FACULDADE ARQUIDIOCESANA DE CURVELO

Bacharelado em Direito

Elisngela Fernandes Costa Silva

PRECEITO CONSTITUCIONAL VERSUS DISPOSITIVO DA LDB:

Obrigao prestao alternativa um direito do escusante ou mera faculdade de quem
detm o poder de perdoar?

CURVELO
2016

ELISNGELA FERNANDES COSTA SILVA

PRECEITO CONSTITUCIONAL VERSUS DISPOSITIVO DA LDB:

Obrigao prestao alternativa um direito do escusante ou mera faculdade de quem
detm o poder de perdoar?

Essa pesquisa voltada a atender os requisitos para a

concluso final de graduao, apresentado ao curso
de Bacharelado em Direito da Faculdade
Arquidiocesana de Curvelo/MG.

Professor Orientador: Andr Lus Vieira Eli

CURVELO
2016

Ao Deus vivo que cumpre a sua promessa e realiza

os sonhos que implantou no corao de seus servos.
A Ele toda Honra e Glria merecida.

Sumrio
1 INTRODUO ..................................................................................................................... 6
2 GENTE ESTRANHA E UMA IGREJA .............................................................................. 8
2.1 Aquele povo que no faz nada aos Sbados? ..................................................................... 10
2.2 O Movimento Embrionrio ................................................................................................ 16
2.3 A Igreja no Brasil ............................................................................................................... 24
3 O MINISTRIO DA EDUCAO NA HISTRIA ....................................................... 27
4 O CONFLITO EXISTENTE .............................................................................................. 33
4.1 O Estado laico e a proteo ao culto natural ...................................................................... 49
4.2 Tratamento Isonmico no fere ao princpio da igualdade ................................................ 52
6 CONCLUSO...................................................................................................................... 57
7 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .............................................................................. 60

RESUMO

O presente artigo abordou a histria de origem da religio Adventista do Stimo

Dia e a sua chegada ao Brasil, fazendo uma apresentao quase epistemolgica de seu nome.
Buscou demonstrar o crescimento e desenvolvimento da unio de um pequeno grupo de
crentes em prol da referida modalidade de comunidade religiosa. Foca-se na apresentao
destes guardadores do sbado e na seriedade da religio que professam. Seus adeptos, quando
estudantes, geralmente enfrentam no cenrio acadmico um conflito com o Estado laico que
invade ou ratifica a invaso no seu campo de subjetividades, violando os direitos
fundamentais existentes no Estado Democrtico de Direito. A despeito de seu discurso de
laicidade, o Estado no aceita que os estudantes adventistas se ausentem das aulas em dia de
sbado. Enquanto os estudantes fundamentam a sua escusa no imperativo de conscincia, tais
cristos acabam enfrentando o dilema de ter que escolher entre a guarda sabtica ou a
graduao superior, pois no conseguem obter a prestao alternativa reclamada. A escusa
no aceita pelas instituies acadmicas, ou pelo Ministrio da Educao e Cultura, os quais
no reconhecem a autoridade da Constituio determinando que a norma tenha aplicabilidade
imediata. Porm, a norma constitucional assegura, na hiptese de imperativo de conscincia, o
direito de escusa mediante prestao alternativa dos deveres, a todos imposta pelo Estado.
Apesar da existncia de conflito principiolgico, pode-se identificar qual deles tem maior
valor axiolgico nos termos da Constituio.

Palavras chaves: Religio, Adventista, Guarda Sbado, Estudante, Conflito, Estado Laico

1 INTRODUO
Desde tempos longnquos, aps grandes reviravoltas de movimentos cientficos e
idealizadores dos quais resultaram substanciais mudanas de paradigmas, descaracterizou-se o
tradicional aspecto existente entre religio e educao da mera dominao intelectual, para a
libertao do pensamento. Religio e educao, em nova atuao, seguem como grandes
ferramentas na busca pelos ideais do homem, sobretudo, para pensar e aderir s linhas
filosficas ou religiosas recepcionadas em seu ntimo. Assim, o homem, permeado em valores
e princpios, sempre buscou o exerccio de sua liberdade, consubstanciada, na faculdade
natural de pensar, crer e ser, consolidando-se como indivduo livre e racional.
Por essa reflexo, a presente pesquisa inicialmente ir apresentar a histria do
surgimento do Adventismo e sua chegada ao Brasil. Movimento que tem sua principal gnese
na Reforma protestante iniciada no sculo XVI e ganhou fora, como a maioria dos
movimentos sociais a partir da Revoluo Industrial do sculo XVIII.
O movimento consolidou-se e a comunidade adventista vem confirmando seu
espao no cenrio social e religioso. Por sua vez, j alcanou estrutura considervel para
demonstrar a capacidade das pessoas se organizarem coletivamente e efetivarem interesses de
grupos e de solidariedade. Dessa forma, a Igreja Adventista do Stimo Dia, que surgiu do
referido movimento, se tornou parceira do Estado, revelando que a cidadania se afirma pela
responsabilizao social.
No segundo momento deste trabalho, aborda-se a temtica do conflito existente
entre a referida comunidade religiosa e o Estado, que mediante seu rgo ministerial da
educao (MEC), invade diretamente o campo das liberdades de crena e convico filosfica
dos estudantes praticantes do Adventismo, embaraando o culto natural daqueles praticantes
dessa religio na esfera acadmica.
Os adventistas costumam afirmar professarem sua religio por essncia. Situao
que no lhes permite separar totalmente as coisas, qual seja, a vida religiosa das demais
relaes sociais, bem como em certa medida de suas relaes na esfera pblica.
Nesse sentido, foi preciso uma reflexo em torno da atuao do Estado enquanto
laico, atravs do comportamento de suas instituies polticas e judicirias frente ao embate
existente, possibilitando aferir juzos de valorao em torno da construo real ou utpica
de um Estado Democrtico de Direito.
Ademais, o comportamento das instituies educacionais, sobretudo, no campo de
formao superior, com o respaldo do Ministrio da Educao, vem exigindo dos estudantes

praticantes do Adventismo, abster-se temporariamente da guarda do sbado para no serem

prejudicados em seus estudos.
Nesse sentido, registram-se tristes desabafos de estudantes que atingem diretores,
professores dentre outros profissionais das referidas instituies, que de forma impensada ou
no, s vezes so capazes de sugerir a um adventista que abra mo temporariamente do
exerccio de sua crena, enquanto estiver no cenrio acadmico.
Diante de toda essa exposio, algumas indagaes inevitavelmente vm mente:
O Estado pode legitimar a segregao praticada nas instituies? Quais os limites do exerccio
da liberdade de crena? Os interesses das instituies sobrepem ao imperativo de
conscincia? Ou, quem decide acerca do imperativo categrico, cuja mxima fazer aquilo
que eu gostaria que os outros fizessem ao ponto de se tornar uma regra universal?
Multides so manipuladas e controladas por lderes carismticos, alguns em boa
medida, aparentam-se oportunistas, mas, a pergunta que no se cala : onde encontrar respeito
e informao para uma sadia expanso intelectual e moral? Os argumentos a respeito dos
lideres oportunistas, tidos como manipuladores de fiis, seriam uma justificativa vlida para
legitimar a usurpao de subjetividades praticadas pelo Estado? A que preo? Controle e
manipulao, nada mais.
No falo como voc fala, mas vejo bem o que voc me diz
Se o mundo mesmo parecido com o que vejo
Prefiro acreditar no mundo do meu jeito...
Todos tem suas prprias razes
(Dado Vila Lobos e Renato Russo)

2 GENTE ESTRANHA E UMA IGREJA

A Organizao da Diviso Sul-Americana da Igreja Adventista do Stimo Dia
lanou em 2013, uma revista catlogo intitulada: Esperana viva Nossa Misso Servir.
Uma forma de apresentar a instituio composta por um povo que prega a necessidade cada
vez mais urgente de se viver o amor ao prximo, mas so pouco conhecidos pelo que
representam.
Porm, vem sendo cada dia mais respeitados onde esto presentes e a razo no
outra, seno, por levar esperana atravs do servir a todo semelhante sem distino de credo,
raa, cor, gnero, status social, etc.
Fazendo uso das palavras do Pastor Presidente da Igreja Adventista do Stimo Dia
na Amrica do Sul, Erton Khler, o qual faz a apresentao desse povo que a depender do
olhar parecem estranhos e desconhecidos, todavia so verdadeiros amigos de todos e irmos
universais.
Tenho a alegria de lhes apresentar um povo e uma mensagem que transmitem
esperana viva. Uma esperana que est nos coraes e nos templos, mas tambm
nas comunidades, hospitais, escolas, nas famlias e em todos os locais onde as
pessoas necessitam de vida melhor. Em todos esses lugares nossas mos esto
estendidas para servir e tambm apresentar a razo e motivao de nossa esperana
Jesus Cristo.
Quando Jesus esteve nesse planeta deixou-nos Suas orientaes e Seu desejo
para nossa vida. Na bblia, suas palavras ficaram registradas e nela buscamos,
como igreja, o direcionamento e a razo para toda nossa existncia.
A Igreja Adventista do Stimo Dia est envolvida no contexto mundial com a
misso de servir, usando como base as orientaes da Bblia Sagrada. Nosso
objetivo o crescimento individual de cada membro e de toda a comunidade na qual
ele est inserido. (Grifo nosso)

As palavras do Pr. Presidente da Diviso Sul Americana no se referem apenas

aos fiis que compem a sua Diviso ou pas, mas abrange o povo adventista universal, sendo
esta sua Misso Global, o seu lema e trabalho corporativo e ao mesmo tempo individualmente
desempenhado pelas pessoas que se organizam como igreja adventista do Stimo Dia.
No ano 2005, a revista National Geographic dos EUA publicou no ms de
novembro uma extensa reportagem sobre descobertas da cincia a respeito da longevidade.
Cientistas de diversos lugares visitaram algumas comunidades que segundo a reportagem as
pessoas parecem ter descoberto a fonte da juventude. Assim, um grupo de cristos
Adventistas do stimo dia em Loma Linda, Califrnia foi tambm objeto de estudo, pois,
segundo a revista esto entre os campees da longevidade na Amrica do Norte.
Dentre as pessoas entrevistadas se encontrava a professa crist praticante do
Adventismo, Marge Jetton, mais conhecida por Jetton que aos 100 (cem) anos renovou sua

carteira de habilitao por mais cinco anos; a matria afirma que a centenria Jetton e outros
adventistas vivem de quatro a dez anos a mais que o californiano tpico. O peso de tal estudo
impressionou os formadores de opinio, sendo que at mesmo a jornalista e apresentadora
brasileira, Ana Paula Padro, ncora do Programa SBT Realidade em 2008, esteve nos
Estados Unidos para entrevistar alguns adventistas de Loma Linda. O programa foi ao ar em
rede nacional no dia 23 de janeiro de 2008; a reprter ouviu que dentre os segredos da
longevidade est a certeza do amor de Cristo e a esperana em seu reencontro, principalmente
aps a experincia da ressurreio, sendo uma motivao para enquanto viver sentir-se bem e
servir como Ele serviu.
A reportagem foi discutida em vrios fruns da internet. Em alguns, parecia haver
uma curiosidade sobre o estilo de vida praticado pelos adventistas. Afinal, quem so
os adventistas do stimo dia? No que eles acreditam? Quais os pilares de formao
de sua f? E que contribuio seus ensinos podem trazer para a sociedade
contempornea? (Esperana viva: Nossa misso servir Organizador Edson Rosa)
Casa Publicadora Brasileira, 2013.

A Esperana demonstrada por esse povo, alm da paz que promovem por sua
alegria no servio cristo, a confiana em Deus diante de toda e qualquer situao, repousa na
certeza que tem da volta de Jesus Cristo a esse mundo para pr fim a todas as limitaes
humanas. Uma crena estranha em meio gerao sculo XXI, todavia, exatamente isso
que define a sua denominao.
So Adventistas porque acreditam no advento de Jesus Cristo, isto , seu
retorno a este mundo para conferir quele que o aguardou, seguindo o seu exemplo, uma
eternidade feliz em um mundo novo e pleno de maneira igual para todos os seus habitantes.
Porque, eis que eu crio novos cus e nova terra; e no haver mais lembrana das
coisas passadas, nem mais se recordaro.
Porque, como os novos cus, e a nova terra, que hei de fazer, estaro diante da
minha face, diz o Senhor, assim tambm h de estar a vossa posteridade e o vosso
nome.
Mas ns, segundo a sua promessa, aguardamos novos cus e nova terra, em
que habita a justia.
E vi um novo cu, e uma nova terra. Porque j o primeiro cu e a primeira terra
passaram, e o mar j no existe". (Traduzida por ALMEIDA, Joo Ferreira de, A
Bblia Sagrada, SBB-1998, Livros de Isaas 65:17 e 66:22 no antigo testamento, 2
Pedro 3:13 e Apocalipse 21:1).

Ainda que meramente um sonho, daqueles que vale muito a pena sonhar.
Essas so expresses comuns de tais cristos, sem qualquer receio de demonstrar
sua crena. Acreditam e pregam as promessas narradas pelas passagens bblicas, anunciando
que o livro sagrado registra cerca de 1.500 passagens que fazem meno ao segundo advento
de Jesus Cristo a esta terra. Tal crena, para esses cristos se externa pela alegria de viver e

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servir com otimismo aos necessitados atravs de sua organizao institucional e do programa
de Ao Solidria Adventista (ASA).
Os adventistas atuam em todo o mundo junto a comunidades, organizaes e
governos. Na Amrica do Sul, so mais de 13 mil postos da Ao Solidria
Adventista que mobilizam mais de um milho de voluntrios anualmente. Eles
apoiam creches, asilos, hospitais, comunidades rurais, populaes urbanas em
situao de risco e outros estratos sociais. O eixo estratgico melhorar a qualidade
de vida nos pases sul-americanos, e desenvolvendo projetos que atendam reas
fundamentais para a dignidade das pessoas. As atividades esto divididas em aes
solidrias desenvolvidas pelos membros das Igrejas Adventistas do Stimo Dia.

No entanto, antes de aprofundarmos nas aes desenvolvidas por esse povo

organizado como Igreja Adventista do Stimo Dia, faz-se necessrio prosseguir no estudo de
seu nome. Adventistas por que acreditam e aguardam um segundo advento de Cristo. E a
expresso stimo dia? Por que faz parte de sua denominao?

2.1 Aquele povo que no faz nada aos Sbados?

Para os professos cristos Adventistas do Stimo Dia, comum quando numa
oportuna apresentao de sua crena ou declarao a respeito da igreja que frequenta ouvir
expresses do tipo; o povo que no faz nada no sbado? Na verdade, essa em geral lhes
parece uma excelente oportunidade para apresentao de sua f e da igreja que abraou por
sentir-se em famlia. Mas, sobretudo, uma oportunidade de apresentar o autntico evangelho
que afirmam trazer a Esperana esquecida no corao de muitos, Jesus Cristo.
Ironicamente, o cristo adventista praticante em dia de sbado no faz quase nada
para si mesmo. Seno como dizem, para o seu prximo, participando com prazer da obra e
tarefa deixada por Jesus Cristo, a qual se ilustra na parbola a seguir.
Quando vier o Filho do Homem na sua majestade e todos os anjos com ele, ento,
se assentar no trono da sua glria; e todas as naes sero reunidas em sua
presena, e ele separar uns dos outros, como o pastor separa dos cabritos as
ovelhas; e por as ovelhas sua direita, mas os cabritos, esquerda; ento, dir o
Rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu Pai! Entrai na posse do
reino que vos est preparado desde a fundao do mundo. Porque tive fome, e me
destes de comer; tive sede, e me destes de beber; era forasteiro, e me hospedastes;
estava nu, e me vestistes; enfermo, e me visitastes; preso, e fostes ver-me. Ento,
perguntaro os justos: Senhor, quando foi que te vimos com fome e te demos de
comer? Ou com sede e te demos de beber? E quando te vimos forasteiro e te
hospedamos? Ou nu e te vestimos? E quando te vimos enfermo ou preso e te fomos
visitar? O Rei, respondendo, lhes dir: Em verdade vos afirmo que, sempre que o
fizestes a um destes meus pequeninos irmos, a mim o fizestes. (Evangelho de So
Mateus Cap. 25:31-40ALMEIDA, Joo Ferreira de, A Bblia Sagrada, SBB-1998).

A realidade que a partir de ensinamentos como esses, para esse povo, investir
tempo em sua espiritualidade, no bem de seu semelhante e passar tempo com a famlia

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sagrado. fazer mais por si mesmo do que em qualquer outra ocasio, acumular tesouro no
cu. Portanto, em pleno sculo XXI, semana aps semana, o cristo adventista do stimo dia,
procura cessar todas as atividades seculares e seguindo o exemplo da igreja primitiva no
deserto, dedicam um dia inteiro de especial comunho religiosa e familiar, impedindo que os
afazeres terrenos, os quais so inmeros, lhes sufoquem ao ponto de ocupar todo o seu tempo
e os impeam passar o mximo de horas com Deus e a famlia. Essa ltima subentende-se
tanto os da prpria casa, quanto famlia congregacional.
Assim, esse povo recebe o sbado bblico como dia Santo e de Santa Convocao.
Seis dias trabalhareis, mas o stimo ser o sbado do descanso solene, santa
convocao; nenhuma obra fareis; sbado do SENHOR em todas as vossas
moradas.
Lembra-te do dia de sbado, para o santificar. Seis dias trabalhars e fars toda a
tua obra. Mas o stimo dia o sbado do SENHOR, teu Deus; no fars nenhum
trabalho, nem tu, nem o teu filho, nem a tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva,
nem o teu animal, nem o forasteiro das tuas portas para dentro; porque, em seis dias,
fez o SENHOR os cus e a terra, o mar e tudo o que neles h e, ao stimo dia,
descansou; por isso, o SENHOR abenoou o dia de sbado e o santificou.(Livros
de Levtico 23:3 e xodo 20: 8-11. ALMEIDA, Joo Ferreira de, A Bblia Sagrada,
SBB-1998). (grifo nosso)

Todavia, seguindo o exemplo e orientaes de Jesus Cristo, procuram no

cometer os mesmos erros da igreja no deserto e daqueles que seguiram aos ensinamentos dos
fariseus no perodo que registra o novo testamento bblico; alm de outros equivocados
intrpretes da palavra e da lei de Deus. Sua inteno fugir dos formalismos exacerbados que
parece - lhes tirar a real essncia da adorao, deste modo busca estreitar o relacionamento
com os semelhantes, socorrendo aos necessitados mediante aes solidrias e evangelsticas
que se estendem diariamente, mas, aos sbados com maior intensidade por ser dia de
dedicao exclusiva e Santa Convocao.
Dessa maneira, semanalmente, reservam tempo exclusivo para descanso mental e
espiritual. Referindo-se a ele como descanso no Senhor, haja vista que raramente o fiel
praticante do Adventismo ir descansar fisicamente, pois eis que, acreditam firmemente ser
convocados por Deus para, em esprito de adorao, dedicar horas sagradas cuidando uns dos
outros mediante palavras de nimo em visitas domiciliares ou institucionais. Tambm se
renem para celebrar a famlia em banquetes e orao, enquanto compartilham juntos das
aflies ou alegrias.
Promovem estudos bblicos e doaes, dentre outras inmeras aes voluntrias,
tudo isto como atividades paralelas sua comunho pessoal com Deus.
Por aquele tempo, em dia de sbado, passou Jesus pelas searas. Ora, estando os seus
discpulos com fome, entraram a colher espigas e a comer. Os fariseus, porm,
vendo isso, disseram-lhe: Eis que os teus discpulos fazem o que no lcito fazer

