et qui ont fait
condamner arbitrairement des tres dont les actes semblaient anormaux et qui sont
aujourdhui en parfait accord avec la loi naturelle de la vie et de sa propagation universelle.
La valeur effective du thaumaturge ne fait plus de doute pour ceux qui possdent la
moindre notion occulte des lois de la vie et du problme quelle pose lhomme. La ralit de
la vie exprime en toutes choses repose sur des principales et des lois fondamentales qui
dterminent la vie elle-mme et ses ralisations dans lunivers.
Par rapport au plan qui regarde lhomme, cette vie se ralise donc par lactivit
atomique locale immerge dans le rservoir atomique cosmique. Notre vie terrestre
dpend de cette activit puisque tous les atomes sont universellement de la mme nature,
quoique diversement manifests comme vibrations dans les diffrents mondes cosmiques.
Depuis toujours les hommes ont cru, de rares exceptions prs, que ce que la science
appelait matire tait lexpression mme de linertie, alors que ce qui fut appel esprit
reprsentait lactivit. Autrement dit, la matire tant sans vie par elle-mme, tandis que
lEsprit tait la vie en soi.
La religion par la voix de St-Thomas, comme la philosophie par les dires dAristote,
ont cru sincrement cette inertie de la matire organise sans se douter que cette thorie tait
en contradiction avec leur dclaration, dailleurs exacte, que Dieu est en tout et partout, par
consquent que la force vitale universelle est en toutes choses cres.
Cette force (esprit) existe donc dans la matire quelle organise et vivifie. Cette
dernire, de ce fait, ne peut tre inerte. Llment matire reprsente la polarit ngative
de la force cosmique, llment esprit reprsente la polarit positive de cette mme force.
La science vient daffirmer et de prouver cette vrit qui condamne lerreur des
thologiens dantan, erreur conscutive leur ignorance des lois de la vie. La captation
quelle vient de faire de la force atomique tmoigne de la justesse des thories occultes de
toujours.
Si, au cours des ges et pour cause, les initis et les occultistes nont pas rvl la
teneur de cette force ni les moyens de sa captation, ils nen ont pas moins affirm son
existence par une thorie attestant que les croyances et prsentations religieuses ce sujet
ntaient querreurs et superstitions.
Etant donn que cette force vitale existe universellement, elle se manifeste de mme et
de manire varie en sexprimant toutefois toujours sous ses deux aspects positif et ngatif qui
agissent alternativement et respectivement des degrs indfinis de valeur nergtique sans
aucune sparativit mutuelle en leur action.
Cest ainsi, soit dit en passant, que lon a diffrenci le bien du mal qui furent les
expressions religieuses des lois de polarit prsentes lintelligence humaine. Linertie nest,
en ralit, quune modification dactivit qui chappe notre constatation sensorielle.

65

Dans laction de la vie on dcouvre que la force vitale se manifeste par des vibrations
dont la moyenne normale tablit lquilibre de cette vie dans la forme. Toute impulsion endessous de cet quilibre rpond une influence ngative dominante, on la appele : mal,
destruction, maladie. Toute impulsion au-dessus de cet quilibre est la consquence dune
influence positive dominante, on la appele : bien, construction sant.
Lhomme, par son intelligence et une connaissance acquise doit lui-mme tablir cet
quilibre par les activits de sa vie. Lorsquil en est incapable il doit avoir recours ceux qui
sont susceptibles de laider.
Ce sont, en fait de sant, les mdecins qui ont tudi les fonctions de la force
cosmique intgre dans les minraux et les vgtaux do jaillissent nombre de remdes, et les
gurisseurs qui utilisent directement cette force vitale par leur propre moyen dordre
psychique et physiologique.
Par laperu que nous avons eu sur la force vitale, nous comprenons que certains tres
humains possdent la facult de capter et dmettre cette force quils acquirent au gr de leur
volont et en vertu du sentiment de charit qui les anime. Cela sopre par une rception et
une mission datomes.
La force vitale humaine est infiniment plus puissante que celle des atomes physiques
ordinaires, car cest la mme force nergtique de ces atomes matriels augmente de toute la
puissance animique de ltre humain qui les a capts dans le domaine physique de la vie et les
a dynamiss laide de sa force mentale personnelle, elle-mme renforce par la pense
individuelle de celui qui a conscience de ce quil fait.
Tout dans lunivers, dans toutes les formes organises de la vie se ralise par un
change datomes. Il est facile de comprendre que la pntration de la vie saccomplit par ce
moyen.
Les changes atomiques deviennent ainsi les organisateurs, les conservateurs ou les
destructeurs de la vie suivant le mode dchange conscutif leur agglomration plus ou
moins active ou dficiente. Cette opration constitue la base essentielle de la vie et de son
fonctionnement cosmique.
Le gurisseur effectue donc cet change datomes dynamiss par lui, contre des
atomes dficients en vitalit et rtablit par l un quilibre de vie capable de ramener la sant.
Le mdecin, nous lavons dit, opre le mme change datomes laide des remdes
mais ce genre datomes, quoique efficient, est considrablement moins efficace que celui des
atomes manant dun tre humain volontairement orient vers le bien, cest--dire anim dun
sentiment altruiste envers ceux qui souffrent.
De l la rapidit de la gurison ou sa lenteur suivant le cas, et peut importe le moyen
de transmission de la vitalit qui nopre quen vertu du pouvoir de la volont.
Dans les lieux de plerinage, cest le mme phnomne qui se produit et les mmes
causes de russite ou dinsuccs sont toujours dpendantes de la foi des malades et de la
volont des assistants.

66

La force vitale elle-mme ny est pour rien en dehors dune action ordonne par la loi
locale de la vie qui en ralise lquilibre naturel. Mais cette force reste toujours la porte de
lhomme qui la capte ou non de faon extraordinaire, suivant sa propre pense et en modifie
ainsi sans cesse laction.
Cette prcision sur la transmission de la force vitale ou cosmique a son utilis car, si la
connaissance scientifique exacte de la cause de ce phnomne na quune importance
secondaire, puisquil peut se produire sans cette connaissance, il faut admettre que lemploi de
cette force ne pourra qutre meilleur et plus rationnel si lhomme en connat les tenants et
aboutissants. Cette opration se trouvera, en tout cas, dpouille du voile du mystre qui ne
peut que lui tre dfavorable vis--vis de lopinion publique.
Il ny a donc pas plus lieu de condamner un simple gurisseur qui accomplit des cures
miraculeuses que daccrditer Lourdes, Lisieux, Ste-Anne dAuray et autres lieux o les
gurisons sont de mme nature que celles opres par les thaumaturges actuels ou les messies
dautrefois qui furent tous des hommes ayant acquis le mme pouvoir gurisseur, grce la
mme facult dmission datomes vitaliss sur des tres dficients en sant.
Le mdecin est donc mal venu de poursuivre un tre bienfaisant tout en rclamant
pour lui une immunit lgale qui, souvent, pourrait lui tre conteste en raison de son
ignorance et de multiples erreurs professionnelles.
Ce que nous souhaitons cest voir le mdecin abandonner son attitude intolrante
envers le gurisseur et consentir percer lui-mme le mystre de la force cosmique dont il
mconnat le bnfique pouvoir, pouvoir qui confre lhomme de bien le droit de gurir !
Si je me suis permis cette longue dissertation sur latome, mefforant de vous le
prsenter sous un jour idal et bnfique, cest parce que je crois, comme je lai dit par
ailleurs, quune connaissance de plus en plus profonde du monde physique travers
linfiniment petit, amne une apprciation plus sre du monde extraphysique et de
linfiniment grand.
Le Pape lui-mme, au cours dun important discours quil pronona rcemment devant
lacadmie pontificale des sciences, sest vu contraint de reconnatre que la vritable science
hlas ! Tant freine au long des sicles par lEglise romaine dcouvre chaque jour un peu
plus de Dieu, comme si, dit-il, Dieu attendait derrire chaque porte que la science ouvre.
Ainsi, a-t-il conclu, latome rapproche de Dieu.
Avant lui, le clbre psychologue anglais Herbert Spencer, considrant les diverses
proprits de la matire comme la manifestation dune force unique, inconnue, corrlative
une force connue, na-t-il pas dclar : cette ralit absolue, nest-ce pas Dieu rentrant dans
la science dont on avait prtendu lexclure .
Les proprits que rvle aujourdhui la matire bouleversent toutes les conceptions
que lon stait faites du monde et, grce cela, lesprit humain sachemine vers un
spiritualisme dpouill de tout empirisme, cest--dire loign dune prsentation des choses
sous le couvert du mystre, mais regardant bien les choses telles quelles sont.

67

Lheure a sonn de sonder les ides et les faits dans leur essence, cest ainsi que
lanalyse de la matire a amen la constatation de sa nature nergtique, la rvlation de la
matire radiante.
La dcomposition de la matire clame sa spiritualit. Dsormais, matire et force se
confondent, matire et esprit sont les deux ples complmentaires dune mme entit divine
uvrant travers sa manifestation cosmique.
En ce qui concerne latome dont nous nous sommes particulirement proccups ce
soir, daignons accepter la leon dUNITE, de SOLIDARITE et dHARMONIE quil nous
offre.
Devenons, nous aussi, des foyers vibrant dnergie, afin dlargir le champ de notre
conscience et dacqurir le pouvoir de collaborer intelligemment et bnfiquement avec la vie
sous le signe essentiellement radiant de lAmour !
4 avril 1952

68

Le droit de gurir
Sil est de graves mots quon dit la lgre
Sans le moindre respect ou sans le moindre moi
Il en est un pourtant qui jamais ne saltre,
Car lhomme douloureux lui conserve sa foi.
Gurir ! Ah que ce mot reoit de dfrence !
Il formule si bien le dsir et lespoir,
La soif de ltre humain quune longue souffrance
Torture dans sa chair du matin jusquau soir.
Gurir ! Cest obtenir une grce divine,
Un bien mystrieux qui vient tel un sauveur,
Quelquefois linstant o la tte sincline
Ou quand vont sarrter les battements dun cur.
Gurir ! Mais cest renatre et sourire la vie,
Cest dun pas assur reprendre son chemin,
Cest entrevoir, ravi, la suite indfinie
Des jours quallait faucher limplacable destin.
Cependant, aujourdhui, dune action si belle
On entrave, on retarde encore les progrs,
Car la science, hlas, se dclare rebelle
A tout ce qui nest pas son uvre ou son succs.
Des hommes, manieurs de courants invisibles
Qui coulent de leurs doigts en sources de sant,
Subissent, sous nos yeux, des outrages terribles,
Un ostracisme obscur, cruel, immrit.
Victime de labus dun prjug coupable
Indigne de nos Temps et de notre Raison,
Aptres incompris quune injustice accable,
Ils vont, en rprouvs, semer la gurison.
Tout serait-il connu, capt dans la nature ?
Non, puisque chaque jour offre un progrs plus beau.
Pourquoi donc lever un hostile murmure
Sur les pas des porteurs dun remde nouveau ?
Ils ne sen viennent pas pour rduire en poussire
Le splendide labeur du grand Art mdical,
Ils rvent dapporter et laide et la lumire
Du pouvoir bienfaisant dont ils sont le canal.
Instruments dune force trange mais certaine,

69

Dune loi qui se cre une place ici-bas,

Laissez-les accomplir leur tche souveraine,
O vous qui, pour linstant, ne la comprenez pas !
En formulant pour eux ces modestes paroles,
Ne nous semble-t-il pas servir un peu la voix
Du Juste qui, jadis, parlait en paraboles
Et chassait la Douleur tout en portant sa croix ?
Sur chaque mal sa main stendait gurissant
De ce geste du Christ daignez-vous souvenir,
O vous, qui rejetez dans lombre mprisante
Le pouvoir naturel et le droit de gurir !

