Tlcuire la rugciunea Sfntului Efrem Sirul (I) | Doxologia

15/03/16 12:43

Tlcuire la rugciunea Sfntului Efrem Sirul (I)

Dumnezeu este Unime desvrit i omul nu se poate ntlni cu El dect dac i
reface unitatea sa sufleteasc, prin ntoarcerea n sine, adic prin pocin i prin
intrarea n cmara cea mai dinluntru, adic prin rugciune. Duhurile rutii se
afl n afar de noi, deci i rul este n afar; duhurile virtuilor, darurile Sfntului
Duh acestea sunt n noi, izvorul binelui este nluntrul nostru. Spre ru ne
ndeamn nite puteri strine de noi; spre bine, avem puteri proprii, puterea
dumnezeiasc din noi. Deci este mai uor a face binele dect rul. De aici i
marea rspundere pe care o are omul naintea lui Dumnezeu i osnda grea
pentru svrirea rului.
Legat de vremea Postului Mare, Rugciunea Sfntului Efrem Sirul este o rugciune
scurt, simpl, dar plin de putere i bogie duhovniceasc, cum numai marele
Printe Efrem Sirul, aluta Duhului Sfnt, putea s o alctuiasc.
Tipicul prevede s fie rostit avnd ochii trupeti i minile ridicate n sus, cu ochii
minii nlai ctre Dumnezeu, cu umilin i cu lacrimi i cu fric de Dumnezeu,
nsoit de metanii i nchinciuni, dup rnduiala cunoscut.
Rostit astfel, cu nelegere i simire, ea preface i nnoiete ntreaga via
sufleteasc. Struind asupra cuprinsului ei, vom descoperi o ntreag teologie a
pocinei, nct cu dreptate aceast rugciune este numit Rugciunea pocinei.
Rugciunea se rostete la toate cele apte laude: Vecernie, Pavecerni, Miezonoptic,
Utrenie, Ceasuri i Obedni, n total de nou ori n curgerea unei zile i de opt ori cnd
se svrete Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, ntruct rmne partea de
Vecernie la care se rostete de obicei rugciunea. Numrul opt i nou, de cte ori se
zice rugciunea, ne duce cu mintea la cele nou cete ngereti i la veacul viitor,
simbolizat prin numrul opt, vrnd parc s ne spun c numai pocina ne poate
nvrednici de viaa fericit a vieii venice i de traiul mpreun cu ngerii.
Rugciunea are trei pri bine deosebite: n prima parte, ne rugm lui Dumnezeu:
Doamne i Stpnul vieii mele! Duhul trndviei, al grijii de multe, al iubirii de
stpnire i al gririi n deert nu mi-l da mie; n partea a doua: Iar duhul curiei, al
gndului smerit, al rbdrii i al dragostei, druiete-mi-l mie, slugii Tale i ncheiem:
Aa, Doamne, druiete-mi ca s-mi vd pcatele mele i s nu osndesc pe fratele
meu, c binecuvntat eti, n vecii vecilor. Amin!. Pe de o parte ne rugm s ne
fereasc Dumnezeu de patru duhuri rele, de patru patimi, iar pe de alta, cerem s ne
http://www.doxologia.ro/cuvinte-duhovnicesti/talcuire-la-rugaciunea-sfantului-efrem-sirul-i

Page 1 of 7

Tlcuire la rugciunea Sfntului Efrem Sirul (I) | Doxologia

15/03/16 12:43

druiasc patru duhuri bune, patru virtui.

