En el principio fue la diversidad. La fe de Israel en el cruce de culturas milenarias.

Si nos ocupamos de revisar la gestacin de las tradiciones literarias, que condensan de

manera incipiente la particular visin creyente del pueblo de Israel es porque consideramos
que dicha experiencia originaria, tiene algo de paradigmtico para la conformacin de un
clima de encuentro y de mutuo enriquecimiento entre las confesiones religiosas.
Actualmente estamos viviendo el fenmeno creciente de las migraciones mundiales. Como
bien sabemos, cuando stas ocurren sobrevienen desencuentros alentados por xenofobias y
prejuicios recprocos y hasta ocurren catstrofes humanitarias derivadas de las condiciones
de vulnerabilidad en que se realizan dichos desplazamientos; afortunadamente tambin
tienen lugar intercambios culturales benficos que desmontan prejuicios y robustecen el
perfil cultural de las sociedades inmersas en dichos movimientos de pueblos. En ese flujo
migratorio se movilizan personas que encuentran un espacio para la esperanza en sus
creencias religiosas. Al migrar las poblaciones llevan consigo las prcticas y creencias
religiosas que desajustan y desafan el orden social y poltico de los pases que atraen
mayor nmero de migrantes.
La paz entre las naciones sigue siendo un reto complejo y difcil de resolver. En relacin al
desafo que implica la bsqueda de la paz mundial las religiones tienen una aportacin
valiosa que cumplir, pues as como en el pasado alentaron guerras expansivas y una
institucionalizaron una especie de imperialismo religioso, ahora estn urgidas de reparar
dicho dao histrico, apuntalando los cimientos del dilogo y la paz mundial entre las
naciones. Hans Kng ha compartido una formulacin precisa del asunto : He llegado a la
conclusin de que la religin es un asunto poltico y no un asunto acadmico. La religin
tiene varias dimensiones polticas y no va a existir paz entre las naciones sin que haya paz
entre las religiones; y nunca vamos a tener paz entre las religiones, sin que haya dilogo
abierto y constructivoi.
Aunque ya conocemos el planteamiento de Hans Kung, podamos volver a citarlo porque
permite fundamentar y tematizar la pretensin de esta modesta reflexin, a saber, indagar
los presupuestos histricos que posibilitaron la construccin identitaria de Israel en un

contexto de autoafirmacin y a su vez de asimilacin crtica de los aportes literarios,

jurdicos y culturales de los pueblos y culturas vecinas; Israel se meti como una cua entre
imperios y culturas con un alto grado de civilizacin y logr sobrevivir sin perder su propia
identidad. Ms an, podemos decir que ms de alguna de esas culturas milenarias
solamente sobrevive en sitios arqueolgicos y museos, mientras que la comunidad de
destino que es el judasmo, sigue dando pruebas de una singular y admirable capacidad de
resistencia a travs de los siglos de paz y de los siglos de persecucin ii. Como planteara
Alain Touraine es posible ser iguales y diferentes, desde la afirmacin de la propia
subjetividad. Israel practic el dialogo interreligioso, aunque los detractores del mismo no
lo reconocieran y se aferraran a la pretensin ingenua de postularse como los primeros y
nicos beneficiarios de una revelacin bajada exclusivamente del cielo, sin mediacin
alguna de factores e influencias humanas derivadas de los pueblos vecinos. Quienes
confesamos que el Seoro de Dios ha resplandecido de manera singular en Jess, tambin
reconocemos que el Dios que aqu se nos revela, no aparece jams como posesin propia
ni salvacin exclusiva, sino como El que mantiene su trascendencia gratuita e
intrnsecamente destinada a todosiii.
Cabe advertir que el dilogo no se da entre las religiones, stas no tienen concrecin
histrica sino en la individualidad de los hombres y mujeres que se confiesan seguidores de
un determinado credo. No hay cristianismo, sino cristianos, no hay budismo, sino budistas
y unos y otras confluyen cada vez ms frecuentemente en los espacios pblicos, de
ciudades otrora provincianas como la nuestra, que sin embargo, se han ido paulatinamente
abriendo a la multiculturalidad.
Como escribe J. M. Vigil con ojo atento la mayor parte de nuestros abuelos pasaron su
vida sin tratar a ninguna persona de otra religin. Hoy, en nuestras ciudades, cualquiera de
nosotros las encuentra en el trabajo, en la televisin, en la universidad, en la calle o hasta en
el propio bloque de viviendaiv

1. Introduccin
A mediados del siglo XX un autor tan renombrado como G. Von Rad se anim a edificar
una sntesis de teologa bblica del Antiguo Testamento y en ese intento seal que el punto
de partida y el ncleo germinal de las tradiciones bblicas era el credo histrico que
cincelaba la identidad israelita con una confesin rotunda: mi padre fue una arameo
errante que baj a Egipto . Posteriormente los avances de la crtica literaria aplicada a
los textos bblicos mostraran que el famoso credo israelita era en realidad una composicin
ms bien tarda, atribuible a la escuela deuteronomista y en manera alguna el ncleo
originario de las tradiciones creyentes del antiguo Israel.
Sin embargo, no obstante el cambio de perspectiva, un

dato

permanece slido, los

israelitas no eran originarios del territorio que finalmente ocuparon durante ms de un

milenio, eran en realidad emigrantes avecindados recientemente en la tierra de Canan; fue
la marcha en pos de una tierra que posibilitara la consolidacin de un sueo y un proyecto
religioso-poltico, la que los haba puesto en camino, iniciando un peregrinaje a cientos de
kilmetros de su destino final.
Efectivamente a mediados del siglo XVIII tuvo lugar una oleada migratoria de poblaciones
asiticas que arribaron al delta del Nilo, fincando su capital en Avaris. En el ao 1720 a. C.
los extranjeros asimilaron la cultura egipcia y se adaptaron a sus formas de vida,
respetando las instituciones existentesv. Estos recin llegados son conocidos con el nombre
de hicsos, quienes en realidad eran un conjunto de poblaciones siro-palestinenses que se
infiltraron paulatinamente en Egipto huyendo de la dominacin de los imperios asirio,
babilonio e hitita, que pretendan mantener su hegemona en la zona que mediaba entre
Siria y Palestina.
Los antepasados remotos de Israel no vivieron una gesta pica unitaria como refieren los
relatos fundantes del libro del xodo, que presentan a una multitud de seiscientos mil
hombres de a pie, sin los contar los nioscumplidos los cuatrocientos treinta aos, el
mismo da, salieron de Egipto los escuadrones del Seor (Ex 12,37.40-41). Ni todos los
antepasados de Israel bajaron a Egipto, ni todos salieron expulsados o fugitivos del delta
del Nilo hacia la tierra de Canan. El grupo que consolid el ncleo identitario a nivel