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em dia de sbado. Mas Jesus lhes disse: No lestes o que fez Davi quando ele e seus
companheiros tiveram fome? Como entrou na Casa de Deus, e comeram os pes da
proposio, os quais no lhes era lcito comer, nem a ele nem aos que com ele
estavam, mas, exclusivamente aos sacerdotes? Ou no lestes na Lei que, aos
sbados, os sacerdotes no templo violam o sbado e ficam sem culpa? ( 1 Samuel
21:3-6) Pois eu vos digo: aqui est quem maior que o templo. Mas, se vs
soubsseis o que significa: Misericrdia quero e no holocaustos, no tereis
condenado inocentes. Porque o Filho do Homem senhor do sbado.
Tendo Jesus partido dali, entrou na sinagoga deles. Achava-se ali um homem que
tinha uma das mos ressequida; e eles, ento, com o intuito de acus-lo, perguntaram
a Jesus: lcito curar no sbado? Ao que lhes respondeu: Qual dentre vs ser o
homem que, tendo uma ovelha, e, num sbado, esta cair numa cova, no far todo o
esforo, tirando-a dali? Ora, quanto mais vale um homem que uma ovelha?
Logo, lcito, nos sbados, fazer o bem. (Evangelho de So Mateus Cap. 12:112ALMEIDA, Joo Ferreira de, A Bblia Sagrada, SBB-1998). Grifo nosso

Os cristos adventistas so sabatistas porque mediante voto batismal, firmam

aliana com Deus, se comprometendo a observar os seus mandamentos o que inclui a
observncia e guarda do sbado natural, como nico dia Santo referendado pelas sagradas
escrituras. Esse o 4 mandamentos da lei de Deus, descrito no livro de xodo captulo 20.
Os referidos cristos entendem que tais mandamentos foram subdivididos em duas grandes
ordenaes, como Jesus Cristo afirmou ao intrprete da lei e ensinou a seus discpulos:
E eis que certo homem, intrprete da Lei, se levantou com o intuito de pr Jesus
prova e disse-lhe: Mestre, que farei para herdar a vida eterna? Ento, Jesus lhe
perguntou: Que est escrito na Lei? Como interpretas? A isto ele respondeu:
Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma, de todas
as tuas foras e de todo o teu entendimento; e: Amars o teu prximo como a ti
mesmo. Ento, Jesus lhe disse: Respondeste corretamente; faze isto e vivers. Ele,
porm, querendo justificar-se, perguntou a Jesus: Quem o meu prximo? Jesus
prosseguiu, dizendo: Certo homem descia de Jerusalm para Jeric e veio a cair em
mos de salteadores, os quais, depois de tudo lhe roubarem e lhe causarem muitos
ferimentos, retiraram-se, deixando-o semimorto. Casualmente, descia um sacerdote
por aquele mesmo caminho e, vendo-o, passou de largo. Semelhantemente, um
levita descia por aquele lugar e, vendo-o, tambm passou de largo. Certo samaritano,
que seguia o seu caminho, passou-lhe perto e, vendo-o, compadeceu-se dele. E,
chegando-se, pensou-lhe os ferimentos, aplicando-lhes leo e vinho; e, colocando-o
sobre o seu prprio animal, levou-o para uma hospedaria e tratou dele. No dia
seguinte, tirou dois denrios e os entregou ao hospedeiro, dizendo: Cuida deste
homem, e, se alguma coisa gastares a mais, eu to indenizarei quando voltar. Qual
destes trs te parece ter sido o prximo do homem que caiu nas mos dos
salteadores? Respondeu-lhe o intrprete da Lei: O que usou de misericrdia para
com ele. Ento, lhe disse: Vai e procede tu de igual modo.(Evangelho de So Lucas
Cap. 10:25-37ALMEIDA, Joo Ferreira de, A Bblia Sagrada, SBB-1998 grifo
nosso).

Observa-se pelas orientaes de Jesus, atravs da parbola, que nem mesmo o

sacerdote ou o lder religioso levita, tinham em sua essncia o verdadeiro Esprito de adorao
a Deus. Estavam mais preocupados com si mesmos que com o seu semelhante enquanto o
indigno e humilde samaritano vivia a verdadeira religio:
Assim, pois, pelos seus frutos os conhecereis. Nem todo o que me diz: Senhor,
Senhor! entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que est nos
cus. (Mateus 7: 20-21)

13

Os cristos adventistas recebem essa interpretao da lei moral de Deus. Os dez

mandamentos na sua integralidade essencial como subdivididos em dois grandes
mandamentos ou ordenanas, ou seja, os quatro primeiros mandamentos do xodo so de
inteira devoo a Deus sobre todas as coisas; e os seis ltimos de amor e respeito ao prximo
nessa exata ordem:
1 No ters outros deuses diante de Mim; devoo e adorao somente a Deus.
2 No fars para ti imagens de esculturas, no as adorars nem prestars culto. Porque assim
requer o Senhor, sendo Ele, Deus zeloso que observa nossas aes e ensinamentos que vo se
repassando s geraes. E perdoa at mil geraes dos que lhe aborrecem.
Nossos pais na f amando-o alcanaram misericrdias que repassam de gerao a gerao,
sendo este o seu maior legado;
3 No tomars o nome do Senhor seu Deus em vo, porque Ele no tem por inocente o que
assim procede;
4 Lembra-te do dia de Sbado para Santific-lo; o Sbado do Senhor teu Deus. Dia de
Santa Convocao; como descritos no livro do xodo:
Ento, falou Deus todas estas palavras:
Eu sou o SENHOR, teu Deus,...No ters outros deuses diante de mim.
No fars para ti imagem de escultura, nem semelhana alguma do que h em cima
nos cus, nem embaixo na terra, nem nas guas debaixo da terra. No as adorars,
nem lhes dars culto; porque eu sou o SENHOR, teu Deus, Deus zeloso, que visito a
iniquidade dos pais nos filhos at terceira e quarta gerao daqueles que me
aborrecem e fao misericrdia at mil geraes daqueles que me amam e guardam
os meus mandamentos.
No tomars o nome do SENHOR, teu Deus, em vo, porque o SENHOR no ter
por inocente o que tomar o seu nome em vo.
Lembra-te do dia de sbado, para O santificar.(xodo Cap. 20:1-11ALMEIDA,
Joo Ferreira de, A Bblia Sagrada, SBB-1998).

Como dito anteriormente, esses quatro primeiros mandamentos so voltados ao

estreitamento da relao entre o adorador e o Ser adorado, amars a Deus sobre todas as
coisas, razo porque firmam uma aliana. Os seis ltimos so claramente voltados para a
relao com o semelhante. Nesse entendimento se perfaz o segundo grande mandamento
afirmado por Jesus Cristo e ao seu semelhante como a ti mesmo, e conforme registrado na
prpria bblia para benefcio relacional com o prximo. Assim se descreve:
Honra teu pai e tua me, para que se prolonguem os teus dias na terra que o
SENHOR, teu Deus, te d.
No matars.
No adulterars.
No furtars.
No dirs falso testemunho contra o teu prximo.
No cobiars a casa do teu prximo. No cobiars a mulher do teu prximo, nem
o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma

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que pertena ao teu prximo. (xodo Cap. 20:12-17ALMEIDA, Joo Ferreira de, A
Bblia Sagrada, SBB-1998).

Esses so os mandamentos, que muitos professos cristos combatem como sendo

leis criadas para os judeus, sos os mesmos que o profeta Isaias afirma como aliana para
todos os povos incluindo os marginalizados eunucos:
Porque assim diz o SENHOR: Aos eunucos que guardam os meus sbados escolhem
aquilo que me agrada e abraam a minha aliana, darei na minha casa e dentro dos
meus muros, um memorial e um nome melhor do que filhos e filhas; um nome
eterno darei a cada um deles, que nunca se apagar. Aos estrangeiros que se
chegam ao SENHOR, para o servirem e para amarem o nome do SENHOR,
sendo deste modo servos seus, sim, todos os que guardam o sbado, no o
profanando, e abraam a minha aliana, tambm os levarei ao meu santo monte e
os alegrarei na minha Casa de Orao; os seus holocaustos e os seus sacrifcios sero
aceitos no meu altar, porque a minha casa ser chamada Casa de Orao para
todos os povos. (ALMEIDA Joo Ferreira. Bblia sagrada. Livro de Isaias 56:4-7)
grifo nosso

E os ensinava, dizendo: No est escrito: A minha casa ser chamada, por todas
as naes, casa de orao? Mas vs a tendes feito covil de ladres. Marcos 11:17
Estes mesmos mandamentos so reafirmados com detalhes principalmente em
toda a sua essncia aps Moiss no momento de ira com os israelitas destruir as duas
primeiras tbuas da aliana escritas pelo dedo do prprio Deus:
Ento, disse o SENHOR a Moiss: Sobe a mim, ao monte, e fica l; dar-te-ei tbuas
de pedra, e a lei, e os mandamentos que escrevi, para os ensinares.
Pelo que os filhos de Israel guardaro o sbado, celebrando-o por aliana perptua
nas suas geraes. Entre mim e os filhos de Israel sinal para sempre; porque, em
seis dias, fez o SENHOR os cus e a terra, e, ao stimo dia, descansou, e tomou
alento. E, tendo acabado de falar com ele no monte Sinai, deu a Moiss as duas
tbuas do Testemunho, tbuas de pedra, escritas pelo dedo de Deus.

Ento, disse o SENHOR a Moiss: Lavra duas tbuas de pedra, como as

primeiras; e eu escreverei nelas as mesmas palavras que estavam nas primeiras
tbuas, que quebraste.(xodo Cap. 24:12, 31:16-18 e 34:1ALMEIDA, Joo
Ferreira de, A Bblia Sagrada, SBB-1998, grifo nosso)

A verdade que os adventistas aceitam para si o chamado de Deus atravs de

Abrao, e o tem por um dos pais na f. Tomam para si tal promessa porque Deus, aps um
chamado especial, afirmou a Abrao que nele seriam benditas todas as famlias da terra as
quais abraassem a mesma aliana. Acreditam que tal promessa se estendeu a todos que Nele
crer, sendo assim, esses cristos se consideram filhos de Deus, descendentes de Ado e Eva,
porm, filhos da promessa feita a Abrao por adoo mesma aliana que ele, assim como
eles no exerccio do livre arbtrio aceitou.
Muitas vezes abandonam costumes, tradies e crenas, abraando a aliana
confirmada em Jesus Cristo simbolicamente tido por o descendente de Abrao.

15

Ora, disse o SENHOR a Abro: Sai da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai
e vai para a terra que te mostrarei; de ti farei uma grande nao, e te abenoarei, e te
engrandecerei o nome. S tu uma bno! Abenoarei os que te abenoarem e
amaldioarei os que te amaldioarem; em ti sero benditas todas as famlias da terra.
o caso de Abrao, que creu em Deus, e isso lhe foi imputado para justia.Sabei,
pois, que os da f que so filhos de Abrao.Ora, tendo a Escritura previsto que
Deus justificaria pela f os gentios, preanunciou o evangelho a Abrao: Em ti,
sero abenoados todos os povos. De modo que os da f so abenoados com o
crente Abrao.
Ora, as promessas foram feitas a Abrao e ao seu descendente. No diz: E aos
descendentes, como se falando de muitos, porm como de um s: E ao teu
descendente, que Cristo. (Genesis 12: 1-3 e Glata 3:6-9e 16 ALMEIDA, Joo
Ferreira de, A Bblia Sagrada, SBB-1998).

com base nessa crena que os adventistas do stimo dia semanalmente dedicam
exclusiva adorao no dia indicado pelo prprio Deus como de Santa Convocao, desde os
primrdios dos tempos. E fazendo uso do livre arbtrio a eles concedido por Deus, cada
professo adventista tem a oportunidade de sentir o chamado de Deus para a adorao especial
sabtica, havendo quem o recebe como uma ordem, eis que Santa convocao ou como um
conselho de vida eis que sublime expresso de amor.
Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda esse o que me ama; e
aquele que me ama ser amado de meu Pai, e eu o amarei, e me manifestarei a ele.
(Joo 14:21)
O acrscimo da expresso stimo dia ao nome adventista identifica a crena no
sbado bblico como dia separado para o relacionamento com Deus e o trabalho
solidrio em favor das pessoas.
A bblia apresenta o sbado como o memorial da criao da vida. No o
simples marco de uma construo qualquer, o memorial da origem da vida, o
monumento comemorativo da Criao.
Os adventistas crem que Deus o criador da matria e da vida. Baseados na
bblia sustentam que em seis dias fez o Senhor os cus e a terra, o mar e tudo o que
neles h, e ao stimo dia descansou: por isso o Senhor abenoou o dia de sbado, e o
santificou (xodo 20:11). Do pr-do-sol de sexta feira ao pr-do-sol de sbado
(o ocaso do Sol o referencial bblico para a passagem dos dias, como se l em
Levtico 23:32), o stimo dia permanece em meio ao tempo, entre duas semanas, e
entre duas pocas tambm: o passado e o futuro.(Esperana viva: Nossa misso
servir Organizador Edson Rosa) Casa Publicadora Brasileira, 2013. ALMEIDA,
Joo Ferreira de, A Bblia Sagrada, SBB-1998.Grifo nosso

Para tais cristos, essa adorao especial e contnua que exige a reserva de um dia
semanal em dedicao integral e exclusiva a Deus contribui para uma semana de melhor
rendimento pessoal e humanitrio, alm de contribuir para que tal comunho no se
interrompa ao longo da semana, mesmo quando as ocupaes dessa vida parecem sufocar o
ser humano. Sendo esta uma homenagem ao Senhor a quem pertencem por dever sobre tudo a
prpria vida e o mais que tenha. Ele prprio determinou ao homem que o aceitar como seu
Senhor, o dia consagrado para passar tempo integral com Ele e semanalmente recarregar

16

foras para andarem juntos, mediante interveno do Esprito Santo todos os seus dias, e
nenhuma adversidade ser o bastante para interromper essa comunho.
A Igreja Adventista do Stimo Dia uma
denominao crist
protestante restauracionista, trinitariana, sabatista, que se distingue pela
observncia do sbado, o stimo dia da semana judaico-crist (sabbath) e por sua
nfase na iminente segunda vinda de Jesus Cristo. A igreja surgiu aps o Grande
Desapontamento de 22 de outubro 1844, desencadeado pelo Movimento Milerita
nos Estados Unidos, durante a primeira metade do sculo XIX, sendo formalmente
criada em 1863( Histria dos Adventistas do Stimo Dia. Igreja Adventista).

Nesse sentido, a reportagem da revista National Geographic dos EUA aponta

dados comprobatrios de que apesar do rigor com que os adventistas do stimo dia aparentam
tratar a questo do descanso religioso e cuidados com o corpo, o qual por elucidao bblica
concebem como templo do Esprito Santo, tais hbitos, dentre outras prticas consubstanciam
esse estilo de contradio vida contempornea, mas o que tambm agrega aos Adventistas
uma melhor qualidade de vida.

2.2 O Movimento Embrionrio

A Organizao formal da Igreja Adventista do Stimo Dia originou-se nos
Estados Unidos da Amrica, precisamente constam nos registros de sua fundao a data de 21
de maio de 1863, exatamente em meados do sculo XIX quando o mundo inteiro
experimentou um reavivamento religioso proftico que desencadeou a disseminao da crena
sobre a volta do Senhor Jesus a qual passou a ser amplamente pregada por religiosos diversos.
Na Amrica do Sul, o padre Jesuta Manuel Lacunza escreveu um livro sobre a
volta de Jesus. Na Europa, pregadores como o judeu cristo Joseph Wolf tambm
enfatizaram essa crena. Nos Estados Unidos o pregador Batista Guilherme Miller
(1782- 1849) foi quem deu grande impulso ao movimento adventista. (Esperana
viva: Nossa misso servir Organizador Edson Rosa) Casa Publicadora Brasileira,
2013.

No entanto, sua origem se inspirou em movimentos advindos desde os tempos da

reforma, iniciada por heris da f como Martinho Lutero em tempos bem mais remotos;
momento oportuno quando a tirania de Roma foi atenuada. Na verdade, esse foi o momento
que os pregadores da justificao pela f lograram maior xito em sua obra missionria
ocasio que o cristianismo vivia sua fase mais sombria, todavia, o sacrifcio dos reformadores
no intuito de resgatar a pureza da f crist contribuiu significativamente para a entrada triunfal
da era moderna, fortalecendo a ideia de libertao do pensamento e a liberdade de crena
dentre outras liberdades.

17

Aparentemente em vo, grupos minoritrios protestavam contra os desvios

propagados pela igreja de Roma e reclamavam mudanas eficazes no sentido de alcanar a
restaurao da f apregoada por Jesus Cristo e sua Igreja apostlica primitiva, a f dada por
Deus aos homens, sobretudo, os verdadeiros fiis que aceitavam essa f genuna; no entanto,
lhes foi tirada pela ignorncia imposta por seus dominadores romanos. Os protestos eram na
verdade um clamor pelo resgate moralidade religiosa perdida mediante tantos abusos e ao
mesmo tempo disseminar o iluminismo luterano, quando o prprio homem decide ser ou no
ser cativo da palavra de Deus, porm, de toda maneira livres dos abusos e da tirania romana.
Com efeito, Roma se mostrava embriagada com o sangue dos santos e sangue das
testemunhas de Jesus. O tribunal do Santo Ofcio, criado por Inocncio III por
deciso do conclio de Tolosa, alm de haver inspirado crudelssimas perseguies,
sentenciou morte Henrique Voes, Wishart, Hamilton, Latimer, Cranmer. Huss.
Jernimo, Savonarola e muitos outros piedosos lderes religiosos. Os autos de f
sufocaram num oceano de sangue todos os intentos de preservar a pureza e a
simplicidade de f que caracterizaram a igreja crist primitiva.
... Malgrado a grande tribulao, a igreja de Cristo permaneceu imbatvel. O
calabouo, a tortura, o patbulo, a forca e a fogueira foram insuficientes para
dissuadi-los de sua lealdade para com Deus e sua conscincia. Embora ultrajados,
cobertos de infmia estigmatizados como a escria do mundo, permaneceram
firmes, como vendo o invisvel. (A mo de Deus ao leme. Oliveira, De Enoch,
1988 pg 19) grifo nosso.

Para muitos cristos, dentre eles os adventistas, o domnio e poderio religioso

exercido por Roma, significou uma era de demasiado abuso ao homem e sua conscincia,
porm, o destemor daqueles que vestindo a bandeira da paz buscou combater tais abusos pela
informao, o respeito ao indivduo e a propagao do evangelho que liberta, revelou o
carter amorvel e altrusta de Deus. Alm de se mostrar o socorro do onipotente
humanidade que clamava, era e ainda visto como exemplo digno de ser seguido pelos
demais. Mas por melhor que se mostrasse, jamais deveria ou deve ser imposto ao homem.
Aqueles homens deixaram um grande legado e exemplo a ser seguido. Heris da
f para o seu tempo, homens dos quais o povo que serve a Deus na presente gerao devem se
orgulhar e neles se espelharem.
Com os triunfos da Reforma do sculo XVI as cruzadas movidas contra os eleitos
de Deus, perderam o seu mpeto original. Multiplicaram-se os defensores da
verdadeira f. Com o triunfo protestante logrado na Alemanha, Sua, Holanda,
Noruega e Sucia, o poder perseguidor de Roma ficou circunscrito numa jurisdio
mais limitada. E as multides vtimas da intolerncia, opresso e arbtrio, buscaram
refgio nas terras conquistadas pela Reforma, onde foram recebidos afetuosamente e
tratados com dignidade e ternura. (A mo de Deus ao leme. Oliveira, De Enoch
1988).

