O Tema

da Bblia
Um Estudo sobre o
Plano da Redeno

Ferrell Jenkins

Distribuio Gratuita Venda Proibida

Em Branco

O Tema
da Bblia
Um Estudo sobre o
Plano da Redeno

Ferrell Jenkins

Bendito seja o Senhor, Deus de Israel,

porque visitou e redimiu o seu povo
SZacarias (Lucas 1:68)

Distribuio Gratuita Venda Proibida

Ttulo original em ingls:
The Theme of the Bible: A Study in the Scheme of Redemption (Revised Edition),
Copyright Ferrell Jenkins, 1990
Traduo por Fabiani Silveira Medeiros
Todos os direitos reservados pelo autor
Nenhuma parte deste livro pode ser reproduzida sem permisso escrita do autor

2 edio brasileira
Ferrell Jenkins, 2000
Direitos Reservados

Publicada em 2000 por:

Dennis Allan
C. P. 60804
So Paulo S SP
05786-990

E3

Impresso no Brasil
2000

ndice
Prefcio

............................................................ i

Resumo Cronolgico do Antigo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1

1. Introduo ao plano da redeno

.................................... 2

2. Deus o Autor da redeno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

3. Monotesmo ou politesmo? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
4. A criao

........................................................ 8

5. A natureza do homem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
6. A tentao e a queda do homem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
7. A primeira promessa de redeno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
8. As promessas a Abrao primeira parte

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19

9. As promessas a Abrao segunda parte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

10. As promessas a Abrao terceira parte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
Datas de importantes acontecimentos bblicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
11. Jesus e o trono de Davi

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

12. A plenitude dos tempos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

13. Vista panormica do plano da redeno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
14. O Cristo todo-poderoso

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38

15. A igreja no plano da redeno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42

16. A suficincia da igreja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
17. Os acontecimentos futuros no plano da redeno

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51

18. A antiga aliana e a nova aliana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54

19. O sangue no plano da redeno primeira parte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
20. O sangue no plano da redeno segunda parte

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61

21. A revelao do objetivo de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65

22. As funes de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
23. O que devo fazer para ser salvo? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71

Prefcio
Este livro o resultado de muitos anos de estudo e de ensino sobre o plano da redeno. Muitas aulas
foram ministradas sobre esse assunto nos ltimos 35 anos. Se no me falha a memria, ministrei este
curso em toda igreja em que trabalhei. Durante 15 anos tive o privilgio de ensinar boa parte deste
material aos segundanistas da Florida College. O livro passou por vrias revises e agora, depois de
esgotado por alguns anos, temos o prazer de apresent-lo de novo numa edio completamente
revisada. Algumas das lies originais que versavam sobre as provas do cristianismo e no eram
essenciais para o desenvolvimento do estudo, podem ser encontradas em Introduction to Christian
Evidences [Introduo s Provas do Cristianismo].
Antigamente, ensinvamos esse material em aulas de duas horas de durao, mas para muitas igrejas
no possvel uma aula com essa durao. importante decidir de antemo qual ser exatamente a
durao do curso S trs meses, seis meses ou um ano. Algumas destas lies (a 1 e a 3, por exemplo)
podem ser dadas em 15 minutos. Para lies como a 11, a 14 e a 15, ser necessrio vrias aulas. O
professor pode prescrever algumas lies para leitura. Embora cada aluno deva ler as referncias
bblicas em seu estudo em particular, no essencial que isso seja feito durante a aula.
Da lio 1 17, o ensino deve ser seqenciado. As lies da 18 at a 23 podem ser consideradas
material de apoio. Podem ser estudadas na seqncia em que se encontram aqui ou em qualquer
momento do curso escolha do professor.
Muitas manifestaes de agradecimento queles que exerceram influncia significativa em minha vida
espiritual: a meus pais, B. M. Jenkins e Vera Jenkins, os quais me criaram no alimento e na
admoestao do Senhor e de contnuo me estimularam para a grande tarefa da pregao; a Homer
Hailey, o primeiro a me apresentar a esse tipo de estudo; a um sem-nmero de homens, falecidos ou
vivos, que por meio do ensino direto ou de escritos influenciaram o meu pensamento. Outros
trabalharam com dedicao e eu tenho desfrutado dos seus labores. O estmulo constante de minha
esposa, Elizabeth, nestes ltimos 35 anos me foi de auxlio inestimvel em meu trabalho. Tenho uma
dvida igualmente para com as igrejas com as quais trabalhei em prol do seu sustento. Sem elas, este
livro talvez nunca tivesse sido publicado. O melhor dos materiais no tem valor algum sem algum para
ensinar. Sou grato s milhares de pessoas praticamente, a quem tive ocasio de ensinar parte deste
material.
Que Deus possa abeno-lo medida que examinar a sua Palavra com o auxlio destas lies. Quando
voc entender o plano da redeno, a sua vida nunca mais ser a mesma.
S Ferrell Jenkins
Tampa, Flrida
5 de maro de 1990
Nota sobre a edio brasileira: O ensinamento da palavra de Deus uma grande responsabilidade
que deve ser encarada com seriedade e reverncia. Este livro est sendo lanado para ajudar pessoas
honestas e dedicadas a entender melhor alguns dos grandes temas das Escrituras. Por ser um livro
publicado originalmente em ingls para uso no nvel universitrio, o leitor pode encontrar algumas
dificuldades. Muitas das citaes se referem a livros que no so atualmente disponveis em portugus.
Inclumos tais citaes para manter a integridade do trabalho, mesmo sabendo que a maioria dos
leitores brasileiros no ter acesso aos livros citados. Como deve se fazer em qualquer estudo sobre
a Bblia, procure entender cada ponto de cada lio luz das Escrituras. Que Deus abenoe seu estudo
e seu crescimento espiritual.
S Dennis Allan
So Paulo, SP
12 de janeiro de 2000

O TEMA DA BBLIA

Lio 1

Introduo ao Plano da Redeno

Ao iniciarmos o nosso estudo sobre o plano da redeno, necessrio apresentarmos alguns princpios
bsicos sobre os quais fundamentaremos este estudo. Ao longo de todo o curso, tomaremos por
pressuposto que voc conhece e apreendeu essas premissas.

I. O Entendimento do Tempo por Parte do Homem e por Parte de Deus.

O homem age de acordo com o tempo, tendo em mente minutos, horas, dias, semanas, meses,
anos etc. Deus no conta o tempo dessa forma (2 Pedro 3:8).
A. O tempo determinado pela rotao dos corpos celestes. Antes de serem criados os corpos
celestes, no havia tempo algum (somente a eternidade) (Gnesis 1:1). Aps a dissoluo dos
corpos celestes, no haver mais tempo (2 Pedro 3:10-11).
B. Deus infinito; o homem finito. O homem est limitado tanto pelo tempo quanto pelo espao.
1. Os caminhos e os pensamentos de Deus so superiores aos dos homens: Porque os
meus pensamentos no so os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos, os meus
caminhos, diz o SENHOR, porque, assim como os cus so mais altos do que a terra,
assim so os meus caminhos mais altos do que os vossos caminhos, e os meus
pensamentos, mais altos do que os vossos pensamentos (Isaas 55:8-9).
2. Deus habita a eternidade: Porque assim diz o Alto, o Sublime, que habita a eternidade,
o qual tem o nome de Santo: Habito no alto e santo lugar, mas habito tambm com o
contrito e abatido de esprito, para vivificar o esprito dos abatidos e vivificar o corao
dos contritos (Isaas 57:15).

II. Deus Tinha um Plano antes da Criao.

No princpio, Deus criou os cus e a terra (Gnesis 1:1). Antes da criao ou do princpio, Deus
tinha um plano ou propsito. A isso se d o nome de eterno propsito (Efsios 3:10-11).

III. As Limitaes do Homem.

A.

B.
C.
D.

E.

Porque o homem vive apenas um breve perodo da eternidade, fica difcil entender o propsito
de Deus. H. W. Everest exemplificou a dificuldade da seguinte forma:
Andando pelas ruas, voc olha para cima e v, atravs de uma janela no dcimo andar, toda
embaada, o brilho de uma roda em movimento, e nada mais; voc se aventuraria a supor o
tipo do prdio, as articulaes da mquina, a natureza do produto e o objetivo inicial do
construtor? Assim, no breve facho de luz da vida, voc v a terra e o cu, mas no de forma
ntida, v rostos resplandecentes de vida e rostos empalidecidos pela morte; voc vivencia as
breves emoes do pensamento e dos sentidos, da vitria e da derrota; e voc consegue
erguer-se da ao pensamento e aos desgnios de Deus? (God's Purpose in the Ages, em Z.
T. Sweeney, org., New Testament Christianity, p. 280, v. 1).
Imagine se um homem da lua aterrissasse em seu quintal. Talvez ele nem entendesse o
significado ou a importncia de tudo o que voc tem l. Com certeza ele no teria condies
de fazer um relato sobre o Brasil ou sobre a terra.
O homem no pode descobrir o plano da redeno, mas Deus pode revel-lo ao homem. Isso
ele fez na Bblia. Algum disse corretamente que, se Deus no falou na Bblia, ento nunca
falou!
essencial que entendamos todo o propsito de Deus.
A fim de entender plena e perfeitamente qualquer parte ou elemento de um sistema,
necessrio ter, em primeiro lugar, um conhecimento geral e abrangente do todo. Os vrios
elementos devem ser vistos e considerados uns em relao aos outros e em relao a todo
o sistema ou plano de que so componentes (Robert Milligan, The Scheme of Redemption,
p. xi).
Muitos cometem o erro de levar em conta s uma parte do todo:

O TEMA DA BBLIA

F.

Um idealizador de um sistema, por exemplo, confere importncia indevida graa de Deus;

outro, ao sangue de Cristo; outro, influncia do Esprito; outro, f; outro ainda, s obras
(Ibid., p. xii).
A Bblia uma unidade: Seu objetivo principal, geral e fundamental desenvolver um grande
e glorioso Sistema de sabedoria, justia, bondade, misericrdia e amor divinos por meio de
Jesus Cristo, para a redeno do homem cado (Ibid.).

O Plano da Redeno o Assunto Principal da Bblia

Isso explica por que certas coisas so inseridas na Bblia e outras so omitidas. O que foi
includo est l porque, de alguma forma, se relaciona com o propsito principal da Bblia.
Muitas coisas so deixadas de fora da Bblia, ainda que fossem interessantes, por no
estarem relacionadas com o propsito central.

IV. Definio de Alguns Termos.

A.
B.
C.

Plano: Um programa ou alvo; um sistema de partes interligadas.

Redeno: Usado nas Escrituras com respeito libertao do homem da escravido do
pecado.
Com plano da redeno, queremos dizer um plano de Deus para salvar o homem.

V. Um Grfico do Tempo.
A.

O simples grfico abaixo ser usado na maioria das lies. O aluno deve aprender a tra-lo
enquanto estiver estudando o desenvolvimento do plano da redeno. Consulte com
freqncia o Resumo Cronolgico do Antigo Testamento (na introduo) e a lista das datas
bblicas.
B. A largura da pgina representar a eternidade.
C. O tempo representado pela linha.
D. A montanha representa o monte Sinai e a entrega da lei de Moiss.
E. A cruz representa Cristo e o comeo da poca do evangelho.
F. Esse grfico simples ilustra as trs grandes pocas da histria bblica: a patriarcal, a mosaica
e a evanglica (ou crist).
G. Deus tinha um plano, um objetivo eterno, antes de comear o tempo. A Bblia revela o
desenrolar desse plano atravs do tempo. disso que ela trata.

DEUS
TINHA
UM PLANO

UM
PROPSITO
ETERNO

A
Lei

O plano de Deus revelado na Bblia

Concluso:
Em nossa prxima lio examinaremos a natureza de Deus que idealizou o grande plano da redeno
para o nosso bem. Depois disso, passaremos ao estudo das vrias partes desse plano.

O TEMA DA BBLIA

Lio 2

Deus S o Autor da Redeno

Os antigos pensavam que ex nihilo, nihil fit S nada vem do nada. O cosmo material no pode ser
atribudo ao acaso. Algo ou algum deve ter sempre existido. A Bblia comea ousadamente com a
frase: No princpio, criou Deus os cus e a terra (Gnesis 1:1; veja. Salmo 19:1).

I. O Que se Pode Saber Acerca de Deus?

Tudo o que podemos saber de Deus nos vem, ou por revelao geral, ou por revelao especial.
A. A revelao geral ou natural o que se pode saber sobre Deus atravs da natureza. Paulo
afirma que certas qualidades invisveis de Deus podem ser vistas observando as qualidades
criadas (Romanos 1:18-20).
1. O homem olha para as coisas criadas S o cosmo, o universo. Nelas ele v ordem, forma,
inteligncia. Isso lhe permite ver (perceber) as coisas invisveis S o poder eterno e a
natureza divina.
a. Poder eterno: o que gerou o universo e agora o controla.
b. Natureza divina: inteligncia e vontade supremas que guiou e continua a orientar
esse poder.
2. O homem no tem desculpa se no obedecer, mas a revelao geral no oferece poder
para mudar o seu corao. Ela diagnostica a condio do homem, mas no lhe concede
redeno alguma.
B. A revelao especial a auto-revelao de Deus nas Escrituras. S na Bblia se pode
conhecer a revelao que Deus faz de sua vontade nos poderosos feitos da histria e em
Cristo (veja Romanos 1:16).

II. Deus Uno (Deuteronmio 6:4).

Assim comea o famoso Shema (palavra hebraica que significa ouvir), recitado pelos judeus
ortodoxos de manh e noite.

III. A Divindade.
Na unidade sublime e incompreensvel, inclui-se tambm uma personalidade trplice. A Bblia
ensina que h trs pessoas na Divindade, ainda que as trs sejam um s Deus.
A. A palavra usada para Deus (Elohim) plural no trecho hebraico de Gnesis 1:1.
B. Cada uma das trs pessoas se chama Deus (Veja 1 Corntios 8:6; Joo 1:1; Atos 5:3-4).
C. As trs estavam presentes na criao (Gnesis 1:1-2; Joo 1:1-3; Colossenses 1:16; Gnesis
1:26-27).
D. Todas as trs estavam presentes no batismo de Jesus (Mateus 3:16-17).
E. Jesus falou das trs (Joo 14:15-16 S Eu, o Pai e o Consolador ou o Esprito Santo).
F. O batismo mandado em nome das trs pessoas (Mateus 28:19).
G. A bno de Paulo inclui as trs (2 Corntios 13:13 ou 14).

IV. Deus Esprito (Joo 4:24).

A.
B.

Esprito no tem carne nem ossos como os humanos (Lucas 24:39).

Somente com uma figura de linguagem (antropopatismo) podemos atribuir qualquer forma de
ordem material a Deus. Isso explica as referncias mo, ao rosto, ao brao, etc. de Deus.

V. Deus Onisciente.
Isso significa que ele um ser de conhecimento infinito. Isso se comprova das seguintes formas:
A. Suas obras. A criao e a sustentao do universo demonstram a sua oniscincia (veja J 38).

O TEMA DA BBLIA
B.
C.

A profecia. Somente um ser de conhecimento infinito poderia ter predito o que a Bblia nos
revela (Isaas 46:9-10).
O testemunho direto das Escrituras (Atos 15:18; Romanos 16:27; Hebreus 4:13).

VI. Deus Onipotente.

Isso significa que ele um ser todo-poderoso. Isso comprovado das seguintes formas:
A. Suas obras (Salmos 8 e 19).
B. Testemunho direto (Gnesis 17:1; Apocalipse 4:8).

VII. Deus Onipresente.

Ele capaz de se manifestar em qualquer lugar que desejar (1 Reis 8:27; Salmo 139:7-10;
Jeremias 23:23; Atos 17:27-28).

VIII. Deus Infinitamente Justo.

Leia Salmo 89:14.

IX. Deus Inifinitamente Santo.

Leia Isaas 6:3; Apocalipse 4:8; 15:4; Apocalipse 3:7 (Jesus).

X. Deus Infinito Em Bondade.

Em todos os casos, ele age para o bem maior de toda a criao (Salmo 145:9; Mateus 19:17;
Romanos 8:28).

XI. Deus Eterno e Auto-existente (Salmo 90:2; 1 Timteo 1:17).

A.

B.

O nome Jeov (YHWH em hebraico) significa EU SOU, o Auto-Existente (xodo 3:13-14).

Algumas tradues usam a palavra Jeov para traduzir YHWH. A maioria das verses traduzem
YHWH por SENHOR e adonai por Senhor. Veja Salmo 110:1 e Atos 2:34 como exemplos do uso
de SENHOR e Senhor.
Observe a afirmao que Jesus faz de ser ele eterno (Joo 8:58; veja tambm Hebreus 1:1112).

XII. Deus Imutvel.

Leia Tiago 1:17; Malaquias 3:6; Hebreus 13:8.

XIII. Deus o Criador de Todas as Coisas.

Leia Isaas 45:7; Apocalipse 4:11; Romanos 11:33-36.

Concluso:
Deus criou o universo e o homem. Ele est to acima de ns, que achamos difcil compreender a sua
natureza divina. Estamos restritos quelas coisas que ele nos revelou na natureza e nas Escrituras. Foi
esse Deus grande e bondoso que preparou o plano da redeno.

O TEMA DA BBLIA

Lio 3

Monotesmo ou Politesmo?
Qual surgiu primeiro? O monotesmo ou o politesmo? Em conseqncia da teoria da evoluo ter sido
aplicada religio, a viso comum que o conceito de UM ser supremo (monotesmo) se originou da
crena em muitos deuses (politesmo).
Da perspectiva bblica, deve-se dizer que o monotesmo surgiu primeiro e o homem desviou-se desse
ideal original, comeando a servir a vrios outros deuses. As primeiras concepes do homem acerca
de Deus eram as mais puras.

I. Segundo a Bblia, o Monotesmo Surgiu Primeiro.

A.

B.

C.

Da criao ao dilvio. Logo aps a criao, o homem comeou a construir cidades, fazer
instrumentos musicais e trabalhar com metal (Gnesis 4:16-22).
1. No h indcio na Bblia de que a religio fosse politesta antes do dilvio. O primeiro sinal
de que outros poderiam usar o ttulo Deus (Elohim) acha-se na afirmao da serpente:
como Deus, sereis conhecedores do bem e do mal (Gnesis 3:5; veja R. B. Girdlestone,
Synonyms of the Old Testament, p. 19).
2. O dilvio aconteceu por causa da perversidade do homem (Gnesis 6:5, 11-13).
Do dilvio poca de Abrao.
1. A Bblia menciona um s Deus (Elohim). Esse nome representava adequadamente um
nico Ser, o qual se revelou ao homem como Criador, Governador e Senhor. Era um ttulo
exclusivo, e deveria ter sido limitado a ele (Girdlestone, p. 19).
2. Josu mostra que a idolatria tinha predominado entre os pais que viviam alm do rio
(Eufrates) (Josu 24:15).
3. Nas eras seguintes, a adorao do Criador como Elohim comeou a se corromper. O
nome, na realidade, foi mantido, mas a natureza daquele que levava esse nome ficou
quase esquecida. Quando os homens se dividiram em vrias naes e falaram vrios
dialetos e lnguas, devem ter levado consigo aquelas idias de Elohim, as quais haviam
herdado de seus pais, mas a adorao devida a ele exclusivamente, no transcorrer dos
anos, se transferiu para as almas dos que partiam, para o sol, para a lua, para as estrelas
e mesmo para os dolos feitos por mos de homens (Girdlestone, p. 20).
4. Raquel roubou os dolos do lar (terapim) pertencentes a Labo. Mais tarde ele se referiu
a eles como seus deuses. (Gnesis 31:19, 30).
5. Jac instruiu a sua famlia a acabar com os deuses falsos que se achavam entre eles
(Gnesis 35:1-7).
Paulo afirma que, quando o homem no honrava a Deus como Deus, logo trocava a glria do
Deus incorruptvel em semelhana da imagem do homem corruptvel, bem como de aves,
quadrpedes e rpteis (Romanos 1:23). Diz que o homem adorava e servia a criatura em
lugar do Criador (veja Romanos 1:21-32).

II. As Provas de Monotesmo Antigo.

A.

Numa discusso com um ateu, em 1929, W. L. Oliphant apresentou provas que apoiavam a
perspectiva de que o monotesmo foi o primeiro a originar-se. Ele disse que em todas as
religies da Terra, h vestgios do monotesmo S a crena num s Deus. Independentemente
de quo politesta seja um povo ou de quo profundamente sua religio esteja envolta em
trevas, sempre h plidos raios brilhantes de pura luz. Em meio crena em vrios deuses,
encontramos vestgios da f de antigamente S o monotesmo puro. tambm notvel que as
primeiras formas das vrias religies pags so mais puras que as posteriores (OliphantSmith debate, p. 5).

O TEMA DA BBLIA

1.

B.

Fairbairn, o diretor de Oxford, afirmou: Quanto mais antigo o politesmo, menor o

nmero de seus deuses (Studies in Philosophy of Religion, p. 22).
2. O Dr. James Orr disse: As primeiras concepes humanas de Deus no foram, como
normalmente se supe, as mais medocres . . . . O homem no se rasteja subindo do
fetichismo, passando pelo politesmo, para chegar ao monotesmo, mas o politesmo
representa, antes, a refrao de uma idia, uma conscincia ou uma percepo original
do divino . . . . Nas religies mais antigas, sem exceo, achamos, junto com o politesmo,
um pano de fundo monotesta. Orr, em seu livro The Problem of the Old Testament (p.
496-497), apresenta comprovaes de vrios pases para apoiar essa idia.
Estudos mais recentes apiam essa viso.
1. No passado, se acreditava que as religies indgenas eram a coisa mais comparvel
religio original do homem. Mas, a evidncia melhor explicada pela idia que esta forma
de religio tem desenvolvido (ou degenerado) do culto original do Deus-Criador (Colin
Chapman, The Case for Christianity, 1981, p. 139).
2. Liderados pelo Pe. Wilhelm Schmidt, de Viena, os antroplogos tm mostrado que a
religio das centenas de tribos isoladas do mundo atual no primitiva no sentido de ser
originais. As tribos tm uma lembrana de um Deus Altssimo, um Deus-Criador-Pai
benevolente, o qual no mais adorado por no ser temido. Em vez de oferecer
sacrifcios a ele, eles se ocupam dos problemas prementes que so descobrir como
acalmar os espritos selvagens da floresta. As ameaas do mdico-feiticeiro soam mais
forte que a voz mansa e delicada do Deus-Pai.
Vemos, ento, que o desenvolvimento da religio, partindo de um animismo primitivo no
pode mais ser tida como axiomtica, e vemos tambm que alguns antroplogos agora
afirmam que o monotesmo pode ser mais naturalmente primitivo como viso de mundo
do que o animismo. A pesquisa que empreenderam leva a crer que as tribos no so
animistas porque se mantiveram inalteradas desde o comeo da Histria. Antes, a
evidncia mostra a degenerao de um verdadeiro conhecimento de Deus. A isolao em
relao aos profetas e aos livros religiosos os lanou uma armadilha que era o suborno
sacrificial para aplacar os espritos em vez das exultantes refeies sacrificiais na
presena do Criador (Robert Brow, Religion, Origins and Ideas, Tyndale Press, 1966, p.
10-11, ap. Chapman, op. cit., p. 139).
3. Assim, de acordo com a Bblia, a primeira religio do homem foi o monotesmo, a crena
em um s Deus, e o sacrifcio de animais mostrava que havia uma forma de receber
perdo e de ser aceito por ele. Isso ajuda-nos a entender a histria posterior da religio.
O Antigo Testamento d exemplos de como o homem, repetidas vezes, foi tentado para
deixar o monotesmo e abraar o politesmo (a adorao de mais de um deus) (Brow,
The Origin of Religion, Eerdman's Handbook of the Bible, 1973, p. 26).

Concluso:
Embora haja fartas provas da existncia do politesmo no antigo Oriente Mdio, devemos concluir que
ele surgiu como uma degenerao do monotesmo originrio.

O TEMA DA BBLIA

Lio 4

A Criao
A Bblia inicia-se com a criao dos cus e da terra, e de todas as coisas ali contidas (Gnesis 1). Na
verdade, a Bblia comea com Deus. No princpio, criou Deus os cus e a terra. (Gnesis 1:1).

I. Deus Existia antes do Comeo.

A.

B.

Certos atributos de Deus podem ser vistos na criao material (Romanos 1:20; Salmos 8, 19,
148), mas Deus existia antes da criao e, portanto, algo parte do universo material e do
homem. Repare em algumas das coisas que Deus fez antes da criao.
1. Deus amou Jesus antes da fundao do mundo (Joo 17:24).
2. Jesus compartilhou da glria do Pai antes do mundo existir (Joo 17:5).
3. Deus escolheu os cristos em Cristo antes da fundao do mundo (Efsios 1:4).
4. A morte sacrificial de Jesus foi predeterminada antes da fundao do mundo (1 Pedro
1:19-20).
5. Deus prometeu a vida eterna, pela qual anseiam os cristos fiis, antes do comeo do
mundo (Tito 1:2).
O ato criador de Deus partiu de sua prpria vontade. De nenhum modo ele foi forado a fazer
o que fez.

II. Deus Criou Ex Nihilo (do nada).

A.

B.

C.

Criar a traduo da palavra hebraica bara. uma palavra rara no Antigo Testamento, sendo
sempre usada em referncia a um ato ou a uma ao de Deus. No necessariamente significa
do nada (ex nihilo); mas isso fica claramente implcito (O. T. Allis, God Spake by Moses, p.
9).
Em Gnesis 1, criar usado nos seguintes casos:
1. A criao a partir do nada (1:1). Hebreus 11:3 ensina que Deus criou o universo material
do material que anteriormente no existia.
2. A criao da primeira vida (animal) (1:21).
3. A criao do homem imagem de Deus (1:27). A palavra bara (criar) usada trs vezes.
Isso ressalta a singularidade do homem. Ele o ltimo a ser criado, e o nico ser criado
imagem e semelhana de Deus. O termo criar ou criado tambm usado trs vezes
em referncia ao homem em Gnesis 5:1-2.
Duas outras palavras destacam-se no relato da criao.
1. A palavra hebraica yasar (forma, molde) usada em Gnesis 2:7.
2. A palavra hebraica asah (fazer, feito) usada em Gnesis 1:7,16,25,26,31; 2:2 (duas
vezes),3,4,18.
3. Alguns estudiosos afirmam que Gnesis emprega essas palavras em referncia criao
ou modelao de vrias coisas a partir de um material que j tinha sido criado (bara).
Outros afirmam que bara, asah e yasar so usadas intercambiavelmente, como sinnimos
(Davis, Paradise to Prison, p. 40-41; Klotz, Genes, Genesis and Evolution, p. 91;
Whitcomb, The Early Earth, p. 127-128).

III. A Criao Atribuda Palavra de Deus.

A.
B.
C.
D.
E.

Dez vezes se declara em Gnesis 1 que disse Deus (versculos 3,6,9,11,14,20,24,26,28,29).

A criao apresentada como uma questo de fiat e execuo: Haja e Houve. Por
exemplo: Disse Deus: Haja luz (fiat); e houve luz (execuo).
O universo foi estruturado pela palavra de Deus (Hebreus 11:3).
Repare no destaque atribudo palavra de Deus no Salmo 33 (especialmente versculos 6-9).
A criao ocorreu pela palavra de Deus (2 Pedro 3:3-7).
Cristo, o Verbo ou Palavra (gr., logos), estava presente e tomou parte na criao (Gnesis

O TEMA DA BBLIA

1:26-27, faamos; Joo 1:1-3; Colossenses 1:16; Hebreus 1:2-3).