70

Lheure dtre
Quoi quil ne soit pas agrable de porter laccent sur laspect chaotique du monde
actuel, il faut cependant constater que lhumanit traverse une priode tragique de son histoire
et que lavenir de la civilisation se trouve nettement menac.
Nous vivons une poque dangoisse et dincertitude domine par une pret matrielle
telle que les valeurs morales les plus prcieuses sont dsormais des parentes pauvres que lon
carte de plus en plus du manque de la vie !
Lgosme est roi et le sens de la responsabilit individuelle se meurt sous les chos
bruyants des accusations dont saccablent mutuellement les partis, les classes, les nations et
les peuples cherchent rejeter les uns sur les autres la cause du dsquilibre mondial et les
terribles rpercussions qui en manent.
La jeunesse, en laquelle on voudrait esprer, blouie par le progrs matriel qui la
fascine, par les charmes de la nouveaut quil prodigue foison, la jeunesse en vient
mpriser les qualits, les vertus qui constituent les fondements mmes de la socit et, pour
couvrir sa dfection morale, elle aussi se dresse en accusatrice de ceux qui lui ont donn
lexistence et les rend responsables de la duret des temps actuels.
Certes, ce fait nest pas nouveau. Il est remarquer que chaque gnration se plat
accuser les gnrations qui lont prcde des maux dont elle souffre prsentement. Les fils se
plaignent volontiers des fautes et des dfaites de leurs pres, comme si ces derniers avaient t
pourvus eux-mmes dun maximum de sagesse capable de les rendre irrprochables aux yeux
de leurs descendants.
Il est vident quil nest pas interdit de juger lattitude de ceux qui nous ont trac des
voies et qui se sont institus nos mentors, mais ce jugement, lorsquil est svre, ne devient
lgitime et salutaire que sil est conditionn par le ferme dsir de ne pas rpter les fautes, de
ne pas retomber dans les mmes erreurs de ceux que lon sarroge le droit de condamner.
Sen prendre toujours au pass dans ce quil a gnr de dfectueux constitue une
attitude aussi strile que celle qui consiste le regretter constamment sous limage bien
connue du bon vieux temps ?
Incriminer le pass tort ou raison, cest faire acte dintransigeance et, surtout,
mconnatre le pouvoir dvolution de la conscience humaine, cest se prononcer
inconsidrment comme si chaque nouvel ge ntait pas capable dimproviser du nouveau
sur lge qui la prcd, comme sil tait impropre crer du meilleur. Cest simposer
volontairement une limitation qui entrave considrablement le processus de lvolution
active par les efforts de ceux qui, au contraire, regardent en avant, courant en avant, les
prcurseurs qui, dans un parfait dsintressement, sment pour lavenir dans lequel ils ont foi.
Cette attitude de rprobation mutuelle, que lon adopte de nos jours tout propos,
provient moins dun juste discernement que du sournois dsir dchapper toute
responsabilit personnelle. On accable son semblable sans sexaminer soi-mme et en croyant
ainsi couvrir ses propres garements.

71

Cest cette dmission tacite de lindividu devant le combat que doit livrer lhumanit
pour slever moralement et devenir meilleure, qui constitue le point nvralgique du malaise
mondial. A part des exceptions, la dmission devient gnrale lorsquil sagit de cooprer
une reconstruction du monde sur des bases diffrentes de celles jusquici employes et qui se
sont cependant avres totalement infructueuses.
Pourquoi cet engourdissement de conscience, cette stagnation morale et spirituelle,
cette indiffrence en matire de dignit humaine, alors que le dveloppement mental de
lhomme est si grand ?
Nous devons admettre que ce dernier est simplement la victime dun progrs matriel
mal appliqu, visant lunique satisfaction de ses besoins physiques et intellectuels et de sa
soit de jouissances terrestres. Satisfaction qui serait lgitime si, par son aveugle intensit, elle
ne seffectuait pas au dtriment daspirations et de ralisations humaines plus hautes.
Le progrs matriel propuls par une science sans conscience, svertue combler
lhomme moderne de telle manire quil endort son me et tend tuer un lui toute tentative
deffort individuel, interne et raisonn et paralyse ainsi son dveloppement intgral dtre
humain.
Cest comme cela que sopre sous nos yeux la dsindividualisation de lhomme
au profit dune sorte desprit de masse, vaste grgore qui se croit agissant et qui nest quune
force inconsciente dont on se sert pour excuter, en temps opportun, des besognes inhumaines
masques par des titres fallacieux.
Devant les inconsquences, la fois criminelles et infantiles, des hommes aujourdhui,
on en arrive se demander si la plupart ne sont pas des embryons humains incapables
daccder, pour longtemps encore, ltat dhomme dont Jsus, par sa vie et sa mort, donna la
divine mesure ?
Lorsquon les voit rpter, tout en les dplorant, tant de gestes indignes de la
civilisation prsente, et mettre inconsidrment en arche, tel lapprenti sorcier, des forces
quils nont pas lautorit morale de gouverner dans un sens bnfique, on est en droit de
supposer que beaucoup de citoyens du XXe sicle sont encore bien prs de lhomo sapiens !
Ou bien, pour sexpliquer les flagrants contrastes de notre poque, ses turpitudes, ses
dfaillances et son orgueil, sa rprobation du mal et son ardeur le crer travers des moyens
sataniques et des buts insenss, il vaut peut-tre mieux, dans un esprit de mansutude, mditer
sur cette phrase amre de Jean Rostand : la science a fait de nous des dieux avant que nous
mritions dtre des hommes ! .
Cest donc en tenant compte de cette svre mais judicieuse sentence que nous
continuerons examiner le problme qui nous proccupe ce soir.
Utilisons donc notre discernement avec amour et sagesse et essayons de mettre en
valeur ce qui peut nous aider mriter dtre des hommes, des hommes aspirant devenir des
dieux, cest--dire dcids marcher fermement et plus rapidement vers cette splendide
ralisation laquelle nous faisions allusion tout lheure propos de Jsus qui, pour
encourager les efforts spirituels de lhumanit, vint offrir la prfiguration de lhomme
accompli, manifestant la perfection de sa nature divine. Modle parfait limitation duquel il

72

est permis tout tre humain de parvenir grce la mdiation du principe suprieur qui
lhabite et lassocie au divin.
Mais, tous les hommes ont-ils connaissance de cet apanage intrieur, de cet
inestimable hritage qui nous choit en naissant et qui est constitu par la parcelle divine qui
nous meut et nous confre ce quil est convenu dappeler la vie ternelle ?
Hritage intime quen notre sicle, vou exclusivement la conqute des richesses
extrieures, on ne songe plus recueillir, mme parfois lorsquon en devine lexistence ! Et
cependant, le but essentiel de lhomme, le but vers lequel loriente lvolution, cest la prise
de possession consciente de ce bien suprme. Il nest pas de proccupation suprieure
lacquisition de la certitude de la radieuse prsence en soi dun principe immortel constituant
notre ralit vivante, ltre vritable en nous qui doit, tt ou tard, se manifester ouvertement
travers nos personnalits.
Hlas ! Non, les hommes nont pas tous la connaissance ni la comprhension exacte de
leur tre rel et, pourtant, jamais ils nen ont autant ressenti la loi. Et cest ce qui fait
justement, en notre poque, le drame de lhomme et du monde.
Je mexplique en vous invitant admettre, quen dpit de sa dcadence morale et de
son indigence spirituelle, lhomme actuel aspire une croissance suprieure, une stature
dont il pressent quelle laiderait dominer ses faiblesses coupables, ses passions grossires,
dpasser les limitations que lui impose la matire, limitations que, en touffant la voix de sa
conscience, entretiennent en lui et autour de lui toutes les formes de haine, la prolifration des
plus redoutables conflits et dincommensurables souffrances.
Il semble que lhomme qui vivait jusqualors dans une imperfection inconsciente
commence devenir conscient de son imperfection et dsirer en sortir. Il est vident quun
immense besoin de savoir lassaille, il veut comprendre la nature profonde de toute chose.
Or, souvenons-nous que savoir, cest tre.
Comprendre, a dit St-Augustin, cest atteindre le vrai, parce que cest connatre ce qui
est.
Dclarons donc franchement que, mu par une impulsion secrte, lhomme prouve
enfin le besoin dtre.
Au cadran de lvolution lheure a sonn pour lui de songer rendre valable laxiome
antique qui dit : deviens ce que tu es , cest--dire deviens, en manifestation extrieure, ce
que tu es au fond de toi-mme.
Des indices flagrants, des symptmes certains attestent quune mystrieuse impulsion
incite lhomme grandir, se dpasser en vue dun meilleur comportement. Mais, ignorant
lorigine de cette impulsion qui cre ncessairement en lui de nouvelles aspirations, il ne
rpond la plupart du temps ces dernires que par des actes vains, travers des voies
rprhensibles, incompatibles avec les desseins de ltre qui sveille en lui et loblige se
chercher et devenir.
Reconnaissons quil est difficile de devenir si lon ne sait pas ce que lon est. On ne
peut msestimer la somme de louables volitions qui manent actuellement du cur dun grand

73

nombre dhommes avides de dcouvrir un remde aux maux qui accablent lhumanit, mais
de quelle impuissance ne sont-ils pas frapps en matire de ralisation effective ?
Voyez les innombrables et infructueuses tentatives qui sont faites en faveur de la
pacification dune meilleure rpartition des biens de ce monde ! Si obscur que soit encore
dans leur conscience, le sens de lUnit divine reliant les tres et les choses, nest-ce point lui
qui cherche poindre chez les hommes dans leurs essais de fraternisation des peuples,
dunion de toutes les nations et dabolition des prjugs de races ?
Ne sent-il pas que ce nest que sur une immense base damour que pourront saplanir
les difficults internationales et sinstaurer un ordre social et mondial susceptible de satisfaire
quitablement les plus lgitimes revendications humaines ?
Comme il leur est cependant ardu de mener leurs projets bonne fin et combien
apparat contradictoire leur attitude lorsque obissant inconsciemment limpulsion intrieure
qui les travaille, ils sessaient construire au nom de ce quon appelle toujours le bien.
Voyez-les semployer parsemer le monde dinstitutions, duvres philanthropiques
et culturelles indniablement salutaires et louables et, ct de cela, continuer laisser crotre
des causes de dgnrescence physique et de dcadence morale ainsi que des organisations
malfiques grosses dintentions infernales ralisables hlas ! Grce au monstrueux
accaparement et lusage barbare des conqutes scientifiques.
Vision paradoxale qui situe exactement ltat dme de lhomme moderne partag
entre de nobles aspirations qui lincitent shumaniser de plus en plus, et des instincts
ancestraux qui tendent le maintenir captif dans lanimalit de sa nature infrieure.
Jamais na t aussi significatif lcartlement que lui offre la croix symbolique de
lvolution ! Regarder vers en-haut, monter, grandir, devenir, tre, ou ramper, stagner, jouir
dans la matire et parfois y sombrer !
Quil le veuille ou non, lvolution progressive agit dans lhomme et le met en
prsence dun choix qui le plonge dans une angoissante perplexit du fait quil nen saisit pas
clairement le but.
Tout dans la vie est une question de choix et cest la libert de choix que possde
lhomme, cest cette facult suprieure qui le place au-dessus de toutes les autres cratures
terrestres qui dveloppent invitablement chez lui le sens de la responsabilit.
Devenu conscient de son imperfection et de sa culpabilit dans le chaos moral du
monde, il se sent accul choisir, mais ne peut sy rsoudre, et cest cette lutte intrieure qui
le fait souffrir et souvent agir avec incohrence.
Nest-ce point ce conflit intrieur qui acquiert chez nos contemporains une extrme
acuit, nest-ce point, pourrait-on dire encore, ce mcontentement de soi que notre gnial
Racine ressentit lui-mme et exprima si bien dans une de ses posies sacres quil intitula :
plaintes dun chrtien sur les contrarits quil prouve au-dedans le lui-mme , et dont vous
me permettrez de vous rappeler quelques vers clbres imitant admirablement la mme et
pathtique plainte de laptre Paul qui connut, lui aussi, le combat intrieur de lArchange et
du dragon !

74

Mon Dieu, quelle guerre cruelle !

