EDUCAR CON SUJETO: EXPERIENCIA, DON Y PROMESA (otro

modo de relacin con el otro que no sea el de la intervencin)

Benjamn Berlanga Gallardo
UCI-RED CESDER

NOTAS DE UNA CHARLA EN EL SEMINARIO PEDAGOGIA DE LA INDIGNACIN, PEDAGOGIA DEL SUJETO COORDINADO POR
LA UCI RED PARA EL EQUIPO DEL CENTRO DE DERECHOS HUMANOS VICTORIA DIEZ. Len Guanajuato, 27 de agosto 2014.

(Lo que voy a exponer es una manera de decir lo que queremos hacer, lo que estamos buscando
y elaborando. En este decir quiero abonar en el esfuerzo de romper con los discursos y las
prcticas de la educacin y del trabajo comunitario que se basan en lo que podemos llamar el
campo de regulacin de la intervencin social. De esas prcticas decimos ya no ms, de otro
modo ha de ser. Lo que digo es mo porque lo digo, pero no es totalmente mo porque es un
intento de resonar ideas fuerza y modos de empalabrar que he encontrado en la conversacin
iniciada con los textos de Marina Garcs y Santiago Lpez Petit. Al conversar con ellos en sus
textos, y luego al recibir a Santiago en el curso de verano de la Maestra de la UCI, he encontrado
en la potencia de su decir lo que quiero decir, lo que quiero nombrar, lo que intento formular. Dice
Santiago que eso es la alianza de amigos, de los amigos que en la soledad, pero en compaa
en esa alianza, muestran que es posible resistir a la realidad. Muchas de las ideas fuerza con las
que configuro esta charla, las centrales quiz, las tomo de Marina y de Santiago. Las resonancias
son mas y el decir que las dice, es mo, por supuesto).

UNO. UN DESPLAZAMIENTO EPISTEMICO, UN DESPLAZAMIENTO LINGUISTICO: DE LA INTERVENCION AL

TRATO

1.1. Si intentamos en la educacin y en las relaciones en el trabajo comunitario un

desplazamiento epistmico ( que vaya de la elaboracin de la verdad hacia el que me-nos
pasa) y procuramos un desplazamiento lingstico (desde el lenguaje de la verdad hacia el
dulce lenguaje de los cuerpos desnudos que dice Sabina)1 abrimos la posibilidad de salir del
campo de regulacin de la intervencin social y de la intervencin educativa, para
colocarnos de otro modo en la relacin con el otro.
1.2. Decimos campo de regulacin de la intervencin para nombrar a) la relacin de dominio,
de ejercicio de autoridad (te voy a formar, te voy a educar, te voy a integrar, incluir,
desarrollar) que se establece en la relacin con el otro; b) la lgica de fabricar al otro, como

1 La idea de desplazamiento epistmico y desplazamiento linguistico forman parte de las ideas centrales de la
formulacin de la pedagoga del sujeto. Cfr. Benjamin Berlanga, Venir siendo sujeto: la educacin como lugar de
florecimiento de una subjetividad que se pone a si misma como sujeto www.ucired.org.mx seccin documentos

finalidad y racionalidad constitutiva de la accin; c) la forma instrumental de desarrollar la accin

en trminos de relacin medios-fines, eficacia, eficiencia; d) la idea de proceso lineal: la
intervencin como secuencia lineal previsible, ordenada de acciones para producir lo otro, al
otro.
1.3. Intentar la relacin desde el desplazamiento epistmico y el desplazamiento lingstico, abre
la oportunidad para elaborar una relacin con la realidad, con el otro, que no es de intervencin
sino de trato.2 Es un cambio de lugar: es el trnsito desde la presencia exterior que interviene
para transformar y que para transformar acta en lo que va a transformar o que va a cambiar,
hacia una presencia que trata con la realidad, con el otro y en ello hace un estar juntos, un modo
de posicionarse y de entregarse. Una relacin as, una relacin que nace como trato y no como
intervencin, da lugar a la posibilidad de elaborar la experiencia de los que se juntan, de los que
se encuentran, como posibilidad de elaborar un dar me-nos cuenta desde el decir lo que menos pasa. Por otra parte, el trato como entrega se abre a la manifestacin del don en el dar la
palabra y dar la escucha, es decir, se dispone al reconocimiento de la alteridad y a un hacernos juntos en el que no se pierde lo singular. Finalmente, el trato no solo es un modo de estar
junto con, sino un modo de comenzar, de hacer lo nuevo y por ello deimplicarse, de
comprometerse. Experiencia, don y promesa se dan en el trato con el otro y dan lugar a la
potencia de la accin compartida.

