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DEONTOLOGA llama Bentham (Deontology or the Science of Morality, publicada en 1834) a la

ciencia de los deberes o teora de las normas morales. La deontologa no es, sin embargo, una
ciencia normativa pura, sino una ciencia emprica que se ocupa de la determinacin de los deberes
dentro de las circunstancias sociales y, en la intencin do Bentham, de la indicacin de los deberes
que deben cumplirse si se quiere alcanzar el ideal del mayor placer posible para el mayor nmero
posible de individuos. En lo que toca a la sintaris, la lgica dentica puede ser probada, es
simplemente consistente, es consistente respecto a ' ' y es simplemente completa.
TICA. El trmino 'tica' deriva de h(/qoj , que significa 'costumbre' y, por ello, se ha definido con
frecuencia la tica como la doctrina de las costumbres, sobre todo en las direcciones empiristas. La
distincin aristotlica entre las virtudes ticas, h=qikai a)retai/ , y virtudes dianoticas, dianhtikai/
a)retai/, indica que el trmino 'tico' es tomado primitivamente slo en un sentido "adjetivo": se
trata de saber si una accin, una cualidad, una "virtud" o un modo de ser son o no "ticos". Las
virtudes ticas son para Aristteles aquellas que se desenvuelven en la prctica y que van
encaminadas a la consecucin de un fin, en tanto que las dianoticas son las virtudes propiamente
intelectuales. A las primeras pertenecen las virtudes que sirven para la realizacin del orden de la
vida del Estado la justicia, la amistad, el valor, etc. y tienen su origen directo en las costumbres
y en el hbito, por lo cual pueden llamarse virtudes de hbito o tendencia. A las segundas, en
cambio, pertenecen las virtudes fundamentales, las que son como los principios de las ticas, las
virtudes de la inteligencia o de la razn: sabidura, , y prudencia, . En la evolucin
posterior del sentido del vocablo, lo tico se ha identificado cada vez ms con lo moral, y la tica ha
llegado a significar propiamente la ciencia que se ocupa de los objetos morales en todas sus formas,
la filosofa moral. Antes de describir los problemas fundamentales de la tica tal como se presentan
al filsofo contempor- neo, nos ocuparemos brevemente de la historia de la tica y de las
posiciones capitales adoptadas a lo largo de ella. Ante todo, cabe advertir que la historia de la tica
como disciplina filosfica es ms limitada en el tiempo y en el material tratado que la historia de las
ideas morales de la humanidad. Esta ltima historia comprende el estudio de todas las normas que
han regulado la conducta humana desde los tiempos prehistricos hasta nuestros das. Este estudio
no es slo filos- fico o histrico-filosfico, sino tambin social. Por este motivo, la historia de las
ideas morales o, si se prefiere eliminar el trmino 'historia', la descripcin de los diversos grupos
de ideas morales es asunto de que se ocupan disciplinas tales como la sociologa y la
antropologa. Ahora bien, la existencia de ideas morales y de actitudes morales no implica todava
la presencia de una particular disciplina filosfica. As, por ejemplo, pueden estudiarse las actitudes
e ideas morales de diversos pueblos primitivos, o de los pueblos orientales, o de los hebreos, o de
los egipcios, etc., sin que el material resultante deba forzosamente encuadrarse en la historia de la
tica. En nuestra opinin, por consiguiente, solamente hay historia de la tica dentro del marco de la
historia de la filosofa. Aun as, la historia de la tica resulta a veces de una amplitud considerable,
pues se hace difcil con frecuencia establecer una separacin estricta entre los sistemas morales
objeto propio de la tica y el conjunto de normas y actitudes de carcter moral predominantes en
una sociedad o en una fase histrica dadas. Con el fin de solucionar este problema, los historiadores
de la tica han limitado su estudio a aquellas ideas de carcter moral que tienen una base filosfica,
es decir, que, en vez de darse simplemente por supuestas, son examinadas en sus fundamentos; en
otros trminos, son filosficamente justificadas. No importa para el caso que la justificacin de un
sistema de ideas morales sea extramoral (por ejemplo, que se base en una metafsica o en una
teologa ) ; lo decisivo es que haya una explicacin racional de las ideas o de las normas adoptadas.