Je trouve deux hommes en moi
Lun veut que plein damour pour toi
Mon cur te soit toujours fidle,
Lautre tes volonts rebelles
Me rvolte contre ta loi.
Lun tout esprit et tout cleste,
Veut quau ciel sans cesse attach,
T des biens ternels touchs,
Je compte pour rien tout le reste ;
Et lautre par son poids funeste
Me tient la terre pench.
Hlas ! en guerre avec moi-mme,
O pourrai-je trouver la paix ?
Je veux, et naccomplis jamais,
Je veux, mais, misre extrme !
Je ne fais pas le bien que jaime
Et je fais le mal que je hais.
O grce, rayon salutaire,
Viens me mettre avec moi daccord ;
En domptant par u doux effort
Cet homme qui test si contraire,
Fais ton esclave volontaire
De cet esclave de la mort.
Je ne fais pas le bien que jaime et je fais le mal que je hais ! .
Ah ! Comme cette lyrique confession, ce sincre aveu de faiblesse humaine, exprime
admirablement le mal de notre poque, la source de ses innombrables actes dincohrence !
Voil, comme nous le constations dj tout lheure, o gt vraiment le drame de
lhomme, drame qui se rpercute dans le dsquilibre mondial. Lhomme ne veut pas, nose
pas, ou ne sait pas tre et manifester ce quoi il se sent appel et de sa rebellions nat une
tragique tension intrieure.
Rjouissons-nous cependant de cette tension, si douloureuse soit-elle, pour celui qui la
subit, car elle dmontre que lhomme sveille et quen lui se rvolte une ralit tutlaire
avide de lamener la vritable stature dhomme.
Ce nest quau cours de ce combat intime que lhomme peut se mesurer, grandir et se
dpasser, puis sortir enfin de lesclavage o le tient sa nature infrieure.
Car, tt ou tard, en vertu de la loi dvolution, la nature divine en lui remporte la
victoire ; Cest lors qu la lutte succde la paix bienheureuse, cette paix rclame grands
cris par Racine et qui nest autre quun tat dquilibre permanent permettant ds lors
lhomme de rendre la matire et lEsprit ce qui leur est respectivement d. Dominant
dsormais ses actes, il est mr pour la marche la plus grande gloire de lhomme, sa
spirituelle ralisation.

75

Lheure dtre, nous lavons compris, sonne donc la fois la rvlation et la ralisation
de soi.
Mais, nallons pas croire quelle implique une ralisation complte de soi de faon
immdiate, cest--dire la manifestation de cette suprme perfection que prsentrent le Christ
et dautres gants spirituels. Ne nous fourvoyons, ni en inconsquente ambition, ni en
intempestive modestie. Lheure dtre sonne le dpart pour le bon combat.
Si timides que soient donc encore lveil et la capacit dexpression de notre soi,
sachons quil attend de nous son heure, son heure dtre et, cet effet, nhsitons pas
excuter ses volonts si humbles soient-elles. Soyons peu, mais tchons dtre ce que nous
sommes en vrit, prenons catgoriquement position en faveur de notre divine ralit.
Dautre part, lheure dtre ne doit pas tre considre comme une heure lointaine et
tardive ne devant sonner quau crpuscule de la vie ; Cest nimporte quel moment de notre
existence que nous pouvons lentendre sonner et le plus tt possible sera toujours le mieux car
elle sonnera ainsi au cadran dune personnalit agissante et pleine davenir !
Et ceci me remet en mmoire une phrase dun chrtien japonais dont jadmire la vie et
que voici : Dieu nest pas au bout du chemin, mais sur le chemin .
Ce qui sous-entend quil est possible de le rencontrer partout, limporte quel
moment, en cours de route.
Il en est de mme de lheure dtre qui peut sonner en nous tout instant de notre
volution et quil est de notre devoir de solliciter par tous les moyens de connaissance de soi
qui sont mis, en notre poque, en si grande abondance notre disposition.
Le spiritualisme moderne, rnovateur de lsotrisme de toutes les religions, rvlateur
des grandes voies de connaissance et promoteur de la science exprimentale de lAme, le
spiritualisme nous comble darmes merveilleuses pour nous aider nous conqurir nousmmes et manifester ce que nous sommes en vue dun meilleur comportement de
lhumanit.
Seule, la pratique du connais-toi antique, que le spiritualisme recommande, peut
donner une raison dtre lhomme et lui rvler le vritable sens de la vie
Nous ne pouvons nous lever quen fonction de ce qui est en nous Un tre
intelligent, disait Bergson, porte en lui de quoi se dpasser lui-mme. Mais il est ncessaire
quil le sache et quil tente de le raliser .
Lge dor nest pas du pass, mais de lavenir et nous sommes loin davoir accompli
notre mission dhommes capables de mditer la venue de cet ge qui, vraisemblablement, ne
pourra tre que celui quen termes chrtiens on appelle le royaume de Dieu, ce royaume qui
doit stablir sur la terre lorsque, selon notre conception spiritualiste, une majorit dhommes
ayant atteint ltat de conscience suprieur manifest par le Christ y vivront.

76

Est-ce l une utopie ? Non. La priode chaotique que traverse lhumanit, priode de
transition au cours de laquelle tant de choses scroulent et tant dautres naissent, atteste que
nous sommes en train de passer dun ge dans un autre.
Mais le processus est trs lent et lignorance ou lindiffrence qui rgne vis--vis de
lvolution spirituelle retarde considrablement la venue de cet ge qui, pour sinstaurer, a
besoin de la comprhension anticipe des hommes.
On ne peut rien construire sans un plan connu et en lequel on a confiance. Cest donc
en faisant foi lavnement dun ge meilleur que nous pourrons dvelopper en nous les
principes spirituels et moraux qui devront y correspondre et aider son tablissement.
Comme nous lavons remarqu prcdemment, il est de toute vidence quun grand
nombre dhommes de notre poque souvre un dploiement de conscience significatif. Cest
pourquoi il est devenu urgent de les instruire sur lorigine de cette mtamorphose intime et de
les guider intelligemment vers le but quimplique cette profonde transformation.
Sinon, il faudra craindre que ne samplifie lincohrence qui saffirme actuellement
dans leurs actes et qui nous oblige reconnatre humblement que lhomme nest pas, il nest
encore quen voie dtre, il sera. Il faut donc, de toutes manires, linciter se recrer, tre,
ou renatre si lon veut employer cette formule chrtienne.
Car la nouvelle naissance, la naissance lEsprit, prconise si imprativement par le
Christ, correspondait cette heure dtre que propose si ardemment le groupe Amour et Vie
et dont je viens de vous entretenir longuement.
Etre, cest renatre la vritable vie du soi, cest raliser le triomphe du rel sur lirrel
et ceci dans le prsent, ici-bas, au cours dune existence terrestre et non plus sen remettre
ces aspects du temps que sont lespace et la dure.
Je mexcuse de tant insister sur le caractre actuel, immdiat que doit comporter le
dsir, laction dtre, mais la confusion apparemment sans issue dans laquelle senlise
tragiquement lhumanit mautorise le faire.
Lhomme est le fils de ses uvres, il est ce quil veut tre.
A nous donc de sculpter avec le ciseau de la connaissance et la force de lAmour la
vritable stature qui doit tre la ntre pour mriter le beau titre dhomme et nous affirmer
comme tel !
ECCE HOMO ! Souvenons-nous de cette exclamation millnaire. Lorsque
profondment subjugu par la divine puissance de Jsus, Pilate pronona ces deux mots en
prsentant la foule ignorante le condamn quil ne pouvait plus sauver, savait-il quil offrait
au monde, pour dinnombrables sicles, le signalement de lhomme parvenu au fate de la
ralisation humaine, cest--dire laissant apparatre et vivre le divin travers une
personnalit?
Nous savons, nous, spiritualistes, ce que rvlaient exactement aux gnrations futures
ces deux mots dapparence pjorative, presque mprisante, nous savons de quelle signification
auguste ils taient chargs face lavenir de lhumanit.

77

ECCE HOMO ! Voici LHOMME; Voici sa divine mesure, voici lHOMME que vous
ne comprenez pas, mais que tous vous tes appels devenir un jour.
Actuellement ? Alors que tant dentraves sopposent la croissance spirituelle
humaine, il est bon de laisser vibrer en nous ces deux mots symboliques, de nous pntrer de
leur sens secret, de la fulgurante anticipation quils crrent et de limprieux devoir quils
nous assignent.
ACCE HOMO ! Acceptons de devenir cet homme afin davoir le droit, dans un ge
futur, dagir ici-bas comme des dieux !
De notre ralisation spirituelle dpend le sort de lhumanit.
Lheure nest plus de se lamenter, de regretter ni daccuser, mais de comprendre que le
monde marche labme faute de bergers capables de le guider dans la voie juste trace par
lvolution divine, cest--dire faute dhommes harmonieusement raliss dans leur double
nature humaine et spirituelle, seule ralisation susceptible de confrer le titre auguste de
sauveur ou de chef.
Lheure dtre sonne pour tous les humains. Elle les appelle la nouvelle et vritable
naissance, au baptme de lEsprit qui cherche des serviteurs. Que ceux qui ont des oreilles
entendent sils veulent participer au salut de lhumanit !
21 mars 1949

78

Lultime choix
Barabbas ou Jsus ?
Un demi-jour blafard sur la vielle se lve.
Il semble que la nuit refuse de senfuir
Pour voiler plus longtemps le forfait qui sachve,
Le crime dont lcho fait encor tressaillir !
Dj, parmi les cours du palais de Pilate,
Une foule se presse en troupeau bigarr
Pour entendre tomber de la bouche autocrate
Larrt que lon attend du romain timor.
Mais, si le proconsul ne comprend pas la gloire,
La divine splendeur du rle de Jsus,
Il sent confusment quil juge en son prtoire,
Un captif innocent victime dun abus.
Le trouble nat en lui, gagne sa conscience.
Que faire pour sauver lhumble galilen
Qui na fait que prcher une douce science,
Un royaume inconnu de lempire paen ?
Et do vient cet moi subit, inexplicable,
Qui ltreint tout coup lorsquil plonge ses yeux.
Dans le regard profond, lumineux, admirable,
De Jsus qui se tient debout, silencieux ?
Oui, cest bien le Juste entrevu dans un songe
Dont sa prudente pouse a voulu lavertir ;
Il ne permettra pas que lerreur se prolonge
Et par sa volont ce drame va finir.
Cest ainsi quon le voit user de stratagmes
Pour dlivrer Celui quil admire en secret ;
Mais, hlas ! il ne fait quaviver les blasphmes
Et la foule rclame un implacable arrt.
Ds lors, ayant compris quune humaine victime
Devait tre donne ce peuple haineux,
Il lui propose enfin un choix, un choix ultime,
Esprant obtenir un lan gnreux.
Barabbas ou Jsus, clame-t-il voix haute,
Le criminel impur ou lhomme de bont ?
Horreur ! au mme instant il reconnat sa faute,
La horde a fait son choix avec frocit.

79

Des sicles ont pass sur cette heure terrible

Dont une race entire a support le poids.
Aujourdhui, ce forfait semblerait impossible
Et de nombreux croyants y pensent sans mois.
Cependant, chaque jour ce crime se rpte
Au soleil, face Dieu, dans le calme ou le bruit,
Et sur lHumanit son ombre se projette
Plus sombre quelquefois quune hivernale nuit.
Barabbas ou Jsus ? Toujours le choix ultime
Se dresse devant lhomme en dilemme ternel.
Barabbas ou Jsus ? Le Mal ou le Sublime,
La Haine ou la Bont, le Faux ou le Rel ?
Hlas ! nous le voyons, comme au temps de Pilate,
Souvent choisir le Mal et sa suite derreurs,
On entend murmurer parfois sa lvre ingrate
Qui fltrit ce qui vient des clestes hauteurs.
Et lon ne songe pas que chaque fois que lhomme
Porte un choix sur ce qui blesse la Vrit,
Le drame du Calvaire nouveau se consomme
Et que le Christ est l, pleurant lHumanit
Ah ! Ndifions plus ce Golgotha sinistre
O steignit jadis la plus belle des voix,
Que jamais le regard de Jsus ne sattriste
Lorsque notre me est mise en prsente dun choix !