DOS. ELABORAR LA EXPERIENCIA: SUCEDE QUE A VECES

2.1. Hacer la experiencia, 3 elaborar la experiencia, es ir ms all del suceder. Sucede que
sucedemos y no nos damos cuenta hasta que sin saber como ni cuando, algo (te) eriza la piel y
(te) rescata del naufragio.4 Hacer del suceder, del pasar, del transcurrir, experiencia, es producir
acontecimiento de lo que me est pasando: saber de ello, saberme en ello: dar-me cuenta. Hacer
la experiencia es poner el cuerpo, saberme afectado. Se trata de un saber de la vida, un saber la
vida como mi vida, pero tambin y al mismo tiempo se trata de un querer la vida, desear la vida
como mi vida, como vida. La experiencia es propia, siempre de alguien, es un acontecimiento que
me atraviesa y por ello un saber mi vida como vida. Quien hace la experiencia relata, narra, dice
con el dulce lenguaje de los cuerpos desnudos lo que le pasa, porque lo que pasa le pasa. Y al

2 Esta es una idea fuerza que desarrolla Marina Garcs en vario textos. Hay modos de representar, modos de intervenir
y modos de tratar la realidad. En el trato hay un modo de estar, de percibir, de sostener, de tener entre manos, de
situarse uno mismo. El trato es un posicionamiento y a la ves una entrega en La honestidad con lo real (en la
web). Aqu hay una apropiacin libre de sus ideas de intervencin y de trato.
3 Retomo la idea fuerza de experiencia en este caso expresamente de Fernando Brcena, por ejemplo, en su ensayo
Educacin y experiencia en el aprendizaje de lo nuevo en la Revista Espaola de Pedagoga, ao LX numero 223,
septiembre-diciembre 2005. Tambin es una idea trabajada por Jorge Larrosa y Joan Carles Mlich
.
4 Es una cancin de Ismael Serrano Sucede que a veces

estar junto con otro, con otros, se da la posibilidad de que en la elaboracin de la experiencia del
singular, el relato, la narracin, la palabra y la escucha permitan lo comn, lo que sin perder lo
mo es comn: lo que nos est pasando, el dar-nos cuenta.
2.2. La intervencin es accin para transformar la realidad. Para producirse requiere la
explicacin, un conocimiento objetivo de regularidades que proporcionen las razones de lo que
hay que hacer. La intervencin no necesita la experiencia, no quiere el relato ni la narracin de lo
que me-nos pasa, porque la experiencia siempre es singular y lo que la intervencin hace es
explicar al otro haciendo abstraccin de su singularidad para tematizarlo, demostrando su
condicin como demostracin necesaria para intervenir, para transformar las cosas. El saber de
la experiencia dice, por ejemplo no quiero que me traten como animal cuando voy a que me
atiendan en la clnica 5 y en ese saber va la vida de quien lo dice: ese saber es un saber de
deseos, dolores, indignacin. Esa narracin se encuentra con la de otros, otras, y hace lo comn,
lo de todas y todos con los que conversa. El dolor, el deseo, el ansia de vida que hay en el decir,
resulta re-significado en el decir comn y se abre a la promesa de hacer algo. Por el contrario, el
conocimiento de la intervencin no necesita de la experiencia. La experiencia no sirve, sirve el
dato, la sumatoria de datos que da lugar al porcentaje o tasa de insatisfaccin en la relacin del
usuario con el servicio de salud, en este caso, porque es lo que se puede medir, calcular,
manipular. Desde este conocimiento puede elaborarse otro conocimiento que da lugar a otros
conocimientos para intervenir y cambiar la situacin de los usuarios insatisfechos: diagnsticoanlisis-planeacin-programacin-accin, y evaluacin de la accin mediante otra encuesta que
mide la variacin porcentual en la satisfaccin acerca del servicio por parte de los usuarios.
2.3. El conocimiento desde la experiencia (me doy cuenta de) no es un conocimiento que se
ordena desde la explicacin y la demostracin, aunque explique y demuestre a los que lo
producen. Es un conocimiento que muestra y que en el mostrarse, en el decirse, se abre a un
saber la vida que se produce como revelacin, como iluminacin, como lo que irrumpe: un saber
la vida, un querer vivir que es indignacin, deseo, desafo y por ello promesa6 . Elaborar la
experiencia en el estar-juntos hace posible lo comn desde la narracin de lo que me pasa y es
de suyo conversacin: un dar la palabra y dar la escucha en la que la experiencia siempre
singular no se pierde, porque lo comn no es abstraccin que borra lo singular, sino un compartir
que produce un saber colectivo, un dar-se cuenta. Este dar-se cuenta no es un conocimiento
despegado del cuerpo, no es un conocimiento que para serlo se despega de lo singular.

5 Narracin recogida en uno de las conversaciones iniciales con un grupo de mujeres de colonias populares en Len, por
el equipo del Centro de Derechos Humamos Victoria Diez, en el marco del proyecto Seguridad y Autonoma de las
Mujeres.
6 La idea del