Sunteți pe pagina 1din 7

Flori de mucigai, de Tudor Arghezi

I.
Tudor Arghezi a fost considerat cel mai mare poet dup Eminescu. Creaia sa, foarte
prolific, enumernd numeroase volume de poezie, proz, publicistic, teatru, se ntinde pe mai
bine de jumtate din secolul al XX-lea, ncepnd cu 1927, anul debutului (editorial) cu volumul
Cuvinte potrivite. Un att de vast spaiu imaginar i o tematic att de divers din care
semnalm poezia erotic, religioas, filosofic, de autodefinire, poezia social i sociogonic,
ludic etc. au fcut s se vorbeasc admirativ despre fenomenul arghezian, dar i cu vdite
accente contestatare, cel mai violent atac datorndu-se unui alt mare poet modern, Ion, Barbu, care
pune creaia lui Arghezi sub semnul poeziei castrate, lenee, refuzate de idee.
Cel de-al doilea volum de poezii Flori de mucigai, 1931 (ca i volumul de proze Poarta
neagr), este rodul neateptat al unei scurte perioade de detenie (1918-1919), suferite de poet.
Publicat n debutul acestui volum, poezia omonim este o art poetic modern prin intermediul
creia poetul dezvolt ideea adeziunii la estetica urtului. Conceptul de art poetic denumete o
creaie liric n care autorul i exprim n mod direct crezul artistic, propriile convingeri despre
arta literar i despre aspectele eseniale ale acesteia. O astfel de text exprim, prin mijloace
artistice (metafore, simboluri i conotaiile lor), concepia despre principiile propriei creaii, despre
rolul poetului n raport cu arta sa sau/i cu cititorul (elemente de laborator poetic: migala, truda n
brazda cuvntului, sursele de inspiraie, temele, modalitile de creaie i de expresie artistic).
Estetica urtului, elementul de modernitate pe care lirica interbelic l datoreaz lui Arghezi, are
filiaie baudelairian (poetul francez, prin volumul Florile rului, a strnit un violent val de
proteste n viaa cultural n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, concretizat ntr-un proces carel acuz de imoralitate) i nu este o invenie ludic, ci rodul unei suprasensibilit i fa de fa a
repulsiv a lumii, un reflex al realului i n noul secol. Aspecte ale realului, ignorate pn atunci de
estetica tradiional (bizarul, trivialul, grotescul, imoralul, repulsivul), i revendic dreptul de a fi
reflectate n marea art. Efectul oglindirii lor n poezie aduce o originalitate ocant i fascinant n
acelai timp, scandaliznd gustul comun i sprgnd canoanele. Invenia cea mai notabil n creaia
arghezian o constituie sfera limbajului poetic. Aici, poetul manifest o inventivitate inepuizabil,
ndrzneli lexicale, morfologice i sintactice (dislocri topice complexe), prin care temele poetice
dobndesc o profunzime inconfundabil. Autorul nnobileaz limbajul, introducnd n domeniul
marii arte cuvinte din toate sferele vocabularului, multe fiind evitate pn la el, considerate
inexpresive, nepoetice, triviale / vulgare; realizeaz deci o alchimie verbal aa dup cum anun
crezul artistic din prima art poetic definitorie: Din bube, mucigaiuri i noroi / Iscat-am
frumusei i preuri noi Testament. (vezi i alte mrturisiri*)
II.
Tema poeziei Flori de mucigai exprim efortul creator al artistului, chinuit de frmntri
interioare ntr-un univers ostil creaiei, pentru a obine un produs spiritual care s dinuie n timp
(stihuri fr an). Textul ofer o viziune modern, profund original asupra actului de creaie, n
care toate aspectele implicate mediul, instrumentele, sursele, produsul obinut ofer o proiecie
rsturnat (n negativ) a celor tradiionale. Imaginile artistice din incipitul textului reflect ocant
aceast rsturnare dramatic prin nsi condiia creatorului: Le-am scris cu unghia pe tencuial,
/.../ Pe ntuneric, n singurtate / Cu puterile neajutate. n condiii improprii, scrisul lui nu mai e
produsul inspiraiei de origine divin i nu se mai servete de condei i climar (ca n Testament).
