Nj

km
Tolerana religioas

Rosu Elena
Filosofie sociala. Teoria si practica solutionarii conflictelor. Anul II

n lumea modern, tolerana e mai necesar ca oricnd, att ntre indivizi, ct i n cadrul
familiei i a comunitii. Trim ntr-o vreme marcat de mondializarea economiei, accelerarea
mobilitii i comunicaie, integrare i interdependen, amploarea migraiei i urbanizrii. Din acest
motiv, promovarea toleranei i modelarea atitudinilor fa de diferite opinii, i gsete un cadru
propice n coli prin intermediul educaiei non-formale.
Educaia pentru toleran, democraie, dreptate i libertate necesit cunoaterea valorilor
specifice comunitii n care copiii triesc i se instruiesc. Tradiiile, obiceiurile, credinele religioase,
specificul naional sunt asimilate treptat, devenind parte integrant a personalitii n formare a
adolescenilor.
Tolerana, ca atitudine activ, presupune manifestarea empatiei. Ideea de toleran a aprut n
perioada modern, inial n legtur cu nevoia de a concilia conflictele dintre religii. n istoria lung i
zbuciumat a religiilor, dar mai ales n perioada contemporan, s-au dezvoltat numeroase tendine spre
ecumenism. Dialogul ecumenic cuprinde att religiile cretine, ct i necretine.
Tolerana, afirma Jankelevitch, ne spune ce nu vom face celuilalt; acest termen ncepe s fie
aplicat dup pacea de la Augsburg, din 1553, unde se stabilete c religia e hotrt de conductorul
statului, dar care tolereaz i alte religii. Dup pacea din Westfalia, din 1648, exist posibilitatea
opiunii religioase, dar trebuie s existe i respectarea legislaiei rii respective. n 1689, este adoptat
Act of Toleration, n Anglia, unde se specific faptul c nu vor mai fi persecutai catolicii i ateii; n
1776, n S.U.A., adoptarea legislaiei cu caracter constituional va fi considerat baza pluralismului
religios, prin recunoaterea toleranei i independenei religioase.
Se pot observa, din punct de vedere filosofic i sociologic, anumite trepte de manifestare a toleranei
religioase
1. tolerana paternalist: cultul sau Biserica autoritar accept i existena altor credine, dar n
condiii de inegalitate; cel mai slab se supune i-l consult pe celputernic,
2. indiferena pasiv: trire mpreun pe baza respectrii unor principii minime de coexisten;
acceptarea diversitii fr a se preocupa n legtur cu ceilali;
3. tolerana pe baza egalitii: formaiunile religioase nu eu, totui, anse egale i suport egal;
acestea nu se cunosc reciproc, nu tiu n ce cred ceilali;
4. cunoaterea reciproc: depirea barierelor i deschiderea disponibilitii pentru toleran;

5. respectul reciproc: fiecare i pstreaz dogma i doctrina, recunoscnd c, teoretic, i cellalt

are dreptate; este acceptat pluralismul religios; ca i consecine: acordul nlturrii
prozelitismului, neatragerea adepilor de la alte religii.
De asemenea, referitor la tolerana religioas, ns din punctul de vedere al cretinismului, ne
vorbete preotul Nicolae Achimescu, amintind de faptul c toate fiinele umane mprtesc un viitor
comun, fiind, astfel, deschii spre activitatea Duhului Sfnt Acest lucru, ns, nu implic o credin
sau religie universal, ci un dialog, ca i cunoatere a credinelor celuilalt. Preotul Achimescu
vorbete despre concepiile unor religii necretine care pot fi apropiate de nvtura cretin a
Sfintei Scripturi. Amintete, de asemenea, faptul c dialogul cu evreii, cu mozaismul, s aib loc ntrun spirit de respect i deschidere reciproc se mai afirm, n acelai loc, faptul c Dumnezeu i
conduce, att pe cretini, ct i pe mozaici, spre plintatea adevrului Su. Totui, exist i o anumit
limit a toleranei, dincolo de care se impune i intolerana.
n momentul n care un cult intr n contradicie cu nvtura lui Dumnezeu, trebuind s se
acorde importanexprimrii nereligioase a spiritualitii,; trebuie s existe o deschidere spre
dimensiunile simbolismului religios, ns atunci cnd acesta e batjocorit sau profanat, intervine
intolerana.
Referitor la tolerana religioas, preotul Achimescu ne prezint o viziune pornind de la care se
face o distincie ntre religia cretin ca fiind religia adevrat i deplin, dar i religiile lumii, ca
fiind religii inferioare, nedepline, dar crora teologii ortodoci romni le recunosc nsemntatea
pozitiv n cadrul planului divin al mntuirii neamului omenesc czut n pcate. n acest caz, tolerana
ar putea reprezenta o acceptare, dar declasificare, fr a recunoate egalitatea ntre religia cretin i
celelalte religii.
Ca o consecin a toleranei religioase, putem aminti de
1. pluralismul american: n declaraia American a drepturilor Omului, n 1791, se vorbete
depsre libertatea cultului; n acest context, pluralismul religios are aspectul unei economii libere
de pia, neexistnd sanciuni n legtur cu credina;
2. libertatea religioas n Australia: tolerana i manifestarea liber a credinei devin drepturi ale
ceteanului; n acest context, Constituia Australiei interzice elaborarea vreunei legi
prefereniale sau care s interzic practicarea liber a vreunei religii;
3. pluralismul francez: prin edictul de a Nantes, n 1598, Henric al IV-lea, catolic, acord drepturi
ceteneti i protestanilor; excesele Inchiziiei devin limitate. n 1905 se instaureaz un