Por este motivo, los historiadores de la tica suelen seguir los mismos procedimientos y adoptar las
mismas divisiones propuestos por los historiadores de la filosofa. Ello plantea para la historia de la
tica el mismo problema que se plantea a la historia de la filosofa, a saber, el de averiguar si es
justo limitar tal historia a Occidente y de si no deberan tambin introducirse captulos sobre la tica
filosfica de varios pueblos orientales, especialmente de los de la China y la India, en los que
parecen haberse suscitado cuestiones filosficas anlogas a las que han existido en Occidente y, por
consiguiente, problemas ticos susceptibles de ser descritos e historiados filosficamente. La

respuesta que damos a esta cuestin es la misma que hemos dado al tratar el problema de la
filosofa, de la historia de la filosofa y de la filosofa oriental. En efecto, consideramos que aun
cuando en otras comunidades distintas de la occidental se hayan dado ideas morales, y aun
importantes sistemas de ideas morales, la consideracin de la tica como disciplina filosfica
especial ha surgido solamente en su madurez dentro del Occidente, de modo que una historia de la
tica filosfica coincide con una historia de la tica occidental. De hecho, esta historia comenz
solamente de un modo formal con Aristteles, con cuyas ideas sobre la tica y las virtudes ticas
hemos iniciado este artculo. Sin embargo, antes de Aristteles se hallan ya precedentes para la
constitucin de la tica como disciplina filosfica. Entre los presocrticos, por ejemplo, pueden
encontrarse reflexiones de carcter tico que no estn ya ligadas a la aceptacin de ciertas normas
sociales vigentes o a la protesta contra tales normas, sino que procuran descubrir las razones
por las cuales los hombres tienen que comportarse de una cierta manera. Podemos citar a este
respecto las reflexiones ticas de Demcrito. Pero sobre todo entran en este captulo las
meditaciones al respecto de Scrates y de Platn. Muchos autores consideran a Scrates como el
fundador de una reflexin tica autnoma, aun reconociendo que la misma no hubiera sido posible
sin el sistema de ideas morales dentro de las cuales viva el filsofo y especialmente sin las
cuestiones suscitadas acerca de ellas por los sofistas. En efecto, al considerar el problema tico
individual como el problema central filosfico, Scrates pareci centrar toda reflexin filosfica en
la tica. En un sentido parecido trabaj Platn en los primeros tiempos, antes de examinar la idea
del Bien (VASE) a la luz de la teora de las ideas y, por consiguiente, antes de subordinar, por as
decirlo, la tica a la metafsica. En cuanto a Aristteles, no solamente fund la tica como disciplina
filosfica, sino que, adems, plante la mayor parte de los problemas que luego ocuparon la
atencin de los filsofos morales: relacin entre las normas y los bienes; relacin entre la tica
individual y la social; clasificacin y jerarqua de los bienes; clasificacin (precedida por la
platnica) de las virtudes; examen de la relacin entre la vida te- rica y la vida prctica, etc.
Despus de Aristteles muchas escuelas filosficas tales los cnicos, cirenaicos y en parte
estoicos se ocuparon principalmente de escrutar los fundamentos de la vida moral desde el punto
de vista filosfico. Especialmente ocup a los pensadores postaristotlicos la magna cuestin de la
relacin entre la existencia terica y la prctica, con frecuente tendencia a establecer si bien por
consideraciones tericas el primado de la ltima sobre la primera. Comn a muchas escuelas de
la poca fue como ocurri con los estoicos el intentar descubrir un fundamento de la tica en la
Naturaleza. Por este motivo, muchas comentes ticas de la poca pueden ser calificadas de
naturalistas, si bien teniendo presente que el trmino 'naturalismo' (v.) no debe entenderse en el
mismo sentido que ha llegado a tener en la poca moderna. Tambin fue comn a la mayor parte de
tales escuelas el ma- ninfestar los dos siguientes rasgos. Primero, el de considerar la tica como
tica de los bienes, es decir, el establecer una jerarqua de bienes concretos hacia los cuales aspira el
hombre y por los cuales se mide la moralidad de sus actos. Segundo: el buscar la tranquilidad de
nimo, que segn algunos (los estoicos) se halla en la impasibilidad, segn otros (los cnicos) en el