El devine un gest de maxim sacrificiu de sine, un produs al forei/voinei interioare titanice
concentrate n unghia ca instrument neconvenional i primitiv al unei creaii care angajeaz deplin
fiina creatorului. Efortul teribil, suferina/chinul de a scrie n piatr se va resimi n timp nu ca
ndumnezeire a creatorului, ci ca neputin de a-i continua/mplini nevoia spiritual, tocindu-i-se
unghia i durndu-l mna ca o ghear, semn al ameninrii cu degradarea/involuia ctre o condiie
inferioar, subuman. Motivele poetice cumulate aici (al claustrrii, al singurtii, al ntunericului,
al ploii) i cumuleaz efectul pentru a exprima pierderea identitii. Viziunea subiectiv rmne
1

i aici modalitatea de a amplifica fora mesajului poetic i de a stabili o relaie de intim, de


confesiune sincer, cu cititorul.
III.
Titlul poeziei (i al volumului) este o metafor-oximoron n care florile sugereaz
frumuseea, puritatea/candoarea, lumina, latura nobil a lumii iar mucegaiul semnific ntunericul,
umezeala descompunerii, urtul, rul, latura obscur a realitii. Oximoronul creeaz deci o
imagine contradictorie care reflect ambivalena lumii i care dobndete multiple semnificaii, n
acord cu idealul ambiguitii din toat lirica modern. Pe de o parte, florile de mucigai pot
reprezenta (n raport cu coninutul volumului) lumea n care valorile umane sunt degradate/
pervertite/alterate, o imagine a lumii nchisorilor, cu vegetaia ei de fiine condamnate/proscrise,
supuse reprimrilor/depersonalizrii i restriciilor dramatice. Pe de alt parte, metafora-titlu
denumete nsui rodul acestui tip de creaie n care i cele mai respingtoare aspecte ale realului
devin surs de inspiraie i i gsesc expresia potrivit pentru a deveni poezie/art. Asocierea
simbolic a celor dou categorii estetice contradictorii, frumosul i urtul, ofer sintagmei din titlu
o expresivitate ocant i fascinant totodat, anunnd complexitatea i originalitatea volumului.
Sub aspect compoziional, cele 20 de versuri sunt grupate n dou segmente strofice inegale,
de 16 versuri compacte plus un catren. Cele dou secvene lirice sunt, n schimb, mai echilibrate.
Primele 12 versuri alctuiesc prima secven n care putem identifica dou subsecvene: definirea
condiiilor creaiei (vs.1-7) i definirea tipului de creaie rezultat ntr-un mediul ostil (vs. 8-12).
Ultimele 8 versuri alctuiesc a doua secven care prezint condiia creatorului damnat, supus
unei dramatice metamorfoze. Prima secven are ca particularitate de compoziie bazarea pe
paralelisme sintactice create prin enumeraii sau / i pe repetiii (vezi versul 5 i versul 7,
respectiv versurile 9-11), avnd ca efect gradarea tensiunii lirice. A doua secven e marcat de o
relaie de opoziie ntre dou sintagme ce devin antitetice n context: unghia ngereasc i
unghiile de la mna stng (simetrie ntre finalul versului 13 i finalul ultimului vers).