80

La posie de demain
En vertu de la loi dalternance qui rgit tous les tres et les choses, afin de maintenir,
selon les vues de Dieu, lquilibre dans la cration, il est prvoir quau chaos moral qui
rgne actuellement dans le monde succdera une priode dorganisation, priode de temps
meilleurs qui permettra lhumanit de faire un grand pas dans lvolution et de voir se
raliser certaines de ses plus profondes aspirations.
Dj, face au vieux monde qui scroule pour stre fait le champion de
lindividualisme outrance, se dresse un irrductible idal qui, tout en cherchant son
application, de nos jours, travers des formes et des rformes laques, nen reprsente pas
moins le but humain le plus hautement propos par tous les grands messages religieux.
Cet idal est celui qui tend instaurer ici-bas la fraternit entre les hommes sous un
aspect universel. Que rclame donc le principe de fraternit pour devenir pratiquement viable
et agissant ? La dfinition la plus moderne consisterait dire quil appelle la mobilisation des
possibilits personnelles au profit de la collectivit. Et lorsquon songe ce que le progrs a
pu apporter en faveur du dploiement des possibilits humaines, on est saisi dadmiration la
pense de ce que pourraient ces possibilits mises au service de tous.
Senrichir, dans lacception la plus noble du terme, cest--dire spanouir, sinstruire,
samliorer, se perfectionner dans tous les domaines, afin de se mieux dpenser pour autrui,
tel sera le mot dordre sous lgide duquel, un jour, devront uvrer les citoyens dun monde
nouveau.
Dans la vaste et louable exposition qui doit tre faite de cette pacifique mobilisation en
faveur de la fraternit et qui aura pour rsultat primordial de remettre leur place lgitime les
meilleures valeurs humaines, ne distingue-t-on pas le rle minent que pourrait tenir la
posie?
Napparat-elle pas, dans le domaine de lart, comme une artisane dsigne, celle qui
revient la tche grandiose dannoncer ltre qui sapproche et den idaliser lavance les
sages fondements et les futures ralisations ? Et ceci en planant au-dessus de tous les
sommets, en sadressant tous les hommes sans distinction de nations, de religions ou de
races, afin de les doter dun fcond dsir dunification universelle.
La posie, cette magicienne qui sait, quand elle le veut, tenir si haut le flambeau du
verbe, nest-elle pas capable doprer ce miracle ? Nest-ce point elle que lon retrouve
laube de tous les grands courants civilisateurs, au cours des popes hroques, lorigine
des rveils culturels ou patriotiques ? La posie fait partie du large fleuve qui contient toute la
vie spirituelle de notre existence et nous pouvons dire que si tout homme est le fils de son
temps, la posie est, elle aussi, la fille de son poque. La posie, dont le voile est tiss du fil
imprissable des ides, est, dit-on, ternelle. Elle est donc par l, dans son essence, hors du
temps. Mais cest bien dans le temps quelle doit trouver ses moyens dexpression, les thmes
de ses magistrales productions. Cest pourquoi un chef-duvre nest jamais anachronique.
Le pote est tenu ainsi dassumer, dans sa forme la plus pure, les proccupations les
plus hautes de son poque ; Lesprit quittant peu peu les formes anciennes, il faut rexprimer
lesprit et cest l le rle du vrai pote.
81

Le pote vit la fois en lui et dans lunivers ; il voit souvent sous laspect de lternit.
Le lien quil forme avec la nature lui permet de pntrer profondment en toutes choses. Il
communie avec la vie, avec linfini et cette communion lui apporte parfois lextase. Tout son
tre semplit alors de joie, il oublie les soucis et les anxits de la vie et slve au-dessus des
louanges et des blmes de cette terre.
Debout, il contemple les cieux, sa vision slargit et sa vue devient plus pntrante, il
voit des choses que personne ne voit. Ainsi nat souvent en lui le don prophtique,
quautrefois on saccordait reconnatre au pote. Songeons que le message de Zarathoustra,
donn au peuple de Perse, fut potique dun bout lautre et reprsente le fruit dune intense
communion avec la nature. Le pote voit souvent, nous lavons dit, sous laspect de lternit
et cest au nom de cette facult transcendante quil va pouvoir affirmer, cest delle que jaillira
le rythme qui est le mouvement mme de linspiration.
La posie est toujours rvlatrice, elle donne un aspect sensible, une reprsentation de
la vrit que la science et les termes concrets nont pu dfinir. Elle est lexpression de
lineffable. Elle devient le rapport qui existe entre notre individualit pensante et la cration
universelle. La posie est immanente la nature et, ds quen nous ltat dme requis se
manifeste, la correspondance eurythmique stablit. Tous les obscurs problmes du rve et de
la pense se trouvent rsolus dans une transcendante conviction.
On dit souvent que ce qui a manqu notre civilisation, cest une conception uniforme
du monde, une conception unifiant toutes choses. La posie possde essentiellement le
pouvoir de communiquer, dinfuser telle conception autrement dit un idal unique et
rgnrateur susceptible de faire progresser lhumanit tout entire vers ce quoi elle aspire
en cherchant le bonheur. Nous avons vu tout lheure, combien, lapproche de temps
nouveaux, ce merveilleux pouvoir que dtient la posie soffre un dynamique emploi.
Que sera la posie de demain ? Sera-t-elle nouvelle ? La posie sera nouvelle si lon
considre quelle devra tre rnove dans ses deux traditionnels lments, le fond et la forme,
lments profans par la platitude ou les excentricits dune priode dcadente dessche par
le matrialisme et voue un ralisme sans grandeur.
Notre poque rclame des potes, mais quels potes ? Non point de ces versificateurs
genoux devant leur personnalit qui les oblige ne chanter queux-mmes ou ne tout
rapporter qu eux-mmes. Non plu de ces rimeurs qui prouvent la frnsie de glorifier leurs
songes dsordonns, leurs dsirs rotiques, leurs illusions creuses ou leur morbide
Dsesprance.
La posie de demain aura la pudeur de ses panchements. Elle ne sera plus la posie
maladive issue des passions secrtement entretenues, ni lexutoire verbal des blass, des
dsenchants exhalant leurs regrets striles ou leurs rancunes contagieuses. Parce quil a t
dit que la posie est un tat dme inscrit dans un symbole, ce nest pas une raison pour
exhiber lyriquement travers elle, certains tats dme qui napprennent rien personne et
napportent, en gnral, aucune contribution dordre suprieur la communaut des lecteurs.
Jamais, peut-tre, les foules nont port en elles un tel besoin de lyrisme et cest
pourquoi jamais na t aussi grande la responsabilit du pote dans la qualit des accents
quil tirera de sa lyre. Notre poque rclame des potes, mais des potes semblables nos
bardes antiques qui chantaient, le front lev, le regard fix sur laurore ; ces bardes qui

82

taient autant de guides pour lhumanit parce que, dpouills dorgueil et de cupidit, ils
offraient au verbe de splendides canaux propices lcoulement des vrits premires.
Ce que la posie de demain devra dverser grands flots, ce sont des messages
lyriques, des incantations capables de galvaniser les nergies, de rythmer les actes
rgnrateurs, de soulever les curs la hauteur des ncessits de la vie, dlever les mes
vers des rgions dispensatrices de lumire, desprance et de comprhension. Les foules ont
soif dimages prophtiques et de ces mots auxquels seul le pote inspir peut redonner leur
matrise primordiale et une sonorit travers laquelle les hommes retrouvent le fil des vrits
antiques et dcouvrent lvidence des vrits en marche.
Les hommes sont toujours prts suivre les potes qui sauront les soulever au-dessus
de leurs misres actuelles en leur faisant entrevoir le soleil de temps meilleurs. Nul mieux que
le pote ne peut parvenir toucher le fond mme des curs si, se reconnaissant le serviteur du
verbe crateur, il convent exalter le beau, se pntrer du vrai, cultiver le bien, slever
au-dessus de ses propres souffrances afin de mieux se pencher sur les communes vicissitudes
du monde, sur tous les problmes humains, en un mot sur les proccupations suprieures de
son temps.
Il faut quil infuse, laide de ses chants, lamour de la vie, de ses joies et de ses
mouvants devoirs, lamour de la nature et de ses multiples beauts, lamour du travail et de
ses orientations innombrables, lamour du patrimoine culturel de la patrie qui nous a vus
natre, lamour de la paix, source de tout bonheur humain. Il inculquera le got des actions
gnreuses et de lenthousiasme sacr dans lequel rien de durable ne peut se construire.
Visionnaire, au risque dtre tax dutopiste ou de fou, il transmettra les images quil se fait
dune humanit future ou quil reoit du monde invisible, de cet au-del mystrieux dans
lequel retourneront vivre de leur vraie vie nos mes assoiffes dinfini.
A linstar des prophtes antiques, il osera se faire le contempteur des erreurs, des
injustices, des flaux et des prjugs qui entravent lvolution humaine, cest ainsi quil
deviendra surtout le mdiateur des peuples dsunis en incitant leurs regards se rencontrer sur
les pacifiques et harmonieux sommets de lart et de la pense. Quon ne dise pas que tous ces
thmes sont impossibles dvelopper en raison de leur caractre utilitaire. La posie se plie
toutes les volonts de linspiration et la qualit de linspiration dpend de la qualit de
lme du pote. Les thmes inspirs par le beau, le bien et le vrai sauront toujours faire vibrer
les cordes dune lyre.
La posie, la grande posie de demain sera donc la fois annonciatrice et
rgnratrice. En ce qui concerne la forme, il savre vident quelle devra maintenir ou
recouvrer la plus harmonieuse. Seul le sens dharmonie peut sadjoindre toute ide de
construction et de rgnrescence.
La posie sinspirera de lantique et la forme classique qui ne fut abandonne hormis
certains talentueux constructeurs du vers libre que par de fougueux indpendants, des
rvolts ou de rimeurs bout de souffle, redeviendra la forme choisie et prise en raison de
ses qualits propices la rigueur fconde et la perfection. Fais bien ce que tu fais ne
doit-il pas sinscrire nouveau comme une des maximes dsirables de lavenir ?
Songeons aussi, quau sortir de la priode chaotique que nous traversons, les hommes
vont ressentir limprieux besoin du rythme, thme central de toute la cration. Le rythme qui

83

unit lhomme lhomme et son me lunivers ne senseigne pas ; il est naturel tout tre et
cest pourquoi on le recherche dans tant de manifestations de lexistence. Sans aller bien loin
parmi les plus flagrants exemples, prenons la fascination quexerce la musique, lattraction
que lon prouve pour la danse, la sduction enclose dans les saisons.
Dans la posie, le rythme est le geste de lme. Dans aucune autre expression
intellectuelle de lart, il nest aussi motiv dobserver cette loi en ses diverses varits, car il
ne faut jamais oublier que la posie a t cre bien plus pour tre dite et par consquent
entendue, que pour tre lue. Dans la posie de demain il fera bon dobserver le vers clbre et
si lumineux de Chnier : sur des penses nouvelles faisons des vers antiques .
On dit souvent que dun mal peut jaillir un grand bien. Ce sera le cas de la posie dont
le pur visage commenait tre proscrit dun monde devenu incapable de ladmirer ; Un vaste
renouveau se manifeste en faveur de la posie ; De grands espoirs se prcisent, son rveil est
un magnifique signe avant-coureur
Les hindous divisent les priodes de lhistoire du monde en diffrents ges : lge dor,
lge dargent, lge de cuivre et lge de fer. Tout procde par cycles dans lunivers et
lhomme tant parvenu lge de fer, que peut-il venir maintenant ? On se trouve en droit
desprer un changement.
De mme que se succdent le printemps, lt, lautomne et lhiver et que revient
encore le printemps ; de mme que les arbres se couvrent de feuilles et que ces feuilles
spanouissent, puis tombent et quensuite revient une nouvelle floraison, une nouvelle
verdure, ainsi en est-il du genre humain. Dans lvolution de lhomme, il y a des cycles, il ny
a pas une ascension permanente ou une descente continue. Les poques suivent un cours
dvolution et retournent un point prs, mais toujours suprieur de leur origine. Cest une
ligne spirale que trace leur marche.
A ce moment le dsir de beaut inn dans tout tre humain semble sveiller chez
lhomme qui aspire la beaut visible pour ce qui lenvironne et de nouveau vise le
dveloppement de la beaut morale, lpanouissement de cette beaut invisible se manifestant
dans le caractre et la personnalit. Quand le cur de lhomme souvre la beaut sous tous
ses aspects, cest l lindice dun grand pas dans lvolution.
Malgr toutes les apparences contraires, cest un tel panouissement qui est en train de
se produire dans le cur douloureux des hommes fatigus des erreurs et de haines fratricides
de ce monde. Et, dj, cest la beaut de la posie quils se tournent, pressentant que de son
millnaire et divin langage peut leur provenir un dictame apaisant, un baume propice la
cicatrisation de leurs plaies
Cest sur ce rconfortant espoir que je veux clore ma causerie sur lavenir dun art
dont la douce magie peut tre mise au service des plus nobles aspirations humaines.

Lumire !
Et chaque jour qui vient apporte la lumire !