ideolgico-religioso fue el que vivi la pascua y el paso del mar de las Caas, en dicha
comunidad se verific el trnsito de una organizacin tribal a una comunidad de destino; en
adelante se concibieron como los herederos de las promesas hechas a los padres, los
protagonistas de la huda-expulsin de Egipto quedaron marcados y fuertemente
galvanizados por esa experiencia liberadora; ese grupo se asent a finales del siglo XIII a.
C. en la franja que media entre el mediterrneo y el Jordn, catalizando as un movimiento
emancipatorio entre algunos sectores de la poblacin dominada de las ciudades-estado
cananeas. La experiencia salvadora y reveladora de Israel produjo cierto efecto domin
entre la poblacin sojuzgada de Canan.
En 1979 N. Gottwald public su obra Las tribus de Israel, en la cual planteaba la hiptesis
arriba expuesta. En 2006, lo reafirmaba de la siguiente manera: el antiguo Israel no
estaba marcado en su inicio por una entidad tnica cohesionada pero s estaba en un lento
proceso de desarrollo de tal identidad. En otras palabras: lo que vemos en el perodo tribal
es un Israel en construccin, como campesinos cananeos en las montaas que comienzan
a identificarse como proto-israelistas. La matriz para el surgimiento de Israel fue una
combinacin de elementos socioeconmicos y religioso-culturales, incluyendo el culto de
Yavvi. Partiendo de estos indicios podemos afirmar que los israelitas llegados de Egipto
documentaron la viabilidad de su experiencia de fe en el Dios liberados. Los antiguos
esclavos estigmatizados con el peyorativo nombre de hapiru, es decir, parias asiticos
indeseables, se haban encontrado con Dios, y la nica evidencia de tal revelacin era su
condicin de hombres y mujeres liberados de la opresin egipcia. Cuando la fe en el Dios
que libera se documenta como experiencia exitosa de emancipacin, se propaga con cierta
rapidez, como bien puede apreciarse en los procesos independentistas de las colonias
espaolas en el temprano siglo XIX o recientemente en la llamada primavera rabe. Cuando
la revelacin, que no es otra cosa que autoconciencia de la salvacin que se verifica en la
historia, no modifica las condiciones en que viven los creyentes, no se acredita como
autntica revelacin y no se posibilita una experiencia de ni un dilogo interreligioso.
La instalacin pacfica y gradual de grupos de israelitas en base a alianzas con poblaciones
locales largo tiempo asentadas, est documentada en relatos bblicos (Josu 9); por su parte

el grupo que conoci la experiencia del xodo, sostuvo enfrentamientos militares para
lograr aduearse de las zonas montaosas del centro de Palestina, mientras que grupos de
campesinos cananeos se rebelaron contra sus amos, estimulados por la fe libertaria de los
clanes de Benjamn, Efran y Manass recin llegados de Egipto. La instalacin de los
israelitas en Canan se vivi dentro de una triple modalidad: alianza, conquista y
revolucin campesina.
Por otra parte, si revisamos algunos datos derivados de los vestigios arqueolgicos
exhumados en la tierra de Canan, aparecen informaciones que permiten atisbar una
constante presencia militar, y un intercambio comercial, cultural y religioso entre las
poblaciones de la llamada Media Luna Frtil. Ese minsculo espacio geogrfico que se
extiende de Dan a Berseb y de la costa oriental del mediterrneo a la estrecha depresin
que forma el ro Jordn, --la cual no supera de norte a sur los 250 km en lnea recta-- fue
escenario de incursiones de ejrcitos y mercaderes de Egipto, Asiria y Babilonia, que
simultneamente lo consideraron su patio trasero. Para ilustrarlo podemos recordar que
en la llamada ruta del mar que una a Egipto con Mesopotamia, estaba una ciudad
fortaleza llamada Meguido, donde los arquelogos encontraron una versin sumeria del
relato de Gilgamesh, mientras que en Afeq, en la llanura del Sharon se descubri un lxico
trilinge sumerio-acadio-cananeo en un nivel de ocupacin del siglo XIII. A. Cvii.
Los prrafos anteriores nos permiten afirmar que histricamente existieron las condiciones
propicias para el intercambio entre los israelitas que haban vivido la experiencia de la
opresin y la liberacin egipcia y los cananeos que veneraban a Baal, y los invasores
norteos que confesaban a todo un panten politesta que podra incluir a Marduk, Tiamat e
Istar.

2. Las perspectivas complejas de la coexistencia y el intercambio cultural y

religioso.

Los redactores que confeccionaron la edicin definitiva de las obras historiogrficas que
conservaba la versin creyente de la historia de Israel, han sido identificados desde hace
tiempo como la escuela deuteronomista, que produjo la as llamada obra deuteronomista,
que abarca los libros que aparecen del Deuteronomio a 2 Reyes. Estos telogos estaban
convencidos que la poltica de alianzas sostenida por los reyes de Israel y Jud haba
favorecido el sincretismo religioso y que fue precisamente a partir de la coyuntura de
pactos de vasallaje signados con los