Prima secven d glas dorinei devoratoare a artistului de a se exprima n stihuri, dominat
de revolt i sete de comunicare cu lumea i, poate, cu divinitatea care l-a uitat. Nevoia de a crea se
resimte ca o form necesar de supravieuire spiritual. nltoare sau degradant (pentru c
implic o revolt mpotriva divinului care i refuz condiia de artist binecuvntat cu har), voina
creatorului se fructific totui: Le-am scris. Imaginea carcerii (fie ea concret sau doar simbolic)
este surprins concentrat prin tehnica pictural a clar-obscurului (Rembrandt). Firida goal
(dei firida e asociat adeseori unui col de rugciune i protecie) i ntunericul sugereaz lipsa
spiritualului, a transcendenei care s vegheze la capul condamnatului. Sentimentele predominante
starea de abandon exasperant a damnatului/proscrisului i zbuciumul existenial/nelinitea
ontologic de a crea n pofida izolrii depline sunt subliniate insistent prin diverse procedee
stilistice: de exemplu, prin repetarea negaiei n interiorul enumeraiei: Cu puterile neajutate /
Nici de taurul, nici de leul, nici de vulturul / Care au lucrat mprejurul / Lui Luca, lui Marcu i lui
Ioan. n iconografia cretin, cei trei evangheliti sunt reprezentai alturi de animalele fabuloase
care, luate laolalt, reprezint inspiraia, ajutorul divin n creaia unor opere sacre al cror rol este
revelarea Absolutului. Luate ns separat aduc o simbolistic a strilor spirituale, semnific atribute
ale spiritului suprem: fora (taurul), supremaia / dominaia (leul) i elevaia Sfntului Duh
(vulturul). Atitudinea creatorului conine i sugestia unui orgoliu care l mpiedic s cear/invoce
acel ajutor absent, nesocotind/sfidnd parc puterea divin ce nu i se relev.
Tipul de creaie produs n aceste condiii neprielnice/vitrege este i el unul
neobinuit/neconvenional. De aceea, stihurile de-acum sunt stihuri fr an, ceea ce poate
nsemna i c acolo valorile valabile afar sunt relative sau pe deplin anulate. Lipsa temporalit ii
sugereaz deopotriv imposibilitatea datrii versurilor pentru c ntemniatul a pierdut irul zilelor
(uitat de lume i de timp), dar i valoarea lor de creaii care se pot sustrage timpului, pot deveni
eterne prin caracterul general uman pe care-l exprim. Ce-a de a doua definiie poetic -stihuri de
groap este la rndul su ambigu: groapa poate fi sugestia presentimentului morii, singurul care
domnete n acest spaiu, de aceea noile stihuri nu pot fi dect mrturii despre spaimele de tenebre,
sentimentele obscure care-l macin aici; sau poate fi sugestia mizeriei i decderii existeniale din
2

spaiul nchisorii (n sens propriu sau n sens simbolic a lumii ca temni). Complexul
(dostoievschian) al omului din subteran, supus unor privaiuni extreme, este acela al apropierii de
lumea cealalt (anticipnd o epifanie a negativului divinitii), distrugtoare de forme omeneti.
Aceast stare de criz este exprimat prin alte dou metafore cutremurtoare: sunt stihuri de sete
de ap / i de foame de scrum. Setea i foamea, ca stri fiziologice cu care i e imposibil s lupi
i a cror nesatisfacere poate fi fatal fiinei, desemneaz aici atitudini spirituale, devin metafore
ale unor necesiti nu biologice, ci spirituale sau moral-afective. Licena poetic (pentru c
presupune un aparent pleonasm) sete de ap poate fi expresia dorinei arztoare a celui
lipsit/privat de libertate de a-i (re)tri viaa sau poate fi expresia cutrii absolutului, a valorilor
spiritului, a adevrurilor primordiale, supreme, dorin ce devine mai puternic aici dect afar.
Foamea de scrum poate sugera o dorin de autocombustie/autodistrugere n sperana unei
regenerri miraculoase ca a psrii Phoenix. Deci ambele simboluri (apa i scrumul) sunt legate de
ideea de renatere. Dac apa, lichidul vital, devine expresia curiei, a puritii, a izvorului
viu/sntos al vieii, scrumul e poate sfritul, rmia unui destin consumat tragic. Mai mult, cele
dou metafore-simbol pot presupune chiar feele realitii: setea de puritate vs. foamea de pcatul
autodistructiv, porniri ntre care se simte scindat ntemniatul. Sau gustul de scrum poate fi chiar
sugestia efectului pe care l are acest tip de creaie inovatoare asupra receptorilor, neobinuii cu
ineditul acestor experiene poetice. Stihurile de acum par a se defini deci n opoziie cu orice alt
tip de creaie. E un fel de-a spune c, n alt mediu (rod al unor condiii normale de fiinare), alta ar
fi fost substana acestor versuri, dar c acum ele sunt puternic marcate de experienele
cutremurtoare pe care le triete.