A Revoluo religiosa foi to favorvel Inglaterra quanto a lhe propiciar a

rejeio da supremacia e dominao da igreja romana, porm em lugar do Papa e apesar de

18

cultivarem muitos costumes religiosos da tradio romana o prprio rei se entronizou cabea
da igreja e nessa situao gradualmente o direito de cada cidado adorar a Deus de acordo
aos ditames de sua prpria conscincia passou a ser ignorado. E instituindo-se uma igreja
oficial, o monarca passou a exigir que todos observassem os dogmas e liturgia por ela
formulados. Muitos grupos religiosos passaram a ser alvo de sangrenta perseguio, lideres
dissidente foram perseguidos e lanados em masmorras.
Um grupo religioso conhecido como Pais Peregrinos liderados pelo pastor Joo
Robinson tomou a deciso de fugir para as terras livres conquistadas pela Reforma na
Holanda, objetivando proteger sua vida, sobretudo, a prpria conscincia, mas o destino foi
sendo guiado por mo invisvel. Planejaram, ento cruzar as guas do Atlntico, tendo em
vista alcanar as praias da Amrica do Norte onde sonhavam estabelecer uma igreja sem papa
e um Estado sem rei.
Antes de desembarcarem com as suas bblias, hinrios, roupas e poucos objetos de
uso pessoal, firmaram um documento histrico o Pacto de Mayflower,
reconhecido posteriormente como autentica Carta Magna de liberdade, uma
extraordinria declarao de princpios que pavimentou o caminho para a
implantao dos ideais democrticos, baseados na separao do Estado e a Igreja. (A
mo de Deus ao leme. Oliveira, De Enoch 1988, pg 19-20).

Depois de muita Peregrinao em que sofreram grandes perdas e privaes, esses

pais heris da f chegaram ao Novo Mundo, esperaram basicamente um ano para ento ao
final do inverno, celebrar juntos, um culto de ao de graas nas terras livres da Amrica.
Iniciava-se a, de maneira embrionria, as festividades que passaram a integrar anualmente o
calendrio tradicional americano no norte.
Anos mais tarde, chegaram Amrica os puritanos, tambm em fuga das
perseguies e opresses religiosas do Velho Mundo, sonhavam libertar-se da contaminao
que o sombrio sistema religioso medieval tentou inculcar-lhes, concebendo a Reforma como
um amanhecer inaugural da liberdade de crena que tanto almejava. Uma nova nao estava
sendo gestada por um povo heterogneo, procedente de muitas nacionalidades.
...inspirava-os um sentimento comum o amor liberdade. A Bblia era para eles o
fundamento da f, a fonte da sabedoria e a carta da liberdade. Seus princpios eram
diligentemente ensinados no lar, na escola e na igreja, e seus frutos se faziam
manifestos na economia, inteligncia, pureza e temperana.
Emergia no mundo ocidental uma nova sociedade saturada de f e
impregnada de fervor religioso. (A mo de Deus ao leme. Oliveira, De Enoch 1988
pg. 24).

Todos estes fiis cristos contriburam para a entrada triunfante de verdades

bblicas inalteradas em sua essncia nos tempos modernos, tinha em comum, alm da
aceitao da bblia como regra de f e prtica, o estudo com afinco das profecias,

19

especialmente dos livros de Daniel e o Apocalipse e reconheciam que muito mais da vontade
de Deus explicitas e implcitas em seu livro havia de revelar-se, como se depreende da
declarao do Pastor Robinson ao se despedir dos fiis pela impossibilidade de seguir com
eles para o Novo Mundo.
Irmos: Em breve havemos de separar-nos, e s o Senhor sabe se viverei para que
de novo veja o vosso rosto. Mas seja qual for a divina vontade, conjuro-vos perante
Deus e Seus Santos anjos que no me sigais alm do que eu haja seguido a Cristo.
Se Deus vos revelar algo mediante qualquer outro instrumento Seu, sede to prontos
para receb-lo como sempre fostes para acolher qualquer verdade por intermdio do
meu ministrio; pois estou seguro de que o Senhor tem mais verdades e luz a
irradiar de sua Palavra.(A mo de Deus ao leme. Oliveira, De Enoch 1988 pg.
23) grifo nosso.

Assim, houve um despertar para a investigao do livro do profeta Daniel at

ento selado por longos sculos; e no sec. XVIII surgiram em muitos lugares qualificados
estudantes das Escrituras, os quais se prontificaram de todo corao, buscando o
direcionamento espiritual para dissipar os mistrios da profecia h tanto tempo vedada
igreja. Propuseram, diante de Deus, estar prontos a receberem as revelaes ideais para o seu
tempo. E com anseio por respostas, homens piedosos se entregaram investigao minuciosa
das Escrituras, certamente pensavam nas palavras do prprio Cristo no evangelho de So Joo
5:39: Examinais as escrituras, pois julgais ter nelas a vida eterna e elas mesmas quem d
testemunho sobre Mim. E nos livros de Daniel e apocalipse encontraram no somente uma
explicao satisfatria para a impiedade prevalecente, mas tambm um fundamento teolgico
para combater os males ento existentes.
No fim do sculo muitos livros dedicados exegese bblica, procedentes das
editoras da Nova Inglaterra (costa leste dos Estados Unidos) foram amplamente
divulgados. Embora divergentes em pequenos detalhes, todos coincidiam na
interpretao de que os tempos profticos haviam chegado, e que a situao presente
representava o Reino de Infidelidade anunciado pela profecia, e que a segunda vinda
de Cristo e o incio do milnio eram iminentes.
Na Europa e na Amrica Latina surgiram tambm extraordinrios
pensadores que, investigando as profecias de Daniel, chegaram a concluses
notadamente coincidentes...
Os que se dedicaram ao estudo das profecias relacionadas com a segunda
vinda de Cristo, embora conscientes da advertncia divina de que daquele dia e
hora ningum sabe, consideraram no haver inconvenientes em calcular o ano de
seu Retorno. (A mo de Deus ao leme. Oliveira, De Enoch 1988 pg. 31)

Estudiosos do Velho e Novo Mundo chegaram a concluses muito prximas em

relao aos temas centrais das profecias de Daniel, cujo trmino haveria de ocorrer na
primeira parte do sculo XIX, que seria marcado pela interveno de Cristo nos destinos do
mundo. Tanto que movidos pela expectativa desse grande acontecimento em muitos pases
houve um extenso movimento de publicao de manuscritos que inspiraram a criao de um
expressivo nmero de sociedades para o estudo das profecias.

20

O movimento contou ainda com o Primeiro tenente do exrcito americano,

Guilherme Miller, dedicado estudioso das profecias que veio a se tornar um dos pregadores
mais preeminentes do advento. Miller, aps dedicar dois anos de intensivo estudo das
escrituras, lendo e comparando as vises de Daniel e apocalpticas, chegou seguinte
concluso:
Em 1818, ao trmino dos meus dois anos de estudo das Escrituras, cheguei solene
concluso de que, em aproximadamente vinte e cinco anos a partir de ento, todos os
assuntos relacionados com o presente cessaro....Analisando a declarao proftica
at 2.300 tardes e manhs e o santurio ser purificado, comparando diferentes
textos, ele concluiu que a purificao em referncia haveria de ocorrer em
qualquer tempo em 1843, quando ento a terra seria purificada pela presena divina .
Nas prprias palavras de Miller encontramos uma descrio do efeito que tal
interpretao produziu em sua alma.
... A bblia era agora um novo livro para mim. Foi realmente um festival de bom
senso; tudo o que me era nebuloso, mstico ou obscuro em seus ensinos, foi
dissipado de minha mente diante da luz clara que agora se revelava de suas pginas
sagradas; e oh! Quo brilhante e gloriosa se manifestava a verdade!... Minhas
concluses se consolidaram e comecei a aguardar, vigiar e orar pela vinda do meu
Salvador. (A mo de Deus ao leme. Oliveira, De Enoch 1988 pg. 32 -White. Ellen
G. O Grande Conflito, traduo 2007, Casa Publicadora Brasileira).

Por essa motivao, Miller levou a mensagem que iluminou seu corao a
milhares de pessoas, multides se sentiram confortadas pela expectativa de ver desaparecidas
as tantas aflies que viviam. Mesmo havendo a princpio dura oposio quanto data
definida para o retorno do Cristo, uma vez que, a prpria bblia assim declara: Mas daquele
dia e hora ningum sabe, nem os anjos que esto no cu, nem o Filho, seno o Pai;
(Marcos 13:32).
O movimento cresceu e tomou propores extraordinrias, passando a ser aceito
por quase todos os pregadores do advento na Amrica do Norte. Prximo chegada de 1843,
Miller e outros adeptos persistentes estudiosos das escrituras, resolveram refazer os clculos e
notaram que o ano judaico de 1843 finalizava em 21 de maro de 1844. Porm, no
cessaram os clculos que foram revisados por Samuel Sheffield Snow que considerando o
decreto promulgado em 457 A.C, para restaurar e edificar Jerusalm, visto como marco inicial
para contagem desse perodo proftico; Snow concluiu que os 2.300 dias profticos (que
quer dizer anos) terminariam no outono de 1844, e sua concluso foi aceita.
... Se ento, as 69 semanas terminaram no outono de 27 DC, quando podemos
esperar o fim dos 2,300 dias? A resposta clara. Ao subtrair 483 de 2.300, o
resultado 1817. No outono de 27 DC, restavam esses anos para serem cumpridos.
Adicionando ento a essa data, estes 1.817 anos, conclumos que isto nos leva ao
outono de 1.844.
medida que se aproximava o ms de outubro de 1844, crescia o fervor na
proclamao da bem-aventurana. Tal mensagem produzia por toda parte intenso
jbilo e piedosa expectativa. Vivendo profundas e indescritveis emoes, os
mileritas aguardavam no dia determinado o aparecimento triunfal e glorioso de
Jesus. Mas o sol se ps naquela tarde e Ele no veio. Esperaram at meia noite e a

21

esperana no se cristalizou.(A mo de Deus ao leme. Oliveira, De Enoch 1988 pg.

33).

Escreveu posteriormente Hiram Edson, um dos que estavam com eles: E um

tal esprito de pranto nos sobreveio como nunca havamos experimentado antes... choramos e
choramos at o alvorecer. E tomei o livrinho da mo do anjo, e comi-o; e na minha boca
era doce como mel; e, havendo-o comido, o meu ventre ficou amargo. Apocalipse 10:10.
Agora multides de fiis experimentavam o grande desapontamento biblicamente pranunciado, desolados no sabiam o que fazer. Milhares, vencidos pelo escrnio, renunciaram
bem-aventurada esperana. O que aconteceu? Por que tamanho desapontamento?
A obra de Deus apresenta, de tempos em tempos, surpreendente semelhanas em
todas as grandes reformas ou movimentos religiosos... A cada um concedida uma
poro de luz suficiente para o habilitar a efetuar a obra que Deus lhe deu a fazer.
Nenhum homem, porm, j chegou a compreender completamente o propsito
divino na obra para o seu prprio tempo. Os homens no compreendem em sua
plenitude a mensagem que proclamam em seu nome. Mesmo os profetas no
compreendiam por completo a significao das revelaes a eles confiada. O
sentido deveria ser desvendado de sculo em sculo.
Diz Pedro: Foi a respeito desta salvao que os profetas indagaram e inquiriram, os
quais profetizaram acerca da graa a vs outros destinada, investigando atentamente
qual a ocasio ou quais as circunstancias oportunas, indicadas pelo Esprito de
Cristo, que neles estava, ao dar de antemo testemunho sobre os sofrimentos
referentes a Cristo, e sobre as glrias que os seguiriam. A eles foi revelado que, no
era para si mesmos, mas para vs outros, que ministravam as coisas que agora vos
foram anunciadas I Pedro 1:10-12 (White. Ellen G. O Grande Conflito, traduo
2007, Casa Publicadora Brasileira).

Os apstolos de Cristo experimentaram desapontamento semelhante na ocasio de

sua morte, acreditavam em um salvador que estabeleceria seu reino nessa terra e resolveria
todos os problemas de Jerusalm. No entendia o carter de Deus nem a proporo de sua
obra, para alm de Israel e daquela gerao, mesmo tendo andado e ouvido do prprio Cristo
tudo que haveria de acontecer, ainda assim, ficaram por um tempo, desolados.
Porm, algo diferente aconteceu com um pequeno grupo de cristos no Novo
Mundo, os quais mesmo sofrendo o amargo desapontamento, revelaram uma f extraordinria
e digna de ser seguida, entenderam que havia uma explicao porque Deus no homem,
para que minta; nem filho do homem, para que se arrependa; porventura diria ele, e no o
faria? Ou falaria, e no o confirmaria? Nmeros 23:19.
Mas, os fiis e sinceros tomaram o Livro de Deus e, examinando-o, cobraram nimo
e renovaram a esperana ao ler as palavras do profeta:
Porque a viso ainda para o tempo determinado, e at ao fim falar, e no
mentir. Se tardar, espera-O; porque certamente vir, no tardar(A mo de Deus
ao leme. Oliveira, De Enoch 1988 pg. 33).

Piedosos investigadores da Bblia Sagrada encontraram na Inspirao palavras de

estmulo perseverana na f adventista, e renovaram suas foras para suportar as crticas e

22

zombarias de um mundo irreverente e escarnecedor. Com que fervor esquadrinharam o Livro

divino! Muitas vezes. E dele extraram verdades que lhes trouxera alento e recobraram o
nimo para receber maior luz do que a que obtivera at aquele momento:
No rejeiteis, pois a vossa confiana, que tem grande e avultado galardo. Porque
necessitais de pacincia, para que, depois de haverdes feito a vontade de Deus,
possais alcanar a promessa. Porque ainda um poucochinho de tempo, e o que h de
vir vir, e no tardar. Mas o justo viver da f; e, se ele recuar, a minha alma no
tem prazer nele. Ns, porm, no somos dos que se retiram para a perdio , mas
daqueles que creem para a conservao da alma. (A mo de Deus ao leme. Oliveira,
De Enoch 1988 e ALMEIDA, Joo Ferreira de, A Bblia Sagrada).

A Sra. Ellen G. White, uma das pioneiras adventistas, assim descreve: ficamos
juntos at tarde da noite, e por vezes durante a noite inteira, orando por luz e estudando a
Palavra. E neste esprito de splica e profunda investigao bblica, sobretudo proftica,
emergiu triunfante o movimento adventista. Os pioneiros, no iniciaram o movimento,
animados por se inserirem numa nova dissidncia do cristianismo. No foram motivados por
um nome ou um lder carismtico ou orientaes teolgica de um homem, mas
verdadeiramente sentiram-se parte integrante de um movimento proftico suscitado pela mo
de Deus para proclamar dentro do contexto do evangelho eterno a chegada da hora do juzo.
Essa proclamao gerao daquele tempo e s prximas geraes at quando Deus o
permitir, seria fundamental antes da Segunda e ltima vinda do Salvador a este mundo.
Muitos foram os lderes sinceros e de admirvel devoo que inspiraram o
movimento:
So Gregrio (257-331 DC) levou a chama sagrada da f crist antiga Armnia.
Frumncio (300-360 dc), com notvel esprito de renncia, levou as luzes do
evangelho Etipia. So Patrcio (sculo VI) proclamou na Esccia o poder
redentor do evangelho. Francisco Xavier (1.506-1552 se ocupou com a
evangelizao no oriente. Lutero (1483-1546), Calvino (1509-1564) e outros
reformadores na Europa proclamaram com valor e audcia a doutrina da justificao
pela f (Sola fide). Guilherme Carey (1.761-1.834) dedicou-se por completo
pregao do evangelho na ndia. Adoniram Judson (1.788- 1.856) consagrou a vida
proclamao da f na Birmnia. Hudson Taylor (1.832-1.905) levou China o
evangelho da cruz. Poderamos adicionar muitos nomes mais a esta lista de heris da
f, proclamadores das boas novas do evangelho. Entretanto, nenhum deles jamais
pregou que a hora do juzo havia chegado. Para eles o juzo divino era um
acontecimento futuro. Quando, porm, ao fim dos 2.300 anos, o cronmetro
proftico anunciou haver chegado a hora do juzo, Deus suscitou extraordinrios
mensageiros para iniciar esta poderosa proclamao, e com eles despontou o
movimento adventista. (A mo de Deus ao leme. Oliveira, De Enoch 1988 p. 35).

Com as luzes da inspirao, Ellen White mais tarde endossou estas concluses,
dizendo:
Destarte os que seguiram a luz da palavra proftica viram que, em vez de vir
Cristo Terra, ao terminarem em 1844 os 2.300 dias, entrou Ele ento no lugar
Santssimo do Santurio celeste, a fim de levar a efeito a obra final da expiao,
preparatria sua vinda

23

O assunto do santurio foi a chave que desvendou o mistrio do

desapontamento de 1.844. Revelou um conjunto completo de verdades, ligadas
harmoniosamente entre si e mostrando que a mo de Deus dirigira o grande
movimento do advento e apontara novos poderes ao trazer a lume a posio e obra
de Seu povo.(A mo de Deus ao leme. Oliveira, De Enoch 1988 p. 54).

O movimento seguiu firme na investigao bblica e enquanto crescia e se

fortalecia mediante a pregao destemida das verdades que lhes eram reveladas ou aclaradas,
novas e impactantes experincias vivenciavam. Tornaram-se vibrantes proclamadores da
trplice mensagem anglica do livro apocalptico e a doutrina do Santurio. Passaram a refletir
com maior afinco no significado da Lei de Deus, como parmetro pelo qual concluram que
seremos todos aferidos diante do tribunal divino. E enquanto de joelhos pediam a Deus mais
informao sobre o assunto, algo diferente lhes foi comunicado mediante o testemunho da
Sra. Raquel Oakes.
Em 1.844, ela decidiu se mudar para Washington no Estado de New Hampshire
para viver com a filha que era professora naquele lugar. A Sra. Raquel era membro da Igreja
Batista do Stimo Dia e no escondia suas convices. Quando em contato com o grupo de
adventistas daquele lugar, abraou as verdades por eles difundidas, mas, com argumentos
convincentes, persuadiu a maioria dos membros daquela pequena igreja a observarem o
sbado como dia de repouso.
Pouco tempo depois, aps um bate papo sobre o sbado com a Sra. Raquel na
porta da igreja, Frederick Wheeler ministro metodista itinerante, passou a observ-lo como
dia do Senhor, alm de estud-lo assiduamente e proclamar sua santidade como memorial
perptuo da criao de Deus, alcanando outros ministros com essa verdade.
At que Preble publicou nas colunas do peridico Hope of Israel em 28 de
fevereiro de 1845, suas consideraes acerca das convices que tinha sobre a santidade do
mandamento sabtico. A coluna foi lida por Jos Bates que aceitou a verdade sobre o sbado,
tornando-se um dos mais ardorosos defensores de sua observao como nico dia santo
descrito biblicamente.
Deslumbrado com a nova luz, regressando a sua casa, teve um encontro fortuito
com o Sr. Hall.
- Como vai irmo Bates? O que h de novo? Interrogou o Sr. Hall de
maneira informal.
- O stimo dia o sbado! Respondeu Bates, manifestando irradiante
euforia, fruto de um feliz descobrimento.
Aps este memorvel encontro, Hall e a esposa, estudando diligentemente
as escrituras, tambm aceitaram a verdade do sbado.