Patru duhuri rele
Observm c Sfntul Efrem Sirul, nirnd cele dou serii de patimi i de virtui, le
numete pe toate deopotriv duhuri: duhul trndviei, duhul curiei... Cum s
nelegem oare aici cuvntul duh?
n privina duhurilor rele, lucrul este simplu. Izvorul a toat rutatea este duhul rutii,
care umbl ca un leu cutnd pe cine s nghit (I Petru 5, 8) i lupta noastr trebuie
s o ducem mpotriva duhurilor rutii din vzduh (Efeseni 6, 12). Patimile care
nrobesc pe om nu sunt altceva dect semnul nfrngerii omului n lupta sa cu aceste
puteri vrjmae. De aceea, Sfinii Prini obinuiesc s numeasc duh nu numai pe
duhul rutii, pe diavolul, ci i lucrarea lui, zicnd deopotriv: duhul trndviei etc.
Acest fel de a vorbi al Prinilor este mai cuprinztor i ne ajut s nelegem mai deplin
cum stau lucrurile. O patim este mai mult dect o mbolnvire a sufletului, este
cderea n robia unei puteri vrjmae, care ne stpnete cu silnicie, ne muncete
nentrerupt, urmrindu-ne moartea venic. n dosul fiecrei patimi se ascunde puterea
vrjma a diavolului.
Dar de ce, n prima parte a rugciunii, rugm pe Dumnezeu s nu ne dea cele patru
duhuri rele? Oare Dumnezeu ne d trndvia, mnia, patimile? Firete c nu! Uneltirile
drceti sunt pline de viclenie i puterea lui nespus de mare i nimeni n-ar putea scpa
de ele, dac Dumnezeu nu le-ar ngrdi, nengduindu-i s rzboiasc pe om mai
presus de puterile sale. De aceea, cnd zicem: Duhul trndviei, al grijirii de multe...
nu mi-l da mie, ne rugm lui Dumnezeu s nu ne lase s cdem n robia patimii
trndviei, s nu lase pe dracul trndviei s ne stpneasc.
Dac prin duhurile patimilor nelegem draci, atunci prin duhurile virtuilor: al curiei, al
smereniei, trebuie s nelegem pe duhurile cele bune, pe ngeri? Este adevrat c i
ngerii necontenit ne ajut la svrirea binelui, dac nu-i ndeprtm cu pcatele,
precum auzim la Utrenia din lunea brnzei: ngerii, pzitorii vieii noastre, stau mai
aproape de cei ce se cur cu postul. Totui Sfinii Prini, cnd este vorba de virtui,
nu vorbesc niciodat ca n cazul patimilor; nu zic adic ngerul curiei, ngerul
smereniei etc., cum zic dincolo: dracul lcomiei, dracul mndriei. Deci cele patru
duhuri bune nu sunt ngeri, ci altceva.
tim c la Sfntul Botez omul se leapd de satana i se mbrac cu Hristos; se face
lca al Duhului Sfnt i primete putere s se fac fiu al lui Dumnezeu (Ioan 1, 12). Are
ntru sine seminele tuturor virtuilor, darurile botezului, ale Mirungerii, i omului nu-i
http://www.doxologia.ro/cuvinte-duhovnicesti/talcuire-la-rugaciunea-sfantului-efrem-sirul-i

Page 2 of 7

Tlcuire la rugciunea Sfntului Efrem Sirul (I) | Doxologia

15/03/16 12:43

mai rmne dect s dea lucrarea cea din afar, prin mplinirea Poruncilor, ca s
creasc omul cel nou nscut din Sfntul Botez.
De aceea, Sfinii Prini zic despre viaa duhovniceasc c este o desfurare a acestor
puteri, o actualizare a darurilor Botezului i Mirungerii. Virtuile deci, fiind lucrarea
Sfntului Duh din om, sunt numite i ele duhuri, ca i izvorul din care curg. Aa
numete i proorocul Isaia darurile Sfntului Duh, zicnd: Duhul nelepciunii, duhul
nelegerii, duhul sfatului... (Isaia 11, 2-3). Deci cele patru duhuri bune: duhul curiei,
al smereniei i celelalte nu sunt ngeri, ci daruri ale Sfntului Duh i ne rugm lui
Dumnezeu ca ele s nu rmn nelucrtoare.

O simpl privire asupra celor dou iruri de duhuri ne ajut s nelegem un lucru
foarte nsemnat pentru viaa duhovniceasc: duhurile rutii se afl n afar de noi,
deci i rul este n afar; duhurile virtuilor, darurile Sfntului Duh acestea sunt n noi,
izvorul binelui este nluntrul nostru. Spre ru ne ndeamn nite puteri strine de noi;
spre bine, avem puteri proprii, puterea dumnezeiasc din noi. Deci este mai uor a face
binele dect rul. De aici i marea rspundere pe care o are omul naintea lui
Dumnezeu i osnda grea pentru svrirea rului.
Cu rost a pus Sfntul Efrem mai nti duhurile rutii i n al doilea rnd duhurile
virtuilor: nu putem lucra virtutea, dac nu ne-am curit mai nti de patimi.