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Que le monde sveille et mdite ces mots,

Car ils sonnent un glas pour la sombre matire
Qui fit croire au nant, cause damers sanglots.
Imprudemment vautre en son apothose
De tyran orgueilleux, de despote inhumain,
Elle foulait du pied une invisible chose
Qui la dposera de son trne demain.
Car, lEsprit asservi sourdement se rvolte
Et dj, lon entend lcho de ses exploits.
Lheure a sonn pour lui de la grande rcolte.
Les temps sont rvolus, il rclame ses droits.
Il projette partout ses rayons et ses flammes
Pour clairer le champ de son activit ;
Infatigable abeille, il butine les mes
O le divin pollen est encore abrit.
Comme Pygmalion, lartiste lgendaire,
Il sculpte la matire grands coups de marteau,
Il fouille du ciseau son marbre millnaire
Pour en faire jaillir un principe plus beau.
Il veut remettre au jour un immuable temple
Dont on avait perdu le splendide devis,
Et lhomme recueilli, qui mdite et contemple,
Peut dj distinguer les marches du parvis.
A nos sens limits, il largit lespace,
De riches facults naissent comme des fleurs,
La marche de lEsprit marque une longue trace
De dons miraculeux et dinsignes faveurs.
Saint-Georges blouissant, il cloue avec sa lance
Le monstre de la mort tapi sur un tombeau,
Le mythe du nant fait place lesprance
Qui scintille au sommet de son royal flambeau.
Irradiant, il vient, dans sa clart nouvelle,
Dvoiler lAu-del, son mystre mouvant,
Et nous prouver enfin que, pour lme immortelle,
La mort que lon redoute est un pas en avant
Adieu, sombres erreurs, conceptions humaines,
Vous allez disparatre au souffle de lEsprit.
Tremble, lourde matire, en tes assises vaines,
Dans le livre de Dieu ton destin est crit.
Ton rgne aura sa fin. Alors, divin spectacle,
Tu tagenouilleras devant lEsprit vainqueur,

85

Heureuse de pouvoir offrir un rceptacle

Que ne souilleront plus lignorance et la peur.
Et chaque jour qui vient apporte la Lumire !
Mots Prcurseurs, montez en hymne solennel,
Rsonnez dans les curs et sur la terre entire ;
Vous tes un espoir venu de lEternel !

86

Vaincre la mort
Au cours de lexistence, la mort est le seul vnement dont nous puissions prdire la
venue avec une certitude absolue, et, pourtant, cest lvnement auquel la majorit des
humains refuse de penser.
Le soleil ni la mort ne se peuvent regarder fixement a dit La Roche Foucauld.
Cest vrai. Cependant, il faut reconnatre que plus lhomme avance dans la vie, plus il
sinquite du mystre de sa destine future, plus le problme de la mort attire et retient son
attention.
Cest Shakespeare quil devait appartenir dillustrer , en quelque sorte, ce
mouvement intrieur de lhomme par la phrase lapidaire mais tellement pathtique formule
par Hamlet : to be or not to be. Etre ou ne pas tre ?
De nos jours, par suite de deux gigantesques conflits mondiaux qui provoqurent
dincommensurables hcatombes humaines, le problme de la mort nest plus lexclusivit de
lhomme mr, ni du mystique, ni du penseur, il est devenu le problme de tous les curs
meurtris, de toutes les familles endeuilles par la disparition dun ou plusieurs tres chers.
Dautre part, comme sil fallait que stende encore lampleur du problme qui les
hante, les hommes voient, mises ouvertement au service de la mort, les plus prestigieuses
dcouvertes de la science moderne. Jamais autant quen notre poque instable et trouble, les
hommes ne se sont considrs aussi humblement comme des vivants provisoires !
Le thme de limmortalit de lAme qui se greffe naturellement sur le problme de la
mort, proccupe dsormais la conscience publique dune manire nouvelle et saisissante.
Nombreux sont ceux qui saperoivent que la connaissance approfondie des choses
ayant trait au devenir de lAme nest pas une acquisition superflue et quil y a, au contraire,
urgence ce quelle se rpande dans toutes les classes de la socit.
Face la situation prsente et indchiffrable du monde qui fait planer le doute sur
dheureux lendemains, il apparat utile de se souvenir et dapproprier notre comportement ce
conseil de Saint Paul : la mort est le dernier ennemi que nous devons vaincre .
En effet, devant linanit des haines internationales et des luttes fratricides qui en
dcoulent et quaucun idal, aucun motif louable ne peut plus excuser, ny a-t-il pas lieu de
dire que le seul ennemi avec lequel lhomme doit se mesurer dsormais, cest la mort !
La mort qui ne connat ni castes, ni races, ni frontires et qui fauche les tres
implacablement en excution fatale du rle qui lui est dvolu dans le domaine des formes
prissables. La mort que craignent aussi bien les puissants que les humbles de la terre et
laquelle cependant, avec une incohrence indigne dune civilisation se rclamant des plus
grands passages religieux, on forge des armes, des moyens de plus en plus perfides lui

87

permettant daiguiser sa faux et de dtruire, sans mesure, dinnombrables formes habites par
la vie
Les hommes ont-ils le droit de se servir ainsi de la mort, dutiliser ce phnomne, dont
ils ignorent limportance spirituelle, pour des fins matrielles et sataniques allant lencontre
des buts de lvolution ?
Leur devoir ne serait-il pas plutt de chercher vaincre la mort et non de renforcer son
pouvoir, dtendre le champ de son activit quil appartient Dieu seul de limiter?
Mais, que devons-nous entendre par vaincre la mort, cest--dire la vaincre la
manire dont lentendait Saint-Paul ? Il est vident que cette grave proposition ncessite un
claircissement si nous la voulons fructueuse.
Certes, matriellement parlant, autrement dit dans ses effets physiques, la mort ne peut
tre vaincue, son heure est tenue de sonner au cadran du destin de chaque tre vivant. Tout ce
que lon peut faire, cest dabord de ne point lattirer consciemment, telle une hydre
insatiable, dans larne du monde, et, ensuite, cest de svertuer retarder ses cruelles
chances ou adoucir les affres quelles occasionnent.
Ceci est le rle de la charit et de la science qui le progrs confre dadmirables
possibilits dentretien et de prolongation de la vie, possibilits bienfaisantes dont les rsultats
sont, hlas largement contrecarrs par les forces de destruction gnres par les hommes qui
se jouent de lexistence de leurs semblables.
La vraie victoire sur la mort ne se remporte pas en ce monde. Cest lorsque ayant subi
sa loi, lhomme se retrouve conscient et baignant dans les flots de la vie universelle, cest
alors qua lieu ce triomphe !
Mais, avant cela, cette victoire spirituelle clatante, il faut sapprendre vaincre
moralement la mort, la mort qui nest pour nous lennemie que parce quelle est
linconnue.
Comment donc vaincre la mort, ds ici-bas, sinon par la connaissance, autrement dit la
comprhension exacte du rle quelle assume dans lconomie de la vie et de son volution
progressive.
Edwards Carpenter (lillustre crivain anglais) disait que lart dviter la mort a fait
beaucoup couler dencre et il existe des centaines et des milliers de livres sur ce sujet,
cependant, puisque nul ne peut luder cette exprience et que tous doivent y passer tt ou tard,
on penserait plutt que cest lart daffronter sa fin avec discrtion et sang-froid qui aurait d
accaparer lattention des hommes .
Il y a, en effet, diffrentes manires daffronter la mort. Il en est de nobles et de
courageuses, de douces et de rsignes, il en est aussi datroces et de pitoyables.
Aucune ne vaut celle qui consiste lenvisager la lumire dune sage connaissance,
cest--dire, non pas comme un anantissement de ltre ou quelque couronnement ultime et
dfinitif, non point comme un tat durable, ce prtendu repose, ce sommeil sans rves
prcdant un jugement lointain, mais simplement comme un pisode invitable faisant partie

88

du plan de notre vie, du processus de notre volution, la mort tant selon une notion
sotrique trs prcise, lagent de la transformation.
La mort, qui constitue le passage dun tat de conscience un autre devient, pour celui
qui la comprend comme telle, une exprience mystique, une sorte dinitiation pratique
limmortalit de lAme. Elle apparat comme le prlude une nouvelle exprience que nous
offre la vie ternelle.
Aussi, combien savre judicieux ce passage dune ancienne criture hindoue qui
proclame du fond des ges : certaine est la mort de ce qui nat et certaine est la naissance de
ce qui meurt, ne tapitoie donc pas sur une chose invitable .
Il faut donc vaincre ds ici-bas la mort en projetant sur elle une lumire capable de
chausser le mystre qui lentoure et lui assure une autorit dmesure.
Cette ncessit qui simpose hardiment de nos jours fut toujours prsente lesprit du
monde antique. Grce aux mystres qui se droulaient dans les temples, grce leurs
dmonstrations symboliques, grce aux enseignements des grands missionnaires de lEsprit
qui se succdrent sur la terre, lhumanit pensante de jadis fut toujours informe du vritable
sens de la mort et, par voie de consquence, du fait de limmortalit de lAme.
Pour nvoquer, en passant, au long de lhistoire, que lexemple de nos anctres les
gaulois, rappelons-nous ladmirable comprhension quils avaient de la mort. Songeons
lintelligent ddain quils lui tmoignaient et la confiance infinie quils avaient en la survie
dont la mort leur ouvrait les portes ! Matrise acquise la lumire des enseignements celtiques
et de la sagesse de tous les temps.
Et, comment ne pas toujours smerveiller devant lincomparable tmoignage de
victoire sur la mort qui fut donn au peuple juif, peuple plus fortement attach la terre que
tout autre et ignorant de la survie, travers ce fait transcendant quil est convenu dappeler la
rsurrection de Jsus le Christ ?
Ce qui, jusqualors, stait accompli dans lombre des mystres, cet tre sublime,
unique en perfection humaine et fusion divine, voulut en instruire les hommes au grand jour
de manire visible et tangible.
Au lendemain de sa mort, alors que ses disciples, douloureusement frapps par sa
disparition physique, commenaient douter de son message et de sa promesse, voici que
Jsus leur apparut, quil les entretint et rompit le pain avec eux
Ce fut alors le cri, ce cri sur lcho prolong duquel devait sdifier le Christianisme :
Maranatha ! . Il est ressuscit ! .
Cette apparition de Jsus et celles qui laccompagnrent et dont lune devait convertir
Paul de Tarse qui fut le rel fondateur du Christianisme, attentent limportance que le Matre
de Galile accordait ldification des hommes en matire de victoire sur la mort.

89

Certes, il avait dclar heureux ceux qui croient sans avoir vu , mais il savait quil
tait venu pour ceux dont les yeux ntaient pas encore ouverts la lumire des vrits
suprieures et dont lme, nanmoins, attendait ici-bas quelque cleste nourriture.
Cest pourquoi, avant de regagner sa demeure spirituelle, il tint donner cette preuve
dimmortalit qui, plus que tous ses commandements, plus que tous les actes accomplis au
cours de sa mission, devait enthousiasmer lancien monde et contribuer une transformation
de ses lois et de son comportement social.
Dsormais, les hommes savaient que la mort peut tre vaincue !
Hlas ! Le Christianisme ne dura pas dans se puret premire et la vrit dmontre
par Jsus se couvrit peu peu des brumes engendres par les dogmes, les symboles, les
prescriptions, les interdictions ecclsiastiques, les dcisions thologiques rglant
arbitrairement le devenir de lAme humaine.
Cette victoire sur la mort, pratiquement rvle par Jsus et qui embrasa damour et de
foi les aptres, les martyrs et les saints, cette victoire, accessible tous les hommes, devint
lobjet dune croyance vague, indtermine, livrant passage au mystre, la crainte de la mort
qui, nous le savons, na jamais t aussi grande que depuis la fondation de la thologie
cratrice de dogmes qui semrent lpouvante plus que lesprance dans lme des chrtiens
quant ce que lon appelle, si tort, les fins dernires.
Un voile de plus en plus pais stendit sur le problme de la mort et de la destine de
lAme.
Nous tonnerons-nous que, las de nentrevoir en fait de vue future que des
perspectives angoissantes ou bornes ne cadrant plus avec le dveloppement de leur
conscience et de leur raison, des multitudes dhommes, hier encore de bonne volont, en
vinrent se dtourner de cet objectif, puis nier lexistence de lAme et celle de Dieu ?
Mais, Dieu ne devait pas permettre que lhumanit demeurt prive de ces vrits
essentielles dont le dvoilement progressif aide lpanouissement de la conscience humaine.
Cest ainsi quil autorisa le monde invisible gratifier le monde terrestre dune nouvelle
rvlation qui, une fois en accord avec la science des hommes parviendrait tablir la
certitude en lexistence et limmortalit de lAme.
Il sagit, vous lavez compris, de la rvlation spirite qui dmasque la mort en
dvoilant le monde invisible qui nous encoure et au milieu duquel nous vivions sans nous en
douter, qui fait connatre les lois qui le rgissent, la nature et ltat des tres qui lhabitent et
qui, par suite, claire la destine de lhomme aprs la mort.
Et, ce qui caractrise cette rvlation, nonce clairement Allan Kardec, codificateur de
la doctrine spirite, cest que la source est divine, que linitiative appartient aux Esprits et que
llaboration est le fait du travail de lhomme.
Procdant de la mme manire que les sciences positives, le spiritisme applique la
mthode exprimentale, se livre lexamen de faits dun ordre nouveau que lon qualifie de
paranormaux et qui ne peuvent sexpliquer par les lois connues. Il les observe, les compare,
les analyse et, des effets remontant aux causes, il arrive la loi qui les rgit, puis il en dduit
les consquences et en cherche les applications utiles.