soberanos asirios y babilonios que se haban

introducido en Israel el culto a los dioses extranjeros. (Jue 2,11-12). Tambin atribuan el
comienzo de las prcticas idoltricas al contacto con los pobladores cananeos. Esta
comprensin del sincretismo inicial que denuncian los redactores deuteronomistas encaja
dentro del paradigma de la exclusividad y el monotesmo.
Numerosos pasajes bblicos postulan la existencia de una degradacin de la genuina fe
israelita. Este proceso de fe haba arrancado a partir de la vivencia inicial marcada por la
fe de los padres, que los clanes abrahamitas y jacobitas transmitiran a sus descendientes,
consolidando una comunidad de destino, galvanizada en torno de las promesas de la tierra y
la descendencia. La migracin posterior a Egipto y la experiencia fundacional del xodo
suscitaron la identificacin del Dios liberador con el Dios de Abrahn, Isaac y Jacob (Ex
3,6). La revelacin del nombre de Yav se enmarca dentro del relato de la misin de
Moiss, dando lugar a la fe yavhista. Consumada la liberacin, se formaliz una relacin de
alianza bilateral, enmarcada en el marco regulador del declogo. Israel reconoce al Seor
como su nico Dios y se constituye en el pueblo elegido que alcanzar bendiciones y
promesas a condicin de mantenerse fiel a la alianza.
Los profetas de Israel seran los portavoces de los reclamos y exhortaciones divinas
dirigidas al pueblo, cada vez que la sociedad y sus dirigentes se apartaran del camino
acordado en la alianza. En sustancia, segn los autores deuteronomistas se visualiza una
degradacin de la fe de Israel, quien habra partido de una creencia y prctica de fe
autntica, que se habra ido deteriorando paulatinamente hasta llegar al pragmatismo puro
que ocasion los dos grandes momentos crticos: la ruina del reino del Norte en 721 y la

ruina del reino del sur en el 586. Posteriormente gracias a las experiencias aleccionadoras
del exilio y la repatriacin, los desterrados habran reformulado una nueva sntesis que
dara inicio al Judasmo, bajo la gua de Esdras, y de la aceptacin de la Torah como
referente primario que los convertira en una religin del libro.
Sin abundar en ms detalles de esta visin retrospectiva de la historia oficial de Israel,
podemos decir que la versin final que subyace en los textos bblicos refleja una
reconstruccin de la historia de la religin israelita un tanto simplista y maniquea, en tanto
que est marcada por un fuerte prejuicio y un rechazo hacia todo tipo de influjo proveniente
del entorno de las culturas vecinas. Postulara un Israel aislado del entorno, como si hubiese
interiorizado todas sus creencias, prcticas, valores y rituales religiosos, solamente a partir
de experiencias sobrenaturales, epifanas, teofanas, sueos y orculos comunicados
directamente por parte de Dios a profetas y mediadores. En sntesis un concepto
extrincesista que postulara la existencia de un Dios fuera del mundo que invade al ser
humano con furtivas visitas repentinas al entramado histrico, que finalmente terminara
siendo una concepcin deshumanizada de la revelacin divina.
El advenimiento de la crtica histrica literaria aplicada a los textos bblicos a partir del
siglo XIX fue desmontando esa visin idealizada de la evolucin religiosa de Israel.
3. Un planteamiento hermenutico distinto
Partiendo del planteamiento del telogo gallego que reconoce que cuando se examinan de
cerca las riquezas del budismo o de la tradicin hinduista, cuando se admira la grandeza de
Zaratustra y aun en tantos aspectos la de Mahoma, ya no se puede seguir creyendo, sin
lesionar el sentido comn, que fuera de la Biblia todo son tinieblas en realidad las
religiones son totalidades complejas de respuesta a lo divino con sus diferentes formas de
experiencia religiosa, sus propios mitos y smbolos, sus sistemas teolgicos, sus liturgias y
su arte, sus ticas y estilos de vida, sus escrituras y tradiciones. Estas totalidades diferentes
constituyen diversas respuestas humanas, en el contexto de las diferentes culturas a la
misma realidad divina, infinita y trascendenteviii.

Como ya lo anotamos lneas arriba los escritores bblicos no juzgaron conveniente

reconocer el arraigo de algunos de sus motivos, frmulas y conceptos de fe en tradiciones
religiosas ajenas. Ahora podemos advertir que dicho proceso de apropiacin y
enriquecimiento efectivamente tuvo lugar, sencillamente porque los pueblos del Antiguo
Cercano Oriente tenan ya en su haber dos milenios de historia. Mientras que los israelitas
estaban ciertos de que el lugar fundamental para la experiencia de la revelacin, que es el
otro nombre de la salvacin, no es otro que la historia. Las otras naciones haban formulado
desde haca ms de un milenio sus relatos cosmognicos, sus tradiciones sapienciales y sus
ordenamientos jurdicos. Los pastores semi-nmadas recin llegados consiguieron
sobreponerse a la presin de los imperios vecinos a comienzos del siglo X a.C. gracias a las
estrategias militares de David y al debilitamiento de Egipto y Asiria. En ese periodo
coyuntural favorable se asentaron como una cua incmoda.
Los pueblos cananeos que eran sus vecinos ms prximos constituan una tradicin mayor
cuantitativamente hablando porque eran la mayora, mientras que los recin llegados
constituan una tradicin minoritaria y emergente. La coexistencia de ambas tradiciones
experiment momentos de indiferencia, de lucha frontal y relativa cooperacin. J. L.
Cunchillos advierte que el pueblo de Israel estaba compuesto en su gran mayora de
cananeos en sentido cultural y religioso. Solo en una perspectiva de penetracin lenta, muy
lenta, del yahvismo se comprende que siglos ms tarde los profetas sigan predicando el
yahvismo frente al baalismoix. Desde esta perspectiva podemos decir que las religiones
cananeas no son pura y simple tentacin y fuente contaminacin, sino oportunidad y
desafo para que el yahvismo hebreo se actualice y se enriquezca en contacto con el
baalismo de sus vecinos.
Para documentar esta comprensin del fenmeno religioso que tuvo lugar en la tierra de
Canan entre el siglo XIII y el siglo VI a.C. asumiremos una perspectiva no exclusivista,
sino de inclusividad y relativo pluralismox, revisaremos la gestacin de algunas tradiciones
religiosas importantes en la literatura bblica.

3.1.

La consolidacin lenta de la fe en el Dios creador.

