Daniluc Marina, anul II, secia Pictur

Cruzimea ca plcere n filmul lui S. Kubrick Portocala mecanic

Abstract
Filmul lui Stanley Kubrick, Portocala mecanic, a generat o dezbatere considerabil asupra
aciunilor violente pe care le prezint. Produs la nceputul anilor 1970, a fost desemnat una
dintre cele mai violente pelicule ale acelei perioade. Portocala mecanic este un joc
psihologic, n care, la fel cum o portocal nu poate fi un obiect mecanic, un om nu poate fi lipsit
de liberul arbitru, de voina sa liber, de judecata sa, chiar dac aceast judecat este
considerat de alii nesntoas. Coninutul organic i gustos al unei portocale nu poate fi
nlocuit de interiorul unui mecanism, alctuit din piese, din roti e metalice, de ceva organizat.
Omul este liber s-i aleag singur drumul n via, un drum neimpus de dorin ele altora.
Aadar, este bine s suprimm un comportament deviat, imoral, care, n acest context, este al
unui om cu nclinaii intelectuale? i ce se ntmpl n momentul n care societatea ncearc s
suprime comportamentele imorale ale oamenilor? Se poate ca, prin art, s canalizm
impulsurile noastre violente ntr-un sens pozitiv sau nu? n cele ce urmeaz, am ncercat s ofer
un rspuns acestor probleme pe care le ridic filmul lui Kubrick, tratnd, n paralel, teoriile
formulate de Fr. Nietzsche privind cruzimea ca plcere.

1.Cruzimea ca plcere n teoriile lui Fr. Nietzsche

Nu putem rspunde problemelor puse n cadrul acestei lucrri, fr o scurt trecere n revist a
teoriilor formulate de ctre Friedrich Nietzsche despre valorile morale. Nietzsche introduce n
filosofie o nou form a gndirii critice, nihilismul. Filosoful vede n epoca sa o lume prbu it,
sfrmat, n care procesul de descompunere a vechii lumi se aseamn cu declinul general al
culturii. n lucrarea sa, Genealogia moralei, Nietzsche susine faptul c valorile sunt ni te
iluzii concepute, un instrument al dominrii. Acestea sunt vzute ca un mecanism care acioneaz
la nivelul profund, al afectelor i sentimentelor, al crui motor este sentimentul convingerii, al
credinei instinctive. Prerea lui este c binele i rul nu sunt valori de sine li c acestea trebuie
s se autodepeasc constant. Pentru a demonstra acest lucru, Nietzsche analizeaz isoric i

etimologic termenii bine i ru i descoper c prin noiunea de bun se desemna ideea de

noblee, aristocraie, n timp ce noiunea de ru reprezenta vulgaritatea, josnicul, sclavul.
Astfel, Nietzsche ajunge la concluzia c opoziia dintre aceti doi termeni nu este o opozi ie
moral, ci una social, ntre o clas superioar(adept a mndriei) i una inferioar (adept a
supunerii). Simplificnd, sclavul (ale crui valori morale sunt mediocritatea, pasivitatea i mila)
numete a fi ru ceea ce stpnul (ale crui valori morale sunt mndria, curajul i dispre ul)
numete a fi bun.
Pentru ca omul s i exercite dominana asupra lumii, acesta a dezvoltat o nou tehnic, aceea de
a rspndi credina c valorile sunt universale (de exemplu, binele i rul). n sus inerea
acestei afirmaii, autorul ofer drept exemplu blndeea, care, n trecut, nu era privit ca fiind o
valoare. n trecut, omul blnd era un om dispreuit. n timp, blnde ea, toleran a i mila au
crescut ca valoare, devenind valori n sine, valori prin care omul se neag pe el nsui pentru ai da aparena unei frumusei morale i a se convinge de propria sa superioritate.
n aceeai lucrare, valorile moralei sunt criticate. Nietzsche trateaz morala ca simptom, ca
masc, boal i ipocrizie. Valoarea acestor valori era dat pentru a-l considera pe cel
bun(sclavul) mai valoros dect pe cel ru(stpnul). Un exemplu interesant pe care filosoful
l ofer pentru a-i susine teoria, este cel al Legii celor Dousprezece Table, lege dat la
Roma, prin care se specifica faptul c, n locul unui avantaj care s compenseze direct paguba
creditorului (adic n locul unei despgubiri n bani), creditorului i se acorda satisfacia de a- i
manifesta puterea asupra unui neputincios, de a fi violent cu acesta, de a-l pedepsi. Pedeapsa n
acest context nu are o implicaie moral, ci exprim numai o form alternativ de plat a datoriei,
dar una care produce o plcere mai mare chiar dect returnarea datoriei n sine (a face pe cineva
s sufere este cea mai nalt form de plcere, spune Nietzsche). Compensarea era un drept la
cruzime. Pentru c nc din epoca primitiv, cruzimea era marea bucurie a oamenilor, un atribut
normal al omului: a vedea suferina i face bine, a provoca suferin i face i mai bine un
principiu dur dar important, strvechi, adnc nrdcinat, omenesc 1. Aceste lucruri se ntmplau,
ns, cnd oamenii nu se ruinau de cruzimea lor. Pe msur ce sentimentul ruinii a crescut,
omul a nvat s i reprime toate instinctele sale. Nietzsche critic acest lucru, el nu i-ar fi