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Cest ainsi que fut dcouverte la loi naturelle et par consquent universelle de la
mdiumnit qui permet de faire la lumire, de manire exprimentale et scientifique, sur les
conditions de vie post-mortem.
LAu-del, disait Victor Hugo, est un mur derrire lequel il se passe quelque chose.
Nous avons aujourdhui des aperus logiques et concluants sur ce qui se passe derrire
ce mur dont on sait quil nest quun trs lger voile dissimulant ceux que lon nomme si
improprement les morts .
Ces morts qui continuent vivre dune vie consciente et avec lesquels il est possible
de demeurer en communion de pense et mme de communiquer intelligemment par
lintermdiaire de ces tres minemment rceptifs, les mdiums, vritables claviers sur
lesquels se joue la pense de linvisible.
Nest-il par charg dune mission providentielle ce spiritisme qui vient au moment o
lon fait si bon march de la vie, apporter au monde la cl de la victoire sur la mort ?
Grce sa rvlation, ses travaux qui ont donn naissance une vaste science de
lAme, le grand concept initiatique de la continuit dans le dploiement de la vie se trouve
confirm et mis la porte de tous les entendements.
Le millnaire pressentiment des humains vis--vis de lexistence dun autre monde,
leur invincible espoir en une vie meilleure, un tat parfait, leur soif insatiable de connatre, de
savoir, de scruter linfini, datteindre labsolu, leurs lans irrsistibles vers le progrs, la
lumire, tout cela, toutes ces aspirations souvent incomprises et si mal orientes, trouvent
aujourdhui une explication rationnelle.
Les aspirations illimites de lAme appellent une vie sans limites et, par consquent,
accordant la persistance du moi conscient au-del du phnomne de la mort. Et cela nest plus
une vague hypothse, cest une constatation passe au crible de lexprience de la raison et du
tmoignage des faits.
Enfin, la pense des hommes qui, place devant le problme de la destine future,
sagitait dans les tnbres ou dans le vide, va pouvoir se reposer sur des notions logiques qui
donnent la vie et la mort leur vritable sens et permettent ainsi de fixer le but de
lexistence humaine.
Pour relever le niveau moral de lhumanit il fallait lui dispenser un enseignement
do puisse maner un mobile de perfectionnement, une sanction morale et une certitude pour
lavenir. Il fallait un enseignement capable de vivifier toutes les vrits transmises travers
les ges, capable aussi de rconcilier tous les systmes engendrs par la foi, la raison, lidal
ou la science et qui saffrontaient en ennemis.
Cet enseignement synthtique existe et sa divulgation sopre dans le monde entier
parmi les lites comme dans les masses, car, dpouill dobscurits insondables et rebutantes,
il se trouve assimilable par toutes les intelligences.

91

Lheure est venue de saisir la signification de la rvlation spirite do jaillit cet

enseignement de caractre universaliste et, par l, propice ce grand rve de fraternit entre
tous les peuples poursuivis depuis si longtemps par tous les serviteurs de lEsprit.
A travers cette rvlation moderne, il faut admirer la sagesse de celui qui distribue si
bien les choses selon les temps et les besoins de lhumanit. Il faut, l encore, admirer Dieu
dans son action providentielle en faveur de la loi cosmique de lquilibre qui rgit tous dans la
cration.
Aprs avoir suscit une acclration du progrs qui parqua le XIXe sicle par une
multitude de bienfaits dans lordre matriel, par un nombre infini de dcouvertes, aprs avoir
voulu que soient centuples les forces de lhomme et ses moyens de bien-tre, il veut
maintenant le rattacher lui par un lien spirituel manifeste en apposant luvre de la
cration et de la destine humaine le sceau de son intervention visible.
Aprs avoir permis le dveloppement normal de limprimerie, de la vapeur, de
llectricit, accord lutilisation des ondes cosmiques en rapides instruments des ides et des
richesses des peuples, Dieu veut nous surprendre par des merveilles dun ordre suprieur
toutes les inventions dont les hommes sont si fiers et dont ils font un si mauvais usage.
Il a permis que se produisit ici-bas des faits tels quil nest plus possible de sparer
notre existence terrestre de la vie future aussi relle que la vie prsente. Dieu veut que
lhomme revienne lui par le canal dune loi nouvelle base sur la constatation rationnelle de
son existence et de limmortalit de lAme, cest--dire base sur les deux piliers
fondamentaux soutenant ldifice dune morale universelle capable daider lvolution
spirituelle de lhumanit.
Lapport de la rvlation spirite doit tre considr comme un signe des temps, le
signe avant-coureur dune transformation radicale de la manire actuelle de penser et de vivre
du genre humain, manire qui ne correspond plus aux desseins divins.
Dans les prodiges psychiques, les vrits sotriques dvoiles au grand jour par le
spiritualisme moderne, dans cette source de foi offerte notre poque de scepticisme,
dincrdulit, dincohrence et de brutalit, il faut discerner non seulement la sage sollicitude
de Dieu, mais aussi son impatience devant le comportement funeste des hommes.
Pour quil ait autoris le monde invisible se rvler de tant de faons, voire prendre
des formes visibles, cest que lhumanit a besoin dun puissant secours ou dun exceptionnel
encouragement, peut-tre mme dun choc psychologique susceptible de lui rendre un
quilibre rompu.
Car, noublions pas quune re psychique souvre en mme temps que ltre atomique
et quelle nous rserve de bouleversantes surprises.
Dj, lau-del bouge, smeut, sbranle, cest indniable, et ses lgions et leurs chefs
viennent notre rencontre Ne sentez-vous point que la chose est grave ?
Un historien latin rapporte qu la veille de lruption du Vsuve, les habitants des
villes voisines voyaient venir eux, pour leur serrer la main, leurs amis et leurs parents morts
depuis vingt ans !

92

De quelle ruption dautre envergure serions-nous menacs pour que le monde

invisible lui-mme nous tende aussi ostensiblement la coupe contenant leau vive dune
connaissance dtenant le pouvoir de nous ramener dans la voie juste de la vie, dans la voie du
salut ?
Ceci est dans les secrets de Dieu. Pour linstant, constatons quil y avait dans cette vie
une ombre qui en empoisonnait toutes les joies, toutes les beauts, qui en paralysait tous les
lans, tous les rves. Ctait la mort entoure de son cortge dpouvantes ou de mystres,
ctait la mort faucheuse impitoyable, semeuse de larmes et de dsespoir
Or, cette ombre sinistre a recul devant la lumire dune vrit consolatrice, la survie
consciente de lAme autorisant la communion relle des vivants et des morts.
Dsormais, il nous est donn de pouvoir regarder fixement la mort, car nous savons
quelle ne peut dtruire notre me mais seulement disoler du monde terrestre en lemportant
dans sa cleste patrie.
Ds lors, quelle vienne vers nous pas lents et feutrs selon la volont divine, quelle
vienne travers de possibles orages, quimporte, dj, nous lavons vaincue en comprenant
que lon ne meurt pas de la mort ! .

3 octobre 1952

93

Les plerins DEmmas

Pourquoi tes-vous si tristes ?
Avant la fin du jour, sur le chemin poudreux
Menant vers Emmas, la bourgade lointaine,
Deux hommes cheminaient et devisaient entre eux
Sans mme regarder le dcor de la plaine.
Ils saident pour marcher du bton des pasteurs
Dont la crosse courbe effleure le visage,
Et leurs pieds endurcis de pieux voyageurs
Impriment sur le sable un visible sillage.
Ils vont et, par moments, sinterrogent pensifs.
Il flotte des regrets dans leurs paroles basses,
Leur geste est douloureux, leurs soupirs sont plaintifs,
Un poids mystrieux rend leurs paules lasses.
Mais, comment stonner dun colloque plor ?
Cest de Jrusalem que reviennent ces hommes,
Ils parlent de Jsus, du Matre vnr
Venu de la douleur goter toutes les sommes.
Ils ont vu son calvaire, ils lont vu sur la Croix.
Ils savent quau tombeau sa dpouille repose
Et quils nentendront plus lvanglique voix,
Cest pourquoi chacun deux sen retourne morose.
Cependant, on dirait quune dception
Semble tre le motif rel de leur tristesse,
Car, sils parlent encor de rsurrection,
Ils nont plus de ferveur pour la douce promesse
Tout coup, sans quun bruit ait pu les avertir,
Un voyageur se fait leur compagnon de route,
Sinforme du sujet qui les force gmir,
Discute leurs propos et flagelle leur doute.
Il est vtu de blanc ce nouveau passager
Et parat trs savant dans la Sainte Ecriture.
Ils sentent prs de lui leur chagrin sallger
Quoique ne pouvant pas admirer sa figure.
Avec cet inconnu le temps semble plus court
Et les voici bientt, en mme compagnie,
Parvenus aux maisons de leur paisible bourg
A lheure o le soleil atteint son agonie.

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Cest alors que voyant le jour sur son dclin,

Ils offrent leur demeure au voyageur trange
Qui semblait sapprter suivre le chemin
O dj lolivier lombre se mlange.
Il accepte et, soudain, les disciples surpris
Reconnaissent Jsus son geste admirable
Lorsque prenant du pain devant leurs yeux ravis,
Il le bnit, le rompt sur leur modeste table.
Hlas ! Le divin Matre est dj disparu.
Malgr la porte close Il a fui la chaumire
Mais, pendant un instant, le ciel est apparu
Et pour les plerins tout est joie et lumire.
Aujourdhui, ce nest plus sur un sentier poudreux
Entre deux hommes las que le Matre chemine,
Cest dans tous les sentiers du Monde douloureux
O la foi se fait rare, o la bont dcline.
Il marche auprs de tous, Il se mle nos pas,
Il cherche nous aider, Il redit sa tendresse.
Hommes insouciants, vous ne lcoutez pas,
Votre doute saccrot, grande est votre dtresse !
Comme au soir dEmmas, lombre partout stend.
Laisserez-vous le Christ poursuivre son voyage ?
Votre cur nest-il pas lasile quIl attend,
Le vritable but de son plerinage ?
Mme si vous doutez, offrez-lui ce sjour.
Il y fera bientt de si touchants miracles
Que, conquis jamais par son sublime amour,
Vous deviendrez pour lui de vivants tabernacles.