La profesin de fe fundamental que recoge la experiencia religiosa de Israel est

condensada en el ttulo Emanuel. Israel vive la experiencia del Dios cercano ( Ex 2, 2325) atento al clamor de su pueblo. Israel sabe deletrear el rumor de palabras con el
cual Dios se comunica y autodona en unas circunstancias histricas precisas: las que
vive un grupo de esclavos que disponen de una sensibilidad peculiarmente fina, para
percibir que su indignacin ante la brutalidad de los capataces, es el eco fiel del llamado
que les dirige el Dios de Abrahm para que vivan en libertad. Gracias a la experiencia
de la salida de Egipto estn ciertos que Dios camina al lado de su pueblo. No es que se
desentienda de los dems pueblos, porque no podra ser confesado como verdadero
Dios Salvador si se desinteresara de unos y se ocupara de otros. La experiencia del Dios
que se revela en la particularidad histrica que viven los hijos de Israel a mediados del
siglo XIII en Egipto podr ser realmente universalizable, si llega a serlo desde una
particularidad histrica, asienta Torres Queiruga.
Ahora bien, esa comunidad creyente que desarroll una fina sensibilidad para captar la
presencia de Dios en su historia, no dispona de relatos, cosmovisiones ni respuestas
contundentes que explicaran el origen y la hondura de las realidades naturales. Por otra
parte, sus vecinos lo deslumbraban con la recitacin anual del Enuma Elish, poema
babilonio de la creacin, que indudablemente conocieron en el periodo del destierro y
que probablemente los escribas avezados en las lenguas internacioales, conoceran ms
temprano que el resto del pueblo. Esta coleccin de 7 tabletas de 150 versos fueron
redactadas por sacerdotes babilonios entre el siglo XXIII y XX a. C.
Los que compusieron los relatos bblicos de la creacin se apropiaron de motivos
mticos, temas literarios e intuiciones geniales extradas de los textos mesopotmicos.
Si contrastamos el comienzo de Gn 1 con el inicio del poema babilonio de la creacin,
aparecen las semejanzas: cuando arriba el cielo no tena nombre, cuando abajo la tierra
no haba recibido nombre, fue Apsu el inicial, quien los engendr, la original Tiamat,
quien los dio a luz a todos; como sus aguas estaban mezcladas juntas. El autor del
texto bblico desmitificar el relato babilonio haciendo que el caos primordial no sea
ms que un elemento csmico sometido al seoro de Dios, y en manera alguna una
victoria de una divinidad sobre la otra.

Israel hered las tradiciones comunes a los pueblos semitas del Antiguo Cercano
Oriente, pero su particularidad histrica giraba en torno de una certeza que le sirvi
como un filtro preciso para acoger los aportes y las intuiciones asimilables de sus
vecinos. Israel est convencido de su singularidad, que finalmente es la construccin de
identidad y su alteridad. Israel no es como los otros, porque Israel no tiene ms que un
Dios, el monotesmo ir siendo el principio de su unidad profunda y el resorte de una
vitalidad invencible, hace que reaccione de una manera original y nica contra la
herencia cultural que tambin l ha heredadoxi

3.2.

De la adulacin cortesana a los profetas insumisos.

Si establecemos una especie de lectura comparada entre los as llamados textos profticos
de Mari y los textos profticos del Antiguo Testamento con el fin de percatarnos qu tipo de
interaccin cultural y religiosa se dio en este mbito podemos advertir la existencia de
numerosos puntos de contactos ms bien formales y una serie de diferencias en lo relativo
al tono proftico y al contenido de los orculos profticos. Cabe advertir que entre ambos
textos existe una diferencia de aproximadamente siete siglos, siendo posteriores los profetas
bblicos.
Acercndonos primariamente al rubro de las semejanzas, se percibe que en ambos hay
predominio de la formulacin oral del mensaje sobre lo escrito, tanto los emisores de los
textos de Mari, como los profetas bblicos se conciben como mensajeros y portavoces de la
divinidad, por lo cual utilizan la frmula de mensajero Esto dice Dios..
Sin embargo las diferencias son bastante notorias y las enumeraremos en seguida. Mientras
que en Israel la relacin de los profetas con el culto es ms bien escasa y salvo el caso del
relato de vocacin de Isaas (Is 7), no percibimos que los profetas realicen su misin
mediadora en el mbito de los quehaceres del templo, en cambio en Mari los profetas
reciben los mensajes durante las sesiones de culto o en momentos de xtasis o trance. En
tanto que los profetas de Israel se dirigen lo mismo al pueblo que a sus dirigentes, entre los
que sobresalen reyes, sacerdotes y jueces, encontramos que los mensajes de los profetas de
Mari van casi exclusivamente dirigidos al rey, y aunque en relativas ocasiones formulan

sealamientos crticos hacia el rey, casi siempre stos giran en torno a la escasa cuanta de
las ofrendas, y no formulan sealamiento crtico alguno sobre su forma de ejercer el poder
ni acerca de su comportamiento en el plano tico.
En cierto sentido podemos decir que la profeca fue un fenmeno marginal en Mari,
mientras que en el periodo de la monarqua israelita la profeca fue una experiencia
fundamental que actualizaba constantemente las exigencias de la alianza. El jesuita J. M.
Abrego lo condensa de la siguiente manera: El AT opone una vigorosa tradicin literaria
de origen proftico; el impacto proftico israelita es mucho ms vigoroso desde el punto de
vista doctrinal, descubriendo el pecado del pueblo y poniendo en juego toda la existencia
humana; tampoco encontramos en Mari una llamada a la conversin, ni rastro alguno de
esperanza escatolgicaxii.
Los comienzos de la profeca en Israel muestran una gran diversidad de nombres y de
funciones. En relacin a la nomenclatura, encontramos cuatro trminos usados para
designar dicha funcin, en primer lugar est el clsico nab, que significa profeta, hozeh,
que designa la funcin del visionario y

roeh, que significa vidente, y finalmente

encontramos la expresin is ha elohim que significa hombre de Dios, es decir, hombre

con poderes divinos, utilizado en los casos de Elas y Eliseo. En efecto, la palabra hebrea
nab, traducida al griego por profetes, de donde procede nuestro vocablo profeta, es de
etimologa incierta. En acdico, el verbo nabu significa llamar, anunciar. Por tanto,
nab, en sentido activo, significa heraldo, mensajero, proclamador (cf. Is 49,1; Ag
1,13), y, en sentido pasivo, el llamado. El nab es llamado tambin muchas veces roh
(el vidente) porque ve a Dios (1 Sm 9,9). A menudo se le da simplemente el ttulo de
hombre de Dios: 1 Sm 9,6-11; 1 Re 13,1xiii.
En cuanto a las funciones observamos que el profeta Samuel se ocupa de funciones
parecidas al adivino, puesto que dispone de saberes extraordinarios y logra dar con el
paradero de unas burras extraviadas al padre de Sal (1 Sam 9); el texto citado afirma que
el quehacer de Samuel era un oficio sacro retribuido por el solicitante del mismo. Por otra
parte el mismo profeta est asociado como un consejero del rey Sal y a su vez realiza
tareas relacionadas con el culto. Por otra parte, tambin apreciamos que existe la profeca
exttica realizaba agrupaciones profticas llamadas bene hannebiim-- que viven