1 Nietzsche, Fr. Genealogia moralei. Bucureti: Editura Contemporanul, 2016. pag.68-70

2

dorit ca plcerea provocat de cruzime s dispar, ci s fie transpus ntr-un plan imaginativ i
sufletesc. El i dorete ca aceste impulsuri s fie canalizate, i nu suprimate ntr-un mod forat.
n timp, violena a nceput s fie condamnat ca un act criminal. Astzi, anumite for e, precum
statele, au remarcat i au folosit violena n avantajul lor. Ruinea, ns, nu este aplicabil atunci
cnd autorul actelor de violen poart uniform (precum poliitii i revoluionarii), deoarece
atunci actul violent este justificat de scopul pentru care acesta a fost folosit.
Soluia lui Nietzsche la aceste probleme este arta. Potrivit lui, religia, morala i filosofia sunt
forme de decaden ale omului, iar arta este singura care le poate combate i singurul factor care
justific viaa.

2. Necesitatea rului
Importana binelui i a rului naturii umane este o tem fundamental a filmului Portocala
mecanic. Alex are un comportament josnic, demn de dispre, deoarece d fru liber
impulsurilor sale violente, iar sentimentul de libertate pe care l are realiznd acest lucru l face
s se simt uman. Starea de plcere pe care o numim beie este tocmai un sentiment de putere 2,
spune Nietzsche, n lucrarea sa, Voina de putere. Spre deosebire de celelalte personaje ale
povetii, el pare reprezentat ca fiind cel mai viu. n momentul n care tratamentul Ludovico i
face efectul asupra lui, acesta nu doar elimin trsturile rele ale personalit ii lui, devenind,
astfel, mai puin periculos pentru societate, ci i umanitatea lui. Dup cum spunea Nietzsche,
viaa i pierde orice gust n calea omului de a se schimba n bine fr alegerea sa. Alex nu
devine un om bun cu adevrat pentru c nu alege s fie bun, iar aceast alegere este vital pentru
a se simi o fiin uman complet. Neputina de a alege devine rul suprem, mai nfrico tor
dect toate crimele pe care Alex DeLarge le-a svrit.
Protagonistul, cu nenumratele lui fapte rele, nu este un erou obinuit, iar acest lucru este
caracteristic filmelor lui Kubrick. Personajele sale sunt prezentate ca fiind, n mod egal, i bune,
i rele. Prin ele, Kubrick sugereaz faptul c impulsurile violente reprezint o parte fundamental
a naturii umane. La fel cum susinea i Nietzsche, tendina de distrugere pe care o posed omul i
voina de putere nu dispar condiionate de factorii din jur, cu excepia cazurilor n care
condiionarea este extrem iar omul devine inuman. n schimb, trebuie s ne hotrm cum s
2 Nietzsche, Fr. Voina de putere, Editura Aion. pag.509
3

canalizm acele impulsuri, n ce moment s le dm fru liber i cnd trebuie s le suprimm ntrun mod forat. Filmul Portocala mecanic ilustreaz extremele: att libertatea, ct i
suprimarea impulsurilor.
n acest film, personajele vd i folosesc arta n moduri diferite, dnd natere unor imagini
complexe i conflictuale despre cum arta interacioneaz cu viaa real. Alex folosete muzica,
filmul i arta pentru a se exprima i pentru a-i nelege viaa. Att el, ct i celelalte personaje se
folosesc de art pentru a se detaa de propria via i de ceilali oameni. n scena n care Alex l
bate pe domnul Alexander, el cnt piesa Singin in the Rain i danseaz precum dansa Gene
Kelly n musical. Astfel, protagonistul se distaneaz de brutalitatea actelor sale i de victimele
sale aflate n suferin. Doamna Weathers, pe care Alex o omoar, i exprim sexualitatea prin
statuile i picturile sale, dar n momentul n care infractorul i atinge lucrarea cu form de penis,
aceasta ip la el s nu o ating pentru c era o oper de art. Prin art, Weathers transform
sexualitatea (un act care implic atingerea) ntr-un obiect care nu poate fi atins.
Prin urmare, arta poate exprima i canaliza impulsurile umane, poate intensifica sau nu via a.
Poate aduce oamenii mai aproape sau mai departe de realitate. Prin modul de reprezentare,
Kubrick face ca actele violente i scenele de sex s par ireale. Regizeaz scenele de lupt n a a
fel nct s par scene de dans i distorsioneaz imaginile. Pentru a nu uita c vizioneaz o opera
de art, regizorul manipuleaz percepiile publicului. Poate c acest mod stilizat i deta at n care
Kubrick celebreaz violena, ne ajut s o acceptm. n acelai timp, detaarea pe care o simim
ca urmare a rezultatului dispunerii elementelor artistice din film, ne determin s reflectm mai
mult i mai profund la abilitatea noastr de a ne distana de cruzime i violen . ncepem s ne
ntrebm dac nu cumva atitudinea noastr detaat faa de imaginile violente pe care le vedem
este un lucru bun sau ru.
n Portocala mecanic, sexul nu este o expresie a dragostei i a intimit ii, ci o reprezentare a
puterii i a violenei. Marea majoritate a scenelor de sex din film sunt violente. Apar i scene mai
puin explicite de agresivitate i suprimare sexual. De exemplu, Deltoid, ofierul supraveghetor,
l apuc pe Alex de testicule. n film, majoritatea relaiilor umane, inclusiv cele sexuale, se nvrt
n jurul urmtoarei ntrebri: cine deine controlul i cine va fi cel controlat? Ministrul de interne
l vede pe Alex ca pe un animlu pe care s-l poat folosi n experimentele sale cu legea i
ordinea. Om politic influent, acesta i manifest voina de putere prin aa-zisa iubire de
4