Jos Bates foi o principal instrumento usado por Deus para a propagao da
verdade sobre o sbado, como dia santo institudo por Deus e vlido em tempos modernos,

24

posteriormente, a ele se uniram: Tiago e Ellen White, alm de Hiram Edson e muitos outros
sinceros cristos propagadores das verdades bblicas inalteradas. Por fim, tal crena bblica
passou a fazer parte da identidade do grupo que cresceu e se viu diante da necessidade de uma
nova identificao. Pois, que no mais tinham dvidas quanto quelas verdades que
descobriram.
Era um grupo miscigenado de cristos advindos de diversas denominaes crists,
grupo que estava convencido de que a data do evento que desencadeou o grande desapontamento estava
certa, mas, o evento interpretado que estava errado. Estes se tornaram os lderes da Igreja Adventista
formal e primitiva, que se organizaram numa nova denominao e documentaram as crenas

fundamentais que agora os identifica. Documento intitulado as Crenas Fundamentais do

povo adventista, que no seu artigo 19 tem os seguintes pargrafos assim descritos:
Assim como a trajetria do Sol atravs do cu assinala os dias da
semana e designa cada stimo dia como o sbado, o dia designado por Deus para
repouso e adorao, tambm o pr do sol marca os limites do sbado: Duma
tarde a outra tarde, celebrareis os vossos sbados (Levtico. capitulo 26:32 ver
tambm Marcos 1: 32).
Por ocasio da criao Deus ps de parte o sbado e o abenoou
(Genesis. 2:1-3). Agora Ele nos pes de parte como Seu povo e nos abenoa (I
Pedro 2:9,10). Semana aps semana, ao celebrarmos o sbado, somos assegurados
de que o santo dia um sinal entre Ele e ns, para que possamos saber que Ele o
Senhor que nos santifica (xodo 31:13). (A mo de Deus ao leme. Oliveira, De
Enoch 1988 p. 57). Grifo nosso

A partir de ento, a igreja organizada toma admirvel proporo de crescimento,

com um diferencial de ordem exemplar, o que tornou a marca registrada da Instituio que
seguiu a inevitvel expanso sob a direo de uma poderosa e invisvel mo que no falhou,
mas, corrigiu o percurso das pessoas.

2.3 A Igreja no Brasil

No Brasil, a mensagem propagada pelos pregadores do Adventismo chegou em
1884, conta-nos Michelson Borges autor do artigo O Adventismo no Brasil. A histria
pouco conhecida, at mesmo entre os cristos adventistas brasileiros da chegada inusitada de
um pacote de publicaes vindas dos Estados Unidos, e contendo 10 revistas intituladas a
voz da verdade que discorriam sobre os pilares fundamentais da mensagem difundida por
tais cristos, as quais foram repartidas entre alguns colonos imigrantes.
Conta-nos ainda, que as publicaes chegaram pelo porto de Itaja com destino a
cidade de Brusque no interior de Santa Catarina, endereada a Carlos Dreefke que sequer
sabia do que se tratava aquele pacote e quem lhe enviara.

25

A correspondncia foi entregue aps um temporal chuvoso, em um pequeno

comrcio naquele tempo popularmente chamado de venda do Sr. Davi Hort e o Sr. Dreefke
foi chamado a receb-lo. Temeroso a sofrer dispndios financeiros quando os moradores
daquela localidade viviam uma terrvel crise, ao ver o pacote vindo de um lugar to distante
relutou em abri-lo. Porm, os companheiros ali presentes o convenceram e aquele senhor
abriu o embrulho, deparando-se com as revistas. Sem maiores entusiasmos, tirou uma para si
e repartiu as demais entre os presentes. No havia muita coisa para se ler na pequena
localidade e um daqueles homens decidiu ler a revista, ficando impressionado. A partir de
ento, a famlia passou a estud-la, fazendo comparaes nas escrituras bblicas e aceitou as
verdades ali ensinadas; atravs deles mais famlias passaram a estudar e desejar receber novas
publicaes.
A esposa do dono da venda Anna Dorothea, tambm estudou e creu naqueles
ensinamentos se tornando mais tarde uma seguidora. Com o passar dos anos, o grupo de
seguidores se consolidou, sem sequer manter contato com um nico ministro ordenado da
instituio com Sede principal nos Estados Unidos da Amrica. Em 1890, surgem os
primeiros guardadores do sbado no Brasil, sendo o pioneiro deles conhecido por Belz.
Em maio de 1893, enviado pela Associao Geral dos Adventistas chegou em So
Paulo o primeiro missionrio adventista, Alberto B. Stauffer que introduziu formalmente,
atravs da Colportagem (trabalho de venda de literatura crist) os primeiros contatos da Igreja
com a populao. No ano seguinte, o missionrio encontra-se com os observadores do sbado
de Brusque e tambm em Gaspar Alto SC. Em 1895 o Pastor Frank H. Westphal chega ao Rio
de janeiro no incio do ano e, acompanhado por Stauffer, inicia uma viagem realizando
batismos em So Paulo, sendo Guilherme Stein Jr o primeiro batizado em Piracicaba e
terminando com a cerimnia batismal de Gaspar Alto no ms de junho daquele ano.
Logo em seguida, a primeira igreja adventista do Brasil organizada exatamente,
em Gaspar Alto Santa Catarina. Em julho de 1895, os irmos Berger chegam ao Brasil,
tambm para colportar e por seu intermdio em dezembro realizado batismos em Santa
Maria do Jetib no Esprito Santo e ento criada a Misso brasileira da IASD.
Inicialmente, os Estados brasileiros com maior presena germnica foram os
atingidos e impressionados pela literatura adventista. Mas, a partir de 1896, chegou aqui o
Pastor Frederick Spies que batizou 19 pessoas em Tefilo Otoni, MG; e em julho comeou a
funcionar o Colgio Internacional de Curitiba, PR, sendo a primeira escola particular
adventista. Dois anos mais tarde, comea a funcionar tambm a escola paroquial de Gaspar
Alto, sob a direo de Guilherme Stein Jr.

26

J em 1900, alm da escola paroquial j existente em Gaspar Alto, inicia-se o

curso superior, sob a direo do pastor John Lipke e comea a ser publicada a revista O
Arauto da Verdade, em portugus, tendo Guilherme Stein Junior por seu primeiro editor.
Em meados do ano de 1903, o Colgio Superior de Gaspar Alto transferido para
Taquari, RS, porm a escola paroquial da igreja daquele local continuou funcionando. E no
ano seguinte o pastor Ernesto Schwantes visita o comerciante Jos Loureno Mendes, em
Santo Antnio da Patrulha, RS e ento surgem as igrejas de Campestre e Rolante que marca o
incio da transio do adventismo das colnias alems para todo o Brasil, ocasio em que o
pastor Lipke consegue, nos EUA, a doao de um prelo (espcie de mquina de escrever e
prensar) para o Brasil, e no ano seguinte o prelo montado no colgio de Taquari, RS.
Em seguida, nasce a Casa Publicadora Brasileira ento conhecida como
Tipografia Adventista de Taquari que, em 1907, transferida para So Bernardo do Campo,
So Paulo. Tempos mais tarde, em 1915, fundado o Colgio Adventista Brasileiro em So
Paulo, hoje conhecido como Unasp Campus So Paulo e Campus II General Coelho. Em1920,
Jos Amador dos Reis, da Igreja de Rolante, foi ordenado ao ministrio tornando-se o
primeiro pastor adventista ordenado no Brasil, e finalmente organizada a Unio Brasileira,
com sete campos, 68 igrejas e 1.550 membros.
No ano1931, no vasto Amazonas, a lancha mdica-missionria Luzeiro I, pilotada
pelo pastor Leo B. Halliwell inicia grande trabalho filantrpico na regio. E o famoso
programa A Voz da Profecia, sob a direo do pastor Roberto Rabello, comea a ser
irradiado atravs de 17 emissoras em 1943, contribuindo sobremaneira para o crescimento
considervel do nmero de adeptos ao adventismo da em diante.
A Igreja Adventista do Stimo Dia mantm uma estrutura organizacional
democrtica e piramidal. No topo da pirmide est a Associao geral que constitui a sua sede
mundial localizada nos EUA. A sede mundial da IASD possui extenses administrativas
chamadas de divises, as quais esto logo abaixo dela e atendem a um conjunto de pases.
Essas divises gerenciam as unies que representam regies internas dos pases que as
compem, ou seja, cada pas da diviso tem um grupo de regies que formam as unies.

27

3 O MINISTRIO DA EDUCAO NA HISTRIA

O Ministrio da Educao, rgo integrante da estrutura administrativa da
educao brasileira, nasceu em 1930, logo aps a chegada de Getlio Vargas ao poder.
Todavia, trazia o nome de Ministrio da Educao e Sade Pblica porque desenvolvia
atividades pertinentes a outros ministrios hoje individualizados na estrutura organizacional
da Administrao pblica, como por exemplo, o caso do Ministrio da Sade, do Esporte e
o Ministrio do Meio Ambiente.
At ai os assuntos ligados educao eram tratados pelo Departamento Nacional
de Ensino, ligado ao Ministrio da Justia. Porm, em 1932, graas a um grupo de
intelectuais que se empenharam na elaborao de um programa de poltica educacional amplo
e integrado resultado do lanamento do Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova, foi
redigido por Fernando de Azevedo e assinado por outros conceituados educadores, como
Ansio Teixeira. Tal manifesto trazia a proposta de que o Estado deveria organizar um plano
geral de educao e defender a bandeira da escola nica, pblica, laica, obrigatria e gratuita
no Brasil.
Nessa poca, alm das muitas influncias nos bastidores mundiais as igrejas em
geral eram vistas como concorrentes do Estado na rea da educao; especialmente a igreja
catlica que carrega a tempos o conceito de instituio confessional e educadora no Brasil e
no mundo.
Houve uma forte influncia das ideologias mundiais do perodo conhecido como
Entre Guerras que deram norte para a construo educacional no pas. O nazifascismo ou o comunismo foram s ideologias que mais marcaram como influencias
na educao do Brasil, seja para influenciar ou mesmo como base de critica, ou seja,
estudar o oposto. J na rea filosfica, a literatura do americano John Dewey teve
grande aceitao pelos educadores brasileiros ligados diretamente ao Escolanovismo
que floresceu nos novos ideais pedaggicos do pas. O modelo poltico educacional
da Era Vargas, estava constantemente colocado a prova, pois vrias ideologias
emergiam e imergiam muito rpido, foi o que aconteceu com o catolicismo
oligrquico que ora estava no poder, ora os iderios do liberalismo, ou mesmo o
comunismo e o integralismo.
Portanto, analisamos que todas essas ideologias pedaggicas mundiais chegavam ao
pas e refletiam diretamente na educao do Brasil, justamente ligada pela classe
dominante que estava no poder, criando assim uma sociedade conforme os moldes
necessrios para o governo de Getlio Vargas que soube trabalhar muito bem essa
questo de poltica educacional sem perder o prestigio de governante e muito menos
de Pai dos Pobres. (http://www.webartigos.com/artigos/educacao-na-era-vargas/).

Na realidade, a Constituio de 1891 foi a carta poltica inaugural que trouxe

propostas de verdadeira transformao para o cenrio poltico estrutural e organizacional do
Brasil. Autonomia poltica, direito de participao do cidado e brilhantemente concebeu a

28

educao como instrumento de civilizao e informao social, algo que liberta o povo da
ignorncia e ao mesmo tempo assegura desenvolvimento ao Pas. Assim vimos que a proposta
trazia:
As principais caractersticas da Constituio de 1891 so:
a adoo da democracia e da forma republicana de governo (Repblica
Federativa, sob o nome Repblica dos Estados Unidos do Brasil reflexo da
influncia norte-americana);
a existncia dos poderes Legislativo, Executivo e Judicirio (extinguindo-se
Poder Moderador, da poca do Imprio);
o exerccio do Poder Executivo pelo Presidente da Repblica, auxiliado por
ministros de sua livre escolha;
o exerccio do Poder Judicirio pelo Supremo Tribunal Federal;
o Poder Legislativo, constitudo pelo Congresso Nacional: Senado Federal e
Cmara dos Deputados;
a escolha do Presidente da Repblica e dos membros do poder Legislativo por
meio do sufrgio direto universal masculino (os cidados com direitos plenos
poderiam votar em seus representantes, sem necessidade de comprovar a renda); no
podiam votar: analfabetos, menores de 21 anos, mulheres, monges regulares, praas
das Foras Armadas e mendigos;
a Igreja separada do estado (o artigo 72 extinguia o Padroado do tempo do
Imprio);
ampla autonomia para os estados, que escolheriam seus representantes, teriam
bancos regionais com liberdade para emitir moeda, poderiam contrair emprstimos
no exterior e ter corpos militares prprios (federalismo);
aos municpios seria reservada a escolha de prefeitos e integrantes das Cmaras
Municipais, para o exerccio dos poderes Executivo e Legislativo, respectivamente;
a reforma do Cdigo Penal, com a extino da pena de morte.
(BRASIL. Constituio da Republica Federativa dos Estados Unidos do Brasil,
1891).

Apesar de no alcanarem na integra os ideais da carta de 1891, ou seja, o

cumprimento de todos os seus propsitos, pois, sabe-se que no Brasil as mudanas seguem
passos lentos. Esses ideais influenciaram diretamente na formulao das novas diretrizes
para a educao do pas. E, segundo Cury apud Gonalves (2011, p. 111-112):
Nos trabalhos da Assembleia Constituinte, a discusso sobre a educao no pde
ser dissociada dos temas mais amplos, como a organizao poltica do pas e as
diretrizes para o seu funcionamento. Por exemplo, quando foi estabelecido que os
analfabetos no votariam, entrou em pauta a oferta de instruo escolar para a
populao; quando foi determinada a inexistncia de uma religio oficial do Estado,
a questo da laicidade na educao tambm precisou ser abordada. Estas definies
implicaram debates cidos e diferenciao de posies. Mas o raciocnio que
conduziu a estas definies foi o de que haveria um respeito pela distino entre
pblico/leigo x privado/livre e neste caso no haveria nenhum impedimento
liberdade de expresso e de culto.

29

Porm, em 1934, com a nova Constituio Federal que trazia novidades por conter
artigos inovadores dedicados ordem econmica e social, famlia, e a educao, alm de
normas pertinentes cultura e tratar da questo da segurana nacional. A educao passa a ser
vista como um direito de todos, devendo ser ministrada pela famlia e pelos poderes pblicos.
No entanto, a Constituio de 1934 passou como um relmpago, praticamente no
se firmou, uma vez que comeou a vigorar em 1935 com durao at 1937, todavia, foi o
bastante para estabelecer ideais democrticos e mudanas significativas. Na verdade, de
1934 a 1945, o ento ministro da Educao e Sade Pblica Gustavo Capanema Filho
promoveu uma gesto marcada pela reforma dos ensinos secundrios e universitrios,
perodo em que o Brasil j implantava as bases da educao nacional.
A Constituio de 1934, foi redigida com objetivo de organizar o regime
democrtico, a unidade, a justia, a liberdade e a questo socioeconmica do pas.
Porm, esta constituio foi a que menos demorou no Brasil, ou seja, 03 anos
suspensa pela Lei de Segurana Nacional.
A permanncia da estrutura do Sistema Educacional anterior a essa
constituio teve sua base mantida, ao qual a Unio continuaria responsvel pela
manuteno do ensino secundrio e superior no Distrito Federal, no caso Rio de
Janeiro e a ao supletiva na obra educativa de todo pas. Com isso, a
responsabilidade da Unio em estabelecer as diretrizes da educao nacional,
promovendo a articulao entre os diferentes sistemas de ensino do pas.
(http://www.webartigos.com/artigos/educacao-na-era-vargas)

Todavia, esse golpe de estado promovido por Vargas trouxe na realidade alguns
retrocessos, sobretudo para a prpria educao brasileira na qual investiu e apostou enquanto
caminho para a transformao e avano social, uma vez que;
Ficou tambm por conta da Unio a competncia de no apenas traar diretrizes
tericas para a educao, mas determinantemente fixar as bases e determinar os
quadros da educao, Mas, pensando tambm positivamente nas aes do governo
durante o Estado Novo, o ato de manter a liberdade de ensino no pas mesmo em um
contexto ideolgico conturbado chama a ateno dos pesquisadores por essa
liberdade. Sobre o Ensino Religioso, tornou-se um pouco diferente do da
constituio anterior, pois passou a ganhar um maior espao no contexto
educacional do pas, justamente pela unio da Igreja Catlica com o Governo de
Vargas. Exemplo clssico desta unio foi construo do Cristo Redentor no Rio de
Janeiro neste perodo. Portanto, de todas essas obrigatoriedades, o primeiro dever do
Estado deveria estar voltado para o ensino pr-vocacional e profissional, que marcou
definitivamente a caracterstica do Governo de Getlio Dornelles Vargas.
(http://www.webartigos.com/artigos/educacao-na-era-vargas).

Os registros nos mostram que o Ministrio conjunto da Educao e Sade vigorou

at 1953, findando-se pela autonomia dada rea da sade, aps isso, o rgo passa a ser o
Ministrio da Educao e Cultura com a famosa sigla MEC. Porm, at 1960, o sistema
educacional brasileiro era centralizado e o mesmo modelo seguido por todos os entes da
federao, quais sejam: Estados e Municpios.

30

Com o fim do Estado Novo, o pas ganhou outra Constituio. O texto atribuiu
Unio a funo de legislar sobre as bases da Educao, o que antes ocorria de
maneira fragmentada. Em 1948, o ministro Clemente Mariani (1900-1981)
apresentou o anteprojeto da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional
(LDBEN), o que gerou novos conflitos entre os escolanovistas e a Igreja Catlica.
Alm da manuteno do Ensino Religioso, estava em jogo qual desses grupos era
mais capacitado para atuar em espaos de deciso, diz Marcus Levy Bencostta, da
Universidade Federal do Paran (UFPR). Por causa desse debate acirrado, a LDBEN
foi aprovada 13 anos depois, permitindo a pluralidade dos currculos e estabelecendo
que
o
Estado
destinaria
recursos
a
entidades
privadas. (http://revistaescola.abril.com.br/formacao/era-vargas-profusao-ideiashistoria-educacao).

Observemos que, durante a caminhada que consolidou a estrutura educacional

brasileira existente, foram necessrias vrias manobras, sobretudo polticas para driblar e
sobrepor quem sempre manteve o poder. Mas foi encontrado, sem sobra de dvidas, o melhor
caminho, qual seja o de democratizar a educao. Sabemos, contudo que o processo apesar de
incontveis avanos no chegou ao plano ideal dentro da estrutura idealizada pelo Estado
Democrtico de Direito.
O governo e seus idelogos buscavam formular, de forma estratgica, uma poltica
educacional que consolidasse as mudanas polticas, econmicas, sociais e culturais
desencadeadas pelo movimento revolucionrio de 1930. A educao teve uma
posio de grande relevncia, sendo alvo de vrias implementaes, tanto
quantitativas como qualitativas, como a criao do Ministrio dos Negcios da
Educao e Sade Pblica, as Reformas Francisco Campos e Gustavo Capanema, a
nacionalizao do ensino e a difuso do ensino moral e cvico.
A educao, na retrica do governo, era considerada um dos problemas mais
urgentes de soluo no Brasil. Com o auxlio do Ministrio da Educao e do
Departamento de Propaganda (posteriormente DIP Departamento de Imprensa e
Propaganda), o regime autoritrio, principalmente durante o Estado Novo, articulou
uma dupla estratgia de atuao na rea cultural, voltada tanto para as elites
intelectuais como para as camadas populares. Ao mesmo tempo em que incentivava
a pesquisa e a reflexo conduzidas pelos intelectuais reunidos no ministrio chefiado
por Gustavo Capanema, o governo estabelecia, via DIP, uma rgida poltica de
vigilncia
em
relao
s
manifestaes
da
cultura
popular.
Para compreender o posicionamento do governo no que diz respeito a educao
nesse perodo importante lembrar que as foras que conduziram Getlio Vargas ao
poder eram heterogneas, essa coalizo de grupos heterogneos, que fizeram a
revoluo, explica em parte as oscilaes do comportamento de Getlio, que para
sustentar-se no poder teve que fazer concesses a todos eles, em grau diretamente
proporcional s contribuies que cada um poderia dar para a manuteno de sua
liderana, em troca de apoio a sua permanncia no poder. (FAUSTO, 1970, p.104).