experiencias de trance a las no pueden oponer resistencia; sin duda alguna, todos estos
perfiles un tanto ajenos al perfil clsico del profeta hebreo, finalmente desaparecern y el
profeta clsico se convertir en una figura carismtica, que proclama de manera crtica e
independiente el designio de Dios y cuestiona la injusticia y la manipulacin de la religin,
que ciertos israelitas realizan en beneficio de programas polticos y econmicos contrarios
al proyecto originario contenido en la alianza del Seor.
En pocas palabras, podemos advertir que en relacin al surgimiento de la profeca podemos
postular una especie de inculturacin. Los hombres y mujeres (se mencionan por lo menos
los nombres de Dborah y Hulda) que argumentaban haber sido llamados a comunicar un
mensaje de parte de Dios no inventaron de la nada el trmino, ni las funciones de dicho
quehacer. La semejanza entre el trmino hebreo y el trmino acdico usados para designar a
los profetas, permite postular que en Israel se vivi una especie de inculturacin, que
tomando pie de la nocin y la prctica proftica de los pueblos vecinos, posibilit que los
mediadores que experimentaron la autoconciencia de la salvacin y reclamaron ser
beneficiarios de una revelacin divina destinada a todo Israel, se aprovecharan de las
categoras y las prcticas religiosas del entorno. La profeca adquiri indudablemente un
significado extraordinario en la historia de Israel, tanto por su mensaje especficamente
religioso, como por la propuesta utpica y la fuerte crtica social dirigida hacia el
militarismo, el pragmatismo y la opresin de los pobres, por no mencionar la honda
sensibilidad potica de escritores como Isaas, Oseas o Ams.

3.3.

Un ordenamiento jurdico en perspectiva de alteridad.

En el Pentateuco encontramos una serie de colecciones de leyes entre las cuales, las ms
importantes son las dos versiones del Declogo (Ex 20,2-17; Dt 5, 6-21) que se ubican en el
siglo VIII, el llamado Cdigo de la Alianza (Ex 20,22-23,19), datado hacia el siglo IX y que
incluye tradiciones literarias que se remontan hasta Moiss; por otra parte est tambin el
Cdigo Deuteronmico (Dt 12-26) ubicado en la segunda mitad del siglo VII y finalmente
el Cdigo de Santidad ( Lv 17-26) ubicado en la poca del exilio, en el siglo VI. Cada uno
de esos conjuntos de leyes responden a necesidades manifiestas en distintos ordenamientos
sociales, desde los que presuponen una sociedad con instituciones polticas muy dbiles y
en las cuales las orientaciones estrictamente religiosas son muy fuertes, hasta aquellos que
reflejan una sociedad slidamente organizada y regida por una autoridad central cuyos
miembros se dedican al comercio y en menor medida a la agricultura como en el caso de Dt
12-26.

En

el origen del Declogo parecen haber estado distintas colecciones de

prohibiciones apodcticas, ampliadas de diversas maneras. El ncleo original proviene de

finales del segundo milenio, aunque algunas prescripciones responden ms a la vida
sedentaria de Israel que a la poca del desierto. El mandamiento central originario, comn a
todos los declogos, es el de la total exclusividad de YHWH: no tendrs otros dioses frente
a m.
Es sensato pensar que todo este conjunto de leyes no es atribuible directamente a la
revelacin divina, como si fuesen una especie de dictado, pues esto las convertira
solamente en palabras divinas, pero no podramos hablar de la existencia una verdadera
palabra humana en la Biblia. Cabe recordar que solamente a partir del Vaticano II se ha
perfilado una nueva concepcin de Dios autor de la Escritura, puesto que la Dei Verbum 11
reconoce que los hombres elegidos escribieron como verdaderos autores, considerando
as la autora de Dios en relacin a los textos bblicos en sentido analgico, es decir, no es
escritor en sentido estricto y propio. Si Vaticano II sigue llamando a Dios-Autor es un caso
de teologa impropia, hay que entenderlo en la lnea de autor como origen o causaxiv.
Si comenzamos por abordar la singularidad del Declogo dentro de una perspectiva
histrica de la revelacin y de la composicin literaria, apreciamos que tiene una
importante particularidad en relacin a las colecciones de leyes del Cercano Oriente, puesto
que la legislacin mesopotmica y egipcia desconoce la injerencia de Dios en la vida

privada y pblica por medio de la conciencia moral xv. La obligatoriedad interna de los
mandamientos y prohibiciones contenidas en los cdigos bblicos estriba en la dimensin
tica de los mismos. Dios no es un legislador discrecional ni una especie de dictador
voluntarista que impone sus preceptos de manera vertical, sino alguien que dialoga con sus
fieles a travs de la mediacin de la propia conciencia moral. A la conciencia moral no del
individuo aislado, sino de la comunidad creyente articulada es a quien Dios se revela, y esta
toma de conciencia colectiva, se configura indudablemente a partir de las experiencias de
ciertos individuos avispados que compartieron su autoconciencia de la salvacin,
convirtindose en una especie de mayeuts, es decir, de parteros del alumbramiento de la
revelacin en la conciencia de cada uno de los dems. Dios no dict a travs de Moiss una
serie de normas, stas fueron emergiendo en la conciencia de los mediadores que disponan
de una sensibilidad y una apertura al Trascendente especialmente despierta.
Andrs Torres Queiruga lo explica con suma precisin y claridad. Cuando Moiss llama a
aquel puado de israelitas a escapar de la opresin injusta del Faran, dicindoles
revelndolesque eso es lo que quiere Dios, no les habla de algo extrao, sino de su propia
realidad. De la de Moiss y de la de ellos. Porque Moiss no trae a Dios desde fuera, sino
que lo descubre ya presente en l y en sus paisanos: como creador de su ser y como
interesado en su dignidad y en su realizacin, est empujndolos hacia la rebelin y la
libertad. Moiss es quien lo descubre, pero descubre l lo que Dios, que estaba con todos,
trataba de decirle a todos. No les habla, pues, a sus paisanos de algo extrao o externo: les
habla de lo que son y les est pasando a ellos mismos; y por eso pueden reconocerlo. Con
su palabra, Moiss les ha ayudado a que tambin ellos caigan en la cuenta: les ha hecho de
partera para que den a luz lo que llevaban en su interior xvi. Esta forma de comprender la
revelacin divina supera la visin elitista y extrincisista de la visin anterior, pues ahora
segn explica Torres Queiruga el oyente no queda entregado, sin recurso ni control alguno,
a lo que diga el testigo; el juez o el simple oyente tenan que fiarse sin ms de la
narracin del hecho, sin posibilidad de acceso al hecho mismo.
Si aplicamos estas categoras al proceso de gestacin de los cuerpos legales de Israel
podemos postular que dentro de las condiciones histricas del pueblo, tendran contacto por
meras razones de vecindad o residencia con los ordenamientos legales vigentes en las