desprecio a las convenciones, y segn otros (los epic- reos) en el placer moderado o, mejor dicho,
en el equilibrio racional entre las pasiones y su satisfaccin. El auge del neoplatonismo y la
aparicin del cristianismo modificaron sustancialmente muchas de las anteriores ideas ticas. Por un
lado, los neoplatnicos tendieron a edificar la tica al hilo de la teora platnica de las ideas, aun
cuando es cierto que en algunos autores como Plotino la tica platnica se presenta mezclada
con ideas morales aristotlicas y en particular estoicas. Por otro lado, los pensadores cristianos
tuvieron, cuando menos en los comienzos, una doble actitud frente a la tica. En un sentido,
absorbieron lo tico en lo religioso, y de ello naci una tendencia a edificar el tipo de tica que
luego se ha llamado heternoma o, ms propiamente, tenoma, es decir, la que fundamenta en Dios
los principios de la moral. En otro sentido, en cambio, aprovecharon muchas de las ideas de la tica
griega principalmente las platnicas y estoicas, de tal modo que partes de la tica tales como la
doctrina de las virtudes y su clasificacin se insertaron casi enteramente dentro del cuerpo de la
tica cristiana. Muy corriente fue el adoptar ciertas normas ticas de algunas escuelas (como la
estoica), negando sus fundamentos naturalistas y suprimiendo aquellas porciones (por ejemplo, la

justificacin del suicidio) que eran incompatibles con las ideas morales cristianas. Ahora bien, a
medida que se fue acogiendo el pensamiento griego dentro del cristiano se pusieron de relieve
ciertos fundamentos que resultaron ser comunes a ambos. Entre ellos mencionamos como el
principal la clsica equiparacin de lo bueno con lo verdadero, que los filsofos cristianos
desarrollaron en su teora de los trascendentales (v.). Para conseguir tal comunidad de supuestos
fuenecesario que los aspectos hedonistas, naturalistas y autonmicos que caracterizaron a varias
escuelas ticas griegas se pusieran completamente de lado. En tanto que se considerara que el
hombre es un ser peregrino que est en esta tierra con el fin de prepararse para una vida futura
ultraterrena, era natural que la nocin de felicidad, tan importante en muchos! ticos griegos (vase
EUDEMONA),; fuera sustituida por otras nociones ms adecuadas a la vida cristiana. Ahora bien,
ello no significa que la tica cristiana fuese siempre y necesariamente una tica de ndole asc- tica.
Como en muchas otras cosas, en el terreno tico el cristianismo ofrece variantes. Los bienes
terrenales, especialmente en la medida en que fueron considerados como otorgados por Dios, no
fueron tampoco eliminados. De ah la posibilidad de adoptar poco a poco puntos de vista ticos que
durante algn tiempo haban sido considerados como espec- ficamente griegos y punto menos que
incompatibles con una vida cristiana. Esto explica, entre otras cosas, la creciente introduccin de las
teoras ticas aristotlicas en los filsofos escolsticos, al comps de la introduccin de la filosofa
general aristotlica que culmin en el siglo XIII. De hecho, en la ltima poca de la escolstica
clsica se lleg a la formulacin de una teora tica que logr fundir la mayor parte de los principios
fundamentales ticos griegos con las normas cristianas. La historia de la tica se complica a partir
del Renacimiento. Por un lado, resurgieron muchas tendencias ticas que, aunque no totalmente
abandonadas, haban sido atenuadas considerablemente: es el caso del estoicismo. Fuertes
corrientes neo-esticas se divulgaron durante los siglos XV, XVI y XVII, alcanzando a filsofos
como Descartes y, sobre todo, Spinoza. Por otro lado, los nuevos problemas presentados al
individuo y a la sociedad a partir especialmente del siglo XVII, los cambios de normas en las
relaciones entre personas y entre naciones, condujeron a reformulaciones radicales de las teoras
ticas. De ello surgieron sistemas diversos que, aunque apoyndose en nociones tradicionales,
aspiraban a cambiar las bases de la reflexin ticoflosfica. Como ejemplo de ellos mencionamos
las teoras ticas fundadas en el egosmo (Hobbes), en el realismo poltico (maquiavlicos), en el
sentimiento moral (Hutcheson y otros autores). Fundamental para la mayor parte de los pensadores
modernos fue la cuestin del origen de las ideas morales. Algunos las encontraron en ciertas
facultades innatas del hombre, ya sea de carcter intelectual o bien de carcter emotivo; otros