Mas, apenas com a aprovao da primeira Lei de Diretrizes e Bases da Educao

(LDB), os rgos estaduais e municipais ganharam um pouco mais de autonomia e
consequentemente diminuiu a centralizao no MEC.
Os dados apontam que foram necessrios 13 anos de debate poltico
administrativo do ano de 1948 ao ano de 1961, para finalmente acontecer a aprovao da
primeira Lei de Diretrizes e Bases da Educao, sendo que o ensino religioso facultativo nas

31

escolas pblicas era um dos pontos de maior controvrsia e mais debatidos para a aprovao
da lei que trazia como pano de fundo a separao entre o Estado e a Igreja.
Percebe-se que em tempos modernos, mesmo com uma mentalidade mais
esclarecida, resultado de grandes transformaes sociais, ainda estava em cena o debate do
sculo XVI, ou seja, a separao entre o Estado e a Igreja. Recordemos o sonho dos heris da
f do sculo XVI quando ao chegarem ao novo mundo tinham o ideal de construir um estado
sem rei e uma igreja sem papa.
Foi, portanto, em 1968 que surgiu a grande LDB do ensino superior; a reforma
universitria que trazia a proposta de assegurar autonomia didtico-pedaggica e cientfica,
tambm a disciplinar, administrativa e financeira s universidades. Essa mudana, de certa
maneira representou significativo avano na educao superior brasileira, pois instituiu um
modelo organizacional nico para as universidades pblicas e privadas.
J em 1971, a educao brasileira estava diante de uma nova LDB, a normatizao
trazia explicitamente a determinao de que o ensino passava a ser obrigatrio dos sete ao
quatorze anos de idade. O texto ainda previa um currculo comum para o primeiro e segundo
graus e uma parte diversificada em funo das diferenas regionais, nesse sentido e buscando
efetivar os ideais democrticos agora defendidos, a proposta era mediante a utilizao do
princpio da isonomia reduzir as desigualdades regionais existentes.
Seguindo o curso natural da histria, observamos que o desenvolvimento foi se
auto afirmando e em 1985 foi criado isoladamente o Ministrio da Cultura; e sete anos depois,
em 1992, mediante lei federal o MEC foi transformado em Ministrio da Educao e do
Desporto, sendo que, somente em 1995, a instituio finalmente passou a ser responsvel
apenas pela rea da educao. E, em 1996, uma nova reforma na educao brasileira foi
implantada e trata-se da mais recente LDB (Lei de diretrizes e bases da educao), que trouxe
diversas mudanas s leis anteriores com a incluso da educao infantil abarcando creches e
pr-escolas.
A nova proposta apresenta como necessria a formao adequada dos
profissionais da educao bsica, sendo assim, a nova LDB foi priorizada com um captulo
especfico para tratar do assunto; sendo que ainda em 1996, o Ministrio da Educao criou
o Fundo de Manuteno e Desenvolvimento do Ensino Fundamental e de Valorizao do
Magistrio (Fundef) para atender ao ensino fundamental. Os recursos para o Fundef vinham
das receitas dos impostos e das transferncias dos estados, do Distrito Federal e dos
municpios vinculados educao.

32

nessa trajetria de quase 80 anos em que o Ministrio da Educao busca

promover ensino de qualidade, com o lanamento do Plano de Desenvolvimento da Educao
(PDE), em 2007, o MEC vem reforar uma viso sistmica da educao, com aes
integradas e sem disputas de espaos e financiamentos. Esse PDE veio com a proposta de
investir na educao bsica, o que significa investir na educao profissional e na educao
superior, sendo este o caminho para democratizar e promover o saber.
A construo dessa unidade s ser possvel com a participao conjunta da
sociedade, o envolvimento de pais, alunos, professores e gestores. O que no descarta,
portanto, a participao das igrejas vez que so camadas sociais compostas por essas pessoas
e a expresso da pluralidade existente na sociedade.
No Estado democrtico, a instituio religiosa no mais ir concorrer com o
Estado para dominar o intelecto e obviamente disputar poder poltico, mas ela sem sombra
de dvidas, canal para a participao igualitria de diferentes atores sociais na educao e
cultura brasileira. E isso se afigura prprio ao que prope o Conselho Nacional de Educao
na atualidade como preconiza a sua misso a qual pressupe: a busca democrtica de
alternativas e mecanismos institucionais que possibilitem, no mbito de sua esfera de
competncia, assegurar a participao da sociedade no desenvolvimento, aprimoramento e
consolidao da educao nacional de qualidade, assim a educao se tornar um
compromisso e uma conquista de todos.

33

4 O CONFLITO EXISTENTE
Aps apresentar as instituies, personagens cruciais que inspiraram o presente
artigo, restou provada a existncia de uma parceria entre a comunidade religiosa organizada e
o Estado. Por outro lado, existe tambm um conflito indireto entre elas, incentivado,
sobretudo, pela omisso do Estado em cumprir o seu papel de protetor e garantidor das
liberdades individuais o que inclui os grupos minoritrios, consequentemente fragilizados
como o caso da comunidade religiosa denominada Igreja Adventista do Stimo Dia.
Ressalta-se que o delongar no detalhamento acerca do nascimento, origem,
estrutura organizacional e valores apregoados pela comunidade crist objeto de nossa anlise,
foram propositais na tentativa de demonstrar a seriedade da instituio, sua finalidade social,
alm da contribuio outorgada para o cumprimento dos deveres e atribuies tpicas do
Estado. Essa foi tambm, uma tentativa de demonstrar a necessidade de se encontrar um
equilbrio para que a prpria sociedade veja que os diferentes so, alm de importantes, teis.
Nada justifica a violao aos direitos subjetivos de grupos minoritrios,
mormente, organizados na esfera privada, no exerccio tpico da cidadania, buscando
preservar a sua conscincia religiosa ainda que no espao acadmico.
Assim, manifesta Alexandre de Moraes:
...dois so os requisitos para a privao de direitos em virtude de crena religiosa ou
convico filosfica ou poltica: no cumprimento de uma obrigao a todos
imposta e descumprimento de prestao alternativa fixada em lei. (Alexandre de
Moraes, 2010)

O debate sobre o tema se faz necessrio, visto que, no ordenamento jurdico

vigente no Brasil, no h regulamentao especfica a tratar a questo conflituosa, envolvendo
os Estudantes adventistas e as instituies acadmicas respaldadas pelo MEC. Na realidade,
dentro das instituies, imposta uma restrio liberdade de crena do estudante praticante
do adventismo, uma vez que lhes vedado no espao acadmico, ausentar-se das aulas em dia
que tem como de guarda religiosa, ainda que reclamem uma prestao alternativa dos deveres
acadmicos obrigatrios.
Situao que debatida na esfera jurdica vai tratar de conflito de competncia
administrativa e autnoma da instituio, em relao ao direito constitucional que refere ao
exerccio de culto, e consequentemente liberdade de crena, contudo, esse no um
entendimento pacificado no campo das decises jurdicas, sendo que em maior grau se v a
negativa desse direito e a confirmao da restrio imposta ao direito do estudante, como o
caso do julgado abaixo:

34

RECURSO EM
(20120020565-0)

MANDADO

DE

SEGURANA

37.070

SP

EMENTA
ADMINISTRATIVO E PROCESSUAL CIVIL. RECURSO ORDINRIO
EM MANDADO DE SEGURANA. EDUCAO E RELIGIO. MEMBRO
DA IGREJA ADVENTISTA DO STIMO DIA. PERODO DE GUARDA
RELIGIOSA. LEI N. 12.1422005, DO ESTADO DE SO PAULO.
OPORTUNIZAO DE ALTERNATIVA FREQUNCIA S AULAS DE
SEXTAS-FEIRAS.
1. A relao que existe entre a pessoa e a igreja que profetiza a crena que
elegeu no cria qualquer obrigao para terceiros, razo pela qual no h falar que
a qualidade de membro da Igreja Adventista do Stimo Dia, por si s, confira
direito lquido e certo do aluno de no participar das aulas, durante o perodo de
guarda religiosa.
2. Recurso ordinrio provido.
VOTO
O SENHOR MINISTRO BENEDITO GONALVES (Relator): De
incio,destaca-se, no que interessa, os fundamentos do acrdo do Tribunal de
Justia do Estado de So Paulo:
Impe-se, na hiptese, a manuteno do posicionamento adotado pelo MM. Juiz
da causa, que assim consignou: "(...) no houve violao de direito a liberdade
religiosa e s convices desse jaez da Impetrante, apenas o atendimento
ao regulamento interno da instituio educacional (...) no lhe cabe buscar
privilgio, que o fundo de sua pretenso, em detrimento dos demais e
contrariando preceitos legais estabelecidos, como aqueles invocados pelo
Impetrado, no que diz respeito ao regulamento da entidade que dirige, que serve a
todos que se submeteram voluntariamente ao ali estabelecido. Alis, nesse
aspecto, razo assiste ao Impetrado ao enaltecer a vontade espontnea daquele
que busca o curso ministrado pela entidade dirigida por ele, inclusive com
pagamento de mensalidade, e, inegvel que ao escolh-lo, se submete aos
regramentos impostos pela Instituio, que de conhecimento antecipado dos ali
matriculados, e Impetrante caberia fazer a escolha, frequentar o curso com
os obstculos conhecidos, ou no, preservando sua profisso de f, e assim
deve ser em todas as situaes em que se defrontar, salvo se no
houver alternativa, e se isso acontecer, nada impede que, novamente, se
efetivamente houver ofensa a direito lquido e certo, venha em busca da jurisdio
(...)" fls. 8789 (grifo nosso).

Impende salientar que o julgado acima, abordou algumas temticas que abrem
precedentes para discusso. Inicialmente, assim assevera o relator: no houve violao de
direito a liberdade religiosa e s convices desse jaez da impetrante, entretanto, o mesmo
deixa de observar a respeito da restrio imposta capaz de impedir o exerccio natural da
crena e suas liturgias.
O julgador claro ao afirmar que a impetrante tem escolhas a fazer, e explica que
caberia a ela escolher entre frequentar o curso com os obstculos conhecidos, quais sejam,
as limitaes do exerccio natural da religio enquanto estiver matriculada na Instituio
acadmica, ou no realizar o curso na Instituio e assim preservar sua profisso de f.

35

Nesse caso, a reflexo passa a ser no sentido de compreender a existncia ou no

de legalidade quanto restrio de direitos imposta ao caso concreto.
Acerca do assunto de restrio s normas constitucionais assim posicionou Gilmar
Ferreira Mendes:
Apenas a coliso entre direitos de terceiros e outros valores jurdicos com
hierarquia constitucional podem excepcionalmente, em considerao unidade da
Constituio e sua ordem de valores, legitimar o estabelecimento de restries a
direitos no submetidos a uma expressa reserva legal. (MENDES, Gilmar Ferreira,
2002).

No caso, o jurista enfoca a necessria observncia hierarquia constitucional,

numa hiptese de coliso de direitos que venham conflitar com valores constitucionais.
Todavia, afirma ser essa uma medida excepcional que leva em considerao a unidade
constitucional e sua ordem de valores. E faz aluso ao princpio da reserva legal, princpio
este que possui dois pesos e duas medidas.
A Reserva Legal permite aos particulares a liberdade de agir e todas as
limitaes, positivas ou negativas, devero estar expressas em leis. Entretanto, aos agentes
pblicos, o mesmo princpio tem aplicao contrria esfera do particular. A liberdade de
agir encontra sua fonte legtima e exclusiva nas leis e, se no houver leis proibindo ou
permitindo, no h que se falar em liberdade de agir por parte do agente. Nesse caso a
autoridade coatora mesmo em se tratando de Instituio privada figura-se na qualidade de
agente pblico, haja vista, ser a prestao educacional dever do Estado.
Portanto, se a norma constitucional no regula o direito de impor restrio ao
particular como na hiptese do exemplo narrado, e no existindo lei que regula a questo, no
h que se falar em legalidade do ato coator, sobre a gide de preceitos trazidos por
regulamento prprio da instituio.
A Constituio ao tratar da garantia liberdade de crena preservou o direitodever a uma prestao alternativa, para aquele que por imperativo de conscincia, escusar-se
da obrigao a todos imposta.
Quer dizer, apesar do constituinte prev que ningum ser privado de direitos por
motivo de crena religiosa ou convico filosfica ou poltica, estabeleceu uma exceo a
essa garantia ao fixar: salvo se as invocar para eximir-se de obrigao legal a todos imposta e
recusar-se a cumprir prestao alternativa.
Trata-se de limitao e no restrio de direitos, ou seja, mesmo em face escusa
exigida ao escusante uma prestao alternativa do dever imposto a todos que se enquadrem
na situao de estudante e tem as mesmas obrigaes a cumprir. Situao que comprova o

36

enfatizado por Jos Emlio Medauar em uma teoria dos direitos fundamentais: No h
direitos fundamentais absolutos e tais direitos podem entrar em coliso, devendo o interprete
solucionar tal coliso atravs do mtodo da proporcionalidade (Jos Emlio Medauar, 2015,
pg. 56)
indiscutvel, que o posicionamento do Ministro relator do Recurso no mandado
de segurana n 37.070 SP (20120020565-0) no se adqua idia de proporcionalidade a
que alude o escritor referido, o qual afirma a necessria proporcionalidade, posto que
mesmo, no sendo absolutos os direitos fundamentais se apresentam como uma ordem
concreta de valores segundo a teoria dos direitos fundamentais de Robert Alexy.
Ademais, o relator presta a seguinte declarao aps indicar as escolhas a que
possa lanar mo a impetrante: e assim deve ser em todas as situaes em que se defrontar,
salvo se no houver alternativa. Neste caso quer ele fazer entender, depois de haver
afirmado: Impetrante caberia fazer a escolha, frequentar o curso com os obstculos
conhecidos, ou no, preservando sua profisso de f, que o direito previsto pela
constituio quanto liberdade de conscincia e crena religiosa comporta como alternativa
abster-se, foradamente, (absteno imposta pela instituio) educao e formao
superior.
Abaixo segue a sequncia do raciocnio do relator Ministro Benedito Gonalves:
Cumpre observar, ademais, que a participao em curso de ensino superior no
obrigao legal a todos imposta (art. 5o, VIII, da CF), no havendo, assim, ordem
constitucional para fixao de prestao alternativa.
Tambm no houve violao ao livre exerccio dos cultos religiosos, conforme
elencado no art. 5, VI, da Constituio Federal, eis que, voluntariamente, a
impetrante matriculou-se em instituio privada, com regulamento prestabelecido, para frequentar curso que tem as aulas ministradas no perodo
noturno.

Diante dos argumentos trazidos pelo relator, impossvel no refutar a postura

inflexvel de seu posicionamento, pois ignora as determinaes constantes dos artigos 205
caput e artigo 208, inciso V da Carta Maior. Vejamos o que diz o artigo 205 caput:
Art. 205. A educao, direito de todos e dever do Estado e da famlia, ser
promovida e incentivada com a colaborao da sociedade, visando ao pleno
desenvolvimento da pessoa, seu preparo para o exerccio da cidadania e sua
qualificao para o trabalho. (grifo nosso)

Como ratificar, mediante argumento que soa to friamente, a restrio ao

exerccio de crena de uma pessoa, em detrimento de outro direito compreendido como
preparo para o exerccio da cidadania e sua qualificao para o trabalho? E mais,
considerando que a Carta magna enfatizar ser esse, um direito de todos e dever do Estado,
no pode ser to simples ao julgador, ignorar os demais dispositivos e exigir que a

37

impetrante escolha entre sua f e sua qualificao profissional, ou seja, o preparo para o
trabalho ou o exerccio de sua religio.
Alm do que, o art. 208, caput e inciso V da Constituio, assim dispem:
Art. 208. O dever do Estado com a educao ser efetivado mediante a garantia de:
V - acesso aos nveis mais elevados do ensino, da pesquisa e da criao artstica,
segundo a capacidade de cada um;

Quando o constituinte afirma a garantia de acesso aos nveis mais elevados do

ensino como dever do Estado, no faculta seu alcance apenas a pessoas desimpedidas de
imperativos de conscincia religiosa, ou de convico filosfica ou poltica. Agindo assim,
estaria fazendo distino discriminatria entre as pessoas, enquanto ao reconhecer e respeitar
as diferenas dever aplicar o princpio da isonomia sobre o qual discorreremos mais adiante.
Agora no que tange ao conflito de princpios, Jos Emlio Medauar retrata o
pensamento jurdico de Robert Alexy sobre o tema, afirmando que o conflito no leva
revogao de um princpio em detrimento do outro, mas o que est em jogo a dimenso de
sua aplicao, pois, para ele esse tipo de conflito se d entre princpios igualmente vlidos.
Portanto, quando surgem a soluo se d pelo critrio de peso, da maior importncia de um
princpio em detrimento de outro. (Jos Emlio Medauar, 2015, p. 155)
Segue o raciocnio do julgador:
Sabedora das limitaes de ordem religiosa a que se submete, poderia a apelante
ter optado por outra instituio de ensino, outro horrio para estudo, ou,
at mesmo, outra modalidade de instruo, como, por exemplo, curso distncia.
A criao de privilgios para determinado grupo religioso pode caracterizar grave
infringncia ao princpio da isonomia, inadmissvel no Estado laico, que
deve manter posio de neutralidade perante as diversas liturgias.
O art. 19, III, da Carta Maior, estabelece que vedado Unio, aos Estados, ao
Distrito Federal e aos Municpios criar distines entre brasileiros ou preferncias
entre si.
Ha risco de ofensa, inclusive, ao princpio da autonomia universitria, consagrado
no art. 207 da Constituio.
Importante anotar que o Supremo Tribunal Federal ainda no consolidou
posicionamento acerca do tema, pendente de julgamento a Ao Direta de
Inconstitucionalidade n 3.714 em face da Lei Estadual de So Paulo n 12.14205.