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La tunique sans couture

Aprs que les soldats eurent crucifi Jsus, ils prirent ses habits et ils en firent quatre
part, une part pour chaque soldat.
Ils prirent aussi la robe, la tunique, mais elle tait sans couture, dun seul tissu, depuis
le haut jusquau bas.
Ils dirent donc entre eux : ne la mettons pas en pices, mais tirons au sort qui
laura .
Et ceci, afin que cette parole de lEcriture fut accomplie : ils ont partag mes
vtements entre eux et ils ont jet le sort sur ma robe .
Ainsi, cest cet pisode deux fois millnaire de la Passion du Christ, cest dans la
simple mais mouvante particularit quon y dcouvre que lon peut, symboliquement,
rattacher un immense vnement spirituel qui se prpare dans le monde.
Cest dans un dtail de cette inoubliable scne de la crucifixion que fut pathtiquement
figur le caractre absolu, indivisible de la vrit et que se trouva, en quelque sorte, modifi le
geste rparateur que lhumanit est appele accomplir envers elle, si elle veut saffranchir
sous son signe.
La tunique tait sans couture, dun seul tissu depuis le haut jusquen bas
La vrit est UNE ; elle est une lumire divine dune homognit totale, sans ombres
sans limites. La tunique sans couture est son image, cest pourquoi Jsus la revtue lors de
son passage sur la Terre.
Les soldats ne lont pas mise en pices. Ils lont tire au sort pour le conserver dans
son intgrit.
La vrit est UNE et ne peut souffrir aucun partage. Tous les Messies, tous les envoys
de Dieu en ont averti les hommes et le dernier dentre eux, Jsus le Christ, le leur a rappel
dans son message avec plus de profondeur encore, afin que la connaissance de cette ralit les
aide eux-mmes sunir, saimer, sentre aider.
Hlas ! Les hommes ne lont pas compris. A lencontre des soldats du Golgotha, ils ont
dchir la tunique idale, ils ont mis la vrit en pices en prtendant la possder
exclusivement au sein de chacune de leurs religions.
Aveuglment attachs aux aspects particuliers et relatifs sous lesquels ils envisageaient
la vrit infinie, condamnant ceux qui ne partageaient pas la mme vision, ils ont lutt
farouchement, haineusement, ils se sont entre-dvors pour la conservation, le soi-disant
triomphe dun lambeau, dun fragment de la vrit dchiquete et par consquent prive de sa
puissance unitive et salutaire.

96

Le procs de lintolrance religieuse, source de tant de crimes, de souffrances et

dinjustices notoires, nest plus faire et le monde moderne a fltri cette partialit
systmatique portant si cruellement atteinte la vrit elle-mme.
Car, cest dans ce monstrueux dsir daccaparement de la vrit par des moyens qui
contredisent compltement son langage, cest l que rside lerreur capitale des religions,
cest l quon peut dire qu travers leurs agissements sectaires les hommes ont mis la vrit
en pices !
Autrement, sans cette intolrance coupable qui stablit en leur nom, il ny aurait pas
lieu de dplorer la diversit des religions, en ce sens que si elles sont des chemins diffrents
offerts lme humaine, elles ont toutes un but identique, celui daider lhomme dans son
ascension spirituelle, de laider parvenir la connaissance de Dieu, la communion avec
Dieu par la voie de la vrit.
Lorsquon parle de vrit, nest-il pas traditionnel et mme naturel dy associer le mot
de religion ?
La religion nimplique-t-elle pas lacte de relier lhomme Dieu et dunifier tous les
hommes informs par elle de leur filiation divine ?
La religion nest pas une thorie, mais une vie, lexprience vivante de la vrit.
Hlas ! Trop longtemps on a confondu les religions avec la religion. Trop longtemps
on a pris un rameau pour le tronc de larbre immense de la religion. Do provint cette
confusion qui prdisposa les religions se prsenter en instruments de division, alors que leur
mission tait de procder, dans le cadre de leurs glises respectives, au rassemblement
fraternel des hommes appels saimer les uns les autres ?
Lexamen de leur paradoxal comportement rvle quun attachement excessif la
forme est lorigine de cette confusion qui fit perdre ces institutions le sens exact de la
religion.
En effet, tout ce qui se manifeste ici-bas possde toujours deux aspects : le ct forme
et le ct vie.
Ce qui appartient la forme est ncessairement vari, la vie ayant besoin de se
manifester travers des formes diffrentes. Le propre de la forme est dtre changeante,
multiple, impermanente, illusoire, mais la vie qui anime ces formes est UNE et ternelle.
Les religions, en tant que crations humaines, nchappent pas cette loi dualiste de la
manifestation. Elles possdent un aspect forme et un aspect vie. En consquence, elles ne
sont, au long des ges, que des manifestations varies, successives, changeantes dune seule et
unique religion qui constitue la vie de lEsprit.
Certes, laspect forme a son importance, son utilit et mme sa beaut, mais il nest
pas laspect essentiel, cest la vie qui doit primer sur la forme.
Or, dans les religions historiques, le ct forme a domin le ct vie, la lettre a touff
lEsprit, la vrit a perdu son pouvoir dexpression originel.

97

La religion, me des religions, vie de lEsprit, faite pour sidentifier avec la vrit,
nest plus vcue au sein des religions formalistes qui savrent ainsi prives de leur suprme
raison dtre.
Egars dans la multiplicit des formes, les fidles ne sont plus religieux mais
superstitieux, servilement conformistes ou secrtement incrdules, ils ont perdu le sens de
lunit divine, autrement dit perdu la cl de la vie et de lamour, en perdant contact avec la
vrit.
Car, enfin, quest donc la vrit ? Nest-elle pas synonyme des plus grands principes
qui rgissent lunivers. Ne saffirme-t-elle pas une et indivisible dans la vie, dans lamour,
dans le verbe, dans la lumire, dans tous les attributs divins ?
Pour nous, humains, nest-elle pas, pratiquement, la connaissance suprieure et sacre
du divin, la pure mdiatrice qui nous ramne la maison du pre et dont Jsus le Christ a
parl dans sa sublime prsentation trinitaire : je suis la voie, la vrit et la vie .
Osons donc dire, en termes rationnels, que la vrit est lexpos exact des lois de la
VIE lintelligence et la conscience humaine.
Et cest ici quapparat nettement le rle rserv aux religions dans la dispensation de
la vrit spirituelle lhumanit.
En ralit, tous les principes fondamentaux sur lesquels furent bases les religions sont
des expressions de la vrit, mais nous savons que ce fond sotrique a t voil par
lapplication de la lettre doctrinale, ptrifi par les dogmes, dnatur par les reprsentations
concrtes des cultes.
Le sens conventionnel de la lettre a fauss la pense religieuse idale, amen
lincomprhension, loubli des principes spirituels, des lois divines souvent qualifis de
vrits premires.
Les religions sont tombes dans une matrialit grossire que ne parviennent plus
dissimuler les pompeuses manifestations liturgiques et ritualistes, ni lloquence de la
prdication thologique, do la naissance et le dveloppement du matrialisme entranant
labandon de la morale qui doit rgir le comportement des socits humaines.
La vrit appelle lexplication claire de ce que les religions ont dnomm mystres
et qui cachent des lois vitales que lhomme doit connatre pour raliser correctement son
volution terrestre, pour se bien conduire dans la vie incarne et aussi pour comprendre son
origine, dceler son devenir et pouvoir ainsi slancer, avec assurance, dans la voie de la
rintgration divine.
Parlons net, la vrit, pour lhomme, cest surtout de connatre la raison dtre de sa
prsence sur la terre et la destine que comporte cette prsence.
Or, les religions ne lui offrent pas cet aspect essentiel pour lui de la vrit. Elles ne
peuvent rpondre logiquement sa question, elles le laissent dans lincertitude ou dans
langoisse, dsempar devant des dogmes incomprhensibles et des notions spirituelles
dpouilles de leur sens rel.

98

Comment, par exemple, peut-on sexpliquer logiquement la marche de lvolution

humaine sans la connaissance des deux principes fondamentaux qui la conditionnent et
dirigent la vie des hommes, principes reconnus et professs par les religions antiques en tant
que loi de rincarnation et des consquences confondues lune et lautre dans la destine
autrement dit, en sanscrit, le karma que se crent les hommes par leurs actes qui dterminent
les conditions mmes de leurs existences terrestres et spirituelles.
De ces deux lois fondamentales les religions modernes ne parlent pas, elles sont
supprimes dans leurs enseignements. Et, cependant, le Matre sur le message duquel fut
fond le christianisme, religion majeure en occident, a rvl clairement aux uns,
allgoriquement aux autres, lexistence de ces lois universelles et rgulatrices de la vie
humaine et cosmique.
Dautre part, les ducateurs religieux ont perdu le secret des symboles et ne peuvent
plus sen servir pour voluer eux-mmes ni faire voluer leurs fidles.
Les symboles bibliques, vangliques, initiatiques ou autres, pris par eux la lettre,
ont fait accrditer des absurdits comme vrits doctrinales et, pourtant, ces symboles sont des
expressions de la vrit pour lhomme qui possde la cl occulte capable de les traduire
justement.
Toutes les critures sacres, quelles soient la bible, les vangiles, les vdas, lavesta,
le coran ou autres livres saints, reclent un sens cach quil est ncessaire et possible de
dcouvrir. Une fois ce sens profond et rel mis jour, le mystre des prsentations religieuses
sefface pour faire place une vrit vidente qui rvle ou confirme lintelligence et la
conscience les vritables lois de la vie regardant lhomme et lunivers et le destin de lun et de
lautre.
On peut donc en conclure que la vrit existe dans chaque religion, dans toutes les
religions, si lon considre leurs principes de base selon leur sens rel, leur signification
exacte et non sous lapparence dogmatique et les dfinitions thologiques qui leur furent
infliges.
Si les religions se sont si souvent affrontes en rivales, si la haine, quelles avaient
pour tche de tarir, a toujours prvalu dans lhumanit, cest parce que ces principes
identiques dans toutes les religions ont t voils ou dnaturs au gr des intrts gostes
des sectateurs.
Ces principes universels et unificateurs, ces principes de vrit, sources damour et de
fraternit entre les hommes, sont devenus, par suite de leur prsentation errone ou sectaire,
des motifs de discorde et dabandon de la morale.
Cest dire que les religions ont failli leur mission vis--vis de la vrit et des
hommes.
Mais, voici que dans lhumanit, de plus en plus pensante, une nouvelle mentalit
religieuse se dessine.

99

Dinnombrables esprits srieux appartenant des religions diffrentes, ne se

contentent plus de doctrines surannes et partiales, denseignements obscurs incapables de
vivifier la foi.
On distingue parfaitement chez nombre dindividus dots dune conscience religieuse
claire et dun profond respect de la morale, la volont trs arrte dun libre dveloppement
de la vie spirituelle intrieure et le rejet de toute ingrence extrieure susceptible dentraver ce
dveloppement.
Ils aspirent une sorte dauto initiation sous lgide de la vrit Une et par le canal
dune religion universelle, de cette religion de lEsprit quont prche et tent dinstaurer tous
les sauveurs et particulirement Jsus le Christ.
Lre des religions se termine et lheure va sonner de la ralisation des paroles de
lvangliste : Dieu est esprit et il faut que ses vrais adorateurs ladorent en esprit et en
vrit .
Ces vrais adorateurs, ce sont les mes mres, les mes prtes avides de retrouver le
verbe de vrit, le verbe dAmour, le verbe du Christ quont essay de domestiquer les glises
et qui, de ce fait, sest enfui de leurs temples de pierres, laissant la place une parodie de sa
divine autorit, un fracas dinjonctions thologiques imprieuses tombant du haut dun
rempart dogmatique rig sur le mystre et lillogisme.
Ces vrais adorateurs, prvus par le voyant de Pathmos, ce sont les hommes de bonne
volont, cest--dire dont la volont est consciemment dirige vers le vrai et le bien et qui
dsirent progresser spirituellement par leurs propres efforts en dehors de toutes les limitations
formalistes.
O voulez-vous que se rencontrent, que se runissent, que communient ces mes
mancipes, sinon sur les sommets de lEsprit o seule peut les mener la vraie religion ?
Celui qui nest pas prt tout quitter pour me suivre, a dit Jsus, nest pas digne de
moi .
Ne voyez-vous pas comme ces paroles que lon a exagrment appliques tous les
biens et sentiments de ce monde dans un but de domination thocratique, ne voyez-vous pas
comme elles furent et demeurent clairement appropries toutes les fausses conceptions
religieuses et sociales que lon est tenu dabandonner lorsquon a compris lappel du Christ,
entendu lappel de la vrit, lorsquon sest dcid saffranchir sous son signe en
affranchissent en soi le verbe vivant ?
Jamais le Christ na eu lintention de fonder une nouvelle religion. Sa clbre
affirmation en tmoigne ; je ne suis pas venu pour abolir la loi, mais pour laccomplir .
Quentendait-il par loi, sinon lAmour !
LAmour, loi positive et effective qui doit rgler les rapports des hommes entre eux et
dont la pratique les relie ncessairement Dieu puisque Dieu est lAmour lui-mme.