IV. A Finalidade da Criao.

A.
B.
C.

A criao mostra o poder e a deidade de Deus (Romanos 1:20). Os cus manifestam a glria
de Deus (Salmo 19:1).
Deus colocou o homem sobre a terra para que buscasse e servisse ao Senhor (Gnesis 2-3;
Atos 17:27).
O homem uma criatura com condies de ter comunho com o seu Criador.
1. O homem tinha comunho com o seu criador no jardim do den (Gnesis 2:15-17; 3:8).
2. O homem pode ter comunho com Deus em Cristo (1 Joo 1:3; 1 Corntios 1:9; Efsios
1:5; 2:11-22).
3. A comunho absoluta com Deus acontecer no cu (Apocalipse 21:3; no jardim,
Apocalipse 22:1-5).

Concluso:
A criao mostra o poder e a soberania de Deus. Fala da origem da terra e do homem, e monta o
cenrio para a atividade humana. O homem viver sobre a terra; por isso que em Gnesis 1 dada
muita ateno terra e to pouca ao restante do universo.
Deus, o Criador poderoso, semelhantemente idealizou o plano da redeno. Ele ao mesmo tempo
Criador e Salvador.

10

O TEMA DA BBLIA

Lio 5

A Natureza do Homem
O fato do homem ter sido o ltimo e o maior da criao de Deus mostra a sua importncia. Algum
afirmou: O que por ltimo se executou foi o primeiro no plano. O homem recebeu domnio sobre o
restante da criao: os peixes, os pssaros, os animais do campo e toda a terra (Gnesis 1:26-31).
Nesta lio, examinaremos a natureza dessa criatura chamada homem.

I. O Homem Tem Dupla Natureza.

A.
B.

C.
D.

E.

O Deus da Bblia um DEUS PESSOAL-INFINITO. Deus pode habitar no corao do humilde,

mas tambm habita a eternidade (Isaas 57:15).
O homem foi criado (heb., bara) imagem e semelhana de Deus. Essas palavras so
quase sinnimas, e realam a relao do homem com Deus (Gnesis 1:26-27). O ESPRITO,
no o corpo, que foi feito imagem e semelhana de Deus.
1. Deus esprito (Joo 4:23-24). Esprito no tem carne nem ossos (Lucas 24:39).
2. O homem gerao de Deus (Atos 17:28-29).
3. Deus o pai dos espritos (Hebreus 12:9).
O corpo do homem foi formado (hebr., yasar) do p da terra (Gnesis 2:7).
Deus soprou no homem o flego de vida e este se tornou alma vivente (ser vivo na BLH;
Gnesis 2:7 ). O termo alma em Gnesis a traduo do hebraico nephesh. Em Gnesis
1:21,24; 2:19; 9:10,12,15,16, traduzido por ser vivente. Em Gnesis 9:4, o termo foi traduzido
por vida.
Em alguns aspectos, o homem semelhante a Deus e diferente dos animais; em outros, ele
diferente de Deus e semelhante aos animais.
1. Francis Schaeffer ressaltou que sempre h um abismo quando se leva em conta o
relacionamento do homem com Deus, com as plantas, com os animais e com a estrutura
csmica. O abismo acha-se em lugares diferentes dependendo de estarmos levando em
conta o aspecto pessoal ou infinito de Deus. Em relao ao Deus infinito, o abismo est
entre Deus e o homem. Com respeito ao Deus pessoal, o abismo se acha entre o homem
e os animais, as plantas e a estrutura csmica (Escape from Reason, p. 26).

DEUS

2.

DEUS PESSOAL

DEUS INFINITO

HOMEM

ABISMO

ABISMO

HOMEM

ANIMAIS
PLANTAS
ESTRUTURA

ANIMAIS
PLANTAS
ESTRUTURA

Podemos acrescentar a informao de Gnesis ao grfico da seguinte forma:

a. No aspecto pessoal: o homem foi feito imagem e semelhana de Deus (Gnesis
1:26).

O TEMA DA BBLIA
b.

11

No aspecto infinito: o corpo do homem foi feito do p da terra (como os animais);

sua alma (nephesh) vida animal (Gnesis 2:7).

II. A Relao da Alma com o Esprito.

A.

B.
C.

comum se referir parte do homem que continuar vivendo aps a morte e distinta da
criao animal, como alma. Vimos, entretanto, que, em Gnesis, alma pode dizer respeito
apenas vida animal. No Novo Testamento, so empregados os termos alma e esprito. Alma
se emprega s vezes em relao aos animais, mas tambm com respeito ao eu interior do
homem, a alma que o homem no pode destruir, e que pode ser purificada ou salva. O termo
esprito (gr., pneuma) jamais se emprega em referncia a animais.
Paulo afirma que o homem se compe de CORPO (gr., soma), ALMA (gr., psyche) e
ESPRITO (gr., pneuma) (1 Tessalonicenses 5:23). A palavra de Deus capaz de discernir
alma de esprito (Hebreus 4:12).
O grfico na pgina seguinte deve ajudar a distinguir alma de esprito. Estude com cuidado as
referncias bblicas.

III. O Ser Humano Criado como Homem e Mulher (Gnesis 1:27).

A.

B.

No era bom que o homem do sexo masculino ficasse s. Deus criou a mulher como uma
auxiliadora do homem (Gnesis 2:18-25).
1. Ela foi extrada do homem S ossos de seus ossos e carne de sua carne.
2. Ela a nica criatura adequada para o homem.
A fundao da famlia ou do lar.
1. O homem deve deixar pai e me e unir-se sua esposa.
2. Sendo homem e mulher, eles podem tornar-se uma s carne nessa relao conjugal.
Uma s carne refere-se relao sexual (1 Corntios 6:16).
3. Das trs instituies criadas por Deus S a famlia, o estado, a igreja S, a famlia aquela
que a mais fundamental. Tudo o que invade a santidade do lar ou subestima a sua
importncia, diminuindo a sua autoridade, pe em risco toda a nossa civilizao crist.
Essa a grande ameaa do comunismo (O. T. Allis, God Spake by Moses, p. 17).
4. Jesus se referiu com aprovao a esse relato (Mateus 19:3-12).

IV. O Homem Foi Colocado no Jardim (Gnesis 2:8).

A.

B.
C.

O jardim, a leste do den, era um lar bem planejado e organizado para o homem.
1. Ali ele tinha comunho com Deus (Gnesis 2-3).
2. O homem estava na presena de Deus no den, assim como poder estar na presena
de Deus no cu, aps o julgamento (Apocalipse 21-22). (Observao: Esse um bom
exemplo da unidade da Bblia; Gnesis 2 prenuncia Apocalipse 21-22.)
O homem recebeu instrues de Deus (Gnesis 2:15-17). Isso mostra que o homem um
agente moral livre, capaz de escolher entre o bem e o mal.
O homem tinha responsabilidades no jardim (Gnesis 2:15-17).

Concluso:
O homem uma criatura de Deus. Em muitos aspectos, ele se assemelha criao animal, mas, em
muitos outros, ele a ultrapassa. Ele no apenas corpo e vida animal, mas imagem e semelhana
de Deus.
O homem de fato algo bem maravilhoso. Ele capaz de fazer coisas boas, mas tambm tem um
potencial para fazer coisas muito ms. Ele tem a liberdade de escolher. Ele usar essa possibilidade
para o bem ou para o mal? Na prxima lio, estudaremos a resposta a essa pergunta.

12

O TEMA DA BBLIA

ALMA E ESPRITO
A vida interior do homem vista por dois aspectos S Ladd, A Theology of the New Testament, p. 460.

O Homem Em Seu
Aspecto Humano
HEBRAICO: nephesh
GREGO: psyche
PORTUGUS: alma

1. Vida animal S a fonte de vida no homem.

A. Mateus 6:25 S comer, beber...
B. Mateus 2:20 S pode ser morto.
C. Filipenses 2:30

2. Pessoa S Atos 7:14; 1 Pedro 3:20

3. s vezes, esprito humano S o homem interior.
A. Mateus 10:28 S o homem no pode destruir.
B. 1 Pedro 1:22 S pode ser purificado.
C. Atos 2:27, 31 S a alma vai para o hades (nephesh em
Salmo 16:10)

4. Raramente usada em relao a Deus.

O Homem Em Seu
Aspecto Espiritual
HEBRAICO: ruach
GREGO: pneuma
PORTUGUS: esprito

A Natureza Racional Ou Moral

A. De propriedade do homem, mas NO dos animais S 1
Corntios 2:11
B. Usada muitas vezes em referncia a Deus S 1 Corntios
3:16; 2 Corntios 3:3.

O TEMA DA BBLIA

13

Lio 6

A Tentao e a Queda do Homem

Deus colocou o homem num jardim em que todas as suas necessidades fsicas poderiam ser atendidas.
O homem recebeu a responsabilidade de cultivar o jardim (Gnesis 2:15). Foi-lhe permitido comer de
toda rvore do jardim, exceto da rvore do conhecimento do bem e do mal. A conseqncia da
desobedincia foi que o homem certamente haveria de morrer (Gnesis 2:16-17). Ado e Eva
entenderam os mandamentos (Gnesis 3:2-3).
Deus, como Criador, tinha o direito de impor ao homem qualquer lei ou regulamento que desejasse.
O homem, como criatura, tinha por obrigao obedecer, caso contrrio sofreria a conseqncia da
desobedincia.
Gnesis 3 de muita importncia para chegarmos a um entendimento correto do plano da redeno.
Sem isso, no teramos condies de entender a maioria do que se acha registrado na Bblia. Esse
captulo registra um dos dias mais negros da histria do homem, mas a primeira promessa de redeno
foi feita naquele momento.

I. A Tentao.
A.
B.
C.

O estado original do homem era de inocncia e pureza. Tinha livre arbtrio, capaz de escolher
entre o certo e o errado.
Ado e Eva foram tentados pela serpente (Gnesis 3:1-4). S no final da Bblia que a
serpente nos revelada como o diabo e Satans (Apocalipse 12:9). A serpente deve ter sido
usada pelo diabo para atingir o seu objetivo.
O pecado a transgresso da lei (1 Joo 3:4). Joo explica que, entre os meios usados por
Satans para tentar algum, esto a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e
a soberba da vida (1 Joo 2:15-17). Veja tambm Tiago 1:13-16. Eva foi tentada destas formas
(Gnesis 3:6):
1. A rvore era boa para a alimentao.
2. A rvore era um prazer para os olhos.
3. O fruto da rvore tornaria sbio quem dele comesse.

II. As Conseqncias do Pecado.

A.

Em conseqncia do pecado, a serpente, a mulher, a terra e o homem foram amaldioados

(Gnesis 3:14-19).
1. A Serpente S Maldita mais que todos os animais domsticos e selvagens, ela rastejaria
por sobre o seu ventre e se alimentaria de p. A inimizade colocada entre a serpente e
a mulher, etc.
2. A mulher S Os sofrimentos da gravidez seriam multiplicados. A palavra sofrimento
(Gnesis 3:16) provm da mesma palavra hebraica que significa fadiga, a qual
empregada em relao ao homem no versculo 17. Ela daria luz com dores (talvez uma
referncia a todo o processo reprodutivo). O seu desejo seria para o seu marido, e ele a
dominaria. Observe 1 Timteo 2:13-15.
3. A terra S Produzir cardos e abrolhos. Isso algo que no existia anteriormente (veja
Gnesis 1:11,12, terceiro dia). A maldio proferida por causa do homem sobre o solo
criado para ele consistia no fato de que a terra no mais daria espontaneamente os frutos
necessrios para o seu sustento, mas o homem foi obrigado a trabalhar para as
necessidades da vida por esforo e trabalho rduo. As ervas do campo contrastam com
as rvores do jardim, e a dor com a cultivao fcil do jardim (Keil e Delitzsch, Biblical
Commentary on the Old Testament, v. 1, p. 104).
4. O homem S Ele trabalharia arduamente com o suor do rosto e retornaria ao p, de onde
veio. Essa maldio estava relacionada maldio da terra. O homem tinha um trabalho

14

O TEMA DA BBLIA

B.

por desempenhar antes da queda. Agora, no entanto, ele deve trabalhar rduamente e
comer do fruto da terra com o suor do rosto.
O pecado sempre separa o homem de Deus. por isso que o pecado to terrvel.

III. A Morte S A Punio pelo Pecado.

A.

B.
C.

D.

Que tipo de morte? No dia em que dela comeres, certamente morrers (Gnesis 2:17). A
morte era a punio pelo pecado. Paulo disse: assim como por um s homem entrou o
pecado no mundo, e pelo pecado, a morte (Romanos 5:12). A Bblia fala de dois tipos de
morte.
1. A morte fsica (Tiago 2:26).
2. A morte espiritual (Efsios 2:1).
O homem continuou a viver fisicamente por algum tempo aps comer do fruto proibido (veja
Gnesis 4:1). verdade, tambm, que o homem comeou a morrer fisicamente assim que foi
separado da rvore da vida (Gnesis 2:9).
Uma explicao de morte e de vida.
1. O homem est vivo em relao quilo com que est unido. A vida fsica o resultado da
unio do corpo com o esprito (pneuma) (Tiago 2:26). A vida espiritual o resultado do
homem estar em comunho com Deus (veja, o homem no jardim com Deus).
2. O homem est morto em relao quilo com que no est unido. A morte fsica o
resultado da separao do esprito em relao ao corpo (Tiago 2:26). A morte espiritual
o resultado do homem estar separado de Deus, a fonte da vida espiritual. (Veja Efsios
2:1-5: a morte em relao a Deus, ao passo que est vivo nos desejos da carne).
a. O homem morreu no dia em que comeu da rvore do conhecimento do bem e do
mal, quando foi lanado fora da presena de Deus (Gnesis 3:23-24).
b. O pecado separa o homem de Deus (Isaas 59:1-2).
Uma anlise de Romanos 5:12. Paulo disse: Portanto, assim como por um s homem entrou
o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tambm a morte passou a todos os
homens, porque todos pecaram.
1. O contexto de Romanos 5:12 sustenta a idia de que Paulo est tratando da morte
espiritual. Paulo afirma que, por meio de uma transgresso (18) ou desobedincia (19),
o pecado entrou no mundo (12; veja Gnesis 3). O pecado resultou na morte que foi
passada a todos os homens (12) e muitos se tornaram pecadores (19). O motivo
apresentado para essa conseqncia: porque todos pecaram (12). A morte era
universal; porque o pecado era universal (Romanos 3:23).
2. A morte mencionada aqui foi passada a todos os homens que pecaram. Ado pecou por
comer do fruto proibido, e a morte entrou no mundo. Outros pecaram, no da mesma
forma que Ado, mas transgredindo outras leis divinas. Por conseguinte, morreram
espiritualmente (14).
3. Romanos 5 mostra que pela obedincia a Cristo o homem pode ter vida espiritual. Por
meio de um ato de justia (18), a obedincia (19; veja Hebreus 5:8-9), o dom gratuito de
Deus redundou em vida para todos os homens (muitos so justificados, 19). Para que
uma pessoa desfrute dessa vida, ela precisa obedecer (Romanos 6:16; Hebreus 5:8-9).
4. Atravs da desobedincia, o homem pode participar da morte gerada por Ado; pela
obedincia, o homem pode tomar parte da vida gerada por Cristo.
a. O pecado de Ado no herdado pelo homem, mas muitas vezes imitado.
b. A conseqncia do argumento que Romanos 5:12 afirma a noo do pecado
herdado. Se Romanos 5:12 ensina que todo homem herdou incondicionalmente o
pecado de Ado, ento Romanos 5:18-19 ensina que todo homem est
automaticamente salvo por meio de Cristo.

O TEMA DA BBLIA

15

CRISTO FORNECE A RESPOSTA PARA A MORTE

ESPIRITUAL OCASIONADA POR ADO
S Romanos 5:12-20 S

ADO

CRISTO

UMA TRANSGRESSO S (18)

UMA DESOBEDINCIA S (19)

UM ATO DE JUSTIA S (18)

OBEDINCIA S (19; veja Hebreus 5:8-9)

O PECADO ENTROU NO MUNDO S (12)

(Veja Gnesis 3)

DOM GRATUITO
Pela graa de Deus (12,15)

MORTE

VIDA

PASSADA A TODOS OS HOMENS

Porque todos pecaram S (12)
Muitos se tornaram pecadores S (19)

A TODOS OS HOMENS
Muitos so justificados S (19)

JULGAMENTO
PARA CONDENAO S (18)

JUSTIFICAO DE VIDA S (18)

O que se exige do homem para que partilhe da morte ou da vida?

DESOBEDINCIA
(2 Tessalonicenses 1:8)

E.

OBEDINCIA
(Romanos 6:16; Hebreus 5:8-9)

Por duas vezes, o Novo Testamento compara Ado com Cristo (Romanos 5 e 1 Corntios 15).
Em Romanos 5, Cristo visto como a soluo para o problema da morte espiritual. Em 1
Corntios 15, Cristo visto como a soluo para o problema da morte fsica.
1. A soluo para a morte espiritual est condicionada na obedincia a Cristo.
2. A soluo para a morte fsica incondicional; todos sero ressuscitados. Leia 1 Corntios
15:20-22,45-51 e estude o grfico na prxima pgina.

16

O TEMA DA BBLIA

CRISTO FORNECE A RESPOSTA PARA A MORTE FSICA

OCASIONADA POR ADO
1 Corntios 15 S

ADO

CRISTO

A MORTE
VEIO PELO HOMEM S (21)

A RESSURREIO
VEIO PELO HOMEM S (21)

EM ADO
TODOS MORREM S (22)

EM CRISTO TODOS SERO

RESSUSCITADOS S (22)

O PRIMEIRO HOMEM (ADO) TORNOU-SE

ALMA VIVENTE (psyche) S (45)

O LTIMO ADO TORNOU-SE UM ESPRITO

DOADOR DA VIDA (pneuma) S (45)

NATURAL S (46)

ESPIRITUAL S (46)

DA TERRA, TERRENO S (47)

DO CU, CELESTE S (47,48)

TODOS SEREMOS TRANSFORMADOS S 1 Corntios 15:51

Cristo...as primcias S v. 20

Concluso:

A queda do homem, registrada em Gnesis 3, um dos acontecimentos mais tristes da

Histria da humanidade.
A morte, tanto fsica quanto espiritual, entrou no mundo em conseqncia do pecado de Ado
e Eva.
As coisas podem parecer desesperadoras para o homem, mas Deus tem um plano para a
redeno dele. Veremos mais a esse respeito na prxima lio.

O TEMA DA BBLIA

17

Lio 7

A Primeira Promessa da Redeno

Do terrvel dia de trevas em que o homem pecou, surgiu uma das maiores promessas jamais feitas.
Nesta lio, consideraremos quando foi que Deus preparou o plano da redeno e a primeira promessa
de redeno que foi registrada.

I. Quando Deus Intentou o Plano da Redeno?

A.

B.
C.

Deus teria como saber que o homem ia pecar? O fato de algum ter o pr-conhecimento de
um ato no significa que essa pessoa seja responsvel por esse ato. Algum pode saber que
outra pessoa vai cair da escada, ou que dois carros esto prestes a se chocar, sem que essa
pessoa seja a causadora dos acidentes.
1. Francis Schaeffer trata dessa questo em Genesis in Space and Time: Deus pode
conhecer todas as possibilidades S at mesmo o que poderia acontecer mas no
acontecer bem como tudo que vai acontecer mesmo. A Bblia deixa claro que Deus, na
qualidade de ser infinito, conhece todas as possibilidades, at aquelas que jamais se
concretizem. Em 1 Samuel 23:9-29, somos informados de que Deus sabia (e avisou a
Davi) o que haveria de acontecer caso ocorressem certas circunstncias. Mas a situao
mudou, de modo que as circunstncias jamais ocorreram, e o resultado possvel jamais
se concretizou (p. 73).
a. Deus sabia o que teria acontecido SE Davi permanecesse em Queila, mas Davi
partiu.
b. SE uma nao se volta do mal, Deus se arrepende (Jeremias 18:7-8).
2. Devemos deixar a possibilidade de que Deus pode escolher no saber alguma coisa.
Pense em declaraes como nem me passou pela mente (Jeremias 19:5; 32:35).
Negar ao homem o direito de pecar tambm negar-lhe algumas escolhas. Essa cassao
do direito de pecar tambm exclui a possibilidade do amor.
Devemos tambm perceber que algumas perguntas, talvez, jamais nos sejam respondidas de
modo satisfatrio. Os segredos pertencem a Deus (Deuteronmio 29:29). Concentremo-nos
nas coisas reveladas.

II. A Primeira Promessa de Redeno (Gnesis 3:15).

A.
B.
C.
D.

Da maldio serpente (identificada como o diabo e Satans, Apocalipse 12:9) surge o

primeiro facho de esperana para a humanidade.
Em Gnesis 3:15, temos o comeo de um fluxo de profecias messinicas que jorram por toda
a Bblia desde o Gnesis at o Apocalipse (Allis, op. cit., p 19).
No diagrama de Gnesis 3:15 na prxima pgina, observe a mudana de tua descendncia
e seu descendente para tu e este, te e lhe. Isso indica um encontro pessoal entre o diabo e
a descendncia da mulher (Cristo).
Alguns comentrios:
1. Inimizade S m vontade, hostilidade, disposio hostil (veja Nmeros 35:21,22). Essa
inimizade existiria entre as foras de Satans e o descendente da mulher, por meio de
quem o Messias vir.
2. Descendncia S gerao, posteridade. Nesse sentido figurado, somos a descendncia
daquele cuja vontade escolhemos fazer (Joo 8:44).
3. O descendente da mulher (ELE ou ESTE) refere-se a Cristo. Cristo esmagaria a cabea
da serpente.
4. Esmagar S pisotear.
5. Cabea S a cabea de Satans (seu poder) seria esmagada. Jesus fez isso com sua
vitria sobre a morte (Hebreus 2:14; 1 Joo 3:8).

18

O TEMA DA BBLIA
6.

E.

Calcanhar S a figura de um homem que finca o seu calcanhar sobre a cabea de uma
serpente. O homem fere o seu prprio calcanhar, mas esmaga a cabea ou o poder da
serpente. Jesus foi morto, mas venceu pela ressurreio.
Gnesis 3:15 jamais citado diretamente no Novo Testamento como uma referencia a Cristo,
mas sem dvida se refere a ele (veja Glatas 3:16, 19; 4:4; Apocalipse 12:1-5). Paulo faz uma
aluso ao versculo quando diz aos cristos que Deus esmagar Satans sob os seus ps
(Romanos 16:20).

SERPENTE
TUA DESCENDNCIA
ESMAGAR A TUA
CABEA
TU

I
N
I
M
I
Z
A
D
E

MULHER
SEU DESCENDENTE

ELE

FERIRS O CALCANHAR
DELE

Concluso:
Deus intentou o plano da redeno antes da criao. Quando o homem pecou e a necessidade de
redeno se concretizou, anunciou-se a primeira promessa de redimir o homem. O restante da Bblia
descreve o desenvolvimento dessa grande promessa.

O TEMA DA BBLIA

19

Lio 8

As Promessas Feitas a Abrao

Primeira parte S As trs promessas
Aps a queda do homem, Deus prometeu que o descendente da mulher esmagaria a cabea da
serpente (Gnesis 3:15). A Bblia, desde ento, a revelao do cumprimento dessa promessa por
parte de Deus.
O homem tornou-se muito perverso, ento Deus decidiu destruir tanto a humanidade quanto os animais
pelo dilvio. Contudo, ele salvou alguns representantes do homem e dos animais (Gnesis 6-9). Aps
o dilvio, os descendentes de No habitaram na regio que conhecemos por Oriente Mdio. (Veja o
quadro de naes de Gnesis 10, com respeito s regies em que habitavam Cam, Sem e Jaf.) A
promessa do descendente teve continuao por meio de Sem (Gnesis 9:26-27). O mundo afundou-se
na idolatria, mas Deus escolheu a Abrao, descendente de Sem, como aquele por meio de quem o
descendente da mulher viria. Nesta lio, examinaremos as promessas feitas a Abrao no que dizem
respeito ao plano da redeno.

I. Trs Promessas Feitas a Abrao S a terra, a nao, a descendncia.

A.
B.

C.

As promessas da terra, da nao e da descendncia foram feitas a Abrao (Gnesis 12:1-3).

Em Siqum, Deus prometeu a Abrao a terra de Cana (Gnesis 12:6-7).
A promessa da terra assume a forma de uma aliana e discutida detalhadamente em
Gnesis 15.
1. Observe a pergunta: SENHOR Deus, como saberei que hei de possu-la? (15:8). Deus
ento d a resposta.
2. A descendncia de Abrao peregrinaria e seria afligida em terra estranha (15:13).
3. Aps 400 anos, os descendentes de Abrao iriam retornar a Cana (15:13). Paulo disse
que a lei foi entregue 430 anos aps a promessa a Abrao (Glatas 3:17). O nmero 400
est arredondado. Por causa da passagem de Glatas, parece que o perodo no Egito foi
bem menor que 400 anos. Verifique xodo 12:40 na LXX. No devemos nos preocupar
com este detalhe agora.
4. O descendente de Abrao deve retornar a Cana na quarta gerao (15:16). Isso deve
referir-se quarta gerao dos que desceram para o Egito. Veja xodo 6:16-20,
comeando com Levi (a primeira gerao a entrar no Egito) e continuando com Coate (2),
Anro (3), e Moiss e Aro (a quarta gerao alistada, e a que partiu do Egito).
5. A terra no podia ser possuda at que a iniqidade dos amorreus se enchesse (v. 16).
Os amorreus eram um dos importantes grupos que habitavam em Cana na poca de
Abrao. Na poca da conquista, a iniqidade dos povos da terra j era demasiada
(Deuteronmio 9:5).
6. A extenso da terra apresentada com mincia de detalhes: do rio do Egito ao rio
Eufrates. Os povos que habitavam a terra na poca de Abrao so tambm relacionados
(15:18-21). Geralmente se entende que o rio do Egito no o Nilo, mas o udi El-Arish,
no limite sul de Jud. Desejando mais informaes, podem-se consultar dicionrios
bblicos.
A aliana da circunciso (Gnesis 17). Jeov reafirmou as promessas da nao e da terra
feitas a Abrao (17:4,8). O pacto da circunciso foi dado como um sinal da aliana feita com
Abrao. Observe o destaque dispensado a terra e a carne (17:8,13). Ao longo dos sculos,
desde a poca de Abrao at o cumprimento da promessa, a circunciso seria um lembrete
aos descendentes de Abrao de que Deus tinha prometido a eles a terra de Cana como uma
possesso perptua (veja tambm Josu 5:2-9 ).
1. Os termos eterno, perene ou perptuo traduzem o hebraico olam. Define-se como longa
durao, antigidade, futuridade (Brown, Driver e Briggs, Hebrew and English Lexicon of

20

O TEMA DA BBLIA

2.

the Old Testamento, p. 761-762); muito tempo, constncia, todo tempo (por vir) . . . Por
todo o tempo, para sempre (A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old
Testament, p. 267); a palavra pode ser empregada no sentido de durao ilimitada ou no
sentido de um ciclo ou era.
O termo olam usado no Antigo Testamento em referncia a muitas coisas que
claramente no tm durao ilimitada: a aliana (xodo 31:16; Levtico 24:8); o incenso
(xodo 30:8); a guarda do sbado (xodo 31:17); a pscoa (xodo 12:14); o sacerdcio
levtico (Nmeros 25:13); os holocaustos (xodo 29:42); o lavar das mos e dos ps
(xodo 30:21); a lmpada que queimava no tabernculo (xodo 27:41); a circunciso
(Gnesis 17:13); Cana como possesso (Gnesis 17:8).

As promessas feitas a Abrao

1. A NAO

2. A TERRA

3. A DESCENDNCIA

DESCENDNCIA
TERRA
NAO
Abrao
Isaque S Jac
Gnesis 12:1-3,7;
Gnesis 22:18

A
Lei

DESCENDENTE
Atos 3:25,26
Glatas 3:16

3.

D.