pluralism deschis i se garanteaz exerciiul liber al cultelor; totui, n 1995 apare o list cu
173 micri religioase periculoase din punct de vedere social.
Religia joac azi un rol important, iar una din caracteristicile interesante o constituie
procesul de religificare a conflictului. Este cazul conflictelor ce izbucnesc fr ca religia s
constituie un motiv evident (cazul Bosniei, sau chiar al conflictului Israelo-palestinian).
Forele beligerante sunt iniial de natur secular, iar apoi, pe msur ce conflictul evolueaz,
aspectele religioase capt, prin implicare, o importan din ce n ce mai sporit. Acest proces
are ns fundament n faptul c, n multe cazuri, mobilizarea religioas constituie un mod de
aprare a identitii ameninate, iar aceste cazuri au fost evidente n special dup sfritul
Rzboiului Rece, cnd, mai nti, ideologia socialist, i apoi cea naionalist au euat.
Fenomenul a avut loc datorit nevoii de dezvoltare a unei baze care s constituie aprarea unei
identiti ameninate. Pe de alt parte, religia constituie un mod prin care anumite comuniti se
reformeaz spiritual, pentru a putea contracara sentimentul de vin sau ruine.
Multe conflicte au la baz credine, dar cele mai multe rezult din ciocnirea aspectelor
religio-politice ale comunitilor aflate n conflict i asocierea lor cu politicile guvernamentale.
Religiile militante cu un prozelitism agresiv i educ aderenii n spiritul urii sau
adversitii fa de tot ceea ce constituie lumea exterioar. Adepii acelor religii pot recurge
relativ simplu la violena armat pentru a-i atinge obiectivele politice, culturale i economice.
Chiar i cretinismul a cunoscut i cunoate nc momente de reacie violent n relaiile
inter-comunitare sau cu aderenii altor religii (croaii catolici srbii ortodoci). De aceea, nu
putem considera religia n ansamblul su ca un factor de inhibare a aciunilor violente n
disputele confesionale i politice.
Ordinea intern i internaional trebuie s se raporteze la lege i instituii, la aranjamente,
negocieri, compromisuri, pe ci raionale.
n afara spaiului euro-atlantic, totui, subzist: regimuri teocratice (Iran) sau conduse dup legea
islamic (n Asia i Africa); fenomene de intoleran religioas i de prozelitism agresiv, conflicte i
rzboaie justificate pe revendicri religioase etc.
Grupuri etno-culturale ntregi se individualizeaz prin apartenena la o religie sau alta i i
disput controlul asupra unor locuri sfinte (Ierusalimul, de pild). Liderii spirituali ocup poziii
influente n societate, ndeosebi acolo unde statul este slab. Sunt i cazuri cnd societi ntregi n curs
de modernizare, n anii 50-70, au reczut n tribalism (n Africa, dar i n zone din Albania i

Caucaz, Indochina, Asia de sud-est).

De obicei, spaiile n care fenomenul religios este bine reprezentat (cu elemente de fundamentalism)
sunt identice cu cele n care persist suprapopularea, malnutriia, subdezvoltarea etc.
Se consider c astfel de demersuri tiinifice, avnd ca obiect factorii etnic i religios, devin din
ce n ce mai necesare, deoarece ntr-o lume, precum cea contemporan, caracterizat de procesul de
globalizare, culturile tind s se extind i s exercite influene i asupra altor culturi. n astfel de cazuri
se pot nate resentimente ce conduc la apariia manifestrilor de intoleran, intoleran care deseori a
fost la originea multor tensiuni i conflicte. De aceea, credem c este imperios necesar s propunem ca
n procesul de educaie s existe programe inter-disciplinare n care s poat fi explorate rolurile,
mijloacele i fenomenologia general a religiei.
Problematica fenomenului religios, locul i rolul religiilor n viaa omenirii, dimensiunile
influenei ideologilor religioase nu pot fi nelese pe deplin fr a studia i cunoate originea i cauzele
apariiei religiei, esena i coninutul ei.

Bibliografie:
Jean Delumeanu , Religiile lumii, Editura Humanitas, Bucuresti, 1996
Peter Abelard, Traditia crestina, Editura Polirom, Iasi, 2008
Lillian H.Chaney, Intercurtural business communication, Editura Pearson, New Jersey, 2007