ciudades amuralladas que encontraron ya establecidas en Canan y que ese ordenamiento

derivado de otra cosmovisin y probablemente de otra fe religiosa, constituy un material a
partir del cual, los escribas alfabetizados de Israel pudieron redactar aquellas normas que
les pareca recogan y condensaban los valores fundamentales derivados de su experiencia
de fe y de su encuentro con el Dios que los haba sacado de Egipto.
Tomando como ejemplo la llamada ley del talin, presente en tres pasajes bblicos ( Ex
21,23-25; Lev 24,17-20; Dt 19,21) podemos advertir que dicho ordenamiento desde el
punto de vista civilizatorio es una avance fundamental, puesto que remplaza a la dinmica
de la venganza desproporcionada y arbitraria por una norma bsicamente justa y adems
universalmente aplicable para todos. La ley del talin estaba en vigor entre los babilonios
y el Cdigo de Hammurabi especifica hasta el caso en que la muerte del hijo menor de una
persona no se castiga en el homicida sino que se mata al hijo del homicida en
compensacin. Sin embargo, todos los indicios apuntan a que la ley del talin no se
aplicaba al pie de la letra, sino que serva para sentar el principio jurdico universal de que
un mal debe compensarse equitativamentexvii.
En otras materias el Cdigo de Hammurabi prioriza la defensa de la propiedad privada
castigando con la pena de muerte el latrocinio; mientras que la Biblia no defiende la
propiedad privada a ultranza, puesto que establece varias limitantes: Dios es el dueo (Lv
25,23), el pueblo dispone del usufructo; los pobres son copropietarios (para ellos est
destinado el rebusco y la pepena); existe la posibilidad de retorno de las tierras a sus dueos
originarios (en Mesopotamia en cambio solamente exista la cancelacin de las deudas,
pero no la devolucin de las propiedades). En los cdigos de Israel se enfatiza la posesin
patrimonial tribal y popular. Con esto se lucha contra la tendencia a la cosificacin de las
relaciones humanas.
Una segunda comparacin nos permite apreciar la singularidad y el nfasis de la legislacin
israelita. En el Cdigo de Hamnurabi: si el herido es un awilu (propietario) se aplica la ley
del talin, si es un muskenu (campesino arrendador de tierras) se imponen solamente
sanciones pecuniarias; si el herido es un esclavo se resarcen los daos al propietario, pero
en manera alguna a la vctima.

La Biblia conoce dos clases sociales solamente (libres y esclavos) y tiende a la superacin
de stas. El ex-esclavo debe ser provisto de medios para recomenzar su existencia (Ex 21,26; Dt 15,12-18). En cuanto al esclavo fugitivo. El Cdigo de Hammurabi ordena ayudar al
patrn a recuperarlo, en cambio en la legislacin deuteronomista no hay obligacin de
regresarlo, sino de ofrecerle asilo (Dt 23,16).
En sntesis

podemos apreciar que el derecho bblico refleja una conciencia social

progresiva y tendiente a la superacin de las clases sociales, en cambio el derecho

mesopotmico tiende a proteger y consolidar las clases sociales existentes. Ahora bien si
tomamos en cuenta el principio alteridad entendido como el reconocimiento y la acogida
de los otros, pero privilegiando a los otros subyugados, vencidos, humillados, a quienes hay
que ayudar a levantarse de su estado de postracin xviii, podemos admitir que en la
conformacin de su ethos ideal, Israel fue afirmando su propia experiencia histrica de la
esclavitud egipcia, leda de manera creyente y pedaggicamente recuperada en
formulaciones como sta: no oprimirs ni vejars al emigrante, porque emigrantes fueron
ustedes en Egipto(Ex 22,20). Israel decidi singularizarse y autoafirmarse en clave de
alteridad, recuperando su memoria de vctima sin resentimiento y traducindola en una
legislacin de tipo humanista, particularmente visible en el Cdigo deuteronomista, que ha
sido considerado una verdadera revolucin a favor del ser humano.