umanitate, de popor, cnd de fapt este vorba despre iubirea de interesele proprii. Domnul
Alexander l privete pe protagonist ca pe un instrument cu care s poat deturna ministrul de
interne i partidul su. Alex, pe de alt parte, i exercit controlul asupra victimelor sale i
asupra membrilor echipei sale de infractori. Chiar i economia transform oamenii n obiecte pe
care s le foloseasc i s le controleze. Mama personajului principal lucreaz ntr-o fabric
precum oricare alt mainrie. n aceast lume depersonalizat, format din oameni care de in
controlul i oameni controlai, sexul nceteaz s mai reprezinte un act al intimit ii, devenind, n
schimb, un act al brutalitii i al afirmrii de putere.
Alex nu este interesat de femei dect ca obiecte de agresat i violat. Singura sa preocupare
estetic este pasiunea sa pentru muzica simfonic, ceea ce pentru el este o experien extatic i
eliberatoare, dar i o expresie a brutalitii i rebeliunii sale. Personajul principal este ndrgostit
de Simfonia a IX-a a lui Beethoven, care accentueaz urcuurile i coborurile experien elor
emoionale ale lui Alex. Pe parcursul filmului, muzica clasic l transpune pe protagonist ntr-o
lume imaginar a bombardrilor, omorurilor i a altor infrac iuni. Totui, muzica rmne pentru
el un simbol al libertii de alegere. n momentul n care doctorii l foreaz s se simt bolnav
din cauza impulsurilor sale violente, acetia l oblig, n acelai timp, s resping muzica. Pentru
Alex, a respinge muzica este sinonim cu a nu se simi uman.

3. Concluzii
Portocala mecanic reprezint o provocare nu doar pentru personajul principal, ci i pentru cel
care privete filmul, care este nevoit s triasc aventurile crude ale lui Alex. Pe parcursul
povetii, protagonistul trece prin mai multe stadii: de la criminal fr contiin , la un numr
oarecare n nchisoare, ca apoi s devin un simplu instrument al societii, un experiment viu, o
main. El se transform din stpn n sclav. Faptul c nu el alege s devin un om bun, ci
societatea, l determin s i piard umanitatea i rostul su n via . De aceea, este posibil ca
omul care alege rul s fie mai bun dect un om cruia binele i este impus. Experimentul este un
succes politic, nu medical. Orice intenie de a face ru este ntr-adevr contracarat de o stare
fizic rea. Alex nu mai este un infractor, dar nici o persoan capabil s ia o decizie moral.
Rutatea lui Alex nu era produsul unei condiionri sociale sau genetice, ci propria sa problem,
pe care i-a acceptat-o lucid. Lui i fcea plcere s comit infraciuni i se lsa prad

impulsurilor sale prin propria sa decizie. Vindecat i privat de calitatea de pericol public, el se
simte prsit, dezumanizat i i caut linitea oriunde poate.

Bibliografie
Bondor, G. Dansul mtilor. Nietzsche i filosofia interpretrii. Ediia I. Editura Humanitas.
2008
Nietzsche, Fr. Genealogia moralei. Bucureti: Editura Contemporanul, 2016.
Nietzsche, Fr. Voina de putere, Editura Aion. pag.509

Surse electronice
Bondor, G. Construcia nihilist a lumii sociale. Lucrare accesat pe http://hermeneia.ro/wpcontent/uploads/2011/02/bondor-nr.-6_0.pdf, n data de 24.06.2016.

Filmografie
A Clockwork Orange (1971), n regia lui Stanley Kubrick.