Vorbind despre patimi, Sfinii Prini Efrem Sirul, Ioan Scrarul, Maxim Mrturisitorul,
Ioan Damaschin i muli alii arat c numrul lor este foarte mare, c n fruntea lor st

iubirea de sine; c netiina, uitarea i nepsarea sunt proptelele tuturor patimilor;

c din acestea curg cele apte patimi capitale din care se rsfir apele mocirloase i
otrvite ale tuturor celorlalte patimi. Este firesc, deci, s ne ntrebm de ce din aceast
mare mulime Sfntul Efrem a ales numai patru patimi i de ce anume pe acestea, mai
ales c ele nu se afl printre cele mai vtmtoare. Rspunsul la aceast nedumerire l
vom avea dup ce ne vom opri n scurt la fiecare din cele patru duhuri ale rutii.
Duhul trndviei
Fcut dup Chipul lui Dumnezeu i menit s ajung asemenea lui Dumnezeu, omul este
chemat pentru lucrare de la nceput, cnd a fost pus n Eden ca s-l lucreze i s-l
pzeasc (Facere 2, 15). Dup izgonirea din Rai, lucrarea omului este ndreptat
ndeosebi spre agonisirea celor trebuitoare vieii: hran, mbrcminte, locuin. Fr
de acestea nu poate tri; de nevoie trebuie s lucreze, nu poate tri n lenevie. Deci nu
de aceast trndvie se roag Sfntul Efrem s fie izbvit, ci de trndvia mult mai
vtmtoare a nelucrrii poruncilor lui Dumnezeu; lucrarea acestora, precum am mai
http://www.doxologia.ro/cuvinte-duhovnicesti/talcuire-la-rugaciunea-sfantului-efrem-sirul-i

Page 3 of 7

Tlcuire la rugciunea Sfntului Efrem Sirul (I) | Doxologia

15/03/16 12:43

spus, fiind condiia creterii omului celui nou, nscut din Sfntul Botez, a dobndirii
asemnrii cu Dumnezeu. Prin pilda talanilor, Mntuitorul ne nva c puterile
Sfntului Duh, care slluiesc n om, sunt foarte mari (un talant cntrea peste 40 kg)
i pot duce pe om la cea mai nalt desvrire; i dac nu toi ajung la aceeai msur,
sau nu ajung deloc, este din cauza trndviei omului. Aceasta este direct potrivnic
dezvoltrii omului duhovnicesc, este refuzul propriei sale creteri, mpietrirea n
nedesvrire. Lumea ntotdeauna a osndit pe lene. Solomon l trimite s ia pild de
la harnica furnic (Pilde 6, 6), iar Apostolul poruncete c cine nu muncete nici s nu
mnnce (II Tesaloniceni 3, 10). De aceea i Sfntul Efrem pune trndvia n fruntea
celor patru duhuri ptimae, ca una care este piedic a toat fapta bun i potrivnic
celei mai nalte chemri a omului.
Duhul grijirii de multe
Duhul grijirii de multe, spun Sfinii Prini, este semnul mptimirii de cele materiale,
cleiul care ne ine lipii de cele pmnteti. El este strns legat i urmeaz duhului
trndviei. ntr-adevr, negrijindu-se de lucrarea duhovniceasc, omul i caut o
mincinoas mplinire risipindu-se n cele din afar, n grija de multe, n grija de cele
viitoare, cum s-i agoniseasc cele plcute i cum s scape de cele dureroase:
cutarea plcerii i fuga de durere fiind, dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, grija