O discurso de se optar por outra instituio, horrio ou curso que atenda s

limitaes referentes crena, ao que parece, vem se tornando muito comum quando se
discute a questo em voga. E para melhor se resguardar as instituies vo criando
ferramentas prticas de seleo de pblico. possvel encontrar manual de curso superior e
de pr-vestibular como o da COPEVE CEFET/MG que procura enfatizar com a mxima

38

clareza que no se oferecer alternativa no campo acadmico por motivo de confisso

religiosa.
21. DAS DISPOSIES FINAIS
21.1. No haver horrio especial de aplicao de provas para os candidatos
regularmente inscritos por motivo de confisso religiosa.
21.2. proibido fumar nas dependncias dos locais de realizao das provas.
21.3. Os casos omissos ou especiais sero resolvidos pela COPEVE.
21.4. Incorporar-se-o a este Edital, para todos os efeitos, quaisquer aditivos ou
complementos ao mesmo, que possam vir a serem publicados pelo CEFET-MG, e
tambm as disposies e instrues contidas no Manual do Candidato, no
Requerimento de Inscrio, nos Comprovantes Definitivos de Inscrio, nas Folhas
de Respostas (folha de leitura ptica) e no(s) Caderno(s) de Prova(s) (COPEVE,
Editais 2015)

A despeito de o julgador descrever com aparente facilidade a busca por alternativa

de instituies, cursos e ou horrio que melhor adqe situao da impetrante, que neste
caso representa o estudante adventista, imperioso ressaltar que o Estado garantidor dos
direitos sociais, tal como a educao, no disponibiliza tantas alternativas que gozem de
acessibilidade financeira, geogrfica dentre outras, ainda que no regime de oferta privada. Por
outro lado, importante frisar que o texto constitucional assegura que o acesso aos nveis
mais elevados do ensino dever observar a capacidade de cada um.
Por todo o exposto, ressalta-se mais uma vez s consideraes de Alexandre de
Moraes:
O direito escusa de conscincia no est adstrito simplesmente ao servio militar
obrigatrio, mas pode abranger quaisquer obrigaes coletivas que conflitem com as
crenas religiosas, convices polticas ou filosficas... (Alexandre de Moraes,
2010)

A observao deriva do fato de a justia militar contar com legislao especfica,

que j prev medidas alternativas a serem aplicadas s hipteses de escusa de seus
jurisdicionados, porm, Alexandre de Moraes procura enfatizar, que o privilgio
constitucional de que gozem os militares, no benefcio exclusivo do servio militar
obrigatrio.
Recorrendo novamente fala do Ministro relator Benedito Gonalves, o qual
reproduz a deciso do juzo aquo no Recurso Ordinrio utilizado para nossa reflexo, assim
aduz a autoridade:
Cumpre observar, ademais, que a participao em curso de ensino superior
no obrigao legal a todos imposta (art. 5o, VIII, da CF), no havendo, assim,
ordem constitucional para fixao de prestao alternativa. (grifo nosso)

Entretanto, o magistrado deixa de considerar que para todos os que se encontram

inseridos no curso superior, h obrigao a serem impostas as quais devero obrigatoriamente
ser legais, haja vista, o mencionado ao longo dessa anlise, no que compete ao acesso

39

educao em seu mais alto nvel, se afigurar dever do Estado, para promover o
desenvolvimento da pessoa, o exerccio de sua cidadania e acesso ao trabalho e
profissionalizao.
Neste caso, o Estado o prestador de servios educacionais, que tambm se
afigura um direito social, sendo assim, quando autoriza a instituio privada prestar o mesmo
servio e no oferece as mesmas condies de oferta a todos, o dirigente na instituio
privada acaba por se enquadrar como um representante pblico em sentido amplo, pois realiza
essa atividade em nome do Estado. Razo por que o ru no mandado de segurana o Estado
e no a autoridade coatora.
Jos Cretella Jnior conceitua o servio pblico prestado pelo Estado de maneira
ampla nos seguintes termos, segundo Maria Sylvia Zanella di Pietro: toda atividade que o
Estado exerce, direta ou indiretamente, para a satisfao das necessidades pblicas mediante
procedimento tpico do direito pblico (Maria Sylvia Zanella di Pietro, 2009, p. 99)
Assim, a ttulo de comparao, no direito administrativo legtimo ao agente
pblico to somente cumprir ou exigir aquilo que a lei regulamentar. Apesar de a questo
corresponder a um misto de direito pblico e privado, interpretado o direito educao como
naturalmente o , um dever do Estado deve respeitar ao princpio de legalidade aos moldes do
direito pblico.
Assim, no espao acadmico, quando um adventista pleiteia o abono de faltas ou
uma maneira alternativa para cursar as disciplinas que eventualmente recaiam no seu dia de
guarda religiosa, a ausncia de lei que regulamenta esse direito a primeira alegao que se
houve dos responsveis no campo acadmico. Razo lhes assiste no que refere adequao
administrativa, no, porm, para respaldar a restrio imposta a essa classe de estudantes.
Na realidade, o que est em jogo respeitar a escusa de conscincia, sem
restringir o acesso educao que visa o pleno desenvolvimento da pessoa, preparando-a para
o exerccio da cidadania e a qualificando para o trabalho, o que assegura plena dignidade
pessoa.
Por sua vez, a liberdade de crena garante ao indivduo o livre-arbtrio para aderir
ou no a qualquer religio, devendo essa liberdade ser respeitada por todos, inclusive pelo
prprio Estado que ainda tem o dever de proteger tal direito.
Como vimos no primeiro captulo, os adventistas do stimo dia observam o
sbado natural contando o tempo de uma tarde a outra tarde, ao que referem de um pr do sol
ao outro; nesse caso do pr do sol da sexta-feira ao do dia subsequente, que o espao de
tempo observado pelo grupo como horas sabticas e, portanto sagradas. Nesse dia tais

40

cristos, se abstm de cuidar de seus prprios interesses como no caso a educao

profissional, recebendo o mandamento como promessa:
Se desviares o teu p de profanar o sbado, e de fazeres a tua vontade no meu
santo dia, e chamares ao sbado deleitoso, e o santo dia do Senhor, digno de honra,
e o honrares no seguindo os teus caminhos, nem pretendendo fazer a tua prpria
vontade, nem falando palavras vs, ento te deleitars no Senhor, e te farei cavalgar
sobre as alturas da terra, e te sustentarei com a herana de teu pai Jac; porque a
boca do Senhor o disse. (Isaas 58:13-14. Bblia sagrada).Grifo nosso

Razo porque, deixam de frequentar as aulas noturnas da sexta feira, bem como,
as aulas que recaem nas horas diurnas do sbado segundo a contagem de tempo hodierna para
se dedicar ao culto religioso.
Todavia, ao longo de quase todo o mundo e isso inclui o Brasil as estatsticas
apontam que vem crescendo o nmero de adeptos religio adventista, sendo a grande
maioria dos adotantes ao adventismo como religio oficial, jovens, especialmente mulheres.
De acordo aos dados apresentados pelo canal de televiso denominado Novo
Tempo (canal aberto de rdio e TV adventista) programa Misses na janela 10/40, a cada
minuto so realizados 02 (dois) batismos adventistas em todo o mundo e 127 pessoas se unem
oficialmente denominao a cada hora, sendo que as pesquisas so realizadas no intuito de
avaliar e traar seu plano anual de evangelismo, segundo relatrio prprio, a religio
adventista j ocupa posio relevante dentre as comunidades crists que mais crescem no
mundo apesar de no haver dados de outras fontes para apresentar. (http://novotempo.com/
revista eletrnica).
Registra-se, portanto, para mera observao os dados de fonte prpria utilizada
pela comunidade religiosa:
A Igreja Adventista do Stimo Dia, uma das denominaes crists que mais cresce
no mundo, j registrou mais de 18 milhes de membros batizados. No dia 30 de
setembro de 2013 havia cerca de 18.028.796 Adventistas do Stimo Dia em todo o
mundo, de acordo com os dados estatsticos do Centro de Arquivos, Estatstica e
Investigao da Igreja.
Estima-se que entre 25 a 30 milhes de homens, mulheres e crianas frequentam os
cultos adventistas semanais. De referir que a Igreja Adventista do Stimo Dia no
batiza bebs ou crianas muito pequenas, justificando-se assim a lacuna entre os
membros participantes e os membros batizados.
Em outubro ltimo, o Secretrio Executivo da Igreja Adventista fez a seguinte
observao acerca do crescimento contnuo do nmero de membros da Igreja: "Por
dia, cerca de 3.052 pessoas se unem Igreja. A cada hora, 127 pessoas so
batizadas. A cada minuto, dois indivduos so batizados, e louvamos a Deus por
isso" (relatrio do Conselho Anual de 2013, em Silver Spring, Maryland).

Diante disso, ao focar no possvel crescimento do nmero de seguidores da religio

adventista, se mostra ainda mais necessria, a regulamentao da situao do grupo na esfera
jurdica para facilitar a vida prtica, no, porm para lhes assegurar o direito

41

constitucionalmente previsto, ao que vlido enfatizar; a Constituio alm de prever o

direito, determina que seja de aplicabilidade imediata.
No caso, uma lei federal que regule a matria, para cessar a violao ao exerccio
pleno e efetivo desse direito individual, que ocorre ao argumento de ausncia de lei
regulamentadora acabaria atribuindo a fora normativa necessria ao dispositivo
Constitucional.
A justificativa desse trabalho no sentido de que, em razo de escusa por
convico religiosa que exige obedincia e respeito ao mandamento bblico, o estudante
adepto religio adventista se v impossibilitado de praticar atividades acadmicas que
adentrarem o espao de tempo correspondente ao sbado natural, perodo que para eles,
sagrado.
Assim, analisando o movimento e seu crescimento ao longo de mais de um
sculo, percebemos que continua em evidncia sua luta pelo efetivo exerccio da liberdade
religiosa como atributo intrnseco ao exerccio de sua dignidade humana. O Estado de direito
no poderia admitir a violao ou supresso desses direitos, sem ao menos lhes oferecer
alternativa de carter universal, fixada em lei, porm, essas alternativas devero ter carter
universal, sendo aplicvel a qualquer modalidade de escusa.
Evidentemente, no s o legislador, mas tambm os demais rgos estatais com
poderes normativos, judiciais ou administrativos cumprem uma importante tarefa na
realizao dos direitos fundamentais.
A Constituio brasileira de 1988 atribuiu significado mpar aos direitos
fundamentais. J a colocao do catlogo dos direitos fundamentais no incio do
texto constitucional denota a inteno do constituinte de emprestar-lhes significado
especial. A amplitude conferida ao texto, que se desdobra em setenta e oito incisos e
quatro pargrafos (art. 5), refora a impresso sobre a posio de destaque que o
constituinte quis outorgar a esses direitos. A ideia de que os direitos individuais
devem ter eficcia imediata (art. 5, 1) ressalta a vinculao direta dos rgos
estatais a esses direitos e o seu dever de guardar-lhes estrita observncia.
O constituinte reconheceu ainda que os direitos fundamentais so elementos
integrantes da identidade e da continuidade da Constituio, considerando, por isso,
ilegtima qualquer reforma constitucional tendente a suprimi-los (art. 60, 4).
(MENDES, Ferreira Gilmar, 2012)

O MEC invade o campo dos direitos fundamentais, sustentando a restrio de

direitos impostas pelas instituies pblicas e privadas no cenrio acadmico. Agindo assim,
o rgo estatal pisa efetivamente o texto constitucional e vai dizendo o direito, legitimando
mediante simples parecer, a violao liberdade de crena e consequentemente dignidade
dessa classe de cristos.
O Estado ao argumento de preservar a igualdade formal, que se presume no
tratamento igualitrio a todos os estudantes, afirma ser legtima a autonomia administrativa,

42

com respaldo no artigo 207 da Constituio Federal, quando decide punir o estudante sem
ofertar lhe uma prestao alternativa de seus deveres acadmicos. Ainda que a recusa seja por
motivo de crena religiosa. No h que se falar em ofertar-lhes uma prestao alternativa, pois
no existe legislao que as regulamente.
Transcreve-se o parecer Homologado pelo MEC/CNE datado de 26/11/1999 e
ainda em uso:
Embora consultas partidas de rgos subordinados s Secretarias de Educao
devam ser encaminhadas aos rgos competentes atravs destas ltimas; embora as
Secretarias de Educao devam encaminh-las aos respectivos rgos normativos a
fim de valer o princpio federativo, sobretudo se esses j deram resposta a esta
consulta, a matria aqui em questo toca assunto diretamente pertinente a um
dispositivo da LDB que tange educao nacional. Neste caso, pode-se dizer que a
CEB/CNE faz uso da prerrogativa que lhe dada pelo art. 90 da mesma LDB.
II HISTRICO
A 26 SRE encaminhou a solicitao ao MEC que, por sua vez, antes de passar ao
CNE, o repassou Consultoria Jurdica. Esta recuperou legislao existente sobre
o assunto. Dela fazem parte as seguintes normas: Constituio Federal, art. 5,
VIII; Parecer no. 5/97 CEB de 7.5.97; Parecer 430/84 CFE de 7.6.84; Decreto-Lei
no. 1.044/69; Lei 4375/64 (art. 60, 4 com a redao dada pelo Decreto Lei
715/69, art 1 ) e Parecer n. 527/96 do Conselho Estadual de Minas Gerais.
Deste conjunto de normas, depreende-se a no acolhida legal para excees no
campo da presena e assiduidade escola obrigatria. Pesa a favor deste ponto de
vista o posicionamento de vrios juristas, devidamente citados no parecer da
Consultoria Jurdica do MEC. O parecer de n. 731/99 dessa. Processo
23123.003368/99-98 Lia/out/99 1 Consultoria, tendo como referncia vrias
normas j sedimentadas, resume o posicionamento conjunto das mesmas face ao
assunto. (Grifo nosso)
Diz o parecer:
no h amparo legal para o abono de faltas a estudantes que, com base em suas
convices religiosas, deixam de comparecer s aulas em certos dias da semana.
(Grifo nosso)
III MRITO
Antes da diviso da Terra em fusos, havia uma variabilidade enorme de horrios em
todos os quadrantes do mundo. Tal diversidade no continha um referencial
comum. Em1883, a Conferncia de Roma dividiu a circunferncia da terra em 24
fusos. Tal iniciativa, de vocao mundial, foi confirmada em Washington, em 1884,
adotando-se, por conveno, o meridiano de Greenwich como ponto inicial de 24
fusos geomtricos imaginrios, por meio dos quais se marcaria o tempo. Cada
nao passou a ter uma hora legal, possibilitando-se assim uma compatibilizao
mundial de horrios. Cada fuso possui uma mesma hora legal compatibilizada.
Alm disto, toda a nao tem sua hora legal e dependendo do seu tamanho pode ter
mais de um fuso. O Brasil signatrio desta Conveno Internacional e possui 4
fusos sendo um o da hora oficial e cujo controle imediato pertence ao Ministrio
das Minas e Energia. Na verdade, o controle das horas enquanto uma referncia
para as atividades comuns pertence ao Estado. H muitos anos, o Brasil adota
horrio de vero, adiantando-se em uma hora os ponteiros dos relgios em regies
do Pas.
A citada Conveno Internacional um fruto do princpio moderno da soberania do
Estado e para tanto o Brasil se expressa e se apia no artigo 21, XV, artigo 22, IV e
VI e no artigo 5 2 de nossa Constituio. Na verdade, a Idade Moderna trouxe
consigo a determinao do tempo humano como coisa finita e de orientao
unificada inclusive como meio de regrar, pelo clculo, aspectos novos da vida

43

social como, por exemplo, o trabalho livre. Os intervalos de tempo que

correspondiam a fenmenos astronmicos imprecisos deixam de se impor em favor
do tempo quantificado por relgios cada vez mais sofisticados e controlado pelo
Estado. O tempo, seu controle e aplicao so construes scio histricas
inclusive para demarcar e significar os movimentos da vida social. Alm disso, o
tempo, assim posto como padro de referncia, torna-se lugar de aprendizagem e de
experimentao. Por isso, este padro de medida mutvel e exige um sujeito capaz
de determin-lo. Esta determinao necessria a fim de que os sujeitos sociais
compatibilizem suas atividades entre si e na sua relao com a natureza. Esta
determinao concernente, de um lado, tanto relatividade do tempo e
convencionalidade dos horrios, quanto, de outro lado, necessidade de
marcadores temporais que simbolizem e materializem uma forma de poder. No que
se refere, pois, ao carter relativo do tempo, ao seu uso social e secular, ao Estado
caber o controle e, dentro, de aspectos necessrios facilitao da vida cada vez
mais mundializada, caber s Convenes Internacionais a busca de marcadores
temporais comuns. Estes no s servem para a aproximao das naes como tero
o apoio dos mtodos cientficos como expresso da razo.
Raciocnio homlogo deve ser observado no que se refere importncia de
calendrios e horrios escolares. Eles tambm fazem parte do calendrio civil, cujo
uso social mais amplo um terreno de busca comum de referncias gerais para
todos, onde a lei a expresso maior do Estado com o devido respeito aos campos
privados dos calendrios religiosos. Em muitos Estados a homogeneizao de
horrios acompanha o mesmo processo quanto a outras medidas no af da
consolidao do Estado como Nao.
Processo 23123.003368/99-98 Lia/out/99 2
A presena dos alunos na escolarizao se v cercada de vrios mandamentos
jurdicos dentre os quais se encontra o dever maior do Estado em proteg-la.

Como proficiente invasor das liberdades privadas, o Estado no consegue

entender que os guardadores do sbado no buscam sua opinio quanto crena ou ideologias
por eles disseminadas. Se, esto ou no atualizadas nos conformes da modernidade ou psmodernidade, isso no o que se discute. Mas, no exerccio de sua liberdade protegida
constitucionalmente, requer o perdo estatal por escusar-se da sublime responsabilidade
estudantil, em dia e horrio que se reservam para dedicao ao culto religioso. O que faz
movidos pelos ditames de sua conscincia.
A situao os torna desiguais frente grande maioria dos concidados na esfera
acadmica. Razo porque buscam cumprir a norma constitucional quando ao dever de
prestao alternativa a eles imposta, no se tratando de busca a privilgios de tratamento,
sobretudo, por reconhecer no Estado a figura no apenas de protetor, mas tambm de
regulador das liberdades, assim, reclamam permisso ao cumprimento de medida alternativa.
O artigo 5 inciso VIII assim dispe: ningum ser privado de direitos por
motivo de crena religiosa ou de convico filosfica ou poltica, salvo se as invocar para
eximir-se de obrigao legal a todos imposta e recusar-se a cumprir prestao alternativa,
fixada em lei;
Sendo assim, os praticantes do adventismo no campo acadmico ao mesmo tempo
em que reclamam o direito de no sofrer restries por motivo de sua crena, solicita a

44

prestao alternativa exigida pela norma constitucional. Uma clara demonstrao de no se

eximir obrigao legal a todos imposta. E demonstra que no justifica a atuao do Estado
em respaldar as constantes violaes, referente ao tema aqui abordado nas Instituies de
ensino quando diz:
Cumpre observar inicialmente que o Parecer CNE/CEB n 15/99, citado pela
Instituio em sua consulta, j examinou em profundidade a questo apresentada no
presente processo, tendo o ilustre Relator, Cons. Carlos Roberto Jamil Cury,
concludo pela falta de amparo legal para o abono de faltas por motivos religiosos
nos seguintes termos: IV VOTO DO RELATOR
Diante do exposto, considerando-se a relatividade do tempo e a convencionalidade
das horas sob a forma de construo scio-histrica e a necessidade de marcadores
do tempo, comuns a todos e facilitadores da vida social, considerando-se a clareza
dos textos legais, no h amparo legal ou normativo para o abono de faltas a
estudantes que se ausentem regularmente dos horrios de aulas devido s
convices religiosas. CHAUI, Marilena de Souza, Conselheira Relatora.
PARECER CNE/CES N: 224/2006.
Ao analisar o processo a Coordenao-Geral de Avaliao do Ensino Superior da
SESu/MEC emitiu o Relatrio 128/2000, cujo teor segue transcrito:
O ento Conselho Federal de Educao no Parecer 430/84 firmou jurisprudncia
no sentido de que os estudantes que, por motivos religiosos, no puderem
comparecer s aulas em certos dias da semana, tero de receber falta, no
havendo amparo legal para o abono desta. de se esperar que, devidamente
justificada a ausncia, a faculdade propicie prova substitutiva para avaliao do
aproveitamento, entretanto, no poder abonar a ausncia, para o fim de apurao
de assiduidade.
A manifestao do ento Conselho Federal de Educao tratou de salvaguardar a
obrigatoriedade da apurao da frequncia no percentual de 75%, no permitindo
o abono de faltas.