buscaron las bases de la tica en una intuicin especial, o en el sentido comn, o en la simpata, o en
la utilidad (individual o social); otros llamaron la atencin sobre el papel que desempea la
sociedad en la formacin de los conceptos ticos; otros, finalmente, insistieron en que el
fundamento ltimo de la tica sigue siendo la creencia religiosa o la dogmtica religiosa. Las
cuestiones de la libertad de la voluntad frente al determinismo de la Naturaleza; de la relacin entre
la ley moral y la ley de la Naturaleza, y otras anlogas, predominaron durante los siglos XVII y
XVIII. Se formaron as diversas corrientes ticas que han recibido los nombres de naturalismo,
egosmo, asociacionismo, intuicionismo, etc. Un cambio radical experiment la tica con la
filosofa de Kant. Segn hemos expuesto en varios artculos ( vase BUENA VOLUNTAD,
CONCIENCIA MORAL, DEBER, INTENCIN, KANT), Kant rechaz toda tica de los bienes
(vase BIEN), y procur en su lugar fundamentar una tica formal, aut- noma (V. AUTONOMA)
y, en cierta medida, penetrada de rigorismo. La meditacin de ,Kant al respecto influy
grandemente sobre muchas teoras posteriores de la tica. Es cierto que en el curso del siglo XIX
dominaron otras corrientes adems de la kantiana y de la desarrollada por el idealismo alemn
(especialmente por Fichte). Mencionamos entre ellas la prosecucin de las corrientes adscritas a la
filosofa del sentido comn (v.), la tendencia a examinar las cuestiones ticas desde el punto de vista
psicolgico, el desarrollo del utilitarismo (v.), el intuicionismo ingls, el evolucionismo tico, la
tesis de la absoluta diferencia entre la tica y la religin (v.). El evolucionismo tico en particular
renov el naturalismo tico agregndole un aspecto dinmico que el antiguo naturalismo no haba
conocido. De ello surgieron mencionamos las teoras ticas fundadas en el egosmo (Hobbes), en el

realismo poltico (maquiavlicos), en el sentimiento moral (Hutcheson y otros autores).


Fundamental para la mayor parte de los pensadores modernos fue la cuestin del origen de las ideas
morales. Algunos las encontraron en ciertas facultades innatas del hombre, ya sea de carcter
intelectual o bien de carcter emotivo; otros buscaron las bases de la tica en una intuicin especial,
o en el sentido comn, o en la simpata, o en la utilidad (individual o social); otros llamaron la
atencin sobre el papel que desempea la sociedad en la formacin de los conceptos ticos; otros,
finalmente, insistieron en que el fundamento ltimo de la tica sigue siendo la creencia religiosa o
la dogmtica religiosa. Las cuestiones de la libertad de la voluntad frente al determinismo de la
Naturaleza; de la relacin entre la ley moral y la ley de la Naturaleza, y otras anlogas,
predominaron durante los siglos XVII y XVIII. Se formaron as diversas corrientes ticas que han
recibido los nombres de naturalismo, egosmo, asociacionismo, intuicionismo, etc. Un cambio
radical experiment la tica con la filosofa de Kant. Segn hemos expuesto en varios artculos
( vase BUENA VOLUNTAD, CONCIENCIA MORAL, DEBER, INTENCIN, KANT), Kant
rechaz toda tica de los bienes (vase BIEN), y procur en su lugar fundamentar una tica formal,
aut- noma (V. AUTONOMA) y, en cierta medida, penetrada de rigorismo. La meditacin de ,Kant
al respecto influy grandemente sobre muchas teoras posteriores de la tica. Es cierto que en el
curso del siglo XIX dominaron otras corrientes adems de la kantiana y de la desarrollada por el
idealismo alemn (especialmente por Fichte). Mencionamos entre ellas la prosecucin de las
corrientes adscritas a la filosofa del sentido comn (v.), la tendencia a examinar las cuestiones
ticas desde el punto de vista psicolgico, el desarrollo del utilitarismo (v.), el intuicionismo ingls,
el evolucionismo tico, la tesis de la absoluta diferencia entre la tica y la religin (v.). El
evolucionismo tico en particular renov el naturalismo tico agregndole un aspecto dinmico que
el antiguo naturalismo no haba conocido. De ello surgieron cambios revolucionarios en las
concepciones ticas que terminaron, como ocurri con Nietzsche, con esfuerzos para introducir una
inversin completa en todas las tablas de valores. Consecuencia de ello fue la adopcin de puntos
de vista axiol- gicos, que haban sido poco atendidos por los autores anteriores. Ahora bien, la