permanent a omului mptimit. Pe bogatul din Evanghelie, cruia i rodise arina i se

grijea cum s-i asigure roadele pentru muli ani, Mntuitorul l numete nebun (Luca
12, 20). Luai aminte, ne ndeamn Domnul, s nu se ngreuieze inimile voastre cu...
grijile lumii (Luca 21, 34).
Rspndindu-ne n cele din afar, grija de multe este potrivnic vieii duhovniceti i ne
ndeprteaz de Dumnezeu. Dumnezeu este Unime desvrit i omul nu se poate
ntlni cu El dect dac i reface unitatea sa sufleteasc, prin ntoarcerea n sine,
adic prin pocin i prin intrarea n cmara cea mai dinluntru, adic prin
rugciune, cci mpria Cerurilor este nluntrul nostru (Luca 17, 21). Dimpotriv,
rspndirea n grija de multe ne ntlnete cu diavolul, care este frmiare, mulime,
leghion.
Prinii duhovniceti, necontenit, ne ndeamn s ne agonisim frdegrija despre
toate, singura grij ndreptit s ne stpneasc fiind grija de rspunsul la
nfricotoarea Judecat, grija de mntuire.
Dac trndvia face nelucrtor harul din om, grija de multe face pe om netrebnic
acestei lucrri, punndu-l pe calea potrivnic mntuirii.
http://www.doxologia.ro/cuvinte-duhovnicesti/talcuire-la-rugaciunea-sfantului-efrem-sirul-i

Page 4 of 7

Tlcuire la rugciunea Sfntului Efrem Sirul (I) | Doxologia

15/03/16 12:43

Duhul iubirii de sine

Duhul iubirii de sine este altceva dect stpnirea cea rnduit de Dumnezeu, fa de
care tot omul trebuie s se supun (Romani 13, 1). Este un duh al rutii, o nelegere
strmb a purtrii omului fa de aproapele, un abuz asupra lui, folosindu-l ca unealt
i mijloc de profit personal. Mntuitorul Hristos arat c acest duh este al pgnilor i
cu totul strin de duhul Evangheliei, nvnd astfel pe ucenicii Si: Cine dintre voi
vrea s fie mare, s fie slujitorul vostru; i cine vrea s fie nti, s v fie slug. Precum
i Fiul Omului n-a venit s I se slujeasc, ci El s slujeasc i s-i dea sufletul
rscumprare pentru muli (Matei 20, 26-28). Ceea ce a i artat cu fapta, splnd
picioarele ucenicilor i dndu-i viaa pentru mntuirea noastr. De unde nelegem c
adevrata stpnire nu este profitoare, ci slujitoare, slujire a aproapelui cu dragoste,
pn la druirea vieii pentru mntuirea lui. Omul are o mare valoare, este chipul lui
Dumnezeu i valoreaz ct nsui chipul pe care-l poart; este rscumprat cu scump
Sngele lui Hristos i valoreaz ct preul acestui Snge. De aceea, slujirea omului este
o mare cinste, pentru c este slujire a lui Dumnezeu nsui. Ceea ce ai fcut unuia
dintr-aceti frai ai mei prea mici, Mie Mi-ai fcut, va zice Domnul la nfricotoarea
Judecat (Matei 25, 40). Slujirea aproapelui este porunc evanghelic, fapt de mare
cinste, desvrit cale de mntuire. Duhul de stpnire, care njosete pe om i-l
coboar n rndul lucrurilor, ne lipsete dintr-o dat de toate aceste trei. El este strns
legat cu duhul grijirii de multe. ntr-adevr, cnd toat grija omului este ndreptat spre
cele materiale apare firesc ca i omul s fie transformat n unealt sau bun material,
care nu valoreaz mai mult dect profitul pe care-l aduce.
Grirea n deert
Sfntul Ioan Scrarul zice despre grirea n deert c este scaunul slavei dearte, semn
al nepriceperii, urmare a mbuibrii i necuriei, pierderea umilinei i ntunecarea
rugciunii (Treapta 11). Este o irosire a celui mai de cinste dar pe care l-a dat
Dumnezeu omului, darul cuvntului, i prefacerea lui n prilej de pctuire i pierzare.
Cuvntul omenesc are o mare i tainic putere, aduce cu el ceva din fiina celui care l
rostete. Dac Cuvntul lui Dumnezeu este Dumnezeu nsui, i cuvntul omului este
omul nsui. Dac vrei s tii ce este n inima omului, zic Prinii, ia aminte la cele ce
spun buzele lui. Vorbria i plvrgeala arat un luntru stricat, care duce la

stricarea altora; lipsete cuvntul de tainica lui putere, l face cuvnt fr pre. De

aceea, Mntuitorul ne spune c pentru tot cuvntul deert pe care-l vor gri, oamenii
vor da seama n ziua judecii (Matei 12, 36). Sfinii Prini, temndu-se de marea
rspundere a cuvntului, au iubit i ludat tcerea mai mult dect vorbirea, pentru c
am vorbit, zice Cuviosul Arsenie, adesea m-am cit; iar pentru c am tcut,
http://www.doxologia.ro/cuvinte-duhovnicesti/talcuire-la-rugaciunea-sfantului-efrem-sirul-i