4. Conclusiones.

1. Este recorrido mostr que el caso concreto de Israel fue un complejo ejercicio de
afirmacin y dilogo cultural y religioso con sus vecinos, en ocasiones soterrado y
discreto, en ocasiones negado y perseguido por los defensores de los privilegios de
la eleccin de Israel. La reconstruccin de la formacin de los textos y tradiciones
sagradas de Israel transluce una intuicin capital, a saber las religiones son
justamente los lugares donde la humanidad cae en la cuenta de lo divino. Lo divino
sale al encuentro de diversas culturas y comunidades creyentes, y en el caso
concreto de Israel, esta revelacin no se dio de manera aislada, sino en interaccin
con las religiones vecinas.
2. Si bien advertimos diferencias de fondo y de matiz entre las cosmovisiones
antropolgicas y teolgicas de Israel y sus vecinos, podemos advertir que el rumor
de palabras con que Dios se comunica no ocurri solamente en el ms pequeo de
todos los pueblos (Dt 7,7), sino que los dems pueblos tambin fueron cobijados
por la mano de Dios, como afirmara el mismo profeta Amos con inusitado
atrevimiento desde el siglo VIII: No son para m como etopes israelitas? Si
saqu a Israel de Egipto, saqu a los filisteos de Creta y a los sirios de Quir (9,7)
3. Desde los textos bblicos podemos advertir el enriquecimiento y la ampliacin del
horizonte religioso de Israel, quien indudablemente aprendi a filtrar e incorporar
las semillas del Verbo presentes en sus vecinos. No estoy en posibilidades de
conocer si de manera recproca ocurri este fenmeno, si cananeos, moabitas o
edomitas asimilaron algunas tradiciones, creencias o frmulas de Israel, escapa a mi
escaso conocimiento de las tradiciones de dichos pueblos.
4. Estas pginas han pretendido realizar un reposicionamiento interior de quien las
escribe. Fueron un momento de activacin de la inteligencia intrapersonal. Un
esfuerzo de comprensin del trayecto recorrido en mi propia vivencia de la fe
eclesial, que obviamente conoci los rituales del paradigma exclusivista; celebr
con el estreno de las misas en lengua verncula el da de su primera comunin;
recibi una formacin teolgica desde el paradigma tmidamente inclusivista,
puesto que algn profesor hablaba ya de de los cristianos annimos y se encontr
a la hora que llega el demonio de medioda con el discurso del pluralismo y la
diversidad religiosa.
5. No he tenido ocasiones reales de mantener un dilogo interreligioso, porque he
crecido en ambientes ideolgica y religiosamente provinciales; sin embargo, no

experimento mayores dificultades ideolgicas ni espirituales para comprender las

bondades del paradigma teocntrico, que finalmente se identifica con la creencia
fundamental del Padre amoroso, que no solamente como afirma el Jess de Mateo
hace salir el sol sobre buenos y malos, sino mejor an como postula el Jess de
Lucas, que es bondadoso con los malos y desagradecidos.
6. Como afirma J. M. Vigil antes de establecer un sincero dilogo interreligioso es
necesario crear primero las condiciones del dilogo, o del intradilogo, segn
Panikkar.
7. Un cambio que no sea solamente de discurso, un cambio que no sea una versin
gatopardista del cambio, en la cual todo cambia para seguir igual, tiene que
realizarse de manera personal, rastreando la propia ruta interior, lo cual implica
desmontar algunas piezas, reacomodar otras e incorporar otras nuevas. A mediados
de los aos sesenta yo participaba, como todos los nios de mi pueblo michoacano,
en las obras de la Santa Infancia, encenda una vela en un reclinatorio, en el da
asignado de cada mes, rezaba un Padre nuestro y un Ave Mara por los nios no
bautizados de frica y deslizaba una moneda en la ranura de aquella alcanca que
con letras blancas rezaba: Obra Pontificia de la Santa Infancia. Dicha obra tena
desde 1919 como finalidad proporcionar el bautismo a los nios no cristianos.
Crec y viv mis primeros aos en un paradigma eclesiocntrico y exclusivista. to en
aquella obra que piadosamente difunda una devota mujer que pasaba a recoger diez
o veinte centavos para las obras de la Santa Infancia, establecidas por el papa
Benedicto XV en 1919 con estas palabras: Recomendamos intensamente a todos
los fieles la Obra de la Santa Infancia, que tiene como finalidad proporcionar el
bautismo a los nios no cristianos. Hcese esta obra tanto ms simptica cuanto que
tambin nuestros nios tienen en ella su participacin; con lo cual, a la vez que
aprenden a estimar el valor del beneficio de la fe, se acostumbran a la prctica de
cooperar a su difusin". Pues bien, en mi pueblo, recorra casa por casa una
catequista veterana y clibe, mujer apostlica que serva a dicha obra. que los nios
sacbamos de un bolsillo, donde caban variado
Las pginas que siguen se ubican dentro de las temticas y discusiones propias de la
diversidad religiosa. Quien esto escribe ha colaborado como docente en la asignatura de
Diversidad Religiosa en el mundo actual en esta Universidad, por eso mismo se pretender

ahondar en el alcance del concepto mismo, haciendo una revisin de los tres paradigmas
que han prevalecido sobre el particular en los dos milenios del cristianismo. El abordaje se
realizar desde el horizonte particular de la exgesis bblica, con el propsito de ahondar
en la autocomprensin de la propia experiencia cristiana en el marco de las diversas
experiencias religiosas actuales.
Podra resultar, si se me permite la parfrasis, acadmicamente correcto afirmar sin ms
la urgencia de superar las posturas exclusivistas milenarias, echndonos en las brazos del
pluralismo religioso vigente al menos en el terreno acadmico que no en la prctica
pastoral vigente en las iglesias locales de nuestro entorno--

sin ahondar en las

consecuencias y alcances de tamao giro copernicano. Ms an, podra antojarse una

especie de justa reparacin de daos hacia los herederos de las vctimas de la conquista
espiritual del siglo XVI, el promover la deconstruccin y descolonizacin cristiana y
afirmar la viabilidad de todas las experiencias religiosas pasadas y presentes.
Sin embargo, considero que conviene tematizar las razones y propsitos de este muy
reciente cambio de rumbo. Al parecer no es posible vivir la experiencia religiosa cristiana,
sobre todo a partir de la revolucin tecnolgica vivida en la segunda mitad del siglo XX,
sino en clave de dilogo interreligioso. El dilogo y el encuentro en el que se ofrecen y se
acogen las riquezas de las otras experiencias salvficas es una mejor opcin que la rancia
apologtica de quien se empecina an en afirmar la superioridad moral y religiosa de su
propio credo. Reconociendo que el verdadero dilogo interrreligioso acarrea un avance en
cuanto a la humanizacin, que es el otro nombre de la salvacin, y confesando que el
ostracismo y el aislamiento empobrecen y deshumanizan, conviene reconocer que no
estamos exentos de incurrir en cierta neofilia acrtica por afn de contemporizar con las
macrotendencias de la cultura actual. La dialctica entre tradicin y progreso, entre lo viejo
y lo nuevo recorre los relatos evanglicos. Los dichos de Jess se decantan
inconfundiblemente por la absolutez de lo divino, simbolizada en el vino nuevo y
relativizan la provisionalidad de todo intento de encapsular en ritos y frmulas el misterio. ,
de la cual nos conserva un eco eclesial la glosa redaccional adosada por el tercer