O Novo Testamento mostra que algumas coisas que se diziam eternas foram terminadas.
O sacerdcio e a lei (aliana) foram eliminados (Hebreus 7:11-12). A circunciso no
mais uma obrigao ao povo de Deus (Glatas 5:1-4).
4. A terra de Cana deveria ser uma possesso eterna para os descendentes de Abrao.
Os pr-milenaristas do muita importncia a essa questo. O termo eterno deve ser
usado no sentido de muito tempo ou longa durao, um ciclo ou era. De qualquer
forma, os judeus no possuram a terra por 70 anos, durante o cativeiro babilnico, e
estiveram ausentes dela por quase 2 mil anos, desde a destruio de Jerusalm pelos
romanos at h pouco. A seguinte pergunta bastante cabvel: Como agora se poderia
considerar isso um cumprimento da promessa feita a Abrao, se receberam a posse dela
somente num reino milenar (de mil anos)? Certamente essa promessa h muito deixou
de ter valor no que diz respeito ao Israel fsico (Loraine Boettner, A Postmillenial
Response, in The Meaning of the Millennium: Four Views, p. 98-99).
As promessas foram renovadas a Isaque (Gnesis 26:1-5) e a Jac (Gnesis 28:3-4,13-14).

II. O Cumprimento da Promessa da Nao.

A.
B.

Em conseqncia de uma fome na terra de Cana, a famlia de Jac (Israel) desceu terra
do Egito (Gnesis 46). J tinham sido precedidos por Jos, que assumiu o poder no Egito
(Gnesis 37-45).
Enquanto estavam no Egito, os israelitas se tornaram escravos dos egpcios (xodo 1-5).

O TEMA DA BBLIA
C.
D.

21

Jeov julgou a terra do Egito e, sob a liderana de Moiss, libertou os israelitas da escravido
egpcia (Gnesis 15:14; xodo 6-15). O xodo ocorreu por volta de 1446 a.C. (veja 1 Reis 6:1).
Os israelitas vieram at o monte Sinai, onde Deus fez uma aliana com eles como nao
(xodo 19:4-6; 20:1-17; 24:1-8; 34:27, 28).

Concluso:
1.
2.
3.
4.

Foram feitas a Abrao trs promessas diferentes com respeito ao plano da redeno: foram
prometidas uma nao, uma terra e uma descendncia.
A promessa da nao se cumpriu quando os israelitas firmaram um acordo com o SENHOR no
monte Sinai.
Na lio seguinte examinaremos o cumprimento da promessa da terra.
Comece a fazer uso do resumo cronolgico do Antigo Testamento, na introduo, e das datas
de importantes acontecimentos bblicos, na pgina 26.

22

O TEMA DA BBLIA

Lio 9

As Promessas Feitas a Abrao

Segunda parte S a promessa da terra
Na lio anterior examinamos as trs promessas mais importantes feitas a Abrao e vimos o
cumprimento da promessa da nao. Nesta lio, estudaremos o cumprimento da promessa da terra.

I. O Cumprimento da Promessa da Terra.

A.

B.

A aliana firmada nas plancies de Moabe (Deuteronmio 28-30).

1. Aps os israelitas viverem 40 anos naquele grande e terrvel deserto, por causa da sua
infidelidade (Nmeros 14:34), eles chegaram s plancies de Moabe (Deuteronmio 2830). Ali, Deus firmou com eles uma aliana, alm da aliana que tinha feito no Horebe
(Sinai).
a. As bnos e as maldies da lei so anunciadas em Deuteronmio 28. Se Israel
obedecer vontade do SENHOR, haver bnos sobre ele (Deuteronmio 28:1-14).
Se Israel no obedecer, haver vrias maldies sobre ele, dentre as quais o
cativeiro (Deuteronmio 28:15-68).
b. Os israelitas sabiam que estavam prestes a entrar na terra de Cana para cumprir
a promessa feita a Abrao (Deuteronmio 1:1-8).
2. Nesse momento, o recebimento da terra era incondicional. As condies impostas em
Gnesis 15 j tinham-se cumprido. A terra seria recebida pela promessa.
3. A reteno da terra era condicional. Baseava-se na continuao da obedincia
(Deuteronmio 28:15-68).
4. O SENHOR estipulou condies pelas quais os israelitas exilados poderiam retornar
terra. Teriam de se voltar ao SENHOR para que ele os fizesse retornar terra
(Deuteronmio 30:1-10). Isso se cumpriria em seu retorno do cativeiro babilnico.
Os israelitas entraram em Cana sob a liderana de Josu e conquistaram a terra (o livro de
Josu). Deus cumpriu a sua promessa. Contaremos com cinco testemunhos incontestveis.
1. Josu (Josu 21:43-45; veja Deuteronmio 1:8).
a. Deus DEU a terra.
b. Israel POSSUIU a terra.
c. Israel HABITOU a terra.
d. Nem uma s promessa caiu . . . (Josu 23:14-16).
2. As cidades de refgio.
a. Promessa de seis cidades de refgio: trs de cada lado do Jordo (Nmeros 35:915).
b. Trs delas foram dadas alm do Jordo, com a promessa de mais trs, que seriam
dadas se Deus cumprisse a promessa feita aos pais de lhes dar toda a terra
(Deuteronmio 19:7-9).
c. Seis cidades indicadas (Josu 20:7-9). Isso prova que Deus cumpriu o que prometeu
(veja a declarao de Josu, acima).
3. Salomo reinou sobre a terra (1 Reis 4:21).
4. Os levitas, aps o retorno do cativeiro babilnico, testificaram que Deus cumpriu suas
promessas (Neemias 9:7-9).
5. O salmista declarou que Deus deu as terras das naes a Israel (Salmo 105:8-10, 42-44;
veja Deuteronmio 7:1; 9:1,4,5).

II. Israel na Terra S Da conquista ao cativeiro babilnico (1405-586 a.C.)

A.
B.

Josu continuou a conduzir Israel at sua morte. Nessa poca, alguns dos ancios de Israel
que tinham presenciado todas as obras de Jeov reinaram sobre o povo (Josu 24:29-31).
Israel deixou de obedecer aos mandamentos do SENHOR.

O TEMA DA BBLIA

C.

D.
E.

F.

23

1. No expulsaram todos os habitantes da terra.

2. Envolveram-se com a idolatria da terra de Cana.
3. Casaram-se com os cananeus.
O livro de Juzes apresenta uma srie de ciclos.
1. A apostasia de Israel.
2. A opresso de uma potncia vizinha.
3. O clamor a Jeov por libertao.
4. O levantamento por Deus de um juiz (libertador, salvador).
5. Um tempo de paz que se seguiria antes do prximo ciclo.
Nos dias de Samuel, o dcimo quinto e ltimo juiz, o povo pediu um rei como aqueles que as
naes tinham (1 Samuel 8:4-9; 19-20). O SENHOR tinha dado instrues com respeito ao seu
rei antes de entrarem na terra (Deuteronmio 17:14-20).
O perodo do reino unido.
1. Saul, da tribo de Benjamim, foi ungido rei. Ele reinou por 40 anos, de 1050 a 1010 a.C.
Saul cometeu dois graves pecados (1 Samuel 13;15), e o SENHOR o rejeitou como rei.
2. Davi, da tribo de Jud, foi escolhido por Jeov como um homem segundo o seu corao
(Atos 13:22), ao contrrio de Saul, que foi escolhido pelo povo. Davi foi ungido rei logo
aps o comeo do reinado de Saul, mas no comeou o seu reinado de 40 anos at 1010
a.C. Jerusalm tornou-se a capital de Israel e de Jud no stimo ano do reinado de Davi
(2 Samuel 5:5).
3. Salomo, filho de Davi, reinou sobre todo Israel de 970 a.C. at sua morte, em 931 a.C.
Nessa poca, o reino de Israel foi dividido em duas naes: Israel e Jud (1 Reis 12).
O perodo do reino dividido.
1. Como entidade poltica, o Reino do Norte, conhecido como Israel, continuou de 931 a.C.
at 722 a.C., quando os assrios vieram destruir Samaria e levar o povo cativo (2 Reis
17). Aps 722 a.C., o Reino do Norte, Israel, deixou de ter importncia para o desenrolar
do plano da redeno (Osias 1:4). Vrias coisas distinguem Israel de Jud.
a. Sua capital se achava em Samaria.
b. Os reis eram de vrias tribos, e cada um desagradou ao SENHOR.
c. Os bezerros de ouro eram adorados em D e em Betel desde o comeo; o culto a
Baal foi introduzido mais tarde.
d. Os sacerdotes eram de vrias tribos.
2. O Reino do Sul, Jud, continuou at a poca do cativeiro babilnico, em 586 a.C. Jud
se distingue de Israel pelos seguintes aspectos:
a. Sua capital continuou a ser Jerusalm, como nos dias de Davi e de Salomo.
b. Todos os reis eram da linhagem de Davi, da tribo de Jud; alguns foram obedientes
ao SENHOR, mas outros desobedeceram.
c. A adorao a Jeov continuou no templo, em Jerusalm. A idolatria era praticada em
Jud esporadicamente.
d. Os sacerdotes eram da tribo de Levi.
e. Jud foi levado para o cativeiro babilnico (605, 597, 586 a.C.), mas a linhagem de
Davi teve sua continuao.
3. Assim, cumpriu-se a maldio de Deuteronmio 28-29 (veja Neemias 1:8-10).

Concluso:
1.
2.
3.

A promessa da terra. que o SENHOR fez a Abrao, se cumpriu quando a sua descendncia,
os israelitas, entraram em Cana.
A nao israelita deixou de obedecer ao SENHOR e foi levada cativa.
Na terceira parte de nossa discusso acerca das promessas feitas a Abrao, analisaremos o
retorno do remanescente e a promessa da descendncia.

24

O TEMA DA BBLIA

Lio 10

As Promessas Feitas a Abrao

Terceira parte S o retorno do remanescente e a promessa da descendncia
Por causa da infidelidade, a nao de Israel foi levada para o cativeiro. Deus, em sua misericrdia,
providenciou o retorno de um remanescente caso Israel se arrependesse. Nesta lio estudaremos o
retorno do remanescente terra que tinha sido prometida a Abrao.
Com o cumprimento de duas das trs grandes promessas feitas a Abrao, finalmente voltamos a
ateno promessa da descendncia e ao seu cumprimento em Cristo.

I. O Remanescente Volta Terra.

A.

B.

C.
D.

Deus tinha prometido que um remanescente retornaria do cativeiro.

1. Somente um remanescente iria retornar (Isaas 1:9; 10:20-25).
2. Tanto os de Israel quanto os de Jud deveriam retornar (Jeremias 30:3-4; 50:3-4).
3. O SENHOR tinha instrudo a Israel que, aps o cativeiro, caso voltasse a fazer a vontade
de Deus, ele o faria retornar terra (Deuteronmio 30:1-10). Esse retorno tinha de ser
debaixo da lei de Moiss.
A volta do remanescente.
1. O primeiro grupo retornou sob o comando de Zorobabel, o neto do rei Jeoaquim, e de
Josu, o sumo sacerdote. Isso foi permitido por Ciro, da Prsia, em 536 a.C. (2 Crnicas
36:23; Esdras 1:3; veja Ageu 1:12,14; 2:2-3 com respeito as referncias ao remanescente
na terra). O templo, destrudo em 586 a.C., foi reconstrudo em 520-516 a.C., sob a
orientao e o incentivo dos profetas Ageu e Zacarias.
2. O segundo grupo retornou sob a liderana de Esdras, o escriba, em 458 a.C. (Esdras 1;
9:13-15; Neemias 1:3-11).
3. Neemias retornou para conduzir a reconstruo dos muros de Jerusalm em 444 a.C.
(Neemias).
Israel jamais seria uma nao de novo (Jeremias 19:10-11), mas sempre existiria como um
povo (Jeremias 30:11, 46:28).
Haveria um remanescente espiritual. O SENHOR prometeu que tornaria a estender a mo para
resgatar o restante do seu povo (Isaas 11:11-16). O contexto de Isaas 11 mostra que isso
aconteceria na era messinica. A primeira vez que o SENHOR estendeu a mo para resgatar
um povo foi quando ele resgatou o seu povo do Egito (11:16). A segunda vez foi em Cristo e
no evangelho. Lembre-se que judeus de todas as naes debaixo do cu estavam presentes
quando o evangelho foi primeiramente pregado no Pentecostes (Atos 2:5-11). Paulo afirma
que assim, pois, tambm agora, no tempo de hoje, sobrevive um remanescente segundo a
eleio da graa (Romanos 11:5). Isso contrasta com o remanescente fsico que foi
profetizado em Isaas 10:20-22 (veja Romanos 9:27-29). (Observao: No devemos achar
que Isaas 11 esteja se referindo ao primeiro e ao segundo remanescentes, mas ao SENHOR
estendendo a mo uma primeira e uma segunda vez.)

II. A Promessa da Descendncia.

A.

B.

O descendente da mulher (Gnesis 3:15). Aps a queda do homem, Deus prometeu que
enviaria um descendente (gerao, filho) da mulher para esmagar a cabea da serpente
(Satans).
1. A referncia ao descendente da mulher pouco comum, mas adquire novo sentido
quando percebemos que o Messias haveria de nascer de uma virgem (Isaas 7:14). Veja
o cumprimento em Mateus 1:21-23.
2. O Filho de Deus feito de mulher (Glatas 4:4).
A descendncia de Abrao. A promessa espiritual feita a Abrao acha-se em Gnesis 12:1-

O TEMA DA BBLIA

C.
D.

25

2. A palavra descendncia, que significa gerao, aparece em Gnesis 22:17. A profecia

citada duas vezes no Novo Testamento.
1. Paulo deixa claro que a palavra descendncia no estava sendo usada no plural, mas no
singular, em referncia a Cristo (Glatas 3:16).
2. Pedro disse que a promessa se cumpriu em Cristo (Atos 3:25-26). Observe as
implicaes espirituais: que cada um se aparte das suas perversidades.
O descendente de Davi. A promessa ento segue o curso da linhagem de Davi (2 Samuel
7:11-14). Na prxima lio trataremos mais a esse respeito.
Pode-se ver o cumprimento da promessa da descendncia no captulo inicial do Novo
Testamento. Ali lemos que Jesus o filho (descendente) de Davi, filho de Abrao e nascido
de uma virgem para cumprir a profecia de Isaas 7:14 (Mateus 1:1,18-25).

Resumo e Concluso:
Deus cumpriu a sua promessa a Abrao. A promessa do retorno tambm foi cumprida. O retorno de
alguns judeus Palestina hoje e o estado de Israel nada tem a ver com o cumprimento dessas
promessas.
Hoje, judeus e gentios podem ser igualmente abenoados em Cristo. O evangelho de Cristo o poder
de Deus para salvar tanto judeus quanto gregos (Romanos 1:16-17). Deus no faz nenhuma acepo
de pessoas (Romanos 2:11; Atos 10:34). Os exemplos de converso no livro de Atos mostram que a
mesma coisa era exigida tanto dos judeus quanto dos gentios (Atos 2, os primeiros judeus convertidos;
Atos 10-11, os primeiros gentios convertidos). No h diferena; todos podem ser salvos em Cristo (Atos
15:7-9).

26

O TEMA DA BBLIA

Datas de Importantes Acontecimentos Bblicos

Estude essa lista junto com o Resumo Cronolgico do Antigo Testamento, na
introduo. Estude as datas e os acontecimentos at que os saiba de cor e salteado.

Data

Acontecimento do Antigo Testamento

1445 a.C.
1405
1050
1010
970

S
S
S
S
S

931
722
605

S
S
S

597
586
536
520-516
458
444

S
S
S
S
S
S

Entrega da lei de Moiss no monte Sinai.

Comeo da conquista de Cana.
Saul torna-se rei de Israel.
Davi torna-se rei de Israel.
Salomo torna-se rei de Israel. O templo construdo durante o
seu reinado.
A morte de Salomo. O reino divide-se em Israel e Jud.
Os assrios conquistam Samaria e levam Israel cativo.
Primeiro grupo de judeus levados Babilnia. (Pense em 605, 597
e 586 juntos.)
Jerusalm tomada pela Babilnia. Segundo grupo levado cativo.
Queda de Jerusalm. Destruio do templo de Salomo.
Primeiro grupo a retornar do cativeiro.
A reconstruo do templo.
Segundo grupo a retornar do cativeiro.
Os muros de Jerusalm so reconstrudos por Neemias.

Data

Acontecimento do Novo Testamento

7-4 a.C.
26-27 d.C.
30
34-35
48-49
50-53
54-57
61-63
66
70

S
S
S
S
S
S
S
S
S
S

Nascimento de Jesus.
Comeo do ministrio de Jesus.
Morte de Cristo. Fundao da igreja.
Converso de Saulo (Paulo).
A primeira viagem de Paulo.
A segunda viagem de Paulo.
A terceira viagem de Paulo.
A priso de Paulo em Roma.
Morte de Paulo.
A destruio de Jerusalm pelos romanos.

O TEMA DA BBLIA

27

Lio 11

Jesus e o Trono de Davi

A primeira promessa de redeno implicava o descendente da mulher que viria esmagar a cabea da
serpente (Gnesis 3:15).
A promessa trplice feita a Abrao abrangia a promessa espiritual de que em sua descendncia todas
as naes seriam abenoadas (Gnesis 12:3; 22:18). A mesma promessa foi renovada a Isaque
(Gnesis 26:4) e a Jac (Gnesis 28:14).
A promessa da descendncia adquiriu significado especial com a escolha de Davi como rei de Israel.

I. O Senhor Prometeu a Davi que Estabeleceria para Sempre o seu

Trono (2 Samuel 7:11-14).
A.

B.

Davi queria construir uma casa (o templo) para Jeov, mas no teve permisso para faz-lo
porque tinha sido um homem de guerra e de derramamento de sangue (1 Crnicas 28:1-8).
Em vez disso, Jeov faria uma casa a Davi (2 Samuel 7:11-14). Num pequeno jogo de
palavras com casa, ficamos sabendo que Davi no poderia construir uma casa (material) para
Jeov at que Jeov tivesse construdo uma casa (fsica, uma linhagem) para ele.
As promessas de 2 Samuel 7. Abaixo acha-se uma lista das seis promessas mais importantes
de 2 Samuel 7. Essa uma das passagens mais significativas da Bblia. Observe tambm o
cumprimento das promessas.
1. Davi dormir. A promessa no se cumpriria seno aps a morte de Davi. Pedro afirmou
no Pentecostes que Davi estava morto e sua sepultura era conhecida (Atos 2:29).
2. Fazer levantar o descendente. Jesus o descendente (gerao, remanescente) de
Davi, segundo a carne (Romanos 1:3; Mateus 1:6; Lucas 3:31).
3. Estabelecer o reino. O reino do descendente de Davi (Jesus) seria estabelecido. Gabriel
anunciou que Jesus receberia o trono de seu pai, Davi (Lucas 1:32-33; Jesus
identificado como o filho de Deus, 1:35). A igreja o reino de Cristo. (Colossenses 1:13;
Hebreus 12:22-28). O reino de Salomo foi estabelecido, mas essa promessa ultrapassa
Salomo e alcana a Cristo.
4. Construir uma casa para o meu nome. A igreja a casa de Deus (1 Timteo 3:15;
Efsios 2:20-22; Hebreus 3:6; 1 Pedro 2:5 ). Da mesma forma, essa promessa s se
cumpriu parcialmente em Salomo.
5. Estabelecer para sempre o trono do reino. Jesus est assentado no trono de Davi
(Atos 2:29-36), que tambm chamado o trono do Pai (Apocalipse 3:21;1 Reis 1:46-48),
o trono de Davi (1 Reis 2:12), o trono de Jeov (1 Crnicas 29:23), o trono de Israel (1
Reis 8:20), e o trono do reino de Jeov (1 Crnicas 29:23). Trono significa o direito de
reinar.
6. Serei seu Pai S ele ser meu filho. Isso se cumpriu finalmente em Cristo (Hebreus 1:5).
Foi dito a respeito de Salomo (1 Crnicas 28:6). Veja Salmo 89:3, 4, 26-52.

II. O Trono de Davi S De Davi a Cristo.

A linhagem de Davi continuou a reinar em Jud at que Jerusalm foi conquistada pelos babilnios
em 16 de maro de 597 a.C. e o jovem rei Joaquim (Jeconias, Conias) foi levado Babilnia (2
Reis 24:6-15).
A. Jeconias registrado sem filhos. Deus disse, por meio de Jeremias, que Jeconias deveria ser
registrado como se no tivesse filhos (Jeremias 22:28-30). Na verdade, Jeconias teve filhos
(1 Crnicas 3:17), mas foi registrado ou considerado sem filhos no que diz respeito

28

O TEMA DA BBLIA

B.

C.

continuao do trono. Tambm Deus disse: ...e nenhum dos seus filhos prosperar, para se
assentar no trono de Davi e ainda reinar em Jud.
Zedequias tornou-se rei. Os babilnios fizeram de Zedequias (Matanias), tio de Jeconias (2
Reis 24:17), rei. Deus no reconheceu a Zedequias como o herdeiro legtimo do trono. Ele
anunciou por meio de Ezequiel que o reino de Zedequias seria desfeito e que a diadema e a
coroa no seriam mais as mesmas at que venha aquele a quem ela pertence de direito
(Ezequiel 21:25-27).
Cristo tem o direito ao trono de Davi (2 Samuel 7:11-14; Lucas 1:32). Cristo no pode sentarse no trono de Davi, em Jud, e prosperar, porque descendente de Jeconias (Mateus 1:11).
1. Jesus pode sentar-se no trono de Davi no cu (como de fato j est sentado), mas no
pode sentar-se no trono de Davi em Jud (Jeremias 22:28-30).

A LINHAGEM DE JESUS
LINHAGEM LEGTIMA
Mateus 1:6,12,16

LINHAGEM DE SANGUE
Lucas 3:31,27,23

DAVI
SALOMO

NAT

JECONIAS

NERI
SALATIEL
ZOROBABEL

JOS

MARIA
JESUS

2.

Objeo: De acordo com a genealogia de Mateus, Jesus o descendente de Jeconias.

Essa genealogia traada atravs de Jos, mas Jesus no literalmente o filho de Jos.
O relato de Lucas no cita o nome de Jeconias.
Resposta: A genealogia de Mateus apresenta Jesus como o herdeiro legtimo do trono
de Davi. Parece que o relato de Lucas traa a genealogia de Jesus atravs de Maria.

O TEMA DA BBLIA

D.

E.

29

Ainda que Jeconias no seja citado, est tacitamente includo. Ambas as genealogias tm
em comum dois nomes entre Davi e Cristo. So eles Salatiel e Zorobabel (Mateus 1:12;
Lucas 3:27). Salatiel era o filho de Jeconias nascido no cativeiro (Mateus 1:12), e, j que
seu nome citado nas duas genealogias, conclui-se que Jesus o descendente de
Jeconias, quer se acompanhe a genealogia pela linhagem legtima (por Jos, em
Mateus), quer se acompanhe pela linhagem de sangue (por Maria, em Lucas).
(Desejando maiores informaes sobre essa perspectiva, veja A Harmony of the Gospels,
de A. T. Robertson, p. 259-262).
No houve nenhum rei legtimo no trono de Davi desde a poca de Jeconias (597 a.C.) at o
comeo do reinado de Cristo (a quem ela pertence de direito SEzequiel 21:27) no
Pentecostes (Atos 2:31-36; 11:15).
1. Desde a eliminao de Zedequias (586 a.C.), no houve absolutamente nenhum rei no
trono de Davi at Cristo.
2. Zedequias no era descendente de Jeconias, e de qualquer modo no prosperou. Houve
quem afirmasse incorretamente que Zedequias era filho de Jeconias (cf. Gods Prophetic
Word, de Foy E. Wallace, pgina 214). Jeconias de fato tinha um irmo chamado
Zedequias (1 Crnicas 3:16), mas o Zedequias que foi constitudo rei pelos babilnios era
irmo de Jeoaquim e filho de Josias (Jeremias 37:1). Seu nome era Matanias; os
babilnios mudaram o seu nome para Zedequias (2 Reis 24:17). Isso pode ser verificado
com clareza ao observarmos que Zedequias tinha 21 anos quando comeou a reinar;
Joaquim tinha apenas 18 quando foi levado cativo (2 Reis 24:18, 8).
3. No perodo entre os testamentos, alguns dos reis hasmoneus usaram o ttulo de rei (por
exemplo, Aristbulo, que era levita, 104-102 a.C.).
Jesus pode reinar no trono de Davi, mas no pode reinar em Jud e ser bem-sucedido. Isso
significa que Jesus no pode ter um reino terreno prspero em Jerusalm durante um milnio!

III. Jesus Est Agora Assentado no Trono de Davi no Cu (Atos 2:29-36).

A Bblia ensina que Jesus deve permanecer no trono de Davi no cu at que a morte seja destruda
(1 Corntios 15:24-26).
A. s vezes h quem contrarie, dizendo que Jesus est assentado em seu trono direita de
Deus, mas no est assentado no trono de Davi no momento.
Resposta: Essa objeo pode ser respondida mostrando que Salomo sentou-se em seu
prprio trono (1 Reis 1:46-48), no trono de Davi (1 Reis 2:12) e no trono de Jeov (1 Crnicas
29:23).
1. Jeov tinha sido o rei de Israel antes do povo escolher Saul como rei. Seu pedido de um
rei para reinar sobre eles e conduzi-los, como os reis das naes ao seu redor, era uma
rejeio do Senhor (1 Samuel 8:5-7).
2. Deus escolheu a Davi, um homem segundo o seu corao (Atos 13:22).
3. Deus deu a Davi o direito de reinar. Portanto, o trono de Davi era o trono de Jeov. Deus
estabeleceu o trono de Davi para sempre (2 Samuel 7:16). Quando Salomo sentou-se
no trono de seu pai, Davi, sentou-se tambm no trono de Jeov. Na realidade havia
apenas um trono que descrito de formas diferentes, como seguem:
Trono de Salomo = Trono de Davi = Trono de Jeov
B.

Jesus, semelhantemente, est assentado em seu trono (Apocalipse 3:21), no trono de Deus
(Apocalipse 3:21) e no trono de Davi (Lucas 1:32; Atos 2:30-31).
Trono de Jesus = Trono de Davi = Trono de Jeov

IV. O Descendente de Davi Ser Tanto Rei como Sacerdote (Zacarias

6:12-13).

30

O TEMA DA BBLIA
A.
B.
C.

D.

Jesus deve sentar-se no trono de Davi para sempre (2 Samuel 7:12-13).

Jesus ser SACERDOTE segundo a ordem de Melquisedeque para sempre (Salmo 110:4).
Melquisedeque foi rei e sacerdote (Gnesis 14:18). O livro de Hebreus desenvolve esse tema
com mais profundidade.
Jesus ser rei e sacerdote sobre o seu trono (Zacarias 6:12-13).
1. Observe Salmo 110:1, 4 S Sacerdote, enquanto reinando destra de Deus.
2. Jesus no pode ser o rei no trono de Davi reinando em Jud e prosperar (Jeremias 22:2830). Ele o descendente de Jeconias (Mateus 1:12; Lucas 3:27).
3. Jesus no pode ser sacerdote na terra (Hebreus 8:4). Ele da tribo de Jud (Hebreus
7:14; Mateus 1:2).
Se ele retornar terra, ele no poder ser sacerdote e no poder ser bem-sucedido como
rei.
1. Isso elimina a idia de Jesus reinando no trono de Davi em Jerusalm durante o reino
milenar.
2. Como REI PARA SEMPRE pode ser ilimitado e SACERDOTE PARA SEMPRE limitado
ao perodo anterior ao dia em que Jesus se assentar no trono de Davi?
3. As duas funes (sacerdote e rei) acontecem ao mesmo tempo.