O Ministrio da Educao bem sabe que um simples parecer no tem o condo de

derrogar normas e princpios constitucionais, que dir fixar jurisprudncia para tal finalidade.
Todavia, alm de utilizar-se desse instrumento meramente opinativo, fundamenta-o em
legislaes muito antecedentes ao texto constitucional. Nesse caso, fecha os olhos para a
teoria da recepo e revogao das normas infraconstitucionais pela nova constituio, ou
seja, quando uma norma infraconstitucional ainda que antecedente Constituio no se
adequa materialmente s determinaes da Constituio em vigor, ela presumidamente
revogada e no tem validade no ordenamento jurdico que se encontra sob a gide do texto
constitucional vlido. De igual maneira, caso a lei infraconstitucional pr-existente
constituio nova, materialmente no contrariar o dispositivo constitucional, ela vlida e
eficaz.
Art. 5 Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza,
garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade
do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade, nos termos
seguintes:

45

VI - inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre

exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de
culto e a suas liturgias;
VIII - ningum ser privado de direitos por motivo de crena religiosa ou de
convico filosfica ou poltica, salvo se as invocar para eximir-se de obrigao
legal a todos imposta e recusar-se a cumprir prestao alternativa, fixada em lei;
1 As normas definidoras dos direitos e garantias fundamentais tm aplicao
imediata. (Constituio da Repblica de 1988).

Ignorando o dispositivo constitucional, o MEC afirma que sua atuao tem

respaldo na lei federal n 9.394 de 20 de dezembro de 1996 (LDB) a qual fixa diretrizes e
bases da educao brasileira, e assim, sustenta por sua vez o argumento das instituies que
alegam a no existncia de lei que lhes obrigue a ofertar aos estudantes guardadores do
sbado natural a medida alternativa que pleiteiam. Argumento precrio, mas que evidencia o
desrespeito institucionalizado s normas constitucionais.
A organizao dos cristos Adventistas do Stimo Dia, assim como a organizao
Mundial da Instituio religiosa de bero Romano, entendeu que o investimento e a
colaborao na educao, til para o avano da obra missionria e a contribuio na
melhoria de vida e social, alm, da efetivao da cidadania. Para tanto, sua filosofia
defender a liberdade religiosa em todas as esferas, desde que respeitados os valores
primordiais como a vida a liberdade e o desenvolvimento do homem.
Ante toda essa exposio, que se perfaz em uma apresentao resumida do
conflito existente entre membros da IASD, e o Ministrio da Educao e Cultura, rgo
governamental que existe para cuidar de interesses pblicos no mbito da educao, pareceu
incoerente, porm necessrio apontar a existncia da constrangedora controvrsia entre
ambas.
A atuao insuficiente dos poderes, legislativo e judicirio frente questo a
despeito de provocaes, e principalmente da existncia do texto Constitucional, assegurando
a liberdade de crena e de conscincia de todo cidado trs descrdito quanto construo
democrtica do pas, que composto por uma sociedade indiscutivelmente pluralista.
A Instituio eclesistica, apesar de parceira indireta do Estado na prestao de
alguns servios sociais, vem lutando com o mesmo pelo direito de seus membros, ao acesso
livre educao superior sem com isso sofrer restries que desencadeiam prejuzos.
sabido, que o Estado nem sempre ir dispor de estrutura e recursos, para atender as inmeras
diversidades, razo pela qual firma parceria com a esfera privada, cujo intuito primordial
assegurar o desenvolvimento democrtico no Estado de direito que reconhece sua sociedade
como pluralista.

46

No entanto, os praticantes do adventismo esto merc da boa vontade dos lderes

e diretores das instituies de educao superior que amparados pelo MEC, e sob o discurso
do j mencionado princpio da autonomia privada, se acham legitimados para violar direitos e
garantias individuais de grupos minoritrios, lhes impondo sanes que ir refletir peso de
carter financeiro, alm de temporais. Como por exemplo, a obrigao de estender o perodo
de durao do curso pela impossibilidade de cursar todas as disciplinas a menos que
renunciem a observncia de algumas liturgias da religio que professa. Do contrrio estaro,
fadados, a reprovaes e consequentemente a pagar mais pela graduao quando na esfera
privada.
Estes estudantes estranhos, e fora dos padres de normalidades impostas pelo
Estado e a sociedade, recebem muitas vezes, a punio de enfrentar reiteradas reprovaes
sem a possibilidade de avaliao de aptido para aferir a existncia ou no de condio para
d sequncia aos estudos. No alcanou o percentual de freqncia exigido, no importa a
justificativa no h outra, alternativa seno, a reprovao.
O objetivo no escusar o suplicante, devendo este pagar o preo, aparentemente,
por ter uma crena diferente e obviamente por ser um incmodo aos padres de normalidades
recepcionados pelo senso comum. Todavia, o que os adventistas reclamam apenas o direito
de escusa, seguido do dever prestao alternativa, que ao contrrio da autonomia da
administrao privada, figura o rol das clusulas ptreas previstas como insuprimveis.
Art. 60. A Constituio poder ser emendada mediante proposta:
4 No ser objeto de deliberao a proposta de emenda tendente a abolir:
IV - os direitos e garantias individuais. (Constituio da Repblica Federativa do
Brasil, 1988).

Em se tratando da disputa de valorao entre os princpios, defendida por Robert

Alexy no h dvida que o direito de escusar-se por um imperativo de conscincia sobrepe
autonomia privada, haja vista o reflexo direto dignidade da pessoa. Entre a autonomia da
instituio privada e a efetivao das garantias individuais, nota-se claramente a existncia de
do j mencionado conflito de princpios, e segundo Ronald Dworkin, quando h
entrecruzamento entre princpios, cumpre definir qual o mais relevante para a soluo do
caso. Da por que dois princpios em coliso podem ser simultaneamente vlidos. (Nunes,
Rizzatto 2009) Mas a pergunta quem dir qual princpio mais relevante para a situao em
anlise?
As instituies alegam inexistncia de lei que as obrigue conceder ao estudante o
direito, apesar do constituinte, estabelecer os direitos e garantias fundamentais como clusulas

47

ptreas, e afirmar que a norma que trata da liberdade de crena, goza de direito a aplicao
imediata.
No entanto, o Estado segue usando de convenincia prpria e atravs do MEC
vem dizendo o direito nos ditames de seus pareceres e resolues. Enquanto isso o judicirio
na maioria de suas decises vai ratificando a violao na anlise do caso concreto, e o
legislativo, mesmo em face do dispositivo constitucional, cuja aplicabilidade deveria ser
imediata, discute desde 2009 um projeto de lei que se encontra atualmente, na mesa do
Senado Federal.
Acredita-se que a finalidade do referido projeto de lei seja para, criar as hipteses
de alternativas para aplicao nas instituies. Apesar de elas (as instituies educacionais)
gozarem de autonomia administrativa para tanto. Talvez, melhor que qualquer legislador, elas
sabero dizer quais alternativas pode-se impor ao escusante. No entanto abaixo segue o
contedo do projeto de lei em questo:
Dispe sobre a aplicao de provas e a atribuio de frequncia a alunos
impossibilitados de comparecer escola, por motivos de liberdade de conscincia e
de crena religiosa.
O CONGRESSO NACIONAL decreta:
Art. 1 assegurado ao aluno, por motivo de liberdade de conscincia e de crena
religiosa, requerer escola em que esteja regularmente matriculado, seja ela
pblica ou privada e de qualquer nvel de ensino, que lhe sejam aplicadas provas
em dias no coincidentes com o perodo de guarda religiosa. (PROJETO DE LEI
DA CMARA - PLC 130/2009 de 25/06/2009/ Congresso Nacional/ OTONI
Rubens).

A aprovao do referido projeto de lei ser louvvel para assegurar aos

reclamantes a aplicao prtica do to debatido direito constitucional, pois o instrumento
que lhes exigido pelas instituies educacionais, quando alegam a no existncia de lei que
lhes obrigue a ofertar a prestao alternativa requerida. Todavia, a reflexo no pargrafo
primeiro do artigo 5 da Carta cidad de 1988, inevitavelmente nos leva ao seguinte
questionamento em oposio aos pareceres do MEC sobre o tema: Ningum orientado o
suficiente para dizer ao Ministrio da Educao e Cultura, acerca das normas auto-aplicveis
e de eficcia plena, j que constitucionalmente declaradas como sendo de aplicao
imediata?
Classificao de Thomas Cooley:
Normas auto-aplicveis, bastantes em si ou self executing:
So aquelas normas que bastam em si mesmas, no precisando de qualquer outra
norma para lhe completar o sentido;
Classificao de Vezio Crisaafulli e Jos Afonso da Silva:

48

Normas de eficcia plena: So aquelas normas que podem ser aplicadas sem
qualquer necessidade de normas infraconstitucionais posteriores. Sos as mesmas
normas auto-aplicveis da classificao anterior; (Ommati, Jos Emlio Medauar.
Teoria da Constituio, 2014).

As classificaes acima acreditem ou no quer dizer que essas normas no

carecem de qualquer complementao para conferi-las aplicabilidade prtica e imediata. Sabese, porm, que podem ocorrer casos em que o regramento precise de uma complementao
para ser aplicvel ou para melhorar sua concreo. Da a existncia de diferentes tipos de
normas constitucionais. O constituinte, sabendo das dificuldades desta atividade, previu um
remdio constitucional para auxiliar, no caso o Mandado de Injuno, espcie processual
utilizada para aferir essa concreo s normas de aplicabilidade contida. Sua atuao visa
auxiliar a aplicao da norma constitucional ao caso concreto, mais especificamente quando
este procedimento depender da existncia de normas infraconstitucionais. Em regra, toda
norma deve ser vigente e eficaz, posto que as normas sejam criadas para que a Sociedade as
aplique nos fatos do cotidiano a fim de propiciar a continuidade da convivncia entre os
homens.
No entanto, esse no o caso da norma constitucional que deveria resguardar o
direito aqui em anlise, haja vista que o prprio texto constitucional como j mencionado lhe
confere a aplicabilidade imediata.
Porm, a verdade que o debate j alcanou a esfera da Corte Suprema h algum
tempo, tendo por ela reconhecida a repercusso geral sobre a questo, sendo assim, aguardase a concluso em que a Corte dir, se as leis estaduais que buscaram conferir efetividade
norma constitucional em sua jurisdio, so ou no inconstitucionais. Enquanto isso, assistese em desalento tamanha discrepncia do Estado Federativo a despeito da violao ao
princpio da dignidade humana, nesse caso especfico, dos praticantes do adventismo levando
se em conta que:
Ento a dignidade nasce com a pessoa. - lhe inata. Inerente sua essncia.
Mas acontece que nenhum indivduo isolado. Ele nasce, cresce e vive no meio
social. E a, nesse contexto sua dignidade ganha_ ou, como veremos, tem o direito
de ganhar um acrscimo de dignidade. Ele nasce com integridade fsica e psquica,
mas chega um momento de seu desenvolvimento em que seu pensamento tem de ser
respeitado, suas aes e seu comportamento isto , sua liberdade, sua imagem, sua
intimidade, sua conscincia religiosa, cientfica, espiritual etc., tudo compe
sua dignidade. (NUNES, Rizzato, 2010). Grifo nosso

Esse reconhecimento quanto dignidade da pessoa, o que confere o

reconhecimento noo de justia social em sentido amplo, pois valoriza o Ser assegurando
que a dignidade nasce com a pessoa, inata ao Ser Humano.

49

Nesse cenrio, vlido refletir na concepo dworkiana sobre Direito, nos ajuda a
entender a importncia de se construir a histria. Podemos apontar a hiptese de cada grupo
ou comunidade, individualmente construir sua prpria histria e assim, efetivar a democracia,
pois, consolidar o pluralismo to importante para essa democracia em construo. Ela dever
ser protegida no Estado republicano, organizado para o exerccio democrtico como a
pretenso do nosso Estado brasileiro.
Segundo Ronald Dworkin, e concordo com o autor, o Direito est ligado
politicamente ideia de que devemos afirmar e construir uma comunidade fraterna,
uma comunidade de princpios, no sentido de que devemos nos ver como dotados de
iguais liberdades, ou seja, que devemos ser tratados com igual respeito e
considerao. A esta o fundamento poltico do Direito! (Ommati, Jos Emlio
Medauar. Teoria da Constituio/ 4 ed. Ver, e ampl, Rio de Janeiro: Lumen Juris,
2014, p. 9).

Porm, a verdade que ao contrrio da proposta em que se funda a carta de 1988,

o Estado vem criando padres de comportamentos, que no admitem contrariedades ou
estranhezas. Antes fomenta a intolerncia, por criar um modelo de sociedade e impor uma
normalizao social, para fins de atender interesses privados das instituies e interesses
prprios do Estado. Esse modelo acaba sendo utilizado para justificar a negao de direitos e
das razes de tudo que no assimilado pela razo totalitria de Estado, ao que pese, muitas
vezes atender aos diferentes, posto que so minorias gera dispndios, como o caso do
tratamento especial ofertado pelo Estado ao Estudante Adventista durante a realizao do
ENEM.

4.1 O Estado laico e a proteo ao culto natural

O Dilema que aparenta um conflito de princpios desencadeado pela crena de

estudantes que professam a religio Adventista, e em pleno sculo XXI e se recusa a
freqentar as aulas no espao acadmico em horrios que entende como horas sabticas. E a
imposio do Ministrio da Educao quanto ao limite de freqncia obrigatria sem,
contudo, ofertar uma prestao alternativa queles que por escusa de conscincia, protegida
constitucionalmente, est impossibilitado obedincia imposta. Coliso do princpio de
liberdade religiosa, com a regulamentao administrativo-pedaggica do Ministrio da
Educao, estabelecida mediante a resoluo n 04 de 16/09/1986.
Importante salientar que a resoluo um ato administrativo regulamentar, que
nesse caso especfico, impe um percentual de frequncia mnima obrigatria de 75% das
aulas ministradas em cursos presenciais regulares, no mbito de todas as instituies de

50

ensino, incluindo as Faculdades e Universidades Pblicas e Privadas. E como, outrora

mencionado, no prev, a possibilidade de os estudantes que alegarem motivo de imperiosa
escusa de conscincia, cumprir com a obrigao a todos imposta, mediante uma prestao
alternativa que tem por fim, alm do abono s faltas, assegurar, o acesso ao contedo das
grades curriculares das aulas que recarem em dias que tem por sagrado devido observncia
religiosa.
O Ministrio da Educao e Cultura alega que seu ato tem respaldo na lei federal
n 9.394/1996 (LDB) Lei de Diretrizes e Bases da Educao e as instituies educacionais,
por sua vez, alegam que no dispe de legislao que as autorize a descumprir a
regulamentao normativa do rgo fiscalizador, afim de, atender requisio do estudante
adventista.
Todavia, assim apregoa Alexandre de Moraes:
A conquista constitucional da liberdade religiosa verdadeira consagrao de
maturidade de um povo, pois, como salientado por Themistocles Brando
Cavalcanti, ela verdadeiro desdobramento da liberdade de pensamento e
manifestao.
A abrangncia do preceito constitucional ampla, pois sendo a religio o complexo
de princpios que dirigem o pensamento, aes e adorao do homem para com
Deus, acaba por compreender a crena, o dogma, a moral, a liturgia e o culto. O
constrangimento pessoa humana de forma a renunciar sua f representa o
desrespeito diversidade democrtica de idias, filosofias e a prpria diversidade
espiritual. (Alexandre de Moraes, 2010) (grifo nosso)

Observa-se o posicionamento do constitucionalista no sentido de conceber a

religio como um campo de vrios princpios, ao qual ele recepciona como um complexo de
princpios. De fato a crena religiosa dita comportamentos que retrata a essncia da pessoa
por isso o autor afirma que a religio dirige pensamentos e aes que revelam no dia-a-dia o
nvel ou o tipo de adorao do homem para com Deus. Nesse sentido, parece realmente
complexo exigir que o adorador separe as coisas. Por outro lado, o constrangimento de forma
a, mesmo que temporariamente esperar que algum renuncie seus dogmas, sua crena sem
sentir-se violentado na sua liberdade de crena, configura no mnimo inocncia.
Alexandre de Moraes enfatiza que esse tipo de constrangimento representa
desrespeito diversidade democrtica de idias e filosofias, essa anlise refora a idia de
padres de normalidades ou igualdades que o Estado preocupado com a satisfao do senso
comum, objetiva implantar a todo custo. Ato que acaba por segregar as minorias, afinal essas
no tem o condo de fabricar sensaes capazes de fomentar ideais de senso comum.
Deste modo, anota Alexandre de Moraes a observao seguinte de Canotilho e
Moreira, em sua obra que trata da Teoria Geral dos Direitos Fundamentais (2007, p.118):

51

O direito de objeco de conscincia consiste no direito de no cumprir obrigaes

ou no praticar actos que conflituem essencialmente com os ditames da conscincia
de cada um. evidente (sobretudo depois da primeira reviso constitucional) que a
Constituio no reserva a objeco de conscincia apenas para as obrigaes
militares (cf. art. 276, n4), nem somente para os motivos de ndole religiosa,
podendo portanto invocar-se em relao a outros domnios e fundamentar-se em
outras razes de conscincia (morais, filosficas etc.). O direito objeo de
conscincia est sob reserva de lei (... nos termos da lei), competindo-lhe delimitar o
seu mbito e concretizar o modo do seu exerccio(Constituio da Repblica
Portuguesa anotada, 1993. p.245)

Reportando liberdade de crena em um sentido amplo de abrangncia e levando

em considerao o postulado de Alexandre de Moraes que recepciona a liberdade religiosa
como uma conquista constitucional de verdadeira consagrao da maturidade de um povo,
impossvel no observar o quanto esse conflito faz com sejamos ingnuos, sobretudo, por se
passar nas relaes que deveriam ser modelos de atuao democrtica e valorizao das
diferenas que o espao e as relaes acadmicas.
No entanto, os embates so cada vez mais frequentes entre o Estado, j na esfera
do poder judicirio e os estudantes praticantes da religio em comento. Os adeptos dessa
religio alegam escusar-se para no conflitar com os ditames de sua conscincia, e, como j
mencionado anteriormente, pleiteiam o perdo das faltas s aulas que recaiam no tambm,
mencionado espao de tempo para eles sagrado e inviolvel por imperativo de conscincia.
Neste ponto, imprescindvel recordar o termo complexo de abrangncia no campo do direito
constitucional referido por Alexandre de Moraes.
Caberia ao Estado em lugar de restringir deliberadamente liberdades individuais
valorizar as diferenas e estimular o respeito s mesmas, sendo assegurada a plena liberdade
religiosa, o respeito s diversas religies ou seitas, obviamente s filosofias e ideologias
polticas, s diversidades de pensamentos, sem objetivar coercitivamente ou no eliminar as
discordncias e consequentemente eliminar os que discordam, fixando automaticamente um
padro de aceitao social
Os estudantes adventistas lutam pelo respeito sua crena, e entende que apenas
sero alcanados, atravs do reconhecimento ao direito-dever prestao alternativa, sendo
notvel seu interesse em cumprir com as responsabilidades estudantis a despeito da sua
desigualdade para com os demais. No desmerecendo o direito ao tratamento isonmico
compreendido na mxima de tratar aos desiguais na medida de suas desigualdades, o que no
caracteriza qualquer espcie de privilgio ao grupo, mas, ao contrrio valoriza as diferenas
na seara espiritual.

52

4.2 Tratamento Isonmico no fere ao princpio da igualdade

Impende salientar que pelo princpio da isonomia, cumpre ao estado, com vistas a
igualar aos desiguais trat-los na medida de sua desigualdade, o que no viola o princpio da
igualdade explcito na Constituio, mas ao contrrio amplia seu alcance, como discorre
Vicente Paulo e Marcelo Alexandrino (Direito Constitucional Descomplicado, 2012, p.122):
O princpio Constitucional da igualdade no veda que a lei estabelea tratamento
diferenciado entre pessoas que guardem distines de grupo social, sexo, de
profisso de condio econmica ou de idade entre outras; o que no se admite que
o parmetro diferenciador seja arbitrrio, desprovido de razoabilidade, ou deixe de
atender a alguma relevante razo de interesse pblico.