Secvena a doua surprinde o metamorfoz dureroas / dramatic a creatorului care coboar
dinspre angelic spre demonic. Dei n acest univers nchis nu ptrunde nicio lumin/speran,
versurile sunt totui scrise cu o unghie ngereasc. E semn, poate, c omul, orict de deczut ar
fi, mai pstreaz n el o frm de divinitate, care l ajut s supravieuiasc (spiritual). Dar
substana acestui nger czut se va dovedi vulnerabil la agresiunile mediului. Condiiile vitrege
de via vor seca treptat fora creatoare: Cnd mi s-a tocit unghia ngereasc / Am lsat-o s
creasc / i nu a mai crescut / Sau nu o am mai cunoscut. Ca o consecin a efortului nefiresc /
supraomenesc (sau, poate, ca o pedeaps divin pentru cutezana de a continua actul creator numai
prin efort propriu), viul instrument de creaie s-a tocit, i-a pierdut puterea; odat cu tocirea unghiei
ngereti, fiina i pierde ultima reminiscen de sacru, scnteia spiritualitii. Ateptarea
renaterii / regenerrii e zadarnic (nu a mai crescut) sau e de nerecunoscut de ctre cel care s-a
nstrinat de vechea sa esen cci noul mediu existenial i-a modificat alctuirea: nu o am mai
cunoscut. Deci, fie proscrisul a devenit incapabil s mai perceap semnele divinului, fie triete o
criz a neputinei de a se mai identifica cu sine cel tiut altdat eterna problem a creaiei
moderne: nstrinarea de sine (Eu e un altul). Fiina suport efectul alienant/ dezumanizant al
mediului ostil.
Strofa final aduce o alternare ntre planul exterior cosmic i planul interior al tririlor eului
liric: Era noapte. Ploaia btea departe, afar. / i m durea mna ca o ghiar / Neputincioas s
se strng . Trebuie remarcat regimul temporal al verbelor: rolul durativ al imperfectului care
prelungete la infinit senzaia suferinei n paralel cu agresiunea continu a materiei. Fenomenele
spaiului natural pot avea o dubl interpretare (ntr-un simbolism colorat cu expresionism): fie ca
proiecia n afar a zbaterilor interioare ale creatorului sortit la inactivitate (cci nu mai poate crea),
natura prnd s participe la suferina lui; fie ca noi semne ale unei realiti ostile, tenebroase
care-i extinde graniele i dincolo de universul nchis, i permanentizeaz efectul agresiv
(ploaia btea), anulnd orice speran. ntunericului din celul nu i se mai opune strlucitoarea
lumin de-afar, ci i corespund tenebrele exterioare. Adverbele acolo, afar accentueaz, prin
urmare, tragismul existenial cci nostalgia libertii pare a nu mai avea obiect/rost. Ploaia
redevine, ca la simboliti, nu un mijloc de purificare i regenerare, ci un factor distructiv, de
potenare/favorizare a descompunerii, ameninnd cu ruina. Suferinei izolrii i se adaug acum
suferina neputinei de mai comunica, de a mai crea. Exasperarea se transform n durere,
3

transferul producndu-se parc dinspre planul interior spre cel fizic, nu invers: i m durea mna
ca o ghear / Neputincioas s se strng: l doare nu att fizic, ct pentru c e incapabil s mai
mplineasc poruncile cugetului, strngerea minii fiind necesar ca expresie nonverbal a
diferitelor stri de spirit: pentru nchinare, pentru a svri actul creaiei, pentru a exprima furia i
revolta neputinei, ameninarea. E o durere total, fizic i spiritual, cauzat de imposibilitatea de
a da fru liber spiritului / cugetului s se desfoare n cuvntul scris. Comparaia ca o ghiar
sugereaz coborrea umanului ntr-o condiie inferioar, subuman, spre un regim al maleficului
chiar. La Arghezi, mna este un simbol cu largi semnificaii: ea reprezint creaia, dar i fora
omului de a mplini / furi tot ce este mai frumos i mai nltor pe pmnt. O simbolistic
strveche asociaz mna dreapt cu forele benefice, iar pe cea stng cu forele demonice, n
opoziie total cu puterea divin a creaiei. Aadar, contiina de creator, nevoia de comunicare i
de supravieuire prin art nving durerea i neputina, printr-un gest de voin supraomeneasc,
demonic poate: i m-am silit s scriu cu unghiile de la mna stng. nchisoarea este cadru al
depersonalizrii, al coborrii deinutului ntr-o condiie superioar, cadru n care rul i urtul sunt
conjuncturi ale destinului, dar creatorul le poate opune aspiraia spre frumos, salvndu-se astfel
prin condamnarea la creaie. Celula devine o bolgie a Infernului n care condamnatul i ispete
o pedeaps nerecunoscut (probabil aceea de a fi creat mpotriva cenzurii) printr-o pedeaps
autoimpus: continuarea de a scrie cu orice sacrificiu (M-am silit s scriu). Finalul pare a
rmne deschis. Creaia unui proscris va rmne, la rndu-i, o creaie proscris? n orice caz, e una
de excepie.