fundamentacin de la tica en una explcita teora de los valores posicin defendida por varias
teoras ticas contemporneas vino asimismo por otros lados. En efecto, como reaccin contra el
formalismo y rigorismo kantianos interpretados, por lo dems, demasiado al pie de la letra
autores como Brentano intentaron edificar una tica que fuese al mismo tiempo material y rigurosa
y no dependiese de un sistema de bienes o arbitrariamente seleccionado, o considerado como
establecido por la sociedad, o estimado como conocido de un modo inmediato y evidente, o
fundado en una heteronoma. Desde entonces la tica ha entrado en una fase muy activa de su
desarrollo. Y ello de tal modo que se hace difcil presentar un cuadro de la tica contempornea
desde el punto de vista de las diversas escuelas, y resulta ms plausible dar una breve descripcin de
los problemas fundamentales de la tica y de las principales soluciones propuestas para
solucionarlos. Examinaremos cuatro de estos problemas: la esencia de la tica, su origen, su objeto
o fin y el lenguaje tico. En lo que toca a la cuestin de la esencia, hay dos concepciones antitticas,
que pueden designarse con el nombre de tica formal y tica material. Ninguna de ellas aparece,
naturalmente, en toda su pureza y puede decirse, por lo contrario, que toda doctrina tica es un
compuesto de formalismo y "materialismo", los cuales se han mantenido como constantes a lo largo
de toda la historia de las teoras y actitudes morales. No obstante el predominio del elemento formal
en la filosofa prctica de Kant y del elemento material en casi todos los dems tipos de tica, ha
contrapuesto radicalmente el kantismo al resto de las doctrinas morales y lo ha hecho aparecer
como uno de los primeros intentos, relativamente logrados, para establecer lo a priori en la moral.
Para Kant, en efecto, los principios ticos superiores, los imperativos, son absolutamente vlidos a
priori y tienen con respecto a la experiencia moral la misma funcin que las categoras con respecto
a la experiencia cientfica. El resultado de semejante inversin de las tesis morales conduce, por lo
pronto, al trastorno de todas las teoras existentes con respecto al origen de los principios ticos:
Dios, libertad e inmortalidad no son ya, en efecto, los fundamentos de la razn prctica, sino sus
postulados. De ah que el formalismo moral kantiano exija, al propio tiempo, la autonoma tica, el
hecho de que la ley moral no sea ajena a la misma personalidad que la ejecuta. Opuestas a este

formalismo se presentan todas los doctrinas ticas materiales, de las cuales cabe distinguir, como ha
hecho A. Mller, entre la tica de los bienes y la de los valores. La de los bienes comprende todas
las doctrinas que, fundadas en el hedonismo o consecucin de la felicidad, comienzan por
plantearse un fin. Segn este fin, la moral se llama utilitaria, perfeccionista, evolucionista, religiosa,
individual, social, etc. Su carcter comn es el hecho de que la bondad o maldad de todo acto
dependa de la adecuacin o inadecuacin con el fin propuesto, a diferencia del rigorismo kantiano
donde las nociones de deber, intencin, buena voluntad y moralidad interna anulan todo posible
eudemonismo en la conducta moral. En una direccin parecida, pero con distintos fundamentos, se
halla la tica de los valores, la cual representa, por un lado, una sntesis del formalismo y del
materialismo y, por otro, una conciliacin entre el empirismo y el apriorismo moral. El mayor
sistematizador de este tipo de tica, Max Scheler, la ha definido, de hecho, como un apriorismo
moral material, pues en l empieza por excluirse todo relativismo, aunque, al mismo tiempo, se
reconoce la imposibilidad de fundar las normas efectivas de la tica en un imperativo vaco y
abstracto. El hecho de que semejante tica se funde en los valores demuestra ya el "objetivismo"
que la gua, sobre todo si se tiene en cuenta que en la teora de Scheler el valor moral se halla
ausente de la tabla de valores y, por lo tanto, consiste justamente e la realizacin de un valor
positivo sin sacrificio de los valores superiores y de completo acuerdo con el carcter de cada
personalidad. En lo que se refiere al problema del origen, la discusin ha girado sobre todo en torno
al carcter autnomo o heternomo de la moral. Para los partidarios del primero, lo que se ha