O entendimento perfeitamente compatvel, com toda a exposio feita no

sentido a demonstrar que o que o estudante adventista busca ao reclamar a prestao
alternativa para cumprir seus deveres acadmicos to somente que respeitem e reconheam
sua diferena, mas no quer se eximir da obrigao a todos imposta, o que adqua
perfeitamente ao princpio da razoabilidade, ora mencionado.
certo que o Estado ao mesmo tempo em que reconhece o direito ao tratamento
diferenciado aos guardadores do sbado, oferecendo-lhes alternativa para a realizao do
Exame Nacional do Ensino Mdio (ENEM), se mostra indiferente s dificuldades enfrentadas
pelos estudantes adventistas no cenrio acadmico. Ao que justifica no ser legtima, a
invaso no campo da autonomia privada das instituies.
A atuao do Estado atravs de seu rgo Ministerial, emitindo inclusive
pareceres afirmativos e/ou de apoio s Instituies quanto impossibilidade de abonos de
falta por escusa de conscincia, ainda que sob o discurso do princpio da neutralidade ou da
laicidade estatal, seria uma forma de usurpao da liberdade de crena e tolhimento da
convico filosfica difundida pelos Adventistas do Stimo Dia e outros guardadores do
sbado bblico como o povo Judeu. A autoridade Ministerial em detrimento das prerrogativas
constitucionais, passando por cima do direito assegurado na Constituio, vai dizendo o
direito para proteger os padres de normalidades e o interesse utilitarista do Estado, para
tanto, tem o aval do aparelho poltico-judicirio.
certo que, apesar do que preconiza a Carta Magna 1998 no que tange aos
direitos de aplicabilidade imediata, tal tema permeia tanto a cabea dos estudantes, quanto dos
professores, diretores, sem conseguir, contudo, chegarem a um consenso. Porm, fato que
duas importantes organizaes sobre o olhar da finalidade social que assumem, vivenciam o
conflito consubstanciado nas violaes ao direito individual do estudante, no havendo at o

53

momento, interesse do Estado em garantir a segurana jurdica necessria para os atores

frgeis no embate.
Trata-se de um embate, sobretudo principiolgico, pois identificamos as
respectivas Instituies, o Ministrio da Educao e Cultura (MEC) que integra a estrutura
estatal desde 1930 e tornou-se indispensvel sociedade brasileira pelos avanos assegurados
educao. E de outro lado, a Igreja Adventista do Stimo Dia (IASD-SEVENT DAY),
Instituio religiosa, existente no Brasil desde 1896 com significativa atuao de
transformao social que ultrapassa aos interesses meramente religiosos e, portanto,
indispensvel sociedade.
Ambas so admirveis no seu carter institucional pela referncia histrica que
trazem, e apontam resultados de desenvolvimento social independentemente das distines
que carregam o que pressupe a sua relevncia.
O Ministrio da Educao com ideais democrticos, tal como preconiza a misso
estancada pelo Conselho Nacional da Educao que pressupe: a busca democrtica de
alternativas e mecanismos institucionais que possibilitem, no mbito de sua esfera de
competncia, assegurar a participao da sociedade no desenvolvimento, aprimoramento e
consolidao da educao nacional de qualidade, para atender exatamente o interesse
nacional, sobretudo, do estudante e de organizaes de ensino no Brasil. O mesmo Conselho,
responsvel pela elaborao de pareceres que tem sido utilizado como justificativa para
respaldar violaes ao texto constitucional.
Caso atuasse cumprindo integralmente a sua misso, em vez de contrariar
determinaes Constitucionais, fazendo valer seu prprio discurso democrtico, buscaria um
meio termo, um equilbrio de interesses entre a liberdade religiosa dos grupos ou pessoas
distintas e a autonomia da instituio, seja pblica ou privada antes de se esperar a
provocao judicial ou aprovao de uma lei desnecessria, haja vista a autoridade hierrquica
da Constituio.
Esse equilbrio deve ser pensado como o caminho do meio, do respeito aos
direitos humanos, da afirmao dos pressupostos da repblica, da democracia e do respeito s
diferenas, tudo isso, sobrepondo-se tica utilitarista demasiadamente criticada por Foucault
e alguns autores contemporneos. Agindo assim o Estado, por seu rgo ministerial estaria
incentivando as instituies a contribuir para a efetivao da democracia e a consolidao de
nosso Estado verdadeiramente como Democrtico de Direito.
A liberdade de conscincia constitui o ncleo bsico de onde derivam as demais
liberdades do pensamento. nela que reside o fundamento de toda a atividade poltico

54

partidria, cujo exerccio regular no pode gerar restrio aos direitos de seu titular. Assim
como no pode violar liberdades alheias. O art. 15, IV, da Carta Magna, prev que a recusa de
cumprir obrigao a todos imposta ou prestao alternativa acarretar a perda dos direitos
polticos, aqui encontramos um exemplo de meio termo. aceitvel a escusa justificada, no
entanto, em troca deve ser cumprida uma prestao alternativa.
Quer dizer, esse o ponto de equilbrio entre tais liberdades sobre a guarda, mas,
jamais a invaso e o indiscriminado controle do Estado.
No livro Direitos Humanos Fundamentais, vemos que as Constituies brasileiras
mantiveram tradicionalmente a previso de ter um captulo inteiro dedicado s garantias
fundamentais que perpassam da Constituio de 1934 at a atual, mas, antes disso j
assegurou a garantia de direito lquido e certo a todos os indivduos. (P. 14, 1 do livro).
Tambm na pgina 13 faz referncia ao art.179 da Constituio Poltica do Imprio do Brasil,
ttulo VIII, que trazia um rol extenso de direitos fundamentais e j previa a liberdade religiosa
to considervel se mostra sua proteo.
Assim, possvel explorar escritos histricos como o referido que inspirou
especialmente a atual Constituio da Repblica, o avano social e poltico de
reconhecimento de direitos decorrentes do respeito ao indivduo como sujeito de direito,
sobretudo, pelo fato de ser humano.
Alexandre de Moraes assim afirma:
Na viso ocidental de democracia, governo pelo povo e limitao de poder esto
indissoluvelmente combinados. O povo escolhe seus representantes, que, agindo
como mandatrios, decidem os destinos da nao. O poder delegado pelo povo a
seus representantes, porm, no absoluto, conhecendo vrias limitaes, inclusive
com a previso de direitos e garantias individuais e coletivas, do cidado
relativamente aos demais cidados e ao prprio Estado. Assim, os direitos
fundamentais cumprem, no dizer de Canotilho, "a funo de direitos de defesa dos
cidados sob uma dupla perspectiva: 1) constituem, num plano jurdico-objectivo,
normas de competncia negativa para os poderes pblicos, proibindo
fundamentalmente as ingerncias destes na esfera jurdica individual; 2) implicam,
num plano jurdico-subjectivo, o poder de exercer positivamente direitos
fundamentais (liberdade positiva) e de exigir omisses dos poderes pblicos, de
forma a evitar agresses lesivas por parte dos mesmos (liberdade negativa). (
Direito Constitucional, 13 Edio, Editora Atlas S.A- 2003).

O texto acima demonstra que ao Estado no legitimada a invaso irrestrita s

esferas dos direitos intrnsecos ao homem, mas ao contrrio, incumbido de proteger as
liberdades individuais por mais complexas que sejam. E no afasta a possibilidade de
conflitos de direitos no que tange aos princpios to importantes no ordenamento jurdico,
todavia, a possibilidade de relativizar uma maneira digna e respeitosa de atender
coerentemente a todos os direitos. Nesse pensamento, torna perfeitamente humano e

55

inteligente a defesa busca de alternativas, quando necessrio for e no friamente violar

direitos fundamentais em detrimento de outros que sequer enquadram no mesmo rol.
Assim, passamos a refletir sobre a laicidade estatal, ela no significa a inrcia do
Estado frente aos conflitos relacional entre o indivduo que professa uma religio e a
instituio que deve ser gerida pelas balizas do Estado Democrtico. No entanto, o Estado das
maiorias, estabelece padres de normalidades e a no aceitao das regras implcitas em tais
padres, que vista como uma tenso criada pelas minorias que insistem em se manter
diferente, Essa uma rebeldia contra o Estado.
Apregoa Alexandre de Moraes:
Os direitos e garantias fundamentais consagrados pela Constituio Federal,
portanto, no so ilimitados, uma vez que encontram seus limites nos demais
direitos igualmente consagrados pela Carta Magna (Princpio da relatividade ou
convivncia das liberdades pblicas). Desta forma, quando houver conflito entre
dois ou mais direitos ou garantias fundamentais, o intrprete deve utilizar-se do
princpio da concordncia prtica ou da harmonizao de forma a coordenar e
combinar os bens jurdicos em conflito, evitando o sacrifcio total de uns em relao
aos outros, realizando uma reduo proporcional do mbito de alcance de cada qual
(contradio dos princpios), sempre em busca do verdadeiro significado da norma e
da harmonia do texto constitucional com sua finalidade precpua. (Direito
Constitucional, pgina 60).

A citao acima confirma todo o discurso democrtico em que se prioriza o

equilbrio ou a busca pelo caminho do meio, no sendo necessrio sacrifcio de direitos como
vem ocorrendo no conflito existente entre os religiosos sabatistas e as instituies
educacionais. Apontando a relatividade dos direitos fundamentais, Quiroga Lavi afirma que
os direitos fundamentais nascem para reduzir a ao do Estado aos limites impostos pela
Constituio, sem, contudo, desconhecerem a subordinao do indivduo ao Estado, como
garantia de que eles operem dentro dos limites impostos pelo direito. Tal pensamento
harmoniza perfeitamente com os ensinamentos defendidos pelos Cristos Adventistas os quais
se utilizando da Bblia Sagrada pregam:
Todo homem esteja sujeito s autoridades superiores; porque no h autoridade que
no proceda de Deus; e as autoridades que existem foram por ele institudas.De
modo que aquele que se ope autoridade resiste ordenao de Deus; e os que
resistem traro sobre si mesmos condenao.Porque os magistrados no so para
temor, quando se faz o bem, e sim quando se faz o mal. Queres tu no temer a
autoridade? Faze o bem e ters louvor dela,visto que a autoridade ministro de Deus
para teu bem. necessrio que lhe estejais sujeitos, no somente por causa do temor
da punio, mas tambm por dever de conscincia.Pagai a todos o que lhes devido:
a quem tributo, tributo; a quem imposto, imposto; a quem respeito, respeito; a quem
honra, honra.A ningum fiqueis devendo coisa alguma, exceto o amor com que vos
ameis uns aos outros; pois quem ama o prximo tem cumprido a lei.Traduzida por
ALMEIDA, Joo Ferreira de, A Bblia Sagrada, SBB-1998, Livro de Efsios
capitulo 13: versos 1 a 7.

56

No entanto, essa obedincia s autoridades humanas, pacificamente recepcionadas

e disseminadas pelos referidos cristos adventistas como um dever de conscincia, no
sobrepe a outro dever, sobremodo, infinitamente superior que o dever de obedincia a
DEUS. Ao ponto de em pleno sculo XXI, os referidos cristos em sua maioria jovens,
orgulhosos, afirmam se espelhar em exemplos de heris da f, tal qual o Apstolo So
Paulo, que numa ocasio, quando era acusado perante o Governador e Juiz Felix no Pretrio
de Herodes por seguir a Seita do Nazareno vez que seguia os ensinamentos de Jesus de
Nazar, em sua defesa assim se pronunciou:
Porm confesso-te que, segundo o Caminho, a que chamam seita, assim eu sirvo ao
Deus de nossos pais, acreditando em todas as coisas que estejam de acordo com a lei
e nos escritos dos profetas, tendo esperana em Deus, como tambm estes a tm, de
que haver ressurreio, tanto de justos como de injustos. Por isso, tambm me
esforo por ter sempre conscincia pura diante de Deus e dos homens.
(ALMEIDA, Joo Ferreira de, A Bblia Sagrada, SBB-1998, Livro de Atos dos
Apstolos capitulo 24: versos 10 a 16). Grifo nosso

O texto mencionado demonstra claramente, o imperativo de conscincia a que

esto submetidos os cristos adventistas, no sendo permitido, nem possvel ao Estado
interferir nesse campo, tamanha a sua subjetividade. Diante o exposto, torna-se evidente que
os cristos adventistas no objetivam burlar a legislao ou os regulamentos da educao,
muito menos sobrepor-se s autoridades que regulam o processo educacional, especialmente
na esfera estatal, mas, buscam verdadeiramente vivenciar sua crena como na essncia, e
manter a conscincia pura diante de DEUS, sendo dessa maneira sinceros com Ele (Deus),
com o Estado e com os homens.

57

6 CONCLUSO
A pesquisa trouxe discusso a situao-problema existente no cenrio
educacional, e com maior nfase, na esfera de formao acadmica superior. Um conflito de
princpios em que figuram como autores/atores os membros da Igreja Adventista do Stimo
Dia, guardadores do sbado natural bblico e o Ministrio da Educao e Cultura do Pas.
Em outras palavras, tal conflito representado pelo embate entre a Instituio
religiosa filantrpica e o Estado. A Igreja Adventista, no obstante ser parceira indireta do
Estado na prestao de servios sociais, v-se obrigada a enfrent-lo, uma vez que o rgo
estatal recusa reconhecer e respeitar as normas constitucionais que asseguram o direito dos
escusantes.
O Estado no aceita as diferenas existentes na sociedade, razo pela qual carrega
um histrico de abandono aos grupos minoritrios. Ambos, o rgo estatal e cidados
organizados como Igreja Adventista, vivenciam uma relao complexa de parceria e
rivalidades ao mesmo tempo no cenrio nacional.
Pode-se observar pelo desenvolvimento e pela estrutura organizacional alcanada
pela comunidade religiosa, cuja presena j atinge 208 pases em todo o mundo, inclusive o
Brasil, que a Igreja Adventista j se encontra entre as comunidades religiosas que mais
crescem no mundo. A maioria dos seguidores do Adventismo se mostra determinados e
perseverantes para alcanar espao, respeito e a efetivao de seus direitos, lutando com as
armas da paz e da f, contra o descaso e a opresso promovidos pelo Estado em detrimento
das minorias.
A razo no pode ser outra, seno o cenrio aparentemente contraditrio ao
discurso de liberdade recepcionado pelo pensamento comum disseminado na sociedade
moderna. Naturalmente, o senso comum e utilitarista o que alimenta as aes do Estado,
tendo como conseqncia o abandono dos grupos minoritrios, razo porque acabam
segregados, como o caso dos estudantes adventistas no cenrio acadmico.
possvel vislumbrar que, em pleno sculo XXI, os denominados Cristos
Adventistas do Stimo Dia, convictos defensores da guarda do sbado natural, ao que afirma
por elucidao da Bblia Sagrada, vivem espalhados por quase todo o mundo. Por que
estariam andando na contramo do avano intelectual? Sob qual motivao?

58

Muitas so as sugestes para ajudar um adventista a encontrar o seu lugar ou a

soluo para o seu problema exclusivamente: Pea ao pastor da sua igreja para te liberar
enquanto voc est estudando. Converse com o seu pastor, ele vai entender que voc no
pode ser prejudicado por causa da religio. Se voc fizer o seu pastor no vai saber. Pea
o pastor para mudar seu dia de guarda para outro dia.
Responder a esta indagao seria uma tentativa frustrada de externar sentimentos,
emoes e sensaes to profundas e peculiares do ser humano que chega a ser inimaginvel
conferir preciso resposta. A menos que anulemos toda a histria de origem da respectiva
comunidade religiosa e as conquistas que resultaram na sua autoafirmao e na identidade do
grupo que segue lutando por seu direito de observncia natural ao sbado bblico, sem ser
prejudicado por essa escolha.
Resulta claro que tamanha a violncia praticada no campo da subjetividade da
pessoa, que se presume sujeito de direito, sob a guarda do Estado laico e protetor da
democracia. Mas qual direito? Qual a sua dignidade? Talvez a esteja a resposta para tanta
ignorncia no cenrio religioso to criticado atualmente. Quem sabe a resposta que explica a
degradao no campo da tica no Brasil? Afinal, tica to subjetiva!
Seria realmente esse o caso dos Cristos Adventistas do Stimo Dia? Ou uma
mera contrariedade ao poder-saber dentro dos padres de normalizao estabelecidos pelo
Estado?
Qual nvel de (in)formao humanitria esse ao ponto de atribuir algo to
pessoal ao controle de um pastor humano? Fato que o Estado laico justifica, na sua
laicidade, a no interveno com vistas a proteger os cristos refns das instituies
educacionais na seara autnoma administrativa, eximindo-se desta forma do dever de garantir
o exerccio da crena e do culto natural ao cidado que se assumir adventista no espao
acadmico.
Por outro lado, promove a violao desses direitos conferindo poderes e
protegendo os abusos Constituio, quando deveria promover a democracia e buscar
alternativas para todos os envolvidos no conflito, sem, contudo, garantir direito a uns em
detrimento de outros j que os princpios colidem.
Restou ainda demonstrado que, caso feita uma anlise axiolgica dos direitos
fundamentais previstos na Constituio, sobretudo, por ingressar o rol das clusulas ptreas,
como o caso da liberdade de crena, o direito ao culto natural e suas liturgias, bem como
livre convico filosfica, sobrepe aos demais princpios, eis que insuprimveis por

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determinao da Carta cidad de 1988. Quer dizer, enquanto os demais princpios podem
enfrentar riscos de extino, as clusulas ptreas podero to somente ser melhoradas.
A despeito disso, o Estado segue dizendo o direito de acordo sua convenincia e
mediante o rgo estatal (MEC), com vista a manter-se no controle, segue estabelecendo
padres de normalidades sociais que satisfaam seus interesses e so aceitas para a satisfao
das maiorias.

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- Fazendo o que certo

Alana a nica adventista de sua famlia. No mesmo ano em que foi batizada,
iniciou sua graduao em Direito. Escolheu o perodo matutino para estudar e, durante sete
semestres, no teve problemas com o sbado. No entanto, no fim do quarto ano, duas
disciplinas seriam ministradas somente aos sbados.
A estudante orou a Deus pedindo que o dia dessas matrias fosse mudado e uma
delas realmente foi transferida para o meio da semana. Ela ficou agradecida, pois sabia que
de alguma forma, o Senhor derrubaria as demais barreiras.
Alana se inscreveu na outra disciplina, confiante de que Deus faria um milagre.
Redigiu um documento e o encaminhou ao coordenador. A resposta foi fria e desinteressada:
A escolha de seguir essa religio sua. Agora, arque com as consequncias. ele disse.
Decepcionada, tentou um recurso administrativo junto ao colegiado da
instituio, esperando que, com a ajuda dos professores, fosse mais fcil cursar a matria.
Entretanto seu pedido foi novamente negado e alguns professores at zombaram do motivo
que os levou quela reunio.
A essa altura, Alana comeou a cogitar a ideia de comparecer ao menos um
sbado faculdade. Afinal, essa atitude solucionaria seus problemas, pensava. Porm, logo
percebeu que estava sendo tentada a transgredir a Lei de Deus.
Pagar e cursar essa matria em outro curso era uma hiptese invivel, pois ela
no tinha condies financeiras. No fim daquela semana, Alana foi igreja, como de
costume, e colocou tudo nas mos de Deus, pois ela j havia feito o que estava ao seu
alcance.
Na segunda-feira, ela foi chamada sala do coordenador e, para sua surpresa,
ele pediu desculpas por ter agido daquela maneira. Ressaltou que vrios professores haviam
intercedido por ela aps a reunio, e que ele tinha decidido ajud-la.
As aulas de sbado foram transferidas para quinta-feira noite, e ela pde se
formar com seus colegas de classe. No dia de sua formatura, foi honrada com uma medalha
de honra ao mrito por ter sido a melhor aluna da classe.
Alana Carina Stumpf
Unio Sul Brasileira

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