Page 5 of 7

Tlcuire la rugciunea Sfntului Efrem Sirul (I) | Doxologia

15/03/16 12:43

niciodat, Cuviosul Agaton trei ani a purtat o piatr n gur pentru a deprinde tcerea,
iar Sfntul Isaac Sirul zice c tcerea este graiul veacului viitor. Chiar i vorbirea
despre cele duhovniceti este pgubitoare, cnd este prea mult. Spune i
nelepciunea poporului: Vorba este de argint, iar tcerea de aur.

Dac lum acum aminte la cele patru duhuri ale rutii, observm dou lucruri de
mare nsemntate.
n primul rnd vedem c ele se leag unele de altele, formeaz un fel de povrni, pe
care alunec stpnit de ele. Din trndvie i negrija de mntuire, omul d n

mincinoasa lucrare a rspndirii n grija de multe; din aceasta, d n duhul de stpnire, nesocotind pe aproapele i coborndu-l n rndul lucrurilor; iar de aici
ajungem i la nesocotirea sa proprie prin degradarea cuvntului, n grirea n
deert.
Dar legtura dintre cele patru duhuri rele este i mai organic, precum vom vedea
ndat.
Sfinii Prini ne arat c o condiie de baz pentru sporirea duhovniceasc este s ne
pzim contiina neprihnit din patru pri. Fa de Dumnezeu, silindu-ne necontenit
la mplinirea poruncilor Lui; fa de aproapele, ferindu-ne de tot lucrul potrivnic
dragostei de aproapele; fa de sine, folosind bine darurile primite de la Dumnezeu; i
fa de lucruri, folosindu-le potrivit cu rostul pentru care au fost create, adic numai
pentru trebuine i cu nfrnare.
Or, dac lum bine seama, cele patru patimi ne vatm contiina din toate aceste
patru pri. Trndvia ne vatm contiina fa de Dumnezeu, ca una care se
mpotrivete lucrrii harului din noi; grija de multe vatm contiina fa de lucruri, pe
care le ntrebuinm spre pierzarea i nu spre mntuirea noastr; iubirea de stpnire,
care nesocotete pe om, vatm contiina fa de aproapele, iar grirea n deert
vatm contiina fa de sine, prin irosirea marelui dar dumnezeiesc al cuvntului.
Astfel, cele patru patimi arat o stare de mbolnvire general a sufletului, o strmbare
a purtrii omului fa de tot ceea ce-l nconjoar: fa de Dumnezeu, fa de aproapele,
fa de lucruri i fa de sine.
Omul nepstor fa de mntuire, rspndit n grija de multe, asupritor de aproapele i
slobod la limb este chip al acestei mbolnviri sufleteti, chipul omului nrobit de
pcat. Dei mntuirea este un lucru personal al fiecruia, totui omul nu i-o lucreaz
de unul singur, ci n strns legtur cu Dumnezeu i restul fpturii: aproapele i
lucrurile. Mntuirea sau pierzania sa depinde de felul purtrii sale fa de ceilali. Cele
http://www.doxologia.ro/cuvinte-duhovnicesti/talcuire-la-rugaciunea-sfantului-efrem-sirul-i

Page 6 of 7

Tlcuire la rugciunea Sfntului Efrem Sirul (I) | Doxologia

15/03/16 12:43

patru duhuri rele, strmbnd purtarea omului fa de lumea din afar de el, i taie orice
putin de mntuire. Nu-i greu de neles, deci, pentru ce Sfntul Efrem s-a oprit
tocmai la aceste patru duhuri.
(Protosinghel Petroniu Tnase, Uile pocinei. Meditaii duhovniceti la vremea
Triodului, Editura Doxologia, Iai, 2012)

Tlcuire la rugciunea Sfntului Efrem Sirul (II)

Tlcuire la rugciunea Sfntului Efrem Sirul (III)

http://www.doxologia.ro/cuvinte-duhovnicesti/talcuire-la-rugaciunea-sfantului-efrem-sirul-i

Page 7 of 7