V. Outras Profecias Relacionadas a Davi e a Cristo.

A.
B.
C.
D.
E.

O descendente seria nascido de uma virgem (Isaas 7:14). Cumprimento: Mateus 1:18-25;
Lucas 1:26-28, 69-70 .
O filho com o governo sobre os seus ombros (Isaas 9:6-7). Cumprimento: Lucas 1:32-33.
A chave da casa de Davi estaria sobre seus ombros (Isaas 22:22; veja Apocalipse 3:7). Chave
um smbolo de governo e autoridade.
O tabernculo de Davi seria levantado (Ams 9:11-12). Cumprimento: Atos 15:15-18.
Cumprido na igreja uma vez que ela proporciona a oportunidade dos gentios buscarem ao
Senhor. Relacione isso com o remanescente espiritual (Isaas 11; Romanos 11:5).
As promessas ou bnos infalveis de Deus disponveis em Cristo (Isaas 55:3; Atos 13:3239).

Concluso:
1.
2.
3.
4.

Jesus agora governa como rei sobre o trono de Davi direita de Deus.
Ele tambm sacerdote sobre o trono.
Ele tem que continuar a reinar at a morte ser destruda (isto , at a ressurreio geral).
O ensinamento que Jesus no est agora reinando sobre o trono de Davi e que ainda
retornar terra para um reinado literal em Jerusalm falso!

O TEMA DA BBLIA

31

Lio 12

A Plenitude dos Tempos

Glatas 4:4; Efsios 1:10
As Escrituras se referem ao momento em que Jesus veio terra como a plenitude dos tempos. Essa
foi a era histrica do preparo providencial que antecedeu a vinda de Cristo. O tempo estava pleno, ou
certo, ou pronto. Era o tempo escolhido por Deus para o cumprimento de muito do que ele tinha
planejado para a humanidade. O tempo estava pleno porque o prprio Deus o havia enchido de
significado (Boice).
Quando Jesus comeou o seu ministrio, ele afirmou o tempo est cumprido (Marcos 1:14-15). Aquilo
que Deus havia anunciado por meio dos profetas estava prestes a se cumprir. Era a plenitude dos
tempos.
O preparo estava completo e abrangia todo o mundo. Havia, naquela poca, no mundo, um sentimento
geral de necessidade, de incapacidade moral e de condenao (veja Romanos 1:18-32). Os gregos,
com sua sabedoria humana, no conseguiram chegar ao conhecimento de Deus (Atos 17:22-31; 1
Corntios 1:18-21); os judeus, com as sombras da lei, tinham sido incapazes de se salvar (Romanos 23). Era o tempo certo de Jesus vir e do evangelho ser pregado. Nesta lio, examinaremos a
contribuio dos judeus, dos gregos e dos romanos para a plenitude dos tempos.

I. A Contribuio dos Judeus.

A.

B.
C.

Conhecimento do nico Deus verdadeiro. Os israelitas j de muito sabiam da existncia de um

s Deus (Deuteronmio 6:4). Eles caram na idolatria, mas o cativeiro babilnico parece t-los
libertado dessa prtica.
1. A adorao nas sinagogas e a Disperso tinha difundido esse conhecimento pelo mundo
romano.
a. As sinagogas comearam no perodo intertestamentrio. H quem pense que
tenham-se iniciado j no exlio babilnico. A sinagoga servia para a leitura e a
explicao das Escrituras. O Novo Testamento apresenta duas vvidas descries
do culto em uma sinagoga (Lucas 4:16-30; Atos 13:14-16).
b. O termo Dispora (Disperso; Joo 7:35 ) era um termo que abrangia todos os
judeus que viviam fora da palestina. A diviso em dois grupos (os que viviam na
Palestina e os que viviam em outros lugares) comeou depois do cativeiro babilnico
(536 e 458 a.C.), quando alguns retornaram Palestina e outros se estabeleceram
em outras localidades.
A crena na vinda do Messias (Efsios 1:12). Havia grande expectativa entre os judeus na
poca de Jesus (Lucas 3:15; Joo 1:41,45; 4:25).
As Escrituras hebraicas. As Escrituras hebraicas forneciam o sistema tico mais puro que
existia (Romanos 3:1-2). O Dr. Cyrus Gordon, professor mundialmente famoso de estudos
sobre o Oriente Prximo, comenta sobre o valor dos Dez Mandamentos como padro moral:
Os Dez Mandamentos so um ponto de referncia na Histria da humanidade, porque
resumem em poucos versculos muito do que a sociedade e o indivduo precisam para levar
uma vida boa, decente e produtiva (The Ten Commandments, Christianity Today, 8 (14): 36, Apr. 10, 1964).

II. A Contribuio dos Gregos.

A.

Difuso universal da cultura e da lngua grega.

1. Basta mencionar a palavra grego e lembramos das gloriosas realizaes dessa raa
admirvel. Eles se sobressaram em quase toda rea da atividade humana. A antiga

32

O TEMA DA BBLIA

B.

C.

Atenas foi o centro intelectual da histria pr-crist. Ali todas as formas de arte
floresceram e atingiram o seu pice. Os gregos desenvolveram a lngua mais eficaz que
o mundo j conheceu. Na filosofia, na literatura, na escultura, na arquitetura e em outras
artes, fizeram uma contribuio como nenhum outro povo conseguiu. Deram ao mundo
homens como Tucidides, Aristfanes, Xenofonte, Scrates, Plato, Aristteles, Digenes,
Alexandre, Demstenes e muitos outros. No sculo IV a.C. sua cultura seria levada por
apstolos fervorosos para o extremo leste do prprio Oriente (H. I. HESTER, The Heart
of the New Testament, p. 22).
2. Alexandre, o Grande, foi chamado de apstolo do helenismo. Foi educado por Aristteles
e absorveu a concepo de seu mestre a respeito do governo por parte dos gregos de
todo o mundo como uma sociedade poltica. Ao mover-se da Macednia em direo ao
leste (336-323 a.C.), deixou por onde passou cidades conquistadas, governadas e
instrudas pelos gregos. Logo passavam a falar o grego.
3. Essa cultura deixou um vazio que o cristianismo foi capaz de preencher.
A traduo das Escrituras hebraicas para o grego. A verso dos Septuaginta (Setenta),
conhecida pelos algarismos romanos LXX, foi iniciada em Alexandria, no Egito, por volta de 280
a.C. Na poca de Paulo, era possvel que os judeus de todo o Imprio Romano lessem as
Escrituras na lngua universal.
1. Mais da metade das citaes do Novo Testamento extradas do Antigo Testamento foram
feitas em conformidade com o texto dos LXX.
2. O etope estava lendo na verso dos LXX (Atos 8:32).
3. Havia outras tradues gregas do Antigo Testamento.
O estado degenerado das religies do mistrio entre os gregos.
1. Os mistrios eram seitas secretas que floresceram no imprio, originados principalmente
no Oriente. Muitos deles baseavam-se nos mitos de uma deusa cujo amante ou filho lhe
foi tirado (em geral por meio da morte), mais tarde retornando a ela. Eles afirmavam
oferecer imortalidade e liberdade da culpa. Seu culto, praticado em alto sigilo, era muitas
vezes teatral e levava as pessoas a um frenesi emocional. Em algumas dessas seitas,
usavam-se lcool ou efeitos psicodlicos de iluminao para ampliar a conscincia dos
adoradores (HUGHES e TRAVIS, Harpers Introduction of the Bible, p. 122). Nos ritos de
iniciao desses mistrios s vezes havia descaradas atividades sexuais.
2. A presena dos mistrios indicava um desejo de algum tipo de liberdade do mundo
perverso. Machen lembra-nos de que o oferecido em resposta a esse anseio s vezes
repulsivo e sempre insatisfatrio. Ele tambm observou que todos os mistrios
passaram, mas o cristianismo permaneceu (MACHEN, The New Testament: An
Introduction to its Literature and History, p. 30).

III. As Contribuies dos Romanos.

Os romanos governaram a Palestina e o mundo nos tempos de Jesus. Os relatos dos evangelhos
fazem freqentes aluses aos governadores romanos ou ocupao da Palestina (Lucas 2:1-3;
3:1-2; 20:19-26; Joo 19:12). Fizeram uma importante contribuio para a plenitude dos tempos.
A. Perodo de paz. Esse tempo de paz, o pax romana, concedia s pessoas a liberdade de se
locomoverem e viajarem por terra e pelo mar. O livro de Atos e as epstolas de Paulo falam
da mobilizao das pessoas do sculo I.
1. Veja as viagens de Paulo (Atos 13-28).
2. Ldia tinha viajado de Tiatira a Filipos (Atos 16:14).
3. qila e Priscila viajaram muito (Atos 18:2 [Corinto]; Atos 18:18-26 [feso];1 Corntios
16:19 [de volta a Corinto]; Romanos 16:3 [de volta a Roma]; 2 Timteo 4:19 [de volta a
feso ?]).
B. O estabelecimento universal da lei e da ordem em todo o Imprio. Roma concedeu os direitos
de cidadania aos no-romanos e gerou um senso de unidade entre vrios povos. Junto com
a pax romana estava a lex romana (lei romana). O Imprio Romano de alguma forma havia
aprendido a equilibrar a autonomia local e a autoridade central, os direitos do indivduo e os

O TEMA DA BBLIA

C.

D.

33

direitos do estado. A lei romana foi to bem desenvolvida que os sistemas jurdicos do mundo
ocidental originaram-se em grande parte dela (LaSor, Great Personalities of the New
Testament, p. 17).
Um bom sistema de estradas que ligavam as mais importantes cidades romanas e os quartis
militares.
1. Paulo utilizou a Via Egnatia em suas viagens de Nepolis a Filipos e a Tessalnica (Atos
16-17), e a Praa de pio em sua viagem a Roma (Atos 28:15).
2. Os romanos construram vrias estradas na Palestina. Numerosas placas foram achadas
nessas estradas.
A viagem pelo exrcito romano permitia que os convertidos levassem a mensagem consigo
para novos lugares. Paulo disse que sua priso pela causa de Cristo era bem conhecida de
toda a guarda pretoriana (Filipenses 1:13; veja 4:22). O pretrio era a residncia oficial do
pretor (magistrado) (Joo 18:28; Atos 23:35).

IV. Exemplos da Convergncia das Trs Culturas.

Os dois exemplos abaixo ilustram como as trs culturas de que tratamos, a judaica, a grega e a
romana, se fundiram na poca do Novo Testamento.
A. A inscrio trilngue na cruz de Jesus (Joo 19:20). Jesus foi crucificado na Pscoa, quando
havia muitos judeus vindos de todas as partes do mundo. As trs lnguas eram usadas
normalmente naquela poca.
1. O hebraico (aramaico) S a lngua dos judeus.
2. O grego S a lngua universal.
3. O latim S a lngua oficial do Imprio Romano.
B. O apstolo Paulo. Primeiramente apresentado a ns como Saulo de Tarso.
1. Judeu. Sabemos muita coisa dos antecedentes de Paulo no judasmo.
a. Israelita (2 Corntios 11:22). Pertencente ao povo da aliana de Deus.
b. Descendente de Abrao (2 Corntios 11:22). Sua famlia manteve a pureza racial por
2 mil anos.
c. Da tribo de Benjamim (Filipenses 3:5; Romanos 11:1).
d. Hebreu de hebreus (Filipenses 3:5). Um hebreu era um judeu que ainda sabia falar
o hebraico em contraposio aos judeus da Disperso que tinham-se esquecido sua
lngua materna, substituindo-a pelo grego de seus pases por adoo (Barclay, The
Mind of St. Paul, p. 12).
e. Fariseu, a seita mais rigorosa dos judeus (Filipenses 3:5; Atos 23:6; 26:5).
f. Paulo foi para Jerusalm estudar com Gamaliel, o mais famoso rabino da poca, e
aprofundou-se no judasmo muito mais que os de sua poca (Atos 22:3; Glatas
1:14).
2. Romano.
a. Paulo era natural de Tarso, da Cilcia, uma cidade romana (Atos 9:11; 21:39; 22:3).
b. Tinha cidadania romana e a aproveitou em vrias ocasies (Atos 16:35-40; 22:25-30;
23:10-35). At mesmo apelou a Csar (Atos 25:11-12).
3. Grego.
a. Tarso era uma cidade universitria e o lar de vrios clebres filsofos.
b. Paulo sabia grego (Atos 21:37).
c. Paulo conhecia a literatura grega. Ele citou poetas gregos em Atenas (Atos 17:28)
e um poeta e profeta cretense em sua carta a Tito (Tito 1:12).
Observao: Pelo que tratamos nessa diviso, pode-se ver que Paulo era apto para
ser apstolo de Cristo aos gentios (Romanos 11:13; Atos 26:17; Glatas 2:9; Efsios
3:1).

Concluso:

34

O TEMA DA BBLIA
1.
2.
3.

Nesta lio fizemos um breve exame das contribuies de judeus, gregos e romanos para a
plenitude dos tempos.
Isso deve ajudar-nos a entender e a considerar mais de perto as coisas que Deus fez para
preparar este mundo para a vinda de Cristo e para a propagao do evangelho.
Isso nos permite ver que o Altssimo tem domnio sobre o reino dos homens (Daniel 4:25).

Comentrios sobre a Plenitude dos Tempos

Essa, ento, a plenitude dos tempos. Deus tinha preparado o seu mundo. Politicamente,
estava em paz, sob um governo estvel. Culturalmente, unia-se pela lngua grega e pelo ideal
helnico. E os judeus, o povo de Deus, espalhados pelo mundo, por fim tinham chegado ao
limiar e estavam prontos para entrar e cumprir a promessa feita a Abrao, de que eles no
apenas seriam abenoados, mas tambm seriam uma bno s naes do mundo.
S William Sanford LaSor, Great Personalities
of the New Testament, p. 22.
A escolha do povo judeu pode ser entendida de certo modo com base em que Deus escolheu
revelar-se por meio de um povo que, no meio de tantas influncias culturais, naquele perodo
da histria, tivesse uma cultura com um maior nmero de semelhanas em relao a vrias
outras culturas como nunca existiu em qualquer outro perodo da histria.
S Eugene Nida, Message and Missions, p. 49.
A revelao de Deus no Novo Testamento revela continuidade e desenvolvimento. Mais da
metade das citaes extradas do Antigo Testamento so feitas por meio dos Septuaginta, a
traduo grega do Antigo Testamento. A difuso do grego como lngua comum aps as
conquistas de Alexandre, o Grande, auxiliou a propagao do evangelho. O primeiro grande
historiador da era helenstica, Johann Droysen, acreditava firmemente que o advento do
cristianismo como religio mundial no teria sido possvel sem esse desenvolvimento cultural.
S Edwin M. Yamauchi, Christianity and Cultural Differences,
Christianity Today, 16:6, Jun. 23, 1972.

O TEMA DA BBLIA

35

Lio 13

Vista Panormica do Plano da Redeno

Efsios 1:3-14
Em Efsios 1:3-14, o apstolo Paulo resume todo o plano da redeno. Ele volta a olhar o plano
que Deus tinha em mente, fala das bnos agora disponveis em Cristo e v no futuro a redeno dos
que so propriedade de Deus. Tenha em mente que Efsios foi escrito aos que j estavam em Cristo.
So dirigidos louvores a Deus pelas bnos que ele concedeu.

I. Ele Nos Abenoou com Toda Sorte de Bno Espiritual nas Regies
Celestiais em Cristo (1:3).
A.
B.

Regies celestiais. O termo grego usado aqui est no plural e em todo o Novo Testamento s
encontrado em Efsios (1:3, 20; 2:6; 3:10; 6:12). Pode ser traduzido por lugar, reino ou
esfera celeste. Denota um relacionamento espiritual, no uma localidade fsica.
Em Cristo. Esse o local das bnos espirituais. Tem-se que estar em Cristo para desfrutar
as bnos espirituais. Observe agora as bnos que so enumeradas nos versculos de 4
a 14.

II. Ele Nos Escolheu Nele (1:4).

A.
B.
C.
D.

Escolheu (gr., eklektos). A palavra portuguesa eleio origina-se dessa mesma famlia de
palavras. A palavra eklektos significa separado, escolhido (Thayer). Expressa a idia de que
Deus escolheu o seu povo em Cristo.
Em Cristo. Esse o lugar de sua escolha ou eleio. Cristo o eleito de Deus (Lucas 9:35;
1 Pedro 2:4), e os santos so eleitos nele (1 Pedro 2:9).
O tempo de sua eleio. Antes da fundao do mundo. Leia 1 Corntios 2:7; 1 Pedro 1:20;
Joo 17:24.
A finalidade da sua eleio. Para que sejamos santos e inculpveis.
1. Essas palavras nos lembram da terminologia do Velho Testamento, do sacrifcio (veja
Levtico 1:3; etc.).
2. A igreja deve permanecer santa e inculpvel, para ser apresentada a Cristo (Efsios
5:27).

III. Ele Nos Predestinou Para a Adoo de Filhos (1:5).

A.
B.

Predestinou (ARC, ARA, ARA2, NVI), J havia resolvido que nos faria filhos (BLH). Ele decidiu de
antemo (veja 1 Corntios 2:7; Romanos 8:29).
Adoo de filhos. O termo adoo era um termo tcnico do campo jurdico no mundo grecoromano. A adoo era o remdio para a incapacidade de ter filhos naqueles dias; concedia
criana adotada os direitos de filiao. Agora, em Cristo, at mesmo gentios podem gozar os
benefcios de serem filhos.

IV. Em Cristo Temos Redeno por Seu Sangue (1:7).

A.
B.

Redeno. Libertao. A palavra redeno implica uma libertao da escravatura por meio de
um resgate.
Sangue. O meio de redeno. O preo do resgate foi o sangue de Cristo (Mateus 20:28;
26:28). O sangue fornece perdo (libertao) das transgresses (pecado).

V. Ele Nos Fez Saber o Mistrio de Sua Vontade (1:9).

A.

Mistrio. O termo grego mysterion designa o que antes era segredo, mas agora revelado ou
dado a conhecer. O Novo Testamento sempre usa a palavra mistrio como um verbo de

36

O TEMA DA BBLIA
B.

revelao S o mistrio foi revelado, declarado, manifesto ou dado a conhecer.

Isso fala da revelao do plano de Deus que tinha estado oculto atravs dos sculos (Efsios
3:4-5; 1 Corntios 2:6-10; 1 Pedro 1:10-12). Somos abenoados acima de todos os demais por
termos agora a revelao completa de sua vontade no evangelho de Cristo.

DEUS ABENOOU A NS
(os Santos, os Fiis em Cristo Jesus)

Nas Regies Celestes

EM CRISTO S o Amado
Toda Sorte de Bnos Espirituais
As Riquezas de Sua Graa
1. Ele Nos Escolheu S 1:4
2. Ele Nos Predestinou S 1:5
3. Redeno, Perdo Pelo Seu Sangue S 1:7
4. Desvendou a Sua Vontade S 1:9
5. Fez-Nos Herana S 1:11
6. Selou-Nos Com o Esprito Santo S 1:13

C.

A plenitude dos tempos. O tempo estava completo, ou seja, era o tempo certo para a vinda de
Cristo e para a revelao do mistrio de Deus. Todas as coisas que Deus tinha planejado
desde a primeira promessa de redeno, passando pelas promessas a Abrao at aquelas
feitas a Davi agora se concretizam em Cristo. Veja a lio sobre A plenitude dos tempos.

VI. Obtivemos Uma Herana Ou Fomos Feitos Herana (1:11).

A.

B.

A palavra grega usada aqui (eklerothemen) no se acha em nenhum outro lugar do Novo
Testamento e est sujeita a duas interpretaes diferentes. As duas so corretas. Pode
significar que recebemos uma herana. Nesse sentido pode-se referir s bnos, presentes
e futuras, que desfrutamos em Cristo.
Pode significar que fomos feitos herdeiros de Deus (ARA, ARA2); fomos feitos propriedade de
Deus (BJ, BV, BLH); fomos nele escolhidos (NVI). Essa a idia de ao resgate da sua
propriedade (1:14). O povo de Deus a sua herana (Deuteronmio 32:9). De toda a sua
criao, ele recebe os santos fiis.

VII. Fomos Selados com o Esprito Santo (1:13-14).

O TEMA DA BBLIA
A.

B.
C.

A bno vem em conseqncia de ouvir o evangelho e crer nele (1:13). Ouvir a palavra
sempre essencial para a salvao (Romanos 10:17; Marcos 16:15-16; todo caso de converso
em Atos). No existe caso no Novo Testamento em que Deus tenha usado o Esprito Santo,
os anjos, vises ou qualquer outro meio sobrenatural para dizer a pecadores o que fazer para
serem salvos.
Selados. O termo selo significa a marca de alguma coisa como meio de identificao. A marca
revela o dono. Os santos so marcados por Deus para identific-los como propriedade sua.
uma marca espiritual; no fsica.
Penhor. O termo penhor significa o primeiro pagamento, um depsito, um sinal. O penhor
serve de reivindicao de herana. O Esprito Santo o penhor de Deus (sinal) para o cristo
como segurana de toda a herana prometida.

Concluso:
1.
2.

37

Como cristos, somos ricamente abenoados em Cristo.

Tudo isso para o louvor da sua glria (1:6,12,14).

38

O TEMA DA BBLIA

Lio 14

O Cristo Todo-Suficiente
Colossenses 1:15-23
A melhor defesa da absoluta adequao de Jesus Cristo acha-se em Colossenses. O livro foi escrito
num cenrio em que despontava a doutrina de gnosticismo. Gnstico vem da palavra grega gnosis, que
significa conhecimento. Os gnsticos eram os conhecedores, os intelectuais.
Os gnsticos ensinavam que a matria essencialmente m e que o Deus criador no era o Deus
verdadeiro. Consideravam Jesus apenas como um dos muitos intermedirios entre Deus e o homem.
Alguns deles at negaram que Jesus tenha se manifestado na carne (1 Joo 2:23; 4:2-3; 2 Joo 7).
Muitas vezes negavam que ele tivesse morrido na cruz (1 Joo 5:6-8). Antes de 1945, quando uma
biblioteca de escritos gnsticos foi descoberta em Nag Hamadi, no Egito, a nica informao que
tnhamos dos gnsticos veio dos cristos da igreja primitiva.1
De acordo com os gnsticos, o caminho de acesso a Deus foi obstrudo por uma srie de emanaes.
Passar dessas emanaes para chegar ao verdadeiro Deus se dava por meio do conhecimento e de
uma srie de senhas que somente os gnsticos podiam fornecer. Isso significava que a salvao
limitava-se a apenas poucos intelectuais (ou pseudo-intelectuais). A srie de emanaes em sua
totalidade recebia o nome de Pleroma (plenitude). Na maioria dos sistemas gnsticos, a pleroma
consistia em 30 seres que iam desde a divindade mais sublime de um lado at Sofia (sabedoria) de
outro.
Os gnsticos teriam desejado transformar o cristianismo numa filosofia da qual somente uns poucos
intelectuais poderiam fazer parte. bvio que Paulo, ao apresentar Cristo em Colossenses 1, est
reagindo contra a ameaa gnstica. Ainda que no se saiba nada acerca do gnosticismo, pode-se
entender a grandeza de Cristo no argumento de Paulo. Ele mostra a preeminncia de Cristo visto em
seus vrios relacionamentos.

I. No Relacionamento com Deus (1:15,19).

A.

B.

Ele a imagem de Deus (gr., eikon; port., cone) (1:15; veja 2 Corntios 4:4).
1. A palavra eikon tinha sido usada pelos judeus com respeito sabedoria de Deus. Era
usada pelos gregos com respeito ao logos, a palavra, a razo de Deus. Gnesis mostranos que o homem foi feito imagem de Deus (Gnesis 1:26-27) (V. The Letters to
Philippians, Colossians, Thessalonians, de William Barclay [p. 140-142]).
2. O significado mais simples de eikon. Essa palavra o termo comum em referncia
cpia, reproduo ou rplica . . . usada, por exemplo, em referncia efgie de um rei
gravada numa moeda ou esttua de um homem famoso [...] Se tivesse existido uma
palavra em grego para alguma coisa assim S que obviamente no existia antigamente S
seria a palavra para fotografia. Apio, o soldado, escreve para seu pai, Epmaco, em casa
. . . Envio-lhe um pequeno retrato meu, feito por Euctmon (BARCLAY, The All-Sufficient
Christ, p. 59). s vezes a palavra era usada em referncia descrio escrita exata de
uma pessoa.
3. Jesus o retrato, manifestao ou representao perfeita de Deus (Hebreus 1:1-3; Joo
1:18; 14:6-11). Deus descrito como a quem o homem jamais viu, nem capaz de ver,
mas, quando vemos a Jesus, vemos a Deus (veja 1 Timteo 6:16).
Ele a plenitude de Deus (1:19; 2:9).
1. A palavra plenitude vem do grego pleroma. usada para descrever a plenitude, ou a
totalidade de algo.
2. Isso significa que a totalidade da deidade ou da divindade (grego, theotes, Colossenses
2:9) habita em Jesus. A afirmao de Trench correta: Paulo est declarando que no
Filho habita toda a plenitude da Divindade absoluta; no se tratava de meros raios de

Uma traduo inglesa dos textos gnsticos acha-se disponvel agora em The Nag Hammadi Library in English.

O TEMA DA BBLIA

3.

glria divina que o iluminavam, alumiando a sua pessoa por um momento e com um
esplendor que no lhe pertencia; mas ele era e o Deus perfeito e absoluto; e o apstolo
usou theotes para expressar essa divindade essencial e pessoal do Filho (Richard C.
Trench, Synonyms of the New Testament, p. 8).
Observe que em 2:9 Paulo no afirma que a divindade habitava em Cristo. Alguns
entendem que a passagem diz que Jesus era divino enquanto estava na carne (forma
corprea). verdade, claro, que a plenitude da deidade habitava no corpo carnal de
Jesus. Nessa passagem, entretanto, Paulo usa o tempo presente e est dizendo que a
deidade, como um corpo ou um todo, habita eternamente em Jesus. Em outras palavras,
a deidade, no seu todo, habita em Jesus.

II. No Relacionamento com a Criao (1:15-17).

A.

39

O primognito de toda a criao.

1. Primognito (gr., prototokos) no usado aqui em relao ao tempo, mas no sentido de
honra especial, prioridade ou preeminncia. Jesus preeminente em relao a toda a
criao, e tem o direito mais elevada honra. Nos dias do Antigo Testamento, o
primognito recebia o direito de primogenitura (Gnesis 25:29-34; Hebreus 12:16; 2
Crnicas 21:3). Em razo de uma srie de acontecimentos na famlia de Jac (Israel), a
primogenitura foi entregue aos filhos de Jos (1 Crnicas 5:1-2; veja Jeremias 31:9).
Tanto Efraim quanto Manasss receberam a herana, assim uma poro dupla para Jos.
2. Primognito um ttulo de honra. Israel era considerado filho de Deus, seu primognito
(xodo 4:22). No significa que os demais pases no sejam filhos de Deus; no h
secundognitos. um ttulo de honra. Todos os primognitos masculinos eram santos
para o Senhor (xodo 22:29-31). Em vez de tomar o primognito de cada tribo, o Senhor
tomou toda a tribo de Levi (Nmeros 3:38-51).
3. Primognito um ttulo do Messias (Salmo 89:26-27). O versculo 26 refere-se a 2
Samuel 7:14 e considerado em Hebreus 1:5 como uma referncia a Jesus; o versculo
27 v o cumprimento em Apocalipse 1:5. Ele feito o primognito de Deus. Isso lhe
confere a mais elevada honra.
4. O versculo 16 mostra o sentido em que primognito usado. O texto diz: pois, nele,
foram criadas todos as cousas . . .. Pois vem da conjuno grega hoti. Isso expressa o
motivo pelo qual ele o primognito; porque o criador. Lightfoot ressaltou que
Primognito no est includo em toda a criao. No est escrito outras coisas de
natureza semelhante, nem as demais coisas foram criadas por ele. Est escrito nele,
foram criadas todas as cousas (Veja Wuest, Word Studies from the Greek New
Testament).
5. O versculo 17 diz: Ele antes de todas as cousas. Isso deixa claro que ele no o
primeiro de uma srie interminvel de seres criados.
6. Alguns comentrios de estudiosos.
a. Bauer diz que a palavra primognito (gr., prototokos) usada em alguns casos
quando no se sabe ao certo se ainda se sente a fora do elemento -tokos (=
gerao) . . . Colossenses 1:15,18; Apocalipse 1:5 (Bauer, Arndt, Gingrich e Danker,
A Greek-English Lexicon of the New Testament, 726).
b. Schmidt diz que a palavra significa aquele primeiro, e no implica necessariamente
algum nascido antes (do outro) (Theological Dictionary of the New Testament,
VI:878).
c. A. T. Robertson: H duas idias no uso por Paulo da palavra primognito:
prioridade e domnio ou soberania (Paul and the Intellectuals, p. 44).
7. As Testemunhas de Jeov ensinam que Jesus um ser criado. Ele , segundo eles, o
arcanjo Miguel. Na verso oficial usada por eles, eles tm que adulterar passagens como
Colossenses 1:16-17. Esses versculos so traduzidos na Traduo do Novo Mundo da
seguinte forma: porque mediante ele foram criadas todas as [outras] coisas nos cus e
na terra, as coisas visveis e as coisas invisveis, quer sejam tronos, quer senhorios, quer
governos, quer autoridades. Todas as [outras] coisas foram criadas por intermdio dele
e para ele. Tambm, ele antes de todas as [outras] coisas e todas as [outras] coisas

40

O TEMA DA BBLIA

B.