realizado por una fuerza o coaccin externa no es propiamente moral; para los que admiten el
segundo, no hay de hecho posibilidad de accin moral sin esa fuerza extraa, que puede radicar en
la sociedad o, como ocurre en la mayor parte de los casos, en Dios. A ellas se han sobrepuesto
asimismo tendencias conciliadoras que ven la necesidad de la autonoma del acto moral, pero que
niegan que esta autonoma destruya el fundamento efectivo de las normas morales, pues el origen
del acto puede distinguirse perfectamente de la cuestin del origen de la ley. En otros sentidos, se
han contrapuesto entre s las tendencias aprioristas y empiristas, voluntaristas e intelectualistas, que
se refieren ms bien al origen efectivo de los preceptos morales en el curso de la historia o en la
evolucin de la individualidad humana y que quedan con frecuencia sintetizadas en una concepcin
perspectivista en la cual el voluntarismo y el intelectualismo, el innatismo y el empirismo son
concebidos como meros aspectos de la visin de los objetos morales, de los valores absolutos y
eternamente v- lidos, progresivamente descubiertos en el curso de la historia. En cuanto al
problema de la finalidad, equivale en parte a la misma cuestin de la esencia de la tica y hace
referencia a las posiciones eudemonistas, hedonistas, utilitaristas, etc., que responden a la pregunta
por la esencia, siempre que sta sea definida de acuerdo con un determinado bien. Finalmente, en lo
que respecta al problema del lenguaje de la tica, se han presentado varas teoras. Las ms
importantes han sido elaboradas por autores como C. K. Ogden e I. A. Richards, J. Dewey, A. J.
Ayer, R. B. Perry, Ch. L. Stevenson, R. M. Hare, etc., es decir, por filsofos que se han ocupado de
la significacin de las expresiones ticas, o que han analizado la naturaleza de las "reacciones" de
un sujeto ante los imperativos ticos. Una de las doctrinas ms difundidas ha sido la de J. Dewey al
distinguir entre trminos valorativos (como 'deseado' y trminos descriptivos (como 'deseable' ).
Los trminos ticos pertenecen al segundo grupo. Ogden y Richards han distinguido entre lenguaje
indicativo o cientfico, y lenguaje emotivo no cientfico; el de la tica pertenece a la segunda serie.
El llamado anlisis emotivo en la tica ha sido defendido por Ayer (y Carnap). Consiste en hacer de
los juicios valorativos ( dentro de los cuales se hallan los ticos) juicios metafsicos, esto es, no
tericos y no verificables (vase IMPERATIVO). Ch. L. Stevenson ha elaborado estas distinciones,
pero refinndolas considerablemente al mostrar que el hecho de que los juicios ticos no sean
indicativos, sino pres-criptivos, no significa que tales juicios pertenezcan pura y simplemente a la
"propaganda" (vase EMOTIVIS-MO). Los anlisis de Perry estn dentro del marco de una tica
normativa, la cual pretende ser a la vez una ciencia natural. En cuanto a Hare, ha examinado sobre
todo los usos de los trminos ticos y axiolgicos, mostrando que aun cuando todos ellos estn
dentro de un lenguaje prescriptivo, no pueden simplemente confundirse entre imperativos y juicios
de valor, y entre imperativos singulares y universales, o entre juicios de valor morales y no morales.

Lo comn en todas estas investigaciones ha sido el hecho de haberse reconocido que hay un
lenguaje propio de la tica, que este lenguaje es de naturaleza prescriptiva, que se expresa mediante
mandatos o mediante juicios de valor y que no es posible en general un estudio de la tica sin un
previo estudio de su lenguaje. Las principales dificultades que al respecto se ofrecen aparecen
cuando se examinan las relaciones entre el lenguaje tico imperativo y el lenguaje tico valorativo,
y especialmente cuando se plantea la cuestin de hasta qu punto tales lenguajes estn relacionados
con el lenguaje cognoscitivo. En los primeros tiempos en que empez a estudiarse el problema del
lenguaje tico se tenda a negar que ste tuviese carcter cognoscitivo. En poca ms reciente tal
negacin se ha atenuado mucho (V. EMOTIVISMO). Puede decirse que la cuestin est todava
abierta y que mientras las posiciones relativas a la esencia, origen y objeto o fin de la tica estn ya
bien delimitadas, las que se refieren al lenguaje tico se encuentran an en estado de formacin.

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