Modernitatea se relev nu doar la nivelul viziunii artistice, deci al coninutului, ci i la acela
al formei. n Flori de mucigai predomin modalitile esteticii urtului. La nivel lexical, limbajul e
caracterizat prin folosirea cuvintelor n contexte care ocheaz, dar care fascineaz tocmai prin
ineditul asocierii lor (foame de scrum, m durea mna ca o ghear); se observ folosirea unor
termeni din sfere semantice aparent incompatibile n aceeai sintagm pentru a-i ciocni sensurile
i a scoate la iveal conotaii nebnuite, latente. Termeni precum mucigai sau ghiar, sunt forme
regionale cu aspect arhaic, dar care dobndesc aici un sens adnc simbolic al degradrii umane
spirituale. Arghezi valorific i termeni din vocabularul popular sau arhaic (firid // stihuri) sau din
vocabularul religios (numele celor trei evangheliti) pentru a sugera atemporalitatea strilor
sufleteti de deprimare i dezamgire a creatorului prsit de har, abandonat n vecintatea
neantului.
Spargerea tiparelor prozodice tradiionale e evident prin structura astrofic i prin msura
variabil a versurilor (ntre 6 i 14 silabe), ceea ce implic varierea ritmurilor combinate. Astfel
ideea poetic se desfoar liber, n funcie de fluxul strii poetice pe care o exprim, aproape ca n
versul liber. Singura reminiscen e prezena rimei mperecheate (majoritatea feminine) pentru a
imprima un plus de muzicalitate versurilor.
Concluzie personalizat (ex. punerea n relaie cu alte arte poetice ale modernismului Blaga,
Barbu)
*Poetul mrturisea c din dorina de a ncorpora ideile, a fost posedat de intenia de a mprumuta
cuvintelor nsuiri materiale, aa nct unele s miroase, unele s supere pupila prin scnteiere,
altele si fie pipibile, dure sau muculate i cu pr de animal. Toat viaa am avut idealul s fac o
fabric de jucrii i, lipsindu-mi instalaiile, m-am jucat cu ceea ce era mai ieftin i mai gratuit n
lumea civilizat, cu materialul vagabond al cuvintelor date; nici o jucrie nu e mai frumoas
ca jucria de vorbe.