C.
D.

vieram a existir por meio dele.

Walter Martin afirma corretamente: O fato que as Testemunhas de Jeov no possuem
nenhuma base para essa verso enganosa de Colossenses 1:16,17 e 20, na qual inserem
a palavra outras, j que no recebem o apoio de nenhuma autoridade em gramtica.
Tampouco tm coragem de colocar essa distoro em discusso com telogos
competentes, com receio de exibir ainda mais sua patente ignorncia da exegese grega.
(O Imprio das Seitas, Vol. 1, p. 89).
8. Os mrmons ensinam que Jesus foi o primeiro esprito criado e atingiu a divindade da
mesma forma que ns podemos atingir. Para eles, Deus um homem exaltado.
9. Os arianos do incio do sculo IV ensinavam que Jesus era um ser criado. O lder desse
movimento era um ancio de Alexandria chamado rio (250-336 d.C.), o qual ensinava
que Jesus era um ser criado com uma substncia diferente da de Deus. A heresia ariana
impulsionou a formao do Conclio de Nicia (325 d.C.). O principal porta-voz contra rio
foi Atansio de Alexandria.
O Criador: n(preposio grega, en)ele, foram criadas todas as cousas . . . Tudo foi criado
por meio (preposio grega, dia) dele e para ele (1:16). Tudo foi criado por meio dele, ou seja,
atravs dele.
1. As coisas visveis e invisveis (Joo 1:1-3; Hebreus 1:2; 11:3).
2. Os termos tronos (gr., thronos), domnios (gr., kyriotes), governadores (gr., arche) ou
autoridades (gr., exousia) referem-se a seres sobre-humanos (espirituais) que exercem
poder. Os termos podem ser usados para coisas boas (Colossenses 1:16; Efsios 1:2022; 3:10) ou ms (Efsios 6:12; Colossenses 2:10, 15). Jesus no um desses seres; ele
o criador deles. Ele no criou o mal, mas alguns seres angelicais se tornaram maus
mais tarde (veja 2 Pedro 2:4; Judas 6).
O alvo ou finalidade da criao: Tudo foi criado por ele e para (preposio grega, eis) ele.
(1:16). Tudo foi criado para atender os objetivos dele. Quando isso se cumprir, ele dar o
desfecho (2 Pedro 3:10-13).
O sustentador da criao: Nele, tudo subsiste (1:17). Nele tudo consiste, permanece,
subsiste. Assim que podemos explicar a organizao do universo. Se as nossas
observaes sobre as leis da cincia esto corretas, ento so leis divinas que
reconhecemos. O homem simplesmente pensa os pensamentos de Deus depois dele.

III. No Relacionamento com a Igreja (1:18).

A.

B.

C.

D.

Ele o cabea do corpo, a igreja (veja Efsios 1:22-23; 4:4; 1 Corntios 12:12-31).
1. A igreja o corpo de Cristo, o organismo vivo pelo qual ele age.
2. O termo cabea implica governo, autoridade, orientao ou direo. Tudo o que a igreja
faz se deixar dirigir por Jesus Cristo.
Ele o incio da igreja.
1. Jesus o construtor (Mateus 16:18).
2. Ele comprou a igreja com o prprio sangue (Atos 20:28).
3. Isso significa que ele a fora criadora da igreja.
Ele o primognito dos mortos.
1. Cristo as primcias (gr., aparche) dos mortos (1 Corntios 15:20, 23). Isso mostra que
outros seguiro. A ressurreio de Jesus concede a certeza da ressurreio geral.
2. Podemos dizer que Jesus foi a primeira ressurreio definitiva. Ele foi o primeiro a ser
ressuscitado para nunca mais morrer. Ele foi capaz de dar a sua vida e de assumi-la
novamente (Joo 10:17-18).
3. A ressurreio de Cristo era importantssima para o pensamento da igreja apostlica.
Cristo no pertence apenas ao passado de que lemos e sobre que nos informamos. Por
causa de sua ressurreio, ele est vivo para sempre. Ele no um heri morto, um
fundador que passou, mas uma presena viva (Barclay).
O resultado que ele tem preeminncia (ARC), primazia (ARA2), primeiro lugar (BLH),
supremacia (NVI) em tudo (1:18).

IV. No Relacionamento com o Pecado e com o Pecador (1:20-23).

O TEMA DA BBLIA
A.

B.

C.

D.

E.

F.
G.

41

O objetivo de sua vinda era reconciliar todas as coisas consigo (1:20; veja 2 Corntios 5:1820).
1. Reconciliar deixar a inimizade pela amizade, eliminando as causas do distanciamento.
Isso produz a paz.
2. O homem foi separado de Deus pelo pecado. Deus tomou a iniciativa de retirar o pecado,
reconciliando assim o homem com ele. No princpio, o homem tinha comunho com Deus
no jardim do den (Gnesis 2-3).
O meio da reconciliao foi o sangue de sua cruz (1:20; veja Romanos 8:32). Na morte de
Jesus, Deus est dizendo a ns: Eu os amo assim. Eu os amo o bastante para ver o meu
Filho sofrer e morrer por vocs. Eu os amo o suficiente para levar a cruz em meu corao,
tudo para ganh-los para mim. A cruz a prova de que no h limites para o amor de Deus
a fim de ganhar o corao do homem. A cruz o meio de reconciliao porque ela a prova
irrefutvel do amor de Deus; e um amor assim exige um amor em resposta. Se a cruz no
despertar o amor e a admirao no corao do homem, nada mais o far (BARCLAY, op. cit.,
p. 147; veja Joo 12:32).
O grau de abrangncia da reconciliao: todas as coisas (1:20).
1. Essa uma expresso difcil. A explicao mais simples que todas as coisas referemse a todas as coisas que precisam de reconciliao, ou seja, os pecadores.
2. A expresso quer nos cus, embora difcil, pode ser uma referncia aos espritos dos
santos do Antigo Testamento (Hebreus 9:15; 11:40; 12:23). As coisas celestes e a
preparao do caminho para o cu foram purificadas e consagradas pelo sangue de
Cristo (Hebreus 9:23-24; 10:19-20).
A condio antes da reconciliao: alienao (1:21).
1. Os pecadores, em geral, e os gentios, em particular, estavam alienados (separados,
excludos, alheios) em relao a Deus e a seu povo (Efsios 2:12; 4:18).
2. De mente hostil, praticando atos perversos (veja Efsios 4:17-20; Romanos 1:20-32).
O objetivo e a obrigao da reconciliao (1:22-23).
1. O objetivo a santidade. O povo de Deus so os santos (1:2) e estes devem permanecer,
santos, inculpveis e irrepreensveis (1 Pedro 1:16).
2. A obrigao a constncia na f. Essa passagem mostra claramente a necessidade de
permanecer fiel f.
O evangelho a mensagem de reconciliao (1:23; veja 2 Corntios 5:16-20).
A igreja o lugar da reconciliao (Efsios 2:16).

V. Como Colossenses 1 Responde ao Gnosticismo.

A.
B.

C.
D.

Jesus no um ser criado. Ele o criador de todas as coisas, aquele que tem preeminncia.
Jesus no um de uma srie de intermedirios entre Deus e o homem. Ele a imagem do
Deus invisvel e a plenitude (pleroma) de Deus. Isso significa que o Deus verdadeiro criou o
universo. Paulo mais tarde mostra que Cristo o cabea de todo governo e autoridade e que
ele os desarmou (Colossenses 2:10, 15).
A matria (carne) no m. Jesus veio na carne e providenciou reconciliao por meio de seu
corpo carnal e por meio do sangue de sua cruz (morte).
Os gnsticos afirmavam que somente poucos conheciam os mistrios. Paulo sustenta que o
evangelho para todo homem (Colossenses 1:26-29).

Concluso:

Jesus Cristo totalmente adequado para suprir cada necessidade do homem. Deixemos sempre que
tenha o primeiro lugar em nossas vidas.

42

O TEMA DA BBLIA

Lio 15

A Igreja no Plano da Redeno

Em Cristo, vemos resumida a plenitude da divindade. Jesus capaz de suprir cada necessidade
espiritual do homem. Nesta lio examinaremos o lugar da igreja no plano da redeno. A igreja a
plenitude de Cristo. Todas as bnos que se acham em Cristo so desfrutadas em sua igreja. O
assunto principal de Colossenses a preeminncia de Cristo. Efsios reala o lugar da igreja no plano
da redeno. Trata-se de um estudo sobre a igreja. Nesta lio estudaremos o ensino de Efsios com
respeito igreja. (No perca de vista o panorama do plano da redeno que estudamos na lio 13.
Seria sbio gastar alguns minutos revendo essa lio.)
Esta lio extensa e exigir vrias aulas para ser totalmente abrangida.

I. A Igreja a Plenitude de Cristo (Efsios 1:15-23).

A.

B.

C.

Paulo ora pelos santos para que possam perceber as bnos que Cristo tem para oferecer
(1:15-21). Ele quer que conheamos a grandeza suprema de seu poder para conosco. O texto
mostra que esse poder foi exemplificado na ressurreio e na exaltao de Cristo. Deus pde
ressuscitar o corpo de Jesus e sent-lo sua direita nas regies celestes. Devemos chegar
ao conhecimento desse poder. importante compreender este ponto. Depois daremos mais
explicaes.
O significado do termo igreja. Igreja uma traduo da palavra grega ekklesia. Essa palavra
era usada pelos gregos com o sentido de assemblia de cidados que tinham sido chamados
de fora de seus lares ou comrcios para uma reunio pblica. Essa assemblia convocada
tratava das suas questes. A palavra usada em relao a uma assemblia secular em Atos
19:32, 39, 41 (traduzida por assemblia). A igreja do Senhor constituda daqueles que foram
chamados para fora do mundo pelo evangelho de Cristo (2 Tessalonicenses 2:14). Esses
cidados do reino de Cristo se uniram sob a autoridade dele para realizar a sua vontade. A
palavra igreja usada no Novo Testamento em referncia ao povo de Deus das formas a
seguir.
1. Usada em sentido geral ou universal, em referncia a todos os salvos (Mateus 16:18;
Efsios 1:22; veja 4:4).
2. Usada com referncia igreja local, o povo de Deus numa localidade especfica como
em Corinto ou Tessalnica (Mateus 18:15-18; 1 Corntios 1:2; 1 Tessalonicenses 1:1).
3. Usada em relao a assemblia, reunio da igreja local (1 Corntios 11:18; 14:4).
A igreja a plenitude de Cristo (1:22-23).
1. Deus deu Cristo como cabea da igreja. Ele o presente de Deus para a igreja. O termo
cabea implica autoridade, direo ou orientao. Ele deve dirigir tudo que diz respeito
igreja.
2. A igreja o corpo de Cristo. Quando pensamos a respeito da igreja como corpo, devemos
pensar num organismo vivo, uma unidade viva em funcionamento. Uma cabea sem
corpo no teria nenhum valor. Cristo o cabea, e a igreja o corpo (Colossenses 1:18).
H somente um corpo, composto de muitos membros (1 Corntios 12:14-27). Cada parte
do corpo essencial para completar o todo.
3. A igreja foi enchida por Cristo (que a tudo enche em todas as cousas, 1:23). Cristo
equipou a igreja adequadamente para fazer a sua vontade (Efsios 4:9-10). Essa idia
desenvolvida com mais profundidade na lio 16.
4. Na condio de plenitude de Cristo, a igreja completa a Cristo; ela o seu complemento.
Alguns exemplos nos ajudaro a entender isso. O noivo fica incompleto sem a noiva. A
videira fica incompleta sem os ramos. O pastor fica incompleto sem as ovelhas. Uma
cabea fica incompleta sem o corpo.

O TEMA DA BBLIA

43

II. A Igreja tem Vida em Cristo (Efsios 2:1-10).

A.
B.

C.

D.

E.

Estado anterior dos que agora so santos (2:1-3). Mortos em transgresses e pecados. Essa
uma descrio de nosso estado espiritual aps nos tornarmos pecadores e antes de sermos
salvos.
Condio presente. Deus nos deu vida em conjunto com Cristo e nos ergueu, fazendo-nos
sentar com Cristo nas regies celestes (2:4-6). Compare isso com o desejo de Paulo de que
conhecssemos o poder de Deus que ressuscitou a Cristo etc. (1:19-23). Se conseguirmos
entender que Deus tomou os que estavam mortos no pecado, deu-lhes vida e os elevou, ento
poderemos compreender o poder de Deus que ressuscitou a Cristo. A igreja a nova criao
de Deus (2:10) e no menos notvel que a criao do homem ou da ressurreio de Cristo.
Os dois aspectos da salvao. Esses versculos ressaltam a misericrdia, o amor (2:4), a
bondade (2:7) e a graa de Deus (2:5, 7, 8). Sem isso, nem seria possvel imaginar a salvao.
disso que se ocupa todo este estudo a respeito do plano da redeno S o plano de Deus
para salvar o homem. Os versculos tambm realam a necessidade do homem mostrar-se
sensvel graa de Deus. O homem deve crer (ter f) e fazer a vontade de Deus (2:8).
1. A graa representa tudo que Deus fez para efetuar a salvao do homem.
2. A f representa tudo que o homem faz em obedincia vontade de Deus. O Novo
Testamento desconhece um tipo de salvao baseado na f somente, de que muito se
fala em nossos dias.
3. A salvao no ocorre pelas prprias obras do homem. No h como o homem se salvar
sem a graa maravilhosa de Deus.
A igreja obra de Deus, sua nova criao (2:9-10). No somos salvos por nossas prprias
obras. Em vez disso, somos obras de Deus. Pense numa bela pea de escultura. Ela reflete
a sabedoria daquele que a fez. Da mesma forma, a igreja reflete a sabedoria de Deus. Ele
tomou aqueles que estavam mortos no pecado e os reviveu em Cristo.
A finalidade da nova criao: Ande nas boas obras que Deus preparou de antemo (2:10).
A igreja pode fazer somente o que autorizado por Deus. A palavra de Deus adequadamente
equipa o homem de Deus para toda boa obra (2 Timteo 3:16-17).

III. A Igreja o Corpo dos Reconciliados (2:11-18).

A.

B.
C.

Antes de Cristo vir, os gentios (incircuncisos) estavam separados de Cristo, excludos da

comunidade de Israel, estrangeiros em relao aliana da promessa, sem esperana e sem
Deus (2:11-12). Os judeus tinham acesso a Cristo (na promessa proftica), tinham uma
relao pactual com Deus e eram participantes das vrias alianas relacionadas s promessas
feitas a Abrao (Gnesis 12:1-3). Eles criam em Deus e esperavam a vinda do Messias. Isso
significa que os gentios no apenas estavam separados de Deus, mas tambm do povo da
sua aliana, Israel.
A lei de Moiss era como uma parede divisria entre judeus e gentios (2:14-15). Cristo
derrubou a barreira da parede de diviso. Ele tirou a inimizade que separava gentios de
judeus.
Por meio de sua morte na cruz, Jesus conseguiu estabelecer a paz. Ele reconciliou judeus e
gentios. A palavra reconciliar denota uma mudana, uma troca (especialmente de dinheiro);
da a referncia a pessoas, mudana de inimizade para amizade (Vine). Precisamos
ressaltar vrios aspectos dessa reconciliao.
1. O lugar da reconciliao: o corpo que um s (2:16). A igreja o corpo dos que foram
reconciliados com Deus. Todos os que esto de bem com Deus acham-se no corpo. H
um s corpo (ou igreja) (Efsios 4:4).
2. O meio da reconciliao: a cruz. A cruz representa a morte de Jesus (2:16). O sangue
de Cristo foi vertido em sua morte (2:13).
3. O carter do corpo reconciliado.
a. Paz. Cristo veio pregar a paz (2:15, 17; veja Lucas 2:14). O homem pode estar em
paz com Deus e com os outros homens que esto em paz com Deus. isso que

44

O TEMA DA BBLIA
Isaas tinha em mente na profecia bem figurada de Isaas 11:6-9.
Um novo homem (2:15). A palavra novo vem do grego kainos. Em grego, h clara
distino entre as palavras kainos e neos. Kainos exprime o que novo em relao
ao que vinha antes, algo novo no carter ou incomum; neos significa aquilo que
novo em relao a si mesmo, tendo existido por pouco tempo (B. F. WESTCOTT, The
Epistle to the Hebrews, p. 221). Trench afirma: pense no novo sob o aspecto do
tempo, como aquilo que acabou de surgir, e isso ser neos . . . Mas pense no novo
sob os aspectos de qualidade, de novo, em contraposio ao que se v em
funcionamento, o que j de muito existe, o batido ou desfigurado pela idade, e isso
ser kainos (Synonyms of the New Testament, p. 220). A palavra kainos mostra que
a igreja nova na qualidade ou no carter, divergindo do sistema da antiga aliana,
que a antecedeu. A aliana que Deus fez com Israel servia de obstculo a excluir os
gentios; a igreja do Senhor inclui tanto os judeus quanto os gentios que aceitaram
a Cristo.
A mensagem da reconciliao: O evangelho (Observe evangelizou, no 2:17; veja 2
Corntios 5:18-21).
b.

4.

IV. A Igreja o Reino de Cristo S Composto de Concidados (Efsios

2:19).
A.
B.
C.

Antes da vinda de Cristo, os gentios estavam excludos da comunidade de Israel (2:12). O

termo comunidade implica um governo ou reino.
Agora em Cristo, os gentios no so mais estrangeiros ou alienados, mas so concidados
dos santos (2:19). Isso significa que a igreja um reino.
Outras passagens bblicas mostram que a igreja o reino de Cristo. Essa uma figura de
linguagem que faz uso da idia de governo.
1. Cristo o Rei dos reis (1 Timteo 6:15; Apocalipse 7:14; 19:16).
2. Igreja e reino so usados intercambiavelmente (Mateus 16:18, 19). O reino foi instaurado
no Pentecostes (Atos 2; veja Marcos 9:1; Lucas 24:48-49; Atos 1:8).
3. Os cristos do sculo I estavam no reino de Cristo (Colossenses 1:13; Hebreus 12:28;
Apocalipse 1:9).

V. A Igreja a Famlia de Deus (Efsios 2:19).

A.

B.

Essa uma figura de linguagem que faz uso da idia de lar. Os que antes estavam alienados
de Deus esto agora em sua famlia.
1. O termo casa ou famlia refere-se ao lar (veja Atos 16:15, 31-34; Hebreus 11:7).
2. A famlia de Deus a igreja de Deus (1 Timteo 3:15).
Deus o Pai (2 Corntios 6:16-18). Os cristos so seus filhos (Romanos 8:16-17), os quais
tm a responsabilidade de obedecer (1 Pedro 1:14).

VI. A Igreja um Templo Santo S Um Lugar de Habitao de Deus

(Efsios 2:20-22).
A.
B.

C.
D.

Embora os gentios estavam antes sem Deus, agora fazem parte de um templo santo em que
Deus habita.
O templo uma figura do Antigo Testamento. Temos em mente duas funes principais do
templo.
1. O lugar da habitao de Deus (1 Reis 8:13, 27).
2. O lugar do sacrifcio e da adorao. Lugar em que os sacerdotes servem a Deus.
A igreja formada de pedras vivas para se transformar num templo (1 Pedro 2:5,9; observe
a expresso sacerdcio real, que implica tanto um reino quanto um templo).
Os cristos (como sacerdotes) devem oferecer sacrifcios espirituais (1 Pedro 2:5; Hebreus
13:15-16).

O TEMA DA BBLIA

45

VII. A Igreja a Manifestao da Sabedoria de Deus (Efsios 3:1-13).

A.

B.

C.

O mistrio, que no foi revelado ao homem nas geraes anteriores, agora foi manifesto (3:16).
1. O mistrio (gr., mysterion) era o plano de Deus para salvar o homem. Era segredo antes,
mas agora se tornou conhecido pela revelao.
2. A revelao foi feita pelo Esprito Santo a seus santos apstolos e profetas (veja 1
Corntios 2:10-13). Os profetas mencionados aqui so os profetas do Novo Testamento
(Atos 13:1; 1 Corntios 12:28-29; Efsios 2:20; 4:11).
3. O mistrio foi REVELADO. Foi ESCRITO. Pode ser LIDO. Ns podemos ENTENDER a
percepo de Paulo do mistrio de Cristo.
4. A responsabilidade de Paulo era pregar o mistrio revelado aos gentios (3:7-10; veja Atos
26:16-18). A palavra insondvel denota aquilo que no pode ser rastreado ou seguido
(Vincent). O homem no descobriu o plano de Deus; o plano foi revelado ao homem.
Por meio da igreja, d-se a conhecer a multiforme sabedoria de Deus (3:10).
1. A palavra multiforme (gr., polypoikilos) significa vrias formas ou vrias cores. A mesma
palavra usada no LXX com respeito tnica multicolorida de Jos (Gnesis 37:3).
2. Os principados e as potestades das regies celestes so seres espirituais j tratados em
Colossesnses 1:16. Pedro informa-nos que os anjos desejam perscrutar o plano de Deus
(1 Pedro 1:12; veja Hebreus 1:14). Quando eles vem a igreja composta de judeus e de
gentios, eles vem a sabedoria multiforme de Deus.
a. Principados e potestades no podem se referir s autoridades civis. Tratam-se de
seres espirituais que habitam as regies celestes.
b. OBSERVAO: Esse no um texto evangelstico que mostra a necessidade da igreja
pregar o evangelho. Em vez disso, mostra que a igreja, pela prpria natureza, d
conhecimento da sabedoria de Deus.
A igreja est de acordo com o PROPSITO ETERNO de Deus (3:11).
1. O propsito eterno de Deus, seu plano desde antes da fundao do mundo, agora
executado por Cristo Jesus, o nosso Senhor (veja 1:4).
2. A igreja faz parte do propsito eterno de Deus. Isso nos ajuda a ver a importncia da
igreja. Essa grande passagem refuta o conceito pr-milenar que faz da igreja uma idia
posterior ou um substituto.

VIII. O Propsito de Deus na Igreja (Efsios 3:14-21).

A.
B.

A orao de Paulo pelos santos (3:14-19). Ele deseja que os santos sejam fortes
espiritualmente. Semelhante orao de 1:15-23.
A glria dada a Deus na igreja e em Jesus Cristo (3:20-21).
1. A idia expressa por alguns que querem fazer as coisas de modo que a igreja receba a
glria deixa de entender a natureza da igreja. A igreja constituda de santos. Esse
conceito confere a glria aos santos. Em vez disso, Paulo diz que a glria deve ser dada
a Deus, na igreja e em Cristo Jesus.
2. Os que esto fora da igreja no podem dar a devida glria a Deus. Mais uma vez vemos
o carter essencial da igreja no plano divino da redeno.

IX. A Unidade da Igreja (Efsios 4:1-6).

A.

A disposio que promove a unidade (4:1-3). Se a unidade predominar quer dentro da igreja
local, quer dentro da igreja universal, os santos devero andar de modo digno de seu chamado
(4:1). um chamado celestial (Hebreus 3:1). Paulo mostra a disposio do corao e a vida
que servem de base para uma verdadeira unidade.
1. Humildade ou modstia. Definio: o ato de ter uma opinio humilde acerca de si
mesmo; um profundo sentimento de pequenez (moral); modstia, humildade, humildade
de esprito (Thayer). Isso no era alvo da admirao dos antigos, mas Jesus, Pedro e

46

O TEMA DA BBLIA

B.

Paulo tinham isso em alta conta (Mateus 11:29; 1 Pedro 5:5; Filipenses 2:3; Colossenses
3:12).
2. Mansido ou serenidade. No fraqueza. Esse atributo se acha nas figuras mais fortes:
Moiss (Nmeros 12:3): Cristo (Mateus 11:29). Vine ressalta que o Senhor era manso
porque tinha os recursos infinitos de Deus sua disposio. Descrita de forma negativa,
mansido o oposto da auto-afirmao e do egosmo; trata-se da serenidade do esprito
que no nem exaltado nem rebaixado, simplesmente porque no se ocupa de forma
alguma do prprio eu.
3. Pacincia ou longanimidade. Definio: indulgncia, pacincia para com o prximo
(Bauer, Arndt, Gingrich e Danker, A Greek-English Lexicon of the New Testament, p. 488). Pacincia
debaixo de provocao.
4. Suportando uns aos outros em amor. Suportar. Definio: tolerar, agentar (Bauer,
Arndt, Gingrich e Danker, A Greek-English Lexicon of the New Testament, p. 65). Isso deve ser feito em
amor, sempre buscando o melhor para a outra pessoa.
5. Esforando-se diligentemente para preservar a unidade. Fazer tudo o possvel para
preservar a unidade. Isso transmite a idia de se esforar pela unidade. A unidade do
Esprito que devemos esfora-nos por manter esboada por Paulo nos versculos de
4 a 6.
A unidade do Esprito. Os fatos sobre os quais devemos estar unidos (4:4-6). Leia esses
versculos em voz alta e d nfase palavra um, toda vez que aparecer. Isso deve te
impressionar com a unidade que Deus espera que haja.
1. Um corpo. A igreja o nico corpo de Cristo (Efsios 1:22-23). o organismo vivo e em
funcionamento por meio do qual Cristo opera. Jesus somente prometeu edificar uma
igreja (Mateus 16:18).
2. Um Esprito. O Esprito Santo participou ativamente da criao (Gnesis 1:2). Ele revelou
a palavra aos apstolos e profetas (1 Corntios 2:10; Efsios 3:5). Mediante suas
instrues, a igreja orientada (Romanos 8:12-17). Observao: A palavra esprito foi
escrita com letras maisculas pelos tradutores, fazendo-nos pensar no Esprito Santo. Se
a palavra fosse escrita em minsculas, teramos uma referncia ao esprito ou
disposio que caracteriza a vida da igreja.
3. Uma s esperana. O cristo espera (deseja e anela) por uma herana no cu (1 Pedro
1:3-5; Efsios 1:18; Colossenses 1:5). A idia de uma herana terrena (a abenoada
esperana do pr-milenismo) um conceito desconhecido ao Novo Testamento.
4. Um s Senhor. Jesus Cristo Senhor (Atos 2:36). Ele o Filho de Deus (Mateus 16:16),
com autoridade para dirigir-nos (Mateus 28:18). Ele o cabea da igreja (Colossenses
1:18).
5. Uma s f. A f nica a revelao completa da vontade de Deus, o evangelho (Judas
3; Glatas 1:23; Romanos 1:15-16). A palavra f pode ser usada com sentido objetivo
(como ocorre aqui) ou subjetivo. A f (crena, sentido subjetivo) dos santos se baseia na
f (sentido objetivo, Romanos 10:17).
6. Um s batismo. Esse o rito de iniciao no corpo (1 Corntios 12:13). O batismo nico
determinado por Cristo (Marcos 16:16). um sepultamento em gua (Romanos 6:3-4;
Atos 8:38; 10:47). O batismo serve para o perdo dos pecados (Atos 2:38) e coloca a
pessoa em Cristo, em que se desfrutam todas as bnos espirituais (Glatas 3:26-27;
Efsios 1:3).
7. Um s Deus e Pai. Esse Jeov (o SENHOR) (Salmo 83:18). Ele o criador e
sustentador do universo, o que ordena o arrependimento de todo homem e determinou
um dia para o julgamento (Atos 17:22-31). Deus sobre todos (transcendente), por meio
de todos (imanente) e em todos (habita em seu povo, Efsios 2:22; 2 Corntios 6:16).

