Scopul vieii este dobndirea mntuirii

Mntuirea este cea mai mare binefacere adus de Mntuitorul Hristos omului czut n
pcat. Prin pcat omul pierduse darul cel mai de pre primit de la Creatorul Su, starea de fericire
di rai. Din starea de posse non mori, ajunge s fie stpnit de moarte. Strii de fericire din rai i
ia locul una de suferine. Efectul pcatului nu l-a atins ns numai pe om, ci ntreaga fire
nconjurtoare (Rom. 8, 19-20). Dei lipsit de raiune natura nconjurtoare nu i se supune
necondiionat. Pentru el, omul, a fost supus stricciunii prin pcat, la fel i natura ntreag a fost
supus stricciunii, dar nu din vina ei, ci din vina lui, dei a fost creat bun de Dumnezeu.
Natura simte i ea urmrile dezastruoase ale pcatului svrit de cel care trebuie s se
bucure mereu de frumuseile ei, i de aceea i ea sufer i suspin dup mntuire (Rom. 8, 22).
Dar dragostea lui Dumnezeu este mult mai mare i mai puternic dect pcatul i
moartea. De aceea nu-l las pe om, i cu el ntreaga fire nconjurtoare, prad mor ii ve nice, ci-i
vine n ajutor ntr-un mod care va reprezenta cea mai mare dovad a dragostei divine, trimi nd
spre sacrificiu pe Unicul Su Fiu. Sacrificiul lui Hristos a adus omului ceea ce atepta de veacuri,
mntuirea.
Urmrile mntuirii aduse de Hristos nici nu puteau fi gndite de mintea mrginit a
omului. n primul rnd, Hristos i-a adus eliberarea din povara att de chinuitoare a mor ii. Dar cu
ce pre? Cu preul morii Sale de bun voie, o moarte njositoare i nemeritat de El (Gal. 3, 13),
dar de neaprat trebuin pentru mntuirea noastr pentru c altfel nu puteam fi cur ii de
pcate. De aceea moartea Lui e primit de Dumnezeu ca jertf de curire. Moartea lui a
nsemnat nimicirea pcatului (Rom. 6, 3-8; Gal. 2, 20) i a morii i nvierea noastr. Fiind
eliberta de povara i puterea morii, prin moartea lui Hristos, credinciosul nu o mai privete cu
team. Pentru el moartea nu mai nseamn de acum moarte venic, ci adormire n Hristos
( I Tes. 4, 14), unirea cu Dumnezeu, de a crui dragoste nimeni nu-l mai poate desparte
( Rom. 8, 38-39). Moartea nu-i mai este povar ci un ctig ( Filip. 1, 21), este odihn i
mngiere ( Lc. 16, 29), este coroana vieii i a dreptii ( II Tim. 5, 8).

n al doilea rnd mntuirea a fcut posibil participarea noastr la trupul Tainic al

Mntuitorului. Fcnd parte din Trupul Tainic al lui Hristos, Biserica, credincioii, trebuie s fie
membre sntoase, curate pentru a fi de folos acestui Trup i nu nite organe moarte. Aici, n
Biseric, ei particip la Jertfa dragostei desvrite, Sfnta Euharistie, care i une te n mod real
cu Hristos. Ea este aceea care ne d via: Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu are
via venic, iar de nu vei mnca Trupul Fiului Omului i nu ve i bea Sngele Lui nu ve i
avea via ntru voi. Participarea la Trupul lui Hristos presupune ns schimbarea vie ii,
hotrrea de a duce o via nou ( I Cor. 5, 7). Trupul i Sngele lui Hristos nu pot locui acolo
unde este ntinciune de pcat. Cine particip la Trupul lui Hristos cu nevrednicie este vinovat de
Trupul i Sngele Lui, mnnc i bea osnd i cheam asupra lui judecata lui Dumnezeu

I Cor. 11, 27-32), dup cum zice Sfntul Apostol Pavel.

n al treilea rnd mntuirea n Hristos ne-a adus nfierea. Prin jertfa Mntuitorului noi nu
am dobndit numai rscumprarea din blestemul legii, ci i nfierea pe care Dumnezeu o
fgduise lui Avraam ( Rom. 9, 7-8). Ca fii ai lui Dumnezeu trebuie s mplinim ntotdeauna voia
Lui nu din team, ci din dragostea pe care o avem pentru El. Cptnd nfierea noi nu ne mai
putem adresa lui Dumnezeu dect cu cuvntul Tat, Printe, exprimnd astfel sentimentul nostru
de dragoste i de devotament fa de El. Credincioii devenind copiii lui Dumnezeu, prin nfiere,
stabilesc i ntre ei raporturi noi. n Hristos toi au devenit frai ntre ei, de aceea ntreaga lor
via de acum trebuie s fie dominat de dragoste freasc ( I In. 3, 10), de duhul iertrii ( Mt.
6,15), al iubirii fa de toi oamenii ( Mt. 5, 44-45) aa cum ei nii formeaz obiectul dragostei
i milostivirii lui Dumnezeu ( Ieremia 31, 1, 9, 20).
Ca fii ai lui Dumnezeu, credincioii sunt, n acelai timp i motenitori ai Lui
( Rom. 8, 17), adic se vor bucura de strlucirea slavei i de bogia slavei Lui. Vor fi mpreun
motenitori cu Hristos i prtai ai mpriei Sale. Acesta este de fapt scopul final al mntuirii
noastre n Hristos, motenirea mpriei lui Dumnezeu, a vieii i a fericirii venice n care
credincioii vor avea bucuria nesfrit de a-L vedea pe Dumnezeu fa ctre fa, ludndu-L
i preamrindu-L mpreun cu cetele cereti i mprtindu-se i ei, la nesfrit, de darurile
fericirii venice. Iat minunatele roade ale mntuirii noastre n Hristos, prezentate de Sfntul
Apostol Pavel n cele dou epistole. De aici a rezultat ceea ce a fcut Dumnezeu pentru

mntuirea omului, dar, n acelai timp, i ceea ce trebuie s fac omul pentru c tigarea ei. Ea
este rodul colaborrii omului cu Harul lui Dumnezeu.
Aceast colaborare trebuie s aib un caracter permanent, pentru c n via cre tinul nu
se poate lipsi nici un moment de ajutorul lui Dumnezeu. Acest ajutor nu trebuie s-l foloseasc
exclusiv pentru sine. Mntuirea este un bun universal. Dumnezeu vrea ca toi oamenii s se
mntuiasc, iar aceast voie a Lui trebuie s fie i voia i dorina tuturor credincio ilor, care
trebuie s trudeasc i pentru mntuirea altora aa cum Sfntul Pavel nsui spune c se
strduiete s mntuiasc pe alii ( Rom. 11, 14).
Aceasta se poate realiza numai n Biserica lui Hristos creia El nsui i-a dat puterea Sa
mntuitoare i n care se afl Duhul Sfnt, izvorul vieii spirituale ( Rom. 8, 11-13), Cel ce aduce
bucurie ( Rom. 14, 17; Gal. 5, 22), revars iubire n inimi ( Rom. 5, 5) i ndejde de mntuire
( Rom. 15, 13) n toi cei ce-l primesc.