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Cest cette loi que Jsus a prche, mise en lumire, intgralement accomplie par
lexpression vivante quil en a donn lui-mme au monde.
Et, sil a blm, condamn les formes religieuses et le pharisasme de son temps, cest
parce quils entravaient le dploiement, lactivit de cette loi, aussi bien tait-il loin de vouloir
lui crer de nouvelles limitations matrielles.
Cest donc cette loi dAmour, cest ce lien unificateur et universel par nature qui
constitue la vraie religion prche par le Christ. Cest cette religion Une et ternelle de
lAmour de Dieu et des hommes que le Christ a difi des assises spirituelles travers son
message et lexemple de sa vie et non aucune nouvelle institution religieuse formaliste et
temporelle.
Ce qui fait, qu son origine, le christianisme fut essentiellement une rnovation
spirituelle de la vraie religion, de la religion ternelle de lAmour avant de devenir, par suite
dune dgnrescence de ses principes primitifs, une religion particulire du sein de laquelle
naquirent des sectes ennemies.
Et cest ce qui permet de dire, lorsquon a compris la nature exacte de sa mission, que
le christianisme, en tant que courant de la vraie religion, existait avant la venue du Christ sur
la terre. Depuis lapparition de lhumanit pensante, il a toujours t la base immuable de
toutes les religions, la source unique laquelle prirent vie toutes les religions.
Sur ce point, rfrons-nous la lumineuse intuition queut un grand chrtien,
Chteaubriant, sur la nature essentielle du christianisme, intuition prcieuse constituant un
tmoignage impartial que nentache aucun soupon dhrsie.
Il conviendrait, dit-il, dexaminer si avant le christianisme rvl, il ny a pas eu un
christianisme obscur, universel, rpandu dans toutes les religions et dans tous les systmes
philosophiques de la terre ; si lon ne retrouve point partout une ide confuse de la trinit, du
verbe de lincarnation, de la rdemption, de la chute primitive de lhomme ; si le christianisme
ne fit point sortir du fonds du sanctuaire les doctrines mystrieuses qui ne se transmettaient
que par linitiation, si, portant en lui sa propre lumire, il na pas recueilli toutes les lumires
qui pouvaient sunir son essence ; sil na pas t une sorte dclectisme suprieur, un choix
exquis des plus pures vrits.
On ne pouvait mieux, pour un chrtien doubl dun catholique, percevoir lunit
religieuse en dcouvrant le fil dor de la vrit sotrique qui relie toutes les religions par les
mmes principes spirituels, par la mme tradition fondamentale.
On ne pouvait mieux reconnatre la vraie religion, me de toutes les religions, derrire
le christianisme circonscrit dans les limites dune doctrine rglemente, codifie par la lettre
manant dimplacables dcisions thologiques.
Cest cette intuition, prsente par lillustre auteur du gnie du christianisme sous
la forme interrogative, qui doit devenir chez tous les chrtiens une constatation dfinitive
issue dune dcouverte complte des vritables fondements de leur religion.
Car, en dehors des mes prtes dont nous avons parl tout lheure et qui ont dj tout
quitt pour retrouver directement la vrit, il y a celles, infiniment nombreuses, qui sattardent

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dans les chemins des religions parce quelles ont encore besoin des formes, des appuis, des
apparences, des asiles quelles y rencontrent.
Il en est ainsi chez les fidles de toutes les religions qui nont pas encore secou le
joug de la forme et de la lettre.
Cest donc la connaissance approfondie de leurs religions respectives et des autres
religions quil faut convier et amener fraternellement ces mes confines dans une atmosphre
religieuse exclusive, borne, sans chappes vivifiantes sur la vrit infinie et lvolution
divine qui rgit tout ce qui existe dans la cration.
En parvenant distinguer lidentit des principes fondamentaux sur lesquels sont
tablies les religions en dcouvrant le sens exact des lois spirituelles et semblables quelles
ont le devoir de dispenser leurs adeptes, ces mes souvriront au vaste sentiment dunit
religieuse quinspire une telle rvlation.
Cest alors que du sentier battu dune religion de la lettre elles passeront dans la voie
royale de la religion de lEsprit dont le temple existe virtuellement dans le cur de chaque
tre humain.
Nous assistons la fin dune priode cyclique de lhumanit qui lgitime limmense
rnovation religieuse qui se prpare sous le souffle direct de lEsprit de vrit annonc par
Jsus le Christ et qui sera, non seulement le Consolateur, mais le grand Unificateur des
hommes de toutes races, de toutes nations, de toutes castes et de toutes confessions.
Les temps sont rvolus. Ce nest pas une utopie de croire en la venue dune re
nouvelle qui apportera dans le monde des lments susceptibles de permettre aux humains
dobserver entre eux un meilleur comportement.
Dores et dj, il nest pas dhomme de bon sens qui ne se sente pressenti ou
convaincu de lapproche de cet vnement dont les signes avant-coureurs ne sont plus
prciser tant ils sont flagrants.
Mais, il importe qu ce sujet la pense de chacun sattache de manire claire et
logique. Il faut envisager rationnellement lobjectif et le processus que va ncessiter
linstauration dune re nouvelle.
Processus gigantesque se droulant travers des transformations grandioses et
imprvisibles qui contraindront les socits humaines penser et vivre de faon nouvelle et
adquate aux ncessits de lvolution
Il nest rien dans le monde qui ne soit variable, qui ne doive changer sous la pousse
lente mais continue de lvolution. Et, lorsque survient pour lhumanit la fin dun cycle,
lvolution accentue la puissance rgnratrice de sa loi et tout alors se transforme au point de
changer compltement la face du monde. Cest lhistoire des civilisations successives qui se
sont grenes au long des ges de lhumanit.
La pense religieuse ne peut chapper cette loi. Sa transformation va mme
constituer la phase primordiale du processus rgnrateur quimplique lavnement prvu. Il

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est certain que cest sur un plan suprieur celui de lre qui se termine que se construira lre
nouvelle.
Lhomme ayant perc le secret de la matire, dcel son divin substratum , cest
lEsprit qui meut cette matire quil demandera des directives pour le renouvellement et
lharmonisation des choses de ce monde.
Lhumanit attend une mtamorphose. Elle se prpare un nouveau dploiement de
conscience conscutif une connaissance spirituelle plus vaste et une initiation directe aux
mystres de lhomme, de Dieu et de la cration. Elle se prpare une comprhension nouvelle
des valeurs relles de la vie et une victoire morale sur la mort.
Il apparat donc urgent de lui offrir des moyens propices lpanouissement de ce qui
germe et mrit en elle.
Lhumanit na plus rien attendre des religions mourantes qui sinterrogent sur leurs
mystres, elle a tout esprer de la vraie religion qui dvoile ces mystres au soleil de la
vrit Une, et qui construira ainsi des hommes et non des temples, des hommes ouverts au
souffle de lEsprit et aptes accomplir en eux une tache sublime, cest--dire dharmonisation
de la dualit qui les compose, lunion entre lhumain et le divin.
La vrit est UNE, sa tunique tait sans couture, mais les religions lont dchire, mise
en pices.
Lhumanit a longtemps souffert de se partage.
Il lui appartient, laube de lre qui sapproche, de reconstituer dans son intgrit
originelle la tunique idale de la vrit quavaient respecte, jadis, les soldats du calvaire.
Il lui appartient den retrouver et den rassembler les fragments pars qui gisent,
oublis ou voils, inefficaces, dans lombre des religions crpusculaires que lEsprit nhabite
plus.
Cest par ce geste unificateur dune humanit dcide saffranchir par la vrit que
sinstaurera, vivante au cur des hommes, la religion universelle de lEsprit, de lAmour et de
la vie, lunique et vraie religion, cl de vote tes temps nouveaux !
10 avril 1953

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Le geste purificateur
Ma maison est une maison de prires.
Sous le soleil brlant, un sordide march
Bat son plein aux abords et jusque dans lenceinte
Du temple de David puissamment accroch
Au flanc majestueux de la colline sainte.
De cupides changeurs ont gagn le parvis,
Des cages doiseleurs encombrent les portiques,
Sur chaque marche un juif trafiquant est assis
Offrant sa marchandise aux multiples pratiques.
Dans les cours sont parqus de nombreux bestiaux,
Et, parfois, se mlant aux rumeurs de la foule,
Un buf mugit pendant que blent des agneaux
Et quau loin la colombe innocemment roucoule
Mais, quels sont tout coup ces cris et ces clameurs,
Ces bruits dobjets briss, ces tintements sonores ?
Pourquoi voit-on senfuir sous leffroi les vendeurs
Comme un troupeau sauvage aux tons multicolores ?
Un homme, disent-ils, les chasse du march,
Il renverse les bancs o salignaient leurs pices,
Aux oiseaux encags il rend la libert,
Il dlivre les bufs, les moutons, les nesses.
Cet homme, le voici, cest le Matre Jsus.
Drap dans les longs plis de sa tunique blanche,
Dun fouet fait dune corde il punit les intrus,
Et vers lagneau captif avec bont se penche.
Puis, quand son geste rude et purificateur
Eut liniquit fait joncher la poussire,
Il dit de sa voix grave o perait la douleur :
Sachez que ma maison est maison de prire .
O, spectacle mouvant, tragique vision :
Le Roi, le Roi des Doux sarmant sous la colre !
Triste scne annonant la proche Passion,
On ne peut tvoquer sans une peine amre.
On reporte, ds lors, ses yeux avec terreur
Sur nos temples prsents, nos riches basiliques,
Redoutant que Jsus, un bel ange vengeur,
Ny dcouvre nouveau les scandales antiques.

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Dieu soit lou, Mammon nen est pas matre encor.

Lvangile est toujours comment sous leurs votes,
Mais pourquoi donc, hlas, tant de faste et tant dor
Dans ces maisons du Christ qui prchait sur les routes ?
Le calme a remplac lappel des trafiquants
De bestiaux plaintifs et dabjecte monnaie,
Mais, pour jouir de grands et divins sacrements
Ne faut-il point user du vil mtal qui paie ?
Dinutiles trsors dorment dun lourd sommeil
Tout prs de pauvres gueux qumandant des oboles
Sur les parvis cribls de neige ou de soleil
Ah, quil est loin le temps des belles paraboles !
Et nous, faibles humains qui prions sous lazur,
Ou nous agenouillons au fond des cathdrales,
Notre cur qui supplie est-il un vase pur,
Un temple dpourvu derreurs et de scandales ?
Navons-nous pas craindre un auguste courroux,
Le geste rvolt qui flagelle et qui chasse ?
Nos actes plaisent-ils au modle si doux
Dont nous sollicitons misricorde et grce ?
Oh, nobligeons jamais le sublime Sauveur
A brandir sur nos fronts dinvisibles lanires,
Sachons purifier notre me et notre cur
Pour que monte trs pur lencens de nos prires,

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Il reviendra
Enfants, soyez joyeux, prparez la demeure
Enfants, soyez joyeux ! Aprs un long voyage
Votre pre chri mannonce son retour,
Bientt vous le verrez accoster le rivage
Et vous tendre les bras en un geste damour.
Mais avant, rendez-lui sa demeure attrayante,
Prparez la maison, semez partout des fleurs,
Cueillez les meilleurs fruits, faites que loiseau chante
Et que le mendiant sche jamais ses pleurs.
Quand vous irez vers lui, vos mains seront trs pures
Et vos corps sorneront avec simplicit,
Vous choisirez parmi les plus blanches parures
Afin quil vous distingue avec facilit.
Enfants, il faut prier pour que ce jour arrive,
Navoir plus dautre but et vivre dans lespoir
Dentendre de nouveau la parole expressive
La paternelle voix qui stait tue un soir
Cest ainsi que, jadis, parlait avec tendresse
Quelque pouse fidle au cur noble et pieux.
Il semble quaujourdhui ce langage sadresse
Au monde qui sannonce un retour prcieux.
Christ na-t-il pas prdit en sa bont de pre
Quil reviendrait un jour auprs de ses enfants ?
Sa promesse saffirme et, comme le trouvre
Nous devons la chanter devant pauvres et grands
A des signes certains, des marques visibles,
On sent se rapprocher ce grave vnement,
Le scandale, a-t-il dit, les maux seront terribles,
Mais, aprs vous verrez mon doux avnement.
Aussi, malgr le vent, la houle et la tempte,
Dans notre frle barque attendons notre roi
Afin quen le voyant nous redressions la tte
Et quIl ne puisse dire : Homme de peu de foi !
Employons les moyens, les chemins salutaires,
Pour que le jour o Christ voudra shumaniser
Nos curs soient devenus de vivants sanctuaires
O son sublime amour pourra se reposer.

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Frres, soyons joyeux, cest la bonne nouvelle !

Du Matre vnr prparons le sjour
O trouver des accents, une voix assez belle
Pour chanter notre espoir en ce divin retour !

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