X. A Suficincia da Igreja (Efsios 4:7-16).

Veja a lio 16.

O TEMA DA BBLIA

47

XI. A Igreja a Noiva de Cristo (Efsios 5:22-33).

A.

B.
C.
D.

Essa uma figura de linguagem referente ao casamento. Cristo o noivo, e a igreja a sua
noiva.
1. O conceito tem razes no Antigo Testamento. Israel foi descrito como a noiva do Senhor
(Ezequiel 16:8, 32; 23:37; Osias). Israel tornou-se infiel (cometeu adultrio) em relao
ao Senhor, apesar do amor e do cuidado dele por Israel.
2. Esse conceito ilustra a proximidade de Cristo com a igreja. Trata-se de um
relacionamento muito ntimo.
A igreja deve estar sujeita a Cristo, como o cabea dela (5:23-24).
Cristo ama a igreja e se deu por ela (5:25).
A pureza essencial. Como noiva de Cristo, a igreja tem a responsabilidade de ser fiel a Cristo
em todas as coisas (5:24; veja 1:22-23) e dar frutos (Romanos 7:4).

Concluso:
Esse pequeno estudo de Efsios nos permite ver a importncia da igreja para o propsito eterno de
Deus. Resolvamos mostrar por meio de nossa fidelidade a gratido que ele merece por tudo o que fez
por ns.

48

O TEMA DA BBLIA

Lio 16

A Suficincia da Igreja
Quando Deus criou os cus e a terra, ele viu que eram muito bons (Gnesis 1:31). Isso tpico de tudo
o que Deus faz. No podemos imaginar que o Senhor fizesse qualquer coisa que no fosse perfeita.
A igreja faz parte do tremendo plano divino da redeno e um reflexo da sabedoria multiforme de Deus
(Efsios 3:10-11). No possvel imaginar que essa nova criao de Deus (Efsios 2:1-10) no seja
boa o bastante.

I. A Igreja est Plenamente Equipada para Fazer Tudo que o Senhor lhe
Designou para Fazer (Efsios 4:7-16).
A.

B.

O texto ensina que Cristo deu dons a todos os homens para que a igreja pudesse se encher
(4:8,10).
1. Observe atentamente que essa passagem no diz que Cristo deu dons do Esprito
Santo aos homens. Diz, sim, que deu graa a cada um de ns (4:7). Cristo deu os dons
aqui tratados para toda a igreja.
2. Os dons no eram dons do Esprito Santo, mas eram os dons de apstolo, de profeta,
de evangelista, de pastor e mestre (4:11). Veja resumidamente a funo de cada um.
a. Apstolos e profetas. Esses lanaram o fundamento da igreja com o seu ensino
(Efsios 2:20). Os profetas so os profetas do Novo Testamento (veja Atos 13:1; 1
Corntios 12:28-29), escolhidos pela imposio de mos dos apstolos (Atos 19:6).
Agora temos o seu trabalho na revelao completa (Efsios 3:1-5; 2 Timteo 3:1617).
b. Evangelistas. Esses anunciam as boas novas, pregam e ensinam a palavra de Deus
(2 Timteo 2:2; 4:1-5).
c. Pastores. Os pastores so a mesma coisa que bispos ou presbteros (Atos 20:17,
28; 1 Pedro 5:1-2; Filipenses 1:1). Cada igreja local deve ter mais de um pastor. O
Novo Testamento no autoriza nenhuma organizao menor ou maior que uma igreja
local para o funcionamento coletivo dos santos na obra da igreja. Os que defendem
uma confederao de igrejas locais no sabem (ou desconsideram) o fato de que
Deus deu pastores para cuidar da igreja local e supervision-la.
d. Mestres. Esses do instruo na f (2 Timteo 2:2; Atos 13:1). H a possibilidade
de que a expresso pastores e mestres se refira a uma funo, ou seja, a pastores
que ensinam. Isso no influi no que queremos mostrar aqui, e no precisaremos nos
deter nisso.
e. Diconos. Os diconos no so mencionados em Efsios 4, mas outras passagens
mostram que so servos da igreja local (Atos 6:1-6, servir o verbo para dicono;
Filipenses 1:1).
3. Cada um dos dons, obreiros ou operadores, denominados por Paulo em Efsios 4
(apstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres), tm em comum a funo de
ensinar. Disso se pode concluir alguma coisa sobre o principal objetivo da igreja e a
nfase de sua atividade. verdade que alguns desses obreiros tinham dons espirituais
na poca do Novo Testamento, mas no isso o que Paulo diz aqui. Esses obreiros so
dons de Cristo para a igreja, a fim de torn-la suficiente para o seu objetivo.
O propsito dos dons (4:12).
1. Com vistas ao aperfeioamento dos santos (4:12).
a. A Verso Revista e Atualizada usa com vistas a uma vez e para duas vezes nesse
versculo: . . . com vistas ao aperfeioamento dos santos para o desempenho do seu
servio, para a edificao do corpo de Cristo. . ..
b. O texto grego usa duas preposies diferentes. A primeira, com vistas a, vem da
preposio grega pros, que usada em referncia ao objetivo por alcanar ou por

O TEMA DA BBLIA

C.

D.

49

que lutar . . . com a finalidade consciente de, com vista a, a favor de . . . (Bauer, Arndt,
Gingrich e Danker, A Greek-English Lexicon of the New Testament, p. 710). O alvo ou meta dos
dons o aperfeioamento dos santos. Para, que aparece na segunda e na terceira
vezes, a traduo da preposio grega eis, a qual significa a fim de (Bauer, Arndt,
Gingrich e Danker, A Greek-English Lexicon of the New Testament, p. 229). O Theological
Dictionary of the New Testament fala da eis final e consecutiva: A preposio
denota a direo de uma ao para um fim especfico (v. 2, p. 429).
2. O aperfeioamento dos santos.
a. Paulo est ensinando que Deus deu dons com o fim de que (pros) os santos
pudessem ser aperfeioados, para que (eis) os santos pudessem realizar o trabalho
de servir, para que (eis) o corpo de Cristo pudesse ser edificado ou construdo.
b. A palavra traduzida por aperfeioamento, do grego, katartismos, que basicamente
significa colocar algo ou algum na condio em que deveria estar. A palavra
usada em cirurgia para consertar uma junta quebrada ou recoloc-la no lugar. Na
poltica, usada com respeito a unir faces opostas, para que o governo possa ter
continuidade (BARCLAY, The Letters to the Galatians and Ephesians, p. 176). No
Novo Testamento, usada em referncia ao conserto de redes (Marcos 1:19) ou
restaurao dos santos desviados (Glatas 6:1). Os santos devem ser
aperfeioados, caso contrrio jamais podero fazer o que est proposto por Deus
para ser realizado.
O desempenho do servio (ministrio; gr., diakonia).
1. Irmos freqentemente tm dito que o termo ministrio (gr., diakonia), no 4:12, refere-se
obra de benevolncia. verdade que a palavra usada com respeito benevolncia
ou assistncia nas seguintes passagens: Atos 6:1; 11:29; 12:25; Romanos 15:31; 2
Corntios 9:12,13.
2. Mas a palavra tambm usada com respeito ao ministrio geral de um servo do Senhor
na pregao e no ensino. Observe alguns lugares em que a palavra empregada.
a. Paulo mencionou muitas vezes o seu ministrio (2 Corntios 4:1; 6:3; 1 Timteo
1:12).
b. Timteo foi instrudo: . . . faze o trabalho de um evangelista, cumpre cabalmente o
teu ministrio. . . . (2 Timteo 4:5).
c. Paulo afirmou que o seu ministrio era . . . testemunhar o evangelho da graa de
Deus. . . . (Atos 20:24).
d. Ele disse aos corntios que despojou outras igrejas para que pudesse servi-los (2
Corntios 11:8). Que fazia Paulo ao ministrar ou servir? Atos 18:5 explica que,
quando Silas e Timteo saram da Macednia (obviamente com o salrio de outras
igrejas), ele . . . se entregou totalmente palavra. . . . Est claro nessas passagens
que a palavra diakonia (ministrio, servio) usada com respeito evangelizao,
bem como benevolncia.
Edificar o corpo.
1. A palavra edificando (gr., oikodom-e) usada de modo figurado em referncia ao
fortalecimento espiritual . . . edificao, construo, formao . . . (Bauer, Arndt, Gingrich
e Danker, A Greek-English Lexicon of the New Testament, p. 559).
2. medida que uma congregao realiza o seu trabalho de ministrio (benevolncia e
evangelizao), faz os seus cultos e estuda na maneira que Deus quer, ela se edificar
e se construir em amor (Efsios 4:16).

II. A Suficincia da Igreja na Benevolncia.

A.
B.
C.

A igreja de Jerusalm podia suprir as prprias necessidades (Atos 6:1-6).

Os discpulos de Antioquia enviaram uma contribuio . . . socorro aos irmos que moravam
na Judia. . . por meio de Barnab e Saulo (Atos 11:27-30).
As igrejas da Macednia e da Acaia enviaram uma contribuio aos pobres que havia entre
os santos de Jerusalm (Romanos 15:25-26; 2 Corntios 8, 9).

50

O TEMA DA BBLIA

A SUFICINCIA DA IGREJA
Efsios 4:11-12
E ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas e
outros para pastores e mestres, com vistas ao aperfeioamento dos santos para o desempenho
do seu servio, para a edificao do corpo de Cristo S Efsios 4:11-12
Apstolos
Profetas
Evangelistas
Pastores e
Mestres

Com
Vistas
A
>>>>
Pros

Para
APERFEIOAMENTO
dos
SANTOS

>>>>
Eis

O Desempenho Do Para
Seu Servio
Ministrio
>>>>
Diakonia
Eis

A Edificao
Do Corpo

SERVIO S MINISTRIO S DIAKONIA

BENEVOLNCIA: Atos 6:1; 11:29; 12:25; Romanos
15:31; 2 Corntios 9:12,13
EVANGELIZAO: 1 Timteo 1:12; 2 Timteo 4:5;
Atos 20:24; 2 Corntios 11:8; Atos 18:5

III. A Suficincia da Igreja na Evangelizao.

A.

B.

A suficincia da igreja na evangelizao pode ser vista pela observao da difuso da verdade
no livro de Atos.
1. Os discpulos viajaram de Jerusalm para a Fencia, para Chipre e para Antioquia (Atos
11:22- 23).
2. A igreja de Antioquia tinha profetas e mestres; eles enviaram Barnab e Saulo (Atos 13:14).
3. Entre os lugares que foram estava Filipos (Atos 16:31-33). Paulo seguiu para Tessalnica
(Atos 17:1-4) sustentado por Filipos (Filipenses 4:15-16).
4. A igreja de Tessalnica pregava a palavra do Senhor na Macednia e na Acaia (1
Tessalonicenses 1:8).
Eles eram suficientes para pregar o evangelho sem formar sociedades missionrias e sem
algumas congregaes se tornarem igrejas patrocinadoras pelas quais outras pudessem
trabalhar.

Concluso:
1.
2.
3.

A igreja auto-suficiente o relacionamento correto para cada pessoa responsvel ao Senhor.

Negar a adequao da igreja para realizar a obra que Deus estipulou admitir que os santos
no foram aperfeioados, e por sua vez admite que Cristo no forneceu os dons necessrios
para realizar o trabalho. Esse tipo de pensamento desfaz da sabedoria de Deus.
. . . a ele seja a glria, na Igreja e em Cristo Jesus, por todas as geraes, para todo o
sempre. Amm. (Efsios 3:21).

O TEMA DA BBLIA

51

Lio 17

Acontecimentos Futuros no Plano da Redeno

O plano da redeno no se completar at que os santos estejam na presena de Deus, assim como
Ado e Eva estavam na presena de Deus antes da queda. Os santos podem ter comunho com Deus
em Cristo agora, mas a concretizao final do plano de Deus ser no cu. H alguns acontecimentos,
preditos no Novo Testamento, que ainda esto por acontecer. Ns os estudaremos nesta lio.

I. A Segunda Vinda de Cristo.

A.

B.

C.

Temos certeza da segunda vinda de Cristo.

1. A promessa de Jesus (Joo 14:1-3; veja tambm Atos 1:9-11).
2. O testemunho dos apstolos (1 Tessalonicenses 4:16-17; 2 Tessalonicenses 1:3-10; 1
Corntios 11:26).
O homem desconhece a hora de sua vinda (Marcos 13:32; Mateus 24:42-44). Estipular um dia
transgredir o direito de Deus. Os especuladores profticos que insistem em afirmar que
estamos nas ltimas dcadas anteriores segunda vinda (alguns dizem que estamos s 23
horas e 59 minutos!) simplesmente tornam patente a sua ignorncia. Muitas vezes se afirma
que os apstolos esperavam a segunda vinda de Cristo na poca do Novo Testamento. Isso
no verdade, como mostraro os aspectos abaixo. Veja Sound Doctrine, de C. R. Nichol (v.
5, p. 133-134).
1. Jesus disse aos discpulos que eles seriam mortos (Mateus 24:9).
2. O Senhor predisse de que modo Pedro morreria (Joo 21:18-19).
3. Paulo escreveu sobre sua morte iminente (2 Timteo 4:6-8). Ele avisou os presbteros de
feso a respeito do perigo de desviarem da f aps sua partida (Atos 20:29-30). Essas
coisas mostram claramente que os apstolos morreriam antes da segunda vinda de
Jesus.
Como ser a sua vinda.
1. Ele vir como foi, nas nuvens (Atos 1:11).
2. Ele vir como um ladro, sem avisar os que no se prepararam e no vigiaram (1
Tessalonicenses 5:2-3; 2 Pedro 3:10).
3. Ele vir em pessoa (1 Tessalonicenses 4:16-17).
4. Ele vir em glria (Mateus 25:31).
5. Ele vir com seus fortes anjos (2 Tessalonicenses 1:7; Judas 14-15).

II. Os Acontecimentos da poca da Sua Vinda.

A.

B.

A ressurreio dos mortos (1 Tessalonicenses 4:15-16). Essa passagem ensina que os justos
que morreram sero ressuscitados antes dos justos vivos serem transformados. Os perversos
no so considerados nessa passagem.
1. Vai chegar a hora em que todos os que esto na sepultura sairo S bons e maus (Joo
5:28-29). O conceito pr-milenar de mltiplas ressurreies refutado por essa
passagem.
2. Haver uma s ressurreio tanto de justos como de perversos (Atos 24:15).
3. Os justos sero ressuscitados no ltimo dia (Joo 6:39,40,44,54).
4. As expresses vinda (gr., parousia) de nosso Senhor Jesus Cristo e o Dia do Senhor
so usadas intercambiavelmente em 2 Tessalonicenses 2:1-2.
O corpo ser transformado (estude 1 Corntios 15:1-58)
1. Os ressuscitados sero transformados (1 Corntios 15:42-44,50-56).
2. Os que estiverem vivos na volta de Jesus sero transformados (1 Corntios 15:51-52;
Filipenses 3:20-21).
3. O corpo ressuscitado ser de natureza diferente deste corpo carnal e terreno em que
vivemos hoje. No devemos preocupar-nos tanto com a natureza do novo corpo (veja 1

52

O TEMA DA BBLIA
Joo 3:2; 1 Corntios 15:35-44).
O julgamento de todos.
1. O julgamento to inevitvel quanto a morte (Hebreus 9:27).
2. O julgamento confirmado pela ressurreio de Cristo (Atos 17:30-31).
3. Todos se incluem no julgamento (2 Corntios 5:10; Romanos 14:10-12; Apocalipse 20:12)
4. Deus deu todo o julgamento a seu Filho (Joo 5:22-27; Atos 10:42; 17:30-31; 2 Timteo
4:1).
5. O padro do julgamento ser os livros da palavra de Deus (Apocalipse 20:12).
a. Os que pecaram debaixo da lei de Moiss sero julgados por ela (Romanos 2:12).
b. Todos os que vivem na dispensao de Cristo sero julgados pelo evangelho
(Romanos 2:16; 1:16).
c. A Bblia tambm declara que o padro do julgamento ser as palavras de Cristo
(Joo 12:48) e a lei perfeita da liberdade (Tiago 2:12; 1:25). Isso o mesmo que o
evangelho.
6. Cada um prestar contas de si para Deus (2 Corntios 5:10; Romanos 14:12).
D. Os santos sero glorificados (Colossenses 3:4; Filipenses 3:20-21; 1 Joo 3:2).
E. O galardo dos justos (Mateus 25:34, 46; 2 Timteo 4:6-8; 1 Pedro 5:4; 2 Pedro 1:11). Essa
a esperana que est preservada para os santos no cu (Colossenses 1:5; veja Mateus
5:12).
F. O reino de Cristo ser entregue a Deus (1 Corntios 15:22-28). Fica claro que Cristo no
voltar para estabelecer um reino; ele voltar e devolver o reino ao Pai.
G. O castigo dos perversos (2 Tessalonicenses 1:7-9; Mateus 25:41-46).
H. A passagem dos cus e da terra e o comeo do novo cu e da nova terra (2 Pedro 3:1-14). Os
novos cus e a nova terra referem-se nova ordem. A antiga ordem passar antes do comeo
da nova ordem.

C.

III. O Castigo Final S O Inferno.

A.

B.

Distino entre Hades e inferno. A palavra inferno traduzida em nossas Bblias de trs
palavras gregas: hades, tartarus e gehenna. Com o uso de uma boa concordncia ou uma
das novas tradues, possvel distinguir entre estas palavras.
1. Hades. o mundo do invisvel, o lugar para onde vai o esprito quando o corpo morre. Em
algumas passagens, o hades equivale palavra hebraica seol (Salmo 16:10, etc.). Em
muitos versculos do Antigo Testamento, seol significa nada mais que um tmulo, mas
no exclusivamente isso. Veja Harris, Archer e Waltke, Theological Wordbook of the Old
Testament, vol. 2, p. 892-893 e Nelson's Expository Dictionary of the Old Testament, p.
371-372.
a. A palavra hades usada nos seguintes lugares: Mateus 11:23; 16:18; Lucas 10:15;
16:23; Atos 2:27, 31; 1 Corntios 15:55 (somente em alguns mss. posteriores);
Apocalipse 1:18; 6:8; 20:13,14. Seol usado em Salmo 16:10 e em outros lugares.
b. traduzida por inferno na ARA2, mas, s vezes, transliterada Hades em algumas
outras verses (veja algumas dessas citaes na NVI, por exemplo).
c. Foster ressalta que Hades , s vezes, usado com o sentido de habitao dos
mortos independentemente de seu carter ou condio, mas freqentemente
significa o lugar provisrio de castigo (trtaro), no qual os perversos esperam a
condenao final (The Life of Christ, notas, p. 299). Na morte, o esprito vai para o
hades; no vai imediatamente ao cu ou ao inferno.
2. Tartarus. Tartarus traduzido por inferno em 2 Pedro 2:4 em algumas tradues. onde
so os anjos que pecaram e todos os perversos mantidos em castigo at o dia do
julgamento (2 Pedro 2:4, 9). Tartarus parece equivaler ao lugar de tormento no qual o
homem rico se achava (Lucas 16:23, 28).
3. Gehenna. Gehenna ocorre 12 vezes no Novo Testamento. Onze vezes usado por
Jesus. traduzido inferno e designa o lugar do castigo eterno. A palavra usada em
Mateus 5:22, 29, 30; 10:28; 18:9; 23:15, 33; Marcos 9:43, 45, 47; Lucas 12:5; Tiago 3:6.
Descrio do inferno (gr., gehenna).

O TEMA DA BBLIA
1.
2.
3.
4.
5.

53

Um lago que queima com fogo e enxofre, a segunda morte (Apocalipse 20:14-15; 21:8).
Observe que isso ocorre aps o julgamento e que a morte e o hades so lanados no
lago de fogo.
Uma fornalha acesa em que haver choro e ranger de dentes (Mateus 13:42, 50).
Fogo inextinguvel em que no morre o verme (Marcos 9:43, 47, 48).
Fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos (Mateus 25:41).
As trevas, l fora (Mateus 22:13; 25:30).

IV. A Recompensa Definitiva S O Cu.

A.

B.

C.

O cu a habitao de Deus (Pai, Filho e Esprito Santo).

1. O Pai est no cu (Mateus 6:9; 2 Pedro 1:18).
2. Cristo desceu do cu terra (Joo 3:13; 6:33-51).
3. Cristo foi ao cu (Hebreus 9:24; 4:14).
4. Cristo descer dos cus (1 Tessalonicenses 1:10; 4:16).
5. O Esprito Santo desceu do cu (1 Pedro 1:12).
O relacionamento do cristo com o cu.
1. Nossa cidadania est no cu (Filipenses 3:20-21). A palavra cidadania veio a significar
uma colnia de estrangeiros que, no ambiente de sua residncia atual, fora de sua terra
natal, esto vivendo de acordo com as leis do pas de que so cidados, no de acordo
com as leis do pas em que esto vivendo agora (Smith, Heaven, in Zondervans
Pictorial Encyclopedia of the Bible, v. 3, p. 63).
2. Nossa recompensa est nos cus (Mateus 5:10-12).
3. Nossos tesouros podem estar nos cus (Mateus 6:19-21).
4. Nossa herana est nos cus (1 Pedro 1:4). O cu a habitao eterna do cristo (2
Corntios 5:1).
5. Nossa esperana est nos cus (Colossenses 1:5).
6. O cristo busca as coisas do cu (Colossenses 3:1). O cu o lugar preparado para um
povo preparado.
7. Estar no cu estar na presena de Deus por toda a eternidade (Apocalipse 21-22).
Quando o homem pecou pela primeira vez, ele foi afastado do jardim e da presena de
Deus (Gnesis 3). No cu, o homem ter a oportunidade de estar no paraso de Deus e
ver a sua face (Apocalipse 2:7; 22:1-5).
Descries do cu.
1. Vida eterna (Mateus 25:46). A recompensa e o castigo tm ambos a mesma durao.
2. No h noite l (Apocalipse 21:25). No cu, no h trevas. Sempre noite no inferno e
sempre dia no cu. Isso constitui o dia eterno (2 Pedro 3:18).
3. Liberdade de todo o pecado (Apocalipse 21:26-27).
4. Os justos serviro a Deus por toda a eternidade. impossvel imaginarmos a durao da
eternidade.

Concluso:
1.
2.
3.
4.
5.

H muito que no sabemos sobre o que acontecer no futuro. Os segredos devem

permanecer com Deus (Deuteronmio 29:29) e ns no devemos permitir que tais segredos
prendam demais a nossa ateno.
Esta lio deve ensinar-nos a necessidade de nos preparar para a eternidade enquanto
vivemos neste mundo.
Cada um de ns tem uma alma imortal que vai continuar vivendo em algum lugar por toda a
eternidade. Onde voc passar a eternidade?
Hoje o dia da salvao; agora o momento aceitvel.
Obedea enquanto tiver tempo e oportunidade.

Lio 18

A Antiga Aliana e a Nova Aliana

54

O TEMA DA BBLIA

O no-reconhecimento da distino bblica entre a antiga aliana e a nova aliana tem causado muitos
equvocos. Os homens tm deixado de manejar a palavra de Deus corretamente e tm considerado as
prticas dos santos do Antigo Testamento e da nao de Israel como autoridade para o que fazemos
hoje.
O objetivo desta lio estudar a aliana que Deus fez com o povo de Israel e a aliana que fez com
os cristo hoje em dia. O Novo Testamento refere-se a essas alianas como a primeira e a segunda
alianas, ou a aliana antiga e a nova. Estudaremos o objetivo da primeira aliana, seus fracassos, sua
abolio e o estabelecimento da nova aliana.
Uma aliana um acordo, tratado, concerto ou pacto entre duas partes (Aurlio). Uma aliana ou
acordo pode ser condicional ou incondicional, dependendo do que desejam os que o firmam. No caso
de uma aliana condicional, se uma parte quebra o pacto, a outra parte no tem mais obrigaes pelas
condies da aliana.

I. A Aliana entre Deus e Israel (xodo 19:1-8).

A.

B.
C.
D.

Quando o povo de Israel chegou ao monte Sinai, Deus disse que, se eles ouvissem a voz dele
e guardassem a sua aliana, ele os tomaria dentre todas as naes para si.
O povo concordou em fazer o que o SENHOR tinha determinado.
O declogo (dez mandamentos) foi dado a Israel como uma lei nacional (xodo 20:1-17). A
lei foi dada nao de Israel e no a nenhum outro povo. Cada pessoa s tinha lugar como
membro da nao.
Alm dos dez mandamentos, muitas outras ordenanas foram dadas (xodo 21-23).

II. A Confirmao Ou Selo Da Aliana (xodo 24:1-8).

A.
B.

C.
D.

Moiss escreveu as ordenanas num livro (xodo 24:4) que se chamou o livro da aliana.
Quando todas as ordenanas foram lidas ao povo, mais uma vez todos concordaram em fazer
(e obedecer a) tudo o que o SENHOR tinha estipulado (xodo 24:7).
Os animais foram sacrificados e o sangue foi aspergido sobre o livro e sobre o povo (Hebreus
9:18-22). O sangue recebeu o nome de sangue da aliana e servia para consagrar, selar ou
ratificar a aliana. (O sangue da aliana ser estudado com mincia nas lies 19 e 20.)
A parte de Deus no acordo ou aliana era representada por um livro. Por analogia, podemos
notar que a parte de uma companhia de seguros num acordo representada por uma aplice.

III. Israel Violou a Aliana que Deus Fez com Seu Povo.
A.
B.
C.

D.

E.

Eles rapidamente se afastaram dos mandamentos (Deuteronmio 9:16).

Eles rejeitaram as ordenanas de Deus (Ezequiel 20:10-13).
Eles violaram a aliana (Jeremias 31:32; Hebreus 8:7-9). De acordo com a definio de
aliana, o Senhor agora estava livre de obrigaes.
A aliana comparada ao casamento. Deus o marido e Israel a esposa ou noiva.
1. Em Ezequiel 16, o SENHOR fala do nascimento humilde de Israel na terra do Egito e do
cuidado e da proteo dele em relao a Israel. No momento do amor, o SENHOR jurou
nao de Israel e fez uma aliana com ela (16:8). Apesar de seu grande amor, a noiva
se prostitua com dolos, etc. Ela foi uma esposa que se entregou ao adultrio com os
estranhos (16:32). Quando ela violou a aliana, o SENHOR no teve mais obrigaes para
com ela.
2. No livro de Osias, o termo prostituio resume a acusao contra Israel. A nao de
Israel era uma esposa infiel. O SENHOR foi paciente com ela, mas, quando ela se recusou
a voltar-se para ele, ele abandonou a nao.
Por volta de 900 anos aps ter firmado a aliana no Sinai (c. 1445 a.C.), o Senhor declarou
que faria uma nova aliana (Jeremias 31:31-34). A obra proftica de Jeremias foi entre 626 e
586 a.C.
1. Quando o SENHOR anunciou que ele faria uma nova aliana, isso tornou velha a primeira

O TEMA DA BBLIA
2.