evangelista al dicho sobre el vino nuevo: nadie acostumbrado al vino antiguo quiere uno
nuevo, pues dice: bueno est el antiguo (Lc 5,39).
Los alcances de este cuaderno estn circunscritos a la revisin de este asunto desde la
experiencia histrica de la revelacin en el pueblo de Israel y en la iglesia primitiva.
Trataremos de rastrear el valor paradigmtico que subyace en la genuina experiencia de
salvacin que vivieron dichas comunidades. Ninguna de las dos se mantuvo en relaciones
tersas con los otras culturas y ofertas religiones prximas, tampoco se enclaustr en una
especie de ostracismo espiritual, como si todas las respuestas derivasen de un encuentro
inmediato con Dios.
1.
Sin embargo, conviene detenernos a revisar el principio y fundamento de esta eleccin,
simple y sencillamente porque en el corto plazo de medio siglo hemos transitado del
paradigma del exclusivismo, al del inclusivismo y ahora al del pluralismo religioso.
Sin duda alguna podemos apreciar que subsisten grupos fundamentalistas activos y
beligerantes dentro de la iglesia catlica, y que hace apenas poco ms de media dcada que
apareci un documento oficial de la Iglesiaxix, que proclama an una postura exclusivista,
manifiesta sin ambigedades en planteamientos como el siguiente: Es contrario a la fe de
la Iglesia considerar las diferentes religiones del mundo como vas complementarias a la
Iglesia en orden a la salvacinxx. El concilio Vaticano II se mantuvo dentro de una visin
inclusivista y en la actualidad el debate sobre el dilogo interreligioso se mantiene entre la
postura inclusivista crtica, que defienden Torres Queirugaxxi y el pluralismo religioso
postulado por J. Dupuisxxii y el pluralismo asimtrico de Jos Mara Vigilxxiii.
vease a este propsito la notificacin de la Congregacin para la despus de haber
etiquetado las otras experiencias religiosas como meros engendros del demonio. Es cierto
que de manera un tanto monstruosa y narcisista mantuvimos, segn afirma Torres
Queiruga, afirmando implcita o explcitamente nuestra pretensin de superioridad moral,
religiosa y salvfica sobre las dems religiones. para estar a tono con el clima de apertura y
pluralidad vigente en la cultura occidental postsecular

Como que nos sac apenas a los cristianos del eterno aislamiento en que hemos vivido 20
siglos de nuestra existencia

i El Parlamento de las religiones. Recuperado de:

http://mbarral.webs.ull.es/pr_historia.pdf.
ii KUNG, H. (2006), En busca de nuestras huellas. La dimensin espiritual de las religiones
del mundo. Barcelona: De Bolsillo. 279.
iii TORRES QUEIRUGA, A. (1992). El dilogo de las religiones. Cuadernos FyS. Santander:
Sal Terrae. 9.
iv VIGIL, J.M. Aceptar sinceramente el pluralismo religioso. Recuperado de:
http://www.servicioskoinonia.org/agenda/archivo/obra.php?ncodigo=240.
v La Evolucin del Antiguo Oriente durante el II y el I milenio. Recuperado de:
http://campus.unir.net/cursos/lecciones/ARCHIVOS_COMUNES/versiones_para_imprimir/GH
02/tema3.pdf
vi Gottwald, N. (2006), Revisin de Las tribus de Yav. Recuperado de:
http://servicioskoinonia.org/relat/374.htm.
vii SEUX-BRIEND-GITTON-CUNCHILLOS (1982), La creacin del mundo y del hombre.
Estella: Verbo Divino. 5.
viii TORRES QUEIRUGA, A. El dilogo. 8.
ix CUNCHILLOS, J.L. (2008). Las culturas del Prximo Oriente Antiguo. Aragn: IEIOP. 233.

x Las posturas del exclusivismo, inclusivismo y pluralismo pueden revisarse en

TORRES

QUEIRUGA, A., Dios y las religiones: inreligionacin, universalismo asimtrico teocentrismo jesunico, captulo 6 del libro Del terror de
Isaac al Abb de Jess, VerboDivino, Estella, 2000. 8.

xi AZOU, G. (1976). En un principio Dios cre el mundo. Estella: Verbo Divino. 80-81.
xii ABREGO, J.M. (2008), Los libros profticos. Estella: Verbo Divino.

xiii CARRILLO ALDAY, S. (2004), La espiritualidad de los profetas de Israel. Estella. Verbo
Divino 11-12. Recuperado de: http://www.verbodivino.es/hojear/2417/la-espiritualidad-delos-profetas-de-israel.pdf.
xiv JUNCO, C. (1995), Escucha Israel. Introduccin a la Sagrada Escritura.Mxico:UPM.
212.
xv VEGAS MONTANER, L. (2004). La ley en el Antiguo Israel, en Revista de Ciencias de
las Religiones (2004) 119-141. Recuperado de:
http://revistas.ucm.es/index.php/ILUR/article/viewFile/ILUR0404220119A/26316.
xvi TORRES QUEIRUGA, (1992) Revelacin, 203 en TORRES QUEIRUGA, A. (1992), Diez
Palabras claves en Religin. Estella: Verbo Divino.
xvii VEGAS MONTANER, L. La Ley
xviii TAMAYO, J. J. (2004) Las religiones, tras el 11 de septiembre: tareas y desafos en J.
J. TAMAYO, Diez palabras claves sobre paz y violencia en las Religiones. Estella: Verbo
Divino.272.
xix Vase a este propsito Notificacin a propsito del libro del P. Jacques Dupuis. S. J.,
Hacia una teologa cristiana del pluralismo religioso, publicada por la Congregacin
para la Doctrina de la fe en 2001.
xx
Notificacin a J. Dupuis, 6.
xxi
La postura de Torres Queiruga puede verse en

TORRES QUEIRUGA, A., Dios y las religiones: inreligionacin,

universalismo asimtrico teocentrismo jesunico, captulo 6 del libro Del terror de Isaac al Abb de Jess, VerboDivino, Estella, 2000.

xxii
La postura de Dupuis puede consultarse en DUPUIS, J. Le Verbe de Dieu, Jess Christ et
les religions du monde, Nouvelle Revue Theologique 123 (2001) 529-546).
xxiii
Cf. VIGIL, J.M., Macroecumenismo: teologa de las religiones latinoamericana, Alternativas 27 (junio 2004) 109-126, Managua.