Parafraz: Am cutat cuvinte moi, cuvinte virginale, cuvinte puturoase le-am excitat aroma,
le-am dat consistena sticlei pisate presrate pe rni
MN, Simbol al muncii, al activitii transformatoare, dar i al puterii, posesiunii i domina iei
(cuvntul evreiesc iad nseamn mn" i putere"). Este i un simbol al comunicrii i
4

nelepciunii: limbajul minilor (gestica) e folosit n toate civilizaiile lumii. Imaginea minii pe
pereii peterilor paleoliticului din Oltenia, dup unii cercettori, ar fi un simbol solar" (Muu,
1973, 62), dup alii,aceast imagine o reprezint pe zeia apotropaic (M. Gimbutas, 1989, 81). n
orice caz, legtura minii cu soarele i funcia sa de translaie energetic e reflectat n
basoreliefurile egiptene datnd din epoca faraonului Akhnaton (discul lui Aton") care introduce
un cult solar: e reprezentat vorbind supuilor n timp ce soarele coboar o ploaie de raze-mini
asupra faraonului i-a soiei sale Nefertiti. Zeul solar al celilor, Lugh, mai este numit Lamhfada
(Mn lung"). n cretinism, mna Dorinului e simbolul puterii divine supreme. Mna e i
simbolul ajutorului (cf. expresia a da o mn de ajutor): divinitile tutelare ale Orientului in n
nenumratele lor mini comorile care ndeplinesc toate dorinele", n cultura multor popoare,
mna dreapt are o valorificare pozitiv, iar cea stng negativ (cf. lat. sinister sinistru" <
sinistra mna stng"). Minile sunt metonimii ale dorinei, mai ales n limbajul erotic. Mna e
simbolul inteligenei. Omul e inteligent spunea Anaxagoras pentru c are o mn". Poate s
mai nsemne credin, fidelitate, cinste, ocrotire etc. Exis o tiin strveche a citirii caracterului i
destinului omului dup micarea minilor sau dup desenele din palm, care se numete chirologie
sau chiromanie.
NTUNERIC: Mitologia i simbolistica ntunericului sunt generate despaimele nopii, de reac
ia depresiv, de angoasa i chiar groaza ce o provoac bezna nopii. Aceast deprimare
hesperian e, de altfel, comunoamenilor civilizai, slbaticilor, chiari animalelor" (Durand, 109).
ntunericul este unul din cele mai vechi simboluri ale timpului devorator.Vechile calendare ale
lumii aveau ca punct de reper nu ziua, ci noaptea, iar srbtorile arhaice purtau un caracter
preponderent nocturn. Timpul e negru pentru c e iraional i nemilos" (ELIT, 143).Bezna se
asociaz haosului, morii, infernului. Pe plan psihic, ntunericul sufletesc e simbolul pcatului,
adormirii raiunii i invaziei forelor primare ale incontientului. Cum ns noaptea e prepararea
unei noi zile, ntunericul e i o stare a unei fertile confuzii i a unei posibile revelaii. De aceea,
tema nopiii ntunericului, la romantici, se asociaz misterului, reveriei i inspiraiei poetice.
Sursa: Ivan Evseev, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale (www.scribd.ro)

Test
Citete cu atenie textul:
Le-am scris cu unghia pe tencuial
Pe un prete de firid goal,
Pe ntuneric, n singurtate,
Cu puterile neajutate
Nici de taurul, nici de leul, nici de vulturul
Care au lucrat mprejurul
Lui Luca, lui Marcu i lui Ioan.
Sunt stihuri fr an,
Stihuri de groap,
De sete de ap
i de foame de scrum,
Stihurile de acum.
Cnd mi s-a tocit unghia ngereasc
Am lsat-o s creasc
i nu mi-a crescut Sau nu o mai am cunoscut.
Era ntuneric. Ploaia btea departe, afar.
i m durea mna ca o ghiar
Neputincioas s se strng
i m-am silit s scriu cu unghiile de la mna stng.
1. Construiete dou enunuri n care cuvintele ntuneric i ploaie s fie folosite cu sens
figurat.
2. Scrie patru expresii / locuiuni care s conin verbul a strnge.
3. Propune antonime pentru cuvintele din text: ntuneric, putere, a crete, a cunoate.
4. Comenteaz n 5-6 rnduri titlul poeziei.
5. Comenteaz n 5-6 rnduri condiiile n care se nate creaia i argumenteaz viziunea
insolit (=nou, neateptat) a poetului pe baza primelor apte versuri.
6. Prezint trsturile stihurilor argheziene, decodnd metaforele din versurile 8-12.
7. Argumenteaz n aproximativ 10 rnduri c textul citat este o art poetic.
8. Explic antiteza ntre unghia ngereasc i unghiile de la mna stng.
9. Demonstreaz n 5-6 rnduri modernitatea prozodic a textului poetic citat.