55

(Hebreus 8:13).
A palavra nova. H duas palavras gregas traduzidas por novo(a). As palavras so kainos
e neos. A distino entre kainos e neos claramente demarcada no uso do Novo
Testamento. Kainos expressa o novo com respeito ao que antecedia, novo em carter,
no usado; neos expressa o novo em relao ao prprio ser, tendo sido recm-criado (B.
F. Westcott, The Epistle to the Hebrews, p. 221).
a. Kainos usado a respeito da aliana em Hebreus 8:8; neos usado a seu respeito
em Hebreus 12:24.
b. A aliana ou kainos ou neos, dependendo do ponto de vista. Uma coisa pode ser
uma ou as duas, mas uma noo diferente predominante de acordo com qual
palavra aplicada (Trench, Synonyms of the New Testament, p. 219).
c. Trench diz Contemple o novo sob os aspectos de tempo, como aquilo que recmcriado, e isso neos mas contemple o novo (sob aspectos de) qualidade, o novo,
como colocado contra aquilo que j serviu, o usado, a coisa j gasta ou exausta pela
idade, e isso kainos (p. 220)

IV. Nomes Diferentes para a Primeira Aliana.

A.

B.

C.

Os seguintes termos so usados em referncia aos dez mandamentos.

1. Aliana (xodo 34:27-28; Deuteronmio 4:13).
2. Lei; a aliana (Glatas 3:17).
3. Ordenanas (Efsios 2:15).
s vezes se faz distino entre a lei moral e a cerimonial, ou a lei de Deus e a lei de
Moiss. Os que fazem essa distino admitem que a lei cerimonial ou a lei de Moiss foi
abolida, mas dizem que a lei de Deus, a lei moral, ainda permanece. Isso se faz muitas
vezes com a tentativa de encontrar validade para a guarda do sbado em nosso dias. A Bblia
no faz nenhuma distino desse tipo. Os termos lei de Deus e lei de Moiss so usados
intercambiavelmente (Esdras 7:6; 2 Crnicas 34:14; Neemias 8:1-3, 8-9). H referncia a
certas coisas cerimoniais que esto escritas na lei do SENHOR (2 Crnicas 31:3). A distino
humana sempre falha.
Quando os autores do Novo Testamento falavam da lei, eles faziam referncia aos livros em
cada diviso do Antigo Testamento S a Lei de Moiss, os Profetas e os Salmos (Lucas 24:44).
Isso basta para mostrar que a distino humana entre a lei de Deus e a lei de Moiss no
vlida.
1. Gnesis 16:15 (Glatas 4:21)
2. xodo 20:17 (Romanos 7:7)
3. Levtico 19:18 (Mateus 22:35-39)
4. Nmeros 28:9, 10 (Mateus 12:5)
5. Deuteronmio 6:5 (Mateus 22:35-37)
6. Salmo 82:6 (Joo 10:34)
7. Os Profetas S Isaas 28:11 (1 Corntios 14:21)

V. A Lei em Relao s Promessas Feitas a Abrao.

Desejando mais informaes sobre as promessas da nao, da terra e da descendncia, veja as

lies 8, 9 e 10. Aqui discutiremos a relao da lei com a promessa da descendncia.
A. H uma discusso ampla a esse respeito em Glatas 3. Ali Paulo afirma que uma aliana
confirmada no pode ser acrescentada nem invalidada (3:15).
1. As promessas (observe o plural) foram proferidas a Abrao e ao seu descendente (3:16).
No a descendentes, como se fosse a muitos, mas a um s (Cristo). A palavra
descendente poderia ser usada para indicar ou uma pessoa, ou um grupo. Paulo faz uma
distino para mostrar que a promessa (singular) dizia respeito a Cristo. Ele faz uma
citao literal da verso dos LXX de Gnesis 22:18.
2. A lei, que veio 430 anos aps a promessa, no poderia invalidar a promessa (singular)
para anul-la (3:17). A herana da promessa (singular), no da lei (3:18).
B. A lei foi acrescentada 430 anos aps a promessa ser feita (3:17, 19).
1. Foi dada por causa da transgresso. A pecaminosidade do homem exigiu a lei.

56

O TEMA DA BBLIA
2.
3.
4.

C.

Foi pretendida ter uma durao especfica: at que o descendente (singular) viesse.
A lei no contrria s promessas (plural) de Deus (3:21).
Nenhum homem justificado pela lei (3:11). A justificao tem que ser concedida por
outros meios. A promessa (singular) pela f em Cristo Jesus dada aos que crem
(3:22).
5. A lei servia de mestre ou preceptor para conduzir os israelitas a Cristo (3:24).
a. A palavra grega paidagogos pode ser literalmente traduzida por lder de crianas ou
condutor de crianas. Nessa palavra e em outros cognatos, a idia a de
treinamento, disciplina, no de passar conhecimento. O paidagogos no era o
instrutor da criana; ele exercia uma superviso geral sobre ela e era responsvel
por seu bem-estar fsico e moral. Entendido dessa forma, o paidagogos
corretamente empregado com guardado e fechado, ao passo que entend-lo como
equivalente de professor introduz uma nova idia completamente estranha
passagem, e confunde o argumento do apstolo (Vine).
b. Timteo um exemplo de algum levado a Cristo pela lei. Observe, entretanto, que
a salvao foi pela f em Cristo Jesus (2 Timteo 3:15).
Agora que a f chegou, no estamos mais debaixo da lei (3:25).
1. A palavra f usada aqui no em referncia a confiana de algum, mas por
metonmia, o que crido, o teor da crena, a f (Vine). Veja Atos 6:7; 14:22; Glatas
1:23; Judas 3.
2. A justificao pela f (3:8). O plano de Deus de justificao (justia) revelada na f ou
no evangelho (Romanos 1:16-17).
3. Agora todos os filhos de Deus esto em Cristo (3:26). pela f (por meio da f ou do
evangelho) que eles a esto. Como eles se tornaram filhos de Deus pela f em Cristo
Jesus? A resposta dada no 3:27. Porque [isso introduz a causa ou motivo] todos
quantos [exatamente todos quantos S nem menos, nem mais] fostes batizados em
Cristo de Cristo vos revististes [tempo pretrito].
4. Todos os filhos de Deus hoje esto em Cristo. O nico meio de entrar em Cristo o
batismo (3:27).

VI. O Cristo e os Dez Mandamentos.

A.

B.

Em princpio, nove dos dez mandamentos so reafirmados no Novo Testamento. Devemos

guardar esses nove ensinos do Novo Testamento, no porque esto na lei, mas porque esto
na nova aliana, a lei de Cristo (1 Corntios 9:21). Muitos de ns vivemos em pases ou em
estados que tiveram mais de uma constituio. Noventa por cento da constituio atual pode
ser repetida de constituies anteriores, mas no vivemos debaixo daquelas que j passaram.
No grfico na prxima pgina, relacionamos os dez mandamentos, conforme esto registrados
em xodo 20:3-17. A segunda coluna traz as referncias em que o mesmo ensinamento
apresentado na nova aliana. de grande importncia que a ordem de guardar o sbado no
repetida como parte da nova aliana. Estude essas referncias.

VII. Os Autores do Novo Testamento Falam da Abolio da Velha

Aliana.
A.
B.

C.
D.

Paulo recorre prpria lei, por meio de uma alegoria, para mostrar que a aliana feita no
monte Sinai devia ser lanada fora (Glatas 4:21-31). Leia os antecedentes dessa alegoria em
Gnesis 16-21.
O livro de Hebreus ensina que a nova aliana melhor ou mais excelente que a velha aliana.
O livro afirma categoricamente que uma mudana do sacerdcio da ordem levtica ou arnica
para um sacerdcio segundo a ordem de Melquisedeque exigia uma mudana na lei (Hebreus
7:11-12). Hebreus mostra que Cristo removeu a primeira para estabelecer a segunda (Hebreus
10:8-10).
Paulo ensina que a aliana que estava registrada em pedras passou e foi suplantada por uma
aliana mais excelente (2 Corntios 3:1-11).
Em Romanos, Paulo afirma que os judeus estavam mortos velha lei. Eles no esto debaixo

O TEMA DA BBLIA

E.

F.

57

dela (6:14-15), esto mortos para ela (7:4) e foram libertados dela (7:6). A lei de que os judeus
tinham sido livrados inclua os dez mandamentos (7:7).
Cristo veio cumprir a primeira aliana, elimin-la e trazer uma nova aliana (Mateus 5:17-18).
Quando ele fez isso?
1. Ele pregou a lei na cruz (Colossenses 2:14-17). No devemos permitir que nenhum
homem nos julgue em relao s ordenanas do Antigo Testamento, tais como carne,
bebida, dias de festas, luas novas, sbado, etc. Tudo isso era sombra das boas coisas
que agora desfrutamos em Cristo.
2. Cristo aboliu em sua carne a lei que causou inimizade entre judeus e gentios (Efsios
2:14-17). A lei tinha de ser eliminada antes dos gentios poderem ser reconciliados com
Deus junto com os judeus num s corpo.
Deus agora fala por meio de seu Filho (Hebreus 1:1), que o mediador da nova aliana
(Hebreus 8:6).
1. Toda autoridade pertence a Cristo (Mateus 28:18-20).
2. Homens e mulheres de todas as naes hoje podem entrar num relacionamento de
aliana com Deus (Lucas 24:46-49; Marcos 16:15-16).
3. O evangelho, ou a nova aliana, foi primeiramente pregado pelos apstolos 50 dias aps
a ressurreio de Cristo (no Pentecostes), na cidade de Jerusalm (Atos 1-2).

Velha Aliana

Nova Aliana

xodo 20:3-17
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.

Nenhum outro deus

Nenhuma imagem de escultura (dolos)
No tomar o nome do SENHOR em vo
Lembrar-se do sbado
Honrar pai e me
No matar
No cometer adultrio
No roubar
No dar falso testemunho
No cobiar

2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.

1. Atos 14:15; 17; 1 Tessalonicenses 1:9

Atos 17; 1 Tessalonicenses 1:9; 1 Joo 5:21
Tiago 5:12
Efsios 6:1-2
Romanos 13:9
1 Corntios 6:9
Efsios 4:26
Colossenses 3:9
Colossenses 3:5

Concluso:

Uma vez que a velha aliana foi abolida, ningum pode recorrer a ela para apoiar qualquer ensino
religioso a ser imposto hoje ao homem. Ela foi dada somente aos judeus e mesmo eles esto agora
livres dela. Como ordem religiosa, a lei judaica acabou com a morte de Cristo. Como instituio civil,
a nao judaica durou at 70 d.C., quando Jerusalm foi destruda pelo Imprio Romano.
Qual o valor da lei mosaica para ns hoje? Serve para o nosso aprendizado (Romanos 15:4) e nos
fornece muitos exemplos de f e de falta de f S de obedincia e de desobedincia (1 Corntios 10:1-14;
Hebreus 3; 11).

58

O TEMA DA BBLIA

Lio 19

O Sangue no Plano da Redeno

Primeira parte O Antigo Testamento
sem derramamento de sangue, no h remisso (Hebreus 9:22)
Muitos no entendem o destaque que o Novo Testamento confere ao sangue de Cristo. Geralmente,
isso ocorre porque no entendem o papel do sangue ao longo de toda a histria sagrada. Nesta lio,
propusemo-nos a examinar o uso do sangue no Antigo Testamento.
A palavra sangue (hebraica, dam) usada 360 vezes no Antigo Testamento. O uso da palavra pode ser
dividido geralmente em duas categorias: o derramamento de sangue por meio da violncia e da
devastao que geralmente resultava em morte, como nas guerras ou num homicdio; o
derramamento de sangue, sempre resultando em morte, num sacrifcio a Deus (Theological Wordbook
of the Old Testament, v. 1, p. 190). Nesta lio daremos maior relevo s referncias que mostram
algum relacionamento entre o sangue e a expiao pelo pecado.

I. O Sangue no Podia ser Comido.

A.

Aps o dilvio, Deus ordenou que o sangue no fosse comido (Gnesis 9:4). O sangue
sinnimo de vida. O alto valor da vida como dom de Deus conduziu proibio de comer o
sangue (Nelsons Expository Dictionary of the Old Testament, p. 31).
B. A lei mosaica ordenava que no se comesse nem a gordura, nem o sangue. A gordura deveria
ser queimada no altar; pertencia ao Senhor (Levtico 3:16-17).
C. A proibio inclua o sangue de pssaros e de animais (Levtico 7:26-27). interessante notar
que a palavra sangue jamais usada na Bblia em relao aos peixes.
D. Quem comesse sangue deveria ser exterminado do povo (Levtico 7:26-27).
E. O costume de comer sangue provavelmente predominava entre as naes pags como um
ritual religioso (veja Salmo 16:4) (The International Standard Bible Encyclopedia, v. 1, p. 526).
F. O sangue no devia ser comido por ser a vida (Deuteronmio 12:16,23; Levtico 17:10-16).
Adiante, falaremos mais a esse respeito.
G. Aps uma vitria sobre os filisteus, o povo de Israel matou animais e os comeu com sangue.
Eles disseram a Saul: Eis que o povo peca contra o SENHOR, comendo com sangue (1
Samuel 14:31-33).

II. O Sangue da Aliana.

A.

As alianas com Abrao.

1. O Senhor fez uma aliana com Abrao prometendo que a terra de Cana seria dada aos
seus descendentes (Gnesis 15). Ofereceram-se sacrifcios (assim houve derramamento
de sangue) ao se firmar (cortar) essa aliana (Gnesis 15:18). O verbo mais comumente
usado em relao palavra aliana fazer. A palavra hebraica karath, que significa
cortar. Esse uso claramente se origina da cerimnia descrita em Gnesis 15:9-17 (veja
Jeremias 34:18), em que Deus aparecia como um fogareiro fumegante e uma tocha de
fogo que passou entre aqueles pedaos (Gnesis 15:17). Esses verbos deixam claro que
Deus toma a nica iniciativa de fazer o pacto e o cumprir (Nelsons Expository Dictionary
of the Old Testament, p. 83). A palavra hebraica para aliana berith.
2. Deus fez uma aliana de circunciso com Abrao (Gnesis 17:1-14, especialmente 17:1014). A circunciso era um sinal de uma aliana entre Deus e Abrao. No se menciona
derramamento de sangue, mas fica evidente que Abrao derramou uma pequena
quantidade de seu prprio sangue para firmar o pacto. Outros que fizeram essa aliana
depois dele tambm viram a necessidade de derramar sangue.

O TEMA DA BBLIA
B.

C.

59

Uma informao sobre alianas. Deus fez alianas que esperava que o homem guardasse.
A concordncia do homem de assim proceder se confirmava com a oferta de sacrifcios. Com
cada sacrifcio havia derramamento de sangue. As alianas bblicas geralmente seguem o
mesmo padro do tratado de suserania encontrado no antigo Oriente Prximo. Os tratados de
suserania eram impostos por reis poderosos (suseranos) aos seus vassalos. Os dez
mandamentos, o livro de Deuteronmio e passagens como Josu 24 seguem o padro de
aliana: 1. Um prembulo em que o suserano identificado; 2. Um prlogo histrico
indicando relacionamentos anteriores entre as partes; 3. Estipulaes e exigncias da
suserania; 4. Juramento de lealdade seguido de bnos e maldies, ou seja, a ratificao
do pacto; 5. As testemunhas e as orientaes para cumprir o tratado (Theological Wordbook
of the Old Testament, v. 1, p. 129).
A aliana com Israel (xodo 24:1-8; Hebreus 9:18-22). Deus, por meio de Moiss, deu um livro
com o seu pacto para o povo de Israel. O pacto inclua ordenanas (xodo 20:3, etc.),
promessas (xodo 20:12, etc.) e penalidades (xodo 20:7b, etc.). O povo ouviu as palavras
da aliana, entendeu-as e concordou com elas. O sangue dos animais sacrificados era
espalhado sobre o livro (veja Hebreus 9:19) e sobre o povo. O sangue era chamado sangue
da aliana (xodo 24:8).

DEUS
POR MEIO DE

MOISS
DEU UM

AO

LIVRO

POVO

com

que

1. ORDENANAS (xodo 20:3, etc.)

2. PROMESSAS (xodo 20:12, etc.)
3. PENALIDADES (xodo 20:7b, etc.)

1. OUVIU
2. ENTENDEU
3. CONCORDOU EM CUMPRIR TUDO

II. O Sangue era Dado como Expiao.

A.

B.

Aps Ado e Eva pecarem, eles costuraram folhas de figueira para fazerem uma coberta para
si. bvio que no era algo adequado, ento o Senhor Deus fez roupas de pele de animal
para cobri-los. Isso significa que o sangue foi derramado para cobrir o homem (Gnesis 3:7,
21).
A vida est no sangue. O artigo sobre o sangue no Theological Wordbook of the Old
Testament ressalta que o sangue no Antigo Testamento denota no a vida, mas a morte ou,
mais precisamente, a vida que oferecida na morte (v. 1, p. 191). O autor afirma que as
passagens que dizem que a vida est no sangue querem dizer que o sangue a fonte da
vida, o meio pelo qual a vida perpetuada. Retirar o sangue significa dar cabo da vida. Trs
grandes princpios brotam desse.
1. A santidade da vida; o homem no deve derramar o sangue de outro homem. Sob a lei
do Antigo Testamento, o parente de algum que fosse morto deveria agir como vingador
de sangue ou remidor de sangue, matando o assassino (Nmeros 35:19; Deuteronmio
19:12). A lei exigia a pena de morte para vrias infraes. A Bblia usa a expresso o seu
sangue cair sobre ele (Levtico 20:9,11-13,16,27) para descrever tal pessoa.
2. Antes de um animal ser oferecido em sacrifcio a Deus, seu sangue precisava ser retirado
e jogado fora (Levtico 1:5; 4:6).
3. A proibio de comer sangue (Levtico 3:17; 17:10-13). O motivo bastante simples. A
expiao dos pecados era feita sacrificando a vida de animais em substituio prpria

60

O TEMA DA BBLIA

C.

D.

vida do pecador; e o derramamento de sangue era o elemento mais importante na

expiao do pecado. Da a proibio do comer sangue. Era algo sagrado demais para ser
manuseado por homens comuns (Theological Wordbook of the Old Testament, v. 1, p
191). Veja outras coisas proibidas ao uso geral quando designadas ao culto divino: o leo
da uno (xodo 30:22-33); as vestes sacerdotais (Levtico 16:4,23-24).
O sangue faz expiao em razo da vida. Porque a vida (hebraica, nephesh) da carne est
no sangue. Eu vo-lo tenho dado sobre o altar, para fazer expiao pela vossa alma, porquanto
o sangue que far expiao em virtude da vida (Levtico 17:11). Keil e Delitzsch ressaltam
que o motivo dessa ordem no duplo, ou seja, 1) porque o sangue continha a vida ou a alma
de um animal e 2) porque Deus tinha separado o sangue como meio de expiao. O primeiro
motivo simplesmente serve de base para o segundo: Deus escolheu o sangue para o altar,
por conter a alma dos animais, para ser o meio de expiao para a alma do homem e,
portanto, proibia o seu uso para a alimentao. A alma do animal era oferecida a Deus sobre
o altar como substituta da alma humana (Keil & Delitzsch, Biblical Commentary on the Old
Testament, v. 2, p. 409-10).
A expiao anual (dcimo dia do stimo ms) (Levtico 16; Hebreus 9:7).
1. Aro, o sumo sacerdote, devia fazer a expiao para si e para sua famlia (Levtico
16:11).
2. Devia-se fazer a expiao do lugar santo (Levtico 16:16; veja a descrio em Hebreus
9:3-5).
3. Fazia-se a expiao do altar (Levtico 16:18).
4. O sacerdote devia pr a mo sobre a cabea do bode e confessar todos os pecados de
Israel. O bode devia ser ento levado ao deserto carregando todos os pecados.

IV. O Sangue para Outros Fins.

A.

B.

C.
D.
E.

O sangue estava relacionado com vrias ofertas. O sacerdote devia pr o sangue nas pontas
do altar. Devia ser derramado na base do altar. O sangue era tambm aspergido sobre o altar
(xodo 29:12-16). Observe os termos derramar e jogar, ao ler a passagem. Veja tambm
Levtico 1-3.
O sangue era usado para a purificao (Levtico 14; Nmeros 19). Isso intrigante, j que
normalmente pensamos em sangue como algo que mancha. Observao: Levtico 14:15-16
claramente mostra a diferena entre derramar, molhar e aspergir. Esta informao se mostrar
til para o entendimento do ensino do Novo Testamento sobre o batismo e sobre a asperso
do sangue de Cristo na prxima lio.
O sangue da consagrao do sacerdote (xodo 29:19-21; Levtico 8:24).
O tabernculo e todos os utenslios eram dedicados pelo sangue (Hebreus 9:18-22).
A primeira pscoa. Durante a escravido egpcia, quando foi instituda a pscoa, o Senhor
instruiu os israelitas a passar sangue do cordeiro nas ombreiras e nas vergas das portas.
Deviam permanecer dentro de casa at a manh. Durante a noite, o Senhor passou pelo Egito
e matou os egpcios, mas passou por cima das casas dos filhos de Israel (xodo 12:7, 2228).

Concluso:
1.
2.

claro que teologicamente a principal importncia do sangue no Antigo Testamento o seu

papel no perdo dos pecados.
Deus promete expiao do pecado e purificao pelo sangue de um substituto sem culpa.
Quo lgico ser ento para o Novo Testamento tomar esse conceito ao seu cumprimento e
extenso. Somos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, e seremos salvos por sua
vida (Romanos 5:10) (Theological Wordbook of the Old Testament, v. 1, p. 191).

O TEMA DA BBLIA

61

Lio 20

O Sangue no Plano da Redeno

Segunda parte O Novo Testamento
sem derramamento de sangue, no h remisso (Hebreus 9:22)
Na lio anterior, aprendemos que o sangue no devia ser comido pelo homem; o sangue estava
relacionado com as alianas que Deus fez com o homem; o sangue de um animal sem culpa era dado
como expiao dos pecados de um homem culpado; o sangue relacionava-se com a purificao e
com a consagrao dos sacerdotes; e todas as coisas usadas a servio de Deus tinham de ser
purificadas e consagradas pelo sangue.
Nesta lio, pretendemos examinar o uso do sangue na nova aliana de Jesus Cristo. Esperamos ter
um melhor entendimento do papel do sangue de Cristo no plano da redeno.

I. O Sangue no Deve ser Comido.

A.
B.
C.

Essa proibio mencionada trs vezes no Novo Testamento (Atos 15:20,29; 21:25). Cada
referncia tem relao com necessidade dos gentios que creram em Cristo de se abster de
coisas sacrificadas a dolos, do sangue, das coisas estranguladas e da fornicao.
Lembre-se de que esse um princpio de No que mais tarde foi incorporado lei de Moiss
(Gnesis 9:4).
O motivo por que o sangue no devia ser comido que era dado para a expiao (Levtico
17:11).

II. O Sangue da Aliana.

A.
B.
C.
D.

E.

O sangue de Jesus o sangue da nova aliana (Mateus 26:28).

A nova aliana um concerto diferente. Est escrita na mente e no corao. Debaixo dela, os
pecados so esquecidos para sempre (Hebreus 8:6-13).
A nova aliana dedicada com o sangue de Cristo (Hebreus 9:18-26). Cristo ofereceu-se uma
vez, no fim das eras, e depois entrou no lugar santo (cu) para apresentar-se diante da face
de Deus por ns.
O sangue da nova aliana para a remisso de pecados (Mateus 26:28).
1. Dos pecados dos fiis de antes da cruz (Hebreus 9:15; 11:39-40; 12:23). Lembre-se de
que o sangue de animais no podia retirar o pecado (Hebreus 10:4).
2. De todos os pecados (Hebreus 9:26; 10:10).
A aliana eterna (Hebreus 13:20-21).

III. Como se Entra num Relacionamento de Aliana?

A.

Debaixo da velha aliana algum nascia (fisicamente) num relacionamento de aliana. No

oitavo dia, os meninos eram circuncidados em sinal de um relacionamento pactual; mais tarde
eram ensinados. Debaixo da nova aliana, primeiro preciso que se aprenda. Por meio de um
nascimento espiritual, o homem entra num relacionamento pactual. Ele deve ouvir, aprender
e vir (Joo 6:44-45).

62

O TEMA DA BBLIA

Antiga Aliana
Nascimento fsico
Relacionamento de aliana
Meninos circuncidados no 8 dia
como sinal da aliana
Ensinados depois

B.

C.

Nova Aliana
Primeiro o ensino
Nascimento espiritual para entrar no
relacionamento de aliana
OUVIR APRENDER VIR
Joo 6:44-45

O homem entra no relacionamento pactual hoje por meio do sangue de Cristo.

1. Ele deve aproximar-se com um corao sincero, com plena f e com um corao
purificado por asperso de uma conscincia m, e tendo o seu corpo lavado com gua
pura (Hebreus 10:22). Somente o sangue de Cristo pode purificar a conscincia (Hebreus
9:14). Isso significa que, ao ser batizada nas guas, o Senhor purifica a pessoa
aspergindo o sangue de Cristo (espiritualmente) sobre o seu corao.
2. Chegamos agora ao sangue da asperso (Hebreus 12:24; veja 1 Pedro 1:2).
3. Apenas a gua jamais era aspergida com a autorizao de Deus sobre algum, em
nenhuma dispensao. A gua pura de Ezequiel 36:25 e Nmeros 19:17-19 no era
apenas gua, tampouco se dirigia queles fora do relacionamento pactual (veja Hebreus
9:13).
O povo da aliana tem sido aspergido com sangue.
1. O povo da antiga aliana foi aspergido com o sangue de animais (xodo 24:8).
2. O povo da nova aliana tem sido aspergido com o sangue de Cristo.

IV. Como se Entra em Contato com o Sangue de Cristo?

A.

B.

C.

O sangue de Jesus foi derramado para a remisso de pecados (Mateus 26:28). Foi derramado
em sua morte (Joo 19:34). Quando alcana a morte de Cristo, o homem entra em contato
com o sangue de Cristo e recebe a remisso de pecados. Ele deve ser sepultado pelo batismo
na morte de Cristo (Romanos 6:3-4).
O sangue de Jesus foi vertido para remisso de pecados (Mateus 26:28). A pessoa que cr
deve arrepender-se e ser batizado para remisso dos vossos pecados (Atos 2:38). Sem o
derramamento de sangue no h perdo de pecados (Hebreus 9:22), e sem arrependimento
e batismo a pessoa no pode ter perdo (remisso) de pecados.
Algum recebe a libertao do pecado por meio do sangue de Cristo (Apocalipse 1:5), quando
ele lavado pelo batismo (Atos 22:16).

V. O Que o Sangue de Cristo Faz por Ns.

Derramamento de Sangue
Mateus 26:28

Qual?
Apocalipse 1:5
Para Remisso de Pecados

Arrependimento e Batismo
Atos 2:38

Quando?
Atos 22:16

Sem derramamento de sangue no h perdo (Hebreus 9:22).

Sem arrependimento e batismo no h perdo.
Se no, por que no?

O TEMA DA BBLIA

63

A.

Cristo apresentado como propiciao (gr., hilasterion) pelos nossos pecados (Romanos
3:25).
1. A mesma palavra grega traduzida por propiciatrio em Hebreus 9:5. O propiciatrio
era a tampa ou cobertura da arca da aliana. No dia da expiao, o sangue era aspergido
sobre o propiciatrio (Levtico 16:14).
2. A palavra grega hilasmos usada em referncia a Cristo, como a propiciao de nossos
pecados em 1 Joo 2:2 e 4:10. Os estudiosos debatem se a palavra deve ser traduzida
por propiciao ou por expiao. Propiciao traz a idia de satisfao; Cristo satisfaz as
exigncias de Deus. Expiao traz a idia de fazer expiao ou remendos para os nossos
pecados. Essa parece ser a idia correta. A ARC traz propiciao; a ARA2 tambm; a BLH
e a BV trazem perdo; a NVI traz propiciao.
B. A redeno realizada pelo sangue de Cristo (Efsios 1:7; 1 Pedro 1:18-19). Vrias palavras
gregas so usadas para redeno no Novo Testamento. Todas trazem a idia de libertao
da escravido mediante pagamento de um resgate (veja tambm Mateus 20:28).
C. O sangue de Cristo justifica (Romanos 5:9).
D. O sangue de Cristo santifica (Hebreus 13:12).
E. O sangue de Cristo purifica (1 Joo 1:7). Esse ato de purificao para o cristo, que
contnuo, depende dele continuar a andar (viver) na luz.
F. O sangue de Cristo solta (ou liberta) do pecado (Apocalipse 1:5). Alguns manuscritos gregos
posteriores trazem aqui a palavra que quer dizer lavado. Os santos so descritos como
aqueles que lavaram as suas vestes e as alvejaram no sangue do Cordeiro (Apocalipse 7:14).
G. Somos aproximados pelo sangue de Cristo (Efsios 2:13). No h outra forma de estar num
relacionamento correto com Deus.
H. A reconciliao do homem com Deus efetuada por meio do sangue de Cristo (Colossenses
1:20).
I. A igreja foi comprada pelo sangue de Cristo (Atos 20:28). Deus fez a igreja propriamente sua
por meio do sangue de Cristo. Diz-se que o reino composto de pessoas compradas pelo
sangue (Apocalipse 5:9-10).

VI. Os Cristos Tm Comunho com o Sangue de Cristo na Ceia do

Senhor.
A.
B.
C.

D.

No clice da ceia do Senhor temos comunho (compartilhamos, participamos) com o sangue

de Cristo (1 Corntios 10:16). Esse um dos principais motivos por que importante que os
cristos participem da ceia do Senhor com regularidade.
Jesus referiu-se ao clice como o sangue da nova aliana (Mateus 26:28). Paulo nos informa
que Jesus disse: Este clice a nova aliana no meu sangue (1 Corntios 11:25). O sangue
de Cristo tornou possvel a nova aliana e somos lembrados disso toda vez que participamos.
Em duas passagens do Antigo Testamento a palavra sangue usada com o sentido de suco
de uva (Gnesis 49:11; Deuteronmio 32:14). Parece muito prprio que Jesus usasse esse
elemento para representar seu sangue. Lembre-se que o vinho era usado nas libaes do
Antigo Testamento (xodo 29:40; Levtico 23:13) e guardado no templo para fins sacrificiais
(1 Crnicas 9:29).
Participar da ceia do Senhor indignamente ser culpado do corpo e do sangue do Senhor (1
Corntios 11:27-29).

VII. Possvel que Algum no Considere Santo o Sangue da Aliana.

A.
B.

O cristo que volta as costas para o Senhor considera o sangue da aliana algo impuro
(Hebreus 10:29).
O cristo que deixa de crescer como deve esqueceu-se de que foi purificado do pecado (2
Pedro 1:9).

VIII. Tudo o Que Usado a Servio de Deus Deve ser Consagrado pelo

64

O TEMA DA BBLIA

Sangue.
A.
B.
C.

Os sacerdotes do Antigo Testamento eram consagrados pelo sangue (xodo 29:19-21). Todo
cristo um sacerdote que foi consagrado pelo sangue de Cristo (1 Pedro 2:5,9; Apocalipse
1:5-6; 5:9-10).
O tabernculo e todos os utenslios eram consagrados pelo sangue (Hebreus 9:18-22).
Essas verdades devem mostrar por que se confere tanto destaque ao individual do cristo
no Novo Testamento. O corao do cristo foi aspergido com o sangue de Cristo e um
instrumento apropriado para o uso em louvor a Deus (Efsios 5:19). Os instrumentos musicais
no foram purificados pelo sangue e no podem ser usados para o louvor a Deus.

Concluso:
1.
2.
3.
4.

Vimos que o destaque sobre o sangue no Novo Testamento baseia-se naturalmente no

alicerce assentado no Antigo Testamento.
O sangue de bois e bodes jamais pde limpar o pecado, mas Jesus veio como Cordeiro de
Deus para tirar o pecado do mundo (Joo 1:29). por seu sangue que somos salvos.
Tomamos parte dos benefcios de seu sangue de inmeras formas.
Analise e cante vrios cnticos que se referem ao sangue de Cristo (como, por exemplo, O
Poder do Sangue, S no Sangue e Sangue Precioso).

O TEMA DA BBLIA

65

Lio 21

A Revelao do Propsito de Deus

Se Deus tem um propsito eterno que envolve o homem, de que modo ele tornar esse plano conhecido
ao homem? Na introduo ao curso, afirmamos que o plano de Deus foi revelado na Bblia. Nesta lio,
examinaremos mais de perto o mtodo, o procedimento ou o processo usado por Deus para revelar o
seu plano ao homem.
Primeira parteS O Antigo Testamento

I.

Deus Revelou seu Plano ao Homem na Bblia.

A. Toda Escritura inspirada por Deus (2 Timteo 3:16-17).
1. A expresso inspirada por Deus vem de uma s palavra grega: theopneustos.
Theopneustos uma palavra composta de duas outras palavras gregas: theos, Deus, e
pneo, soprar. Benjamin Warfield, que fez alguns escritos de destaque sobre a questo da
inspirao, mostrou que essa palavra certamente no significa inspirada por Deus. Ele
diz que o termo grego nada tem a ver com inspirado ou com inspirao; fala somente de
expirada e expirao. O que diz a respeito da Escritura no que foi soprada para dentro
por Deus ou o produto de um sopro divino para dentro dos autores humanos, mas que
expirada por Deus, o produto do sopro criador de Deus (The International Standard Bible
Encyclopedia, v. 2, p. 839 ss.).
2. A afirmao de Paulo que as Escrituras so expiradas por Deus. Deus a fonte, a
origem, das Escrituras. Theopneustos usado somente aqui no Novo Testamento. Em
nenhum lugar as Escrituras falam de homens inspirados. Reconhecer esse fato nos
ajudar a falar com mais preciso a respeito do processo da revelao.
B. Que abrange o termo Escritura?
1. Escritura vem do grego graphe. Pode ser usado em sentido geral com respeito a escrito
comum, ou, no sentido tcnico de Escrituras, como os Orculos de Deus.
2. A palavra graphe usada 51 vezes no Novo Testamento. As palavras escritura ou
Escrituras sempre se referem aos Orculos de Deus, os livros autorizados (Miller,
General Biblical Introduction, p. 44).
3. Em 1 Timteo 5:18, as Escrituras do Velho e do Novo Testamentos so ligadas. Paulo cita
Deuteronmio 25:4 e Lucas 10:7 com a designao de Escritura. Isso importante porque
coloca um dos evangelhos em p de igualdade com a literatura geralmente reconhecidas
como inspiradas por Deus.

II. Deus Falou no Passado pelos Profetas (2 Pedro 1:20-21).

A. A profecia das Escrituras no uma questo de particular elucidao. Isso no significa que
uma pessoa no possa estudar ou interpretar as Escrituras por si mesma. Significa que as
profecias das Escrituras no tiveram origem nos homens em si. O versculo 21 explica a
declarao do versculo 20: porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade
humana. No era resultado da investigao e da pesquisa humana.
B. Os profetas eram movidos pelo Esprito Santo.
1. Movidos vem da palavra grega phero, que significa ser transmitido, movido, levado ou
conduzido.
2. Bauer afirma que phero significa tirar de uma posio, impelir. No sentido passivo,
significa ser levado, conduzido, deixar-se levar. Isso pode ser literalmente pelo vento
(Atos 27:15,17) ou figuradamente pelo Esprito de Deus (2 Pedro 1:21) (Bauer, Arndt,
Gingrich e Danker, A Greek-English Lexicon of the New Testament, p. 885).
3. O que movido movido pelo condutor e transmitido pelo poder do condutor, no por

66

O TEMA DA BBLIA
poder prprio, para o objetivo do condutor, no o seu prprio. Os homens que falaram da
parte de Deus aqui foram declarados, portanto, ter sido tomados pelo Esprito Santo e
trazidos por seu poder ao alvo que Deus determinou. As coisas que disseram sob essa
operao do Esprito eram portanto coisas dele, no deles. E essa a razo que se d
para a palavra proftica ser to certa (Warfield, The International Standard Bible
Encyclopedia, v. 2, p. 841).
4. Os profetas do Antigo Testamento foram movidos, guiados ou conduzidos pelo Esprito
Santo para dizer exatamente o que Deus queria que dissessem no exato momento de sua
escolha. Nem o Antigo Testamento, nem o Novo produto de mera habilidade humana;
os dois so produtos de Deus por meio de escritores humanos.

III. Os Profetas Proferiram Palavras e Afirmaram que as Palavras eram

Orientadas pelo Esprito.
A. O Esprito de Cristo estava neles para revelar certas coisas que agora se anunciam no
evangelho (1 Pedro 1:10-12).
B. O termo profeta no Antigo Testamento origina-se da palavra hebraica nabhi. A princpio, a
palavra parece ter significado algo como balbuciar, depois falar ou anunciar. A melhor forma
de descobrir com certeza o seu significado examinando o uso nas Escrituras. Ou seja, deixar
que a Bblia defina os seus prprios termos.
1. O SENHOR tornou Moiss como Deus sobre Fara, e Aro, seu irmo, era seu profeta
(xodo 7:1).
2. xodo 4:16 mostra que Aro era o porta-voz ou a boca de Moiss (que era para ele como
Deus). Isso significa que o profeta o porta-voz de Deus ou a boca de Deus.
3. Quando Deus deu o padro para um profeta, ele disse: Em cuja boca porei as minhas
palavras, e ele lhes falar tudo o que eu lhe ordenar (Deuteronmio 18:18-19). Temos aqui
Deus como criador de palavras que ele falaria por meio de seus profetas.
C. O termo profeta implica que ele era um anunciador, mas no necessariamente um
prenunciador. Grande parte do trabalho feito pelos profetas do Antigo Testamento dizia
respeito prpria gerao deles. Eles eram pregadores dirigidos diretamente pelo Esprito de
Deus.
D. Os escritores do Antigo Testamento afirmaram estar falando a palavra de Deus. A expresso
assim diz o Senhor ou seu equivalente ocorre mais de 2.000 mil vezes no Antigo Testamento
(veja 2 Samuel 23:1-2; Mateus 22:43; Isaas 1:1-2; Jeremias 10:1-2; Ezequiel 1:3).
E. Zacarias 7:12 menciona todo o processo da revelao. O SENHOR enviou suas palavras pelo
Esprito por meio dos profetas.

Concluso:
Deus falou Palavras por seu agente, o Esprito Santo, por meio dos profetas. Jesus disse, com
referncia aos escritos do Antigo Testamento: A Escritura no pode falhar (Joo 10:35).
Segunda parte S O Novo Testamento

I.

Cristo Veio como a Revelao de Deus ao Homem.

A. Sua segunda vinda mencionada como uma revelao (1 Pedro 1:13; 2 Tessalonicenses 1:7).
A palavra revelao literalmente significa de desvendar ou tirar o vu.
B. Cristo veio e declarou, explicou ou fez a exegese do Pai (Joo 1:18). Ele disse aos apstolos
que lhes havia mostrado o Pai (Joo 14:6-9).
C. Cristo veio para revelar o mistrio de Deus que tinha estado oculto nas geraes passadas
(Colossenses 1:26-27).
D. Jesus de fato revelou o Pai, mas havia muito mais coisas que precisavam ser reveladas. Os

O TEMA DA BBLIA

67

apstolos no conseguiram entender todas elas durante o ministrio pessoal de Cristo. Ele
prometeu voltar ao Pai e enviar o Esprito Santo (outro Auxiliador ou Consolador) para orientlos a respeito de toda a verdade (Joo 16:12-14; 14:16-17).

II. As Promessas de Orientao Divina Feitas aos Apstolos.

A. Jesus prometeu aos apstolos que seriam libertos da ansiedade.
1. No cuideis em como ou o que haveis de falar, porque, naquela hora, vos ser concedido
o que haveis de dizer (Mateus 10:17-20). O Esprito do seu Pai fala em vocs (Leia
tambm Marcos 13:11; Lucas 12:12).
2. J. W. McGarvey fez o excelente comentrio a seguir, a respeito desta promessa de Jesus:
O como inclui o modo de falar; ou seja, o estilo, a fraseologia e a organizao; o que, o
assunto; ou seja, os pensamentos e os fatos. Eles recebem a instruo de no ficarem
ansiosos sobre nenhuma dessas coisas, ainda quando a vida deles dependesse do que
dissessem. impossvel que um homem mortal fosse liberto da ansiedade nessas
circunstncias sem ajuda sobrenatural. Segue-se que a razo que Jesus passa a mostrar
para essa proibio a nica que poderia ser dada por um ser racional....Essa confiana
seria suficiente para libert-los da ansiedade, se to somente cressem sem questionar;
mas como difcil uma f incondicional! Que diferena da f dbil que agora vacila diante
do pensamento de que uma promessa como essa pode ter se cumprido! (J. W. McGarvey,
Evidences of Christianity, p. 172-3).
B. Libertos da premeditao. Assentai, pois, em vosso corao de no vos preocupardes com
o que haveis de responder (Lucas 21:12-15). Imagine voc dizendo a um cristo falsamente
acusado que no se prepare com antecedncia para a defesa!
C. A orientao direta do Esprito Santo (o Consolador, o Auxiliador ou Paracleto). Observe a
obra especfica do Esprito em relao aos apstolos.
1. Orienta os apstolos em toda a verdade (Joo 14:26; 16:12-14; Lucas 12:12).
2. Devia declarar as coisas por vir (Joo 16:13).
3. Por meio deles, devia convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo (Joo 16:7-11).
4. Ia testemunhar sobre Jesus (Joo 15:26).
D. Ser batizados com (ou no) Esprito Santo (Atos 1:5,8). McGarvey comenta: Aqui a mesma
ddiva do Esprito prometida anteriormente chamada batismo no Esprito S uma figura que
designa a entrega de seus prprios poderes mentais aos do Esprito Santo, quando ele
descesse sobre eles; e ele lhes assegura que eles ento recebero poder e sero suas
testemunhas em toda terra. O poder necessrio para ser uma testemunha assim, como
aprendemos com o que se sucedeu depois, tanto o poder para operar milagres fsicos quanto
poder para falar com absoluto conhecimento acerca da exaltao de Jesus, e acerca de sua
vontade em todas as coisas sobre as quais no falou pessoalmente (p. 175).
E. Cumpriram-se essas promessas? Oua novamente McGarvey: Ao apresentar essas
promessas de Jesus, como fazem esses quatro escritores, eles pretendem asseverar ou que
Mateus e Joo, dois dos doze, experimentaram o seu cumprimento ou que elas permaneceram
sem cumprimento. No importa o que pensemos sobre a fidelidade desses escritores, no
podemos supor que eles pretendiam mostrar que no houve cumprimento e, por isso, queriam
dar a entender que o seu Mestre fez promessas que no cumpriu. Inquestionavelmente, eles
pretendiam transmitir a idia de que cada uma dessas promessas se cumpriu, e eles
escreveram numa poca em que o cumprimento era um fato de sua prpria experincia ou
observao passada (p. 176).

III. Os Apstolos e as Palavras do Novo Testamento.

A. Deus revelou as suas palavras aos apstolos pelo Esprito (1 Corntios 2:9-13; veja tambm
Efsios 3:1-5). Essa passagem ensina a inspirao verbal da Bblia. A inspirao verbal
a obra de Deus por meio do Esprito Santo, dirigindo de tal modo o homem na escolha do
assunto e na escolha das palavras que seus escritos contm, escritas com preciso,

68

O TEMA DA BBLIA
exatamente o que Deus desejava, e tudo o que Deus desejava, que contivessem. a doutrina
da superintendncia ou orientao, ou seja, Deus assim orientou, na composio dos livros da
Bblia, que as palavras so suas palavras no estilo dos escritores. A inspirao verbal o
oposto dos conceitos inspirados (H. S. Miller, General Biblical Introduction, p. 24).
B. Paulo afirmou que o evangelho que ele pregava era recebido por revelao (Glatas 1:8, 1112).
C. Os apstolos (e profetas) do Novo Testamento foram dirigidos pelo Esprito Santo. Tudo o que
escreveram foi inspirado. Isso a inspirao plenria. Significa que a inspirao estende-se
para cada parte de seus escritos; cada parte igualmente inspirada (veja 2 Timteo 3:16-17).
Deus utilizou os seguintes elementos humanos dentro da orientao do Esprito Santo.
1. A investigao de documentos (Lucas 1:1-4).
2. O uso da experincia humana (1 Corntios 15:32; Filipenses 1:12-14).
3. A disposio dos materiais (Joo 20:30-31).
4. A escolha das palavras prprias do vocabulrio do escritor (1 Corntios 2:7-13). Examine
a linguagem mdica de Lucas. Hobart, em The Medical Language of St. Luke, afirma que
Lucas usou 480 termos mdicos da poca em Lucas e em Atos (veja Lucas 4:38, febre
muito alta; Lucas 5:12, coberto de lepra).

Concluso:
Em Cristo e no evangelho, Deus fez uma revelao completa e definitiva de seu propsito e de sua
vontade para o homem (Hebreus 1:1-2; Romanos 1:16-17). nosso dever estudar para que possamos
entender o seu propsito eterno. Quando aprendermos, precisamos fazer a sua vontade (Mateus 7:2123).

O TEMA DA BBLIA

69

Lio 22

As Funes de Cristo
As trs grandes funes que Jesus desempenhou, ou est desempenhando, so profeta, sacerdote e
rei. Cada funo tem razes profundas em conceitos do Velho Testamento. Nesta lio, propusemo-nos
examinar cada funo, descobrir a seu trabalho principal e ver como Cristo desempenha esse papel.
O nome Cristo significa Ungido e relembra a prtica do Antigo Testamento de ungir profetas,
sacerdotes e reis com leo. Jesus foi ungido com o Esprito Santo (Atos 10:37-39; veja Hebreus 1:9).

I.

Jesus como Profeta.

A. O profeta era responsvel por anunciar ao homem a palavra de Deus. O profeta era sobretudo
um porta-voz de Deus, a boca de Deus (xodo 7:1; 4:16; Deuteronmio 18:18-19). O profeta
era um anunciador, mas no necessariamente um prenunciador, da palavra de Deus.
B. Deus prometeu levantar um profeta como Moiss (Deuteronmio 18:18-19). Essa passagem
refere-se a duas coisas. Tornou-se o padro para cada profeta enviado por Deus, mas por fim
se cumpriu em Cristo.
1. Jesus disse que Moiss escreveu a seu respeito (Joo 5:45-47; veja Joo 1:45).
2. Jesus veio em nome de seu Pai (Joo 5:43; veja Deuteronmio 18:19).
3. Quando Pedro sugeriu que erguessem tabernculos ou tendas sagradas para Moiss, Elias
e Jesus, Deus disse a respeito de Jesus: Este o meu Filho amado, em que me
comprazo; a ele ouvi (Mateus 17:5).
4. Pedro mais tarde pregou que Jesus cumpriu a profecia de Deuteronmio 18 (Atos 3:22-23;
veja a referncia de Estvo em Atos 7:37). O sangue de todos os profetas caiu sobre a
gerao em que Jesus veio. Isso porque o povo dessa gerao rejeitou o profeta de Deus,
de quem se tinha profetizado (Lucas 11:49-51).
C. Deus falou no perodo do Antigo Testamento pelos profetas, mas agora nos fala em seu Filho,
que superior aos profetas (Hebreus 1:1-2).
1. Jesus muitas vezes afirmou estar falando em nome de Deus (Joo 7:16-17; 12:48-50).
2. Cristo fala a ns hoje por meio dos apstolos que foram enviados por ele e guiados pelo
Esprito Santo (Joo 13:20; Lucas 10:16).
3. Essa palavra a revelao definitiva e completa de Deus ao homem.
4. Jesus o ltimo profeta enviado por Deus. Todas as promessas de um profeta que viria
se cumpriram nele. A afirmao dos muulmanos de que Maom o ltimo e maior profeta
uma mentira.

II. Jesus como Rei.

A. A funo do rei no perodo do Antigo Testamento. Ele devia reinar sobre o povo de Deus de
acordo com a lei de Deus (Deuteronmio 17:18-20).
B. Jesus devia ser tanto rei como sacerdote em seu trono (Zacarias 6:12-13).
C. Jesus agora est reinando como rei no cu (veja 2 Samuel 7:12-13). Est assentado em seu
trono (Apocalipse 3:21), no trono de Deus (Apocalipse 3:21) e no trono de Davi (Lucas 1:32;
Atos 2:29-36; especialmente versculo 31). Ele deve permanecer l at que a morte seja
destruda (1 Corntios 15:24-26).
D. Agora ele Rei dos reis e Senhor dos senhores (1 Timteo 6:15; Apocalipse 1:5). A teoria prmilenarista reduz a Cristo e faz dele um rei em potencial.

III. Jesus como Sacerdote.

A. A funo de sacerdote. Ele devia oferecer ddivas e sacrifcios a Deus a favor do homem. Ele
devia ter condies de tratar bondosamente com os ignorantes e os desviados (Hebreus 5:1-4).

70

O TEMA DA BBLIA
B. Foi profetizado que Jesus seria sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque
(Salmos 110:4).
1. Melquisedeque era rei e sacerdote (Gnesis 14:18). O livro de Hebreus desenvolve esse
tema com mais profundidade.
2. Jesus seria rei e sacerdote em seu trono (Zacarias 6:12-13).
3. Ele sacerdote enquanto est reinando direita de Deus (Salmo 110:1,4).
4. Jesus no pode ser sacerdote na terra (Hebreus 8:4). Ele da tribo de Jud (Hebreus 7:14;
Mateus 1:2). Isso tambm exclui a idia de que Jesus reinar no trono de Davi em
Jerusalm durante um reino milenar.
C. A obra que Jesus j executou como sacerdote. Ele se deu como sacrifcio por nossos pecados
e foi para o cu fazer a expiao (Hebreus 1:3; 9:24-28; 10:12). Ele atravessou os cus para
sentar-se direita de Deus (Hebreus 4:14).
D. Sua funo atual como sacerdote.
1. Ele o nosso precursor (Hebreus 6:19-20).
2. Podemos aproximarmo-nos dele (Hebreus 4:14-16). Ele pode vir a auxiliar-nos (Hebreus
2:17-18).
3. Ele intercede por ns (Hebreus 7:25).
4. Ele o nosso mediador (1 Timteo 2:5).

Concluso:
1. Deus falou conosco em seu Filho. No fechemos os ouvidos para aquele que fala. Faz-lo
seria eternamente desastroso para ns.
2. Deus agora nos governa por meio de seu Filho, o Senhor Jesus Cristo. Sejamos submissos
e fiis a ele.
3. Como sacerdote, Jesus fez uma oferta completa e perfeita por nossos pecados. Agora ele est
assentado direita de Deus para interceder a nosso favor.

O TEMA DA BBLIA

71

Lio 23

O Que Devo Fazer Para Ser Salvo?

O conhecimento do maravilhoso plano da redeno praticamente esmagador, mas Deus tinha a
inteno que tomssemos parte de seu plano. Aqui apresentamos os fatos que devem ser entendidos
para desfrutar a salvao que Deus providenciou.

I.

Os Passos Rumo Salvao.

A. Reconhecer que estou perdido.
pois todos pecaram e carecem da glria de Deus (Romanos 3:23).
B. Reconhecer que no posso salvar-me.
Eu sei, SENHOR, que no cabe ao homem determinar o seu caminho, nem ao que caminha
o dirigir os seus passos. (Jeremias 10:23).
no de obras, para que ningum se glorie (Efsios 2:9).
C. Deus, em sua graa, misericrdia e amor, providenciou um plano de salvao para mim.
Mas Deus, sendo rico em misericrdia, por causa do grande amor com que nos amou, e
estando ns mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo,S pela graa sois
salvos (Efsios 2:4-5).
D. Cristo foi enviado para ser o Salvador do mundo (do qual fao parte).
VI. Porque o Filho do Homem veio buscar e salvar o perdido. (Lucas 19:10).
Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo o
que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. (Joo 3:16).
E. O evangelho de Cristo o poder que Deus tem para salvar.
Pois no me envergonho do evangelho, porque o poder de Deus para a salvao de todo
aquele que cr, primeiro do judeu e tambm do grego (Romanos 1:16; leia 1 Corntios 1:21).
F. Cristo salva os que lhe obedecem.
embora sendo Filho, aprendeu a obedincia pelas coisas que sofreu e, tendo sido
aperfeioado, tornou-se o Autor da salvao eterna para todos os que lhe obedecem (Hebreus
5:8-9).

II. O Que a Palavra de Deus me Ensina a Fazer para ser Salvo?

A. Ouvir a palavra de Deus (o evangelho de Cristo).
E como crero naquele de quem nada ouviram? E como ouviro, se no h quem pregue?
(Romanos 10:14).
B. Crer (ter f) em Jesus como Filho de Deus.
Por isso, eu vos disse que morrereis nos vossos pecados; porque, se no crerdes que EU
SOU morrereis nos vossos pecados (Joo 8:24).
E, assim, a f vem pela pregao, e a pregao, pela palavra de Cristo. (Romanos 10:17).
C. Arrepender-me de meus pecados. O arrependimento uma mudana de mentalidade que leva
a uma mudana de procedimento.
Ouvindo eles estas coisas, compungiu-se-lhes o corao e perguntaram a Pedro e aos demais
apstolos: Que faremos, irmos? Respondeu-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs
seja batizado em nome de Jesus Cristo para remisso dos vossos pecados, e recebereis o
dom do Esprito Santo. (Atos 2:37-38).
D. Confessar a minha f em Cristo.
Se, com a tua boca, confessares Jesus como Senhor e, em teu corao, creres que Deus o
ressuscitou dentre os mortos, sers salvo. Porque com o corao se cr para justia e com a
boca se confessa a respeito da salvao. (Romanos 10:9-10).
E. Ser batizado em Cristo.
E disse-lhes: Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura. Quem crer e for

72

O TEMA DA BBLIA
batizado ser salvo; quem, porm, no crer ser condenado. (Marcos 16:15-16).
Ou, porventura, ignorais que todos ns que fomos batizados em Cristo Jesus fomos batizados
na sua morte? Fomos, pois, sepultados com ele na morte pelo batismo; para que, como Cristo
foi ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai, assim tambm andemos ns em novidade
de vida. (Romanos 6:3-4). porque todos quantos fostes batizados em Cristo de Cristo vos
revestistes. (Glatas 3:27).

III. A Obedincia ao Evangelho Resulta em . . .

A. Perdo (remisso) de pecados.
Respondeu-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus
Cristo para remisso dos vossos pecados, e recebereis o dom do Esprito Santo. (Atos 2:38).
B. Novidade de vida.
Ou, porventura, ignorais que todos ns que fomos batizados em Cristo Jesus fomos batizados
na sua morte? Fomos, pois, sepultados com ele na morte pelo batismo; para que, como Cristo
foi ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai, assim tambm andemos ns em novidade
de vida. (Romanos 6:3-4).
C. Transformao em servo da justia.
Mas graas a Deus porque, outrora, escravos do pecado, contudo, viestes a obedecer de
corao forma de doutrina a que fostes entregues; e, uma vez libertados do pecado, fostes
feitos servos da justia. (Romanos 6:17-18).
D. Ingresso no corpo de Cristo.
Pois, em um s Esprito, todos ns fomos batizados em um corpo, quer judeus, quer gregos,
quer escravos, quer livres. E a todos ns foi dado beber de um s Esprito (1 Corntios 12:13).

Em Branco

Estudos Bblicos na Internet

(Totalmente Grtis)
http://www.estudosdabiblia.net

Estudos Bblicos

C. P. 60804
So Paulo, SP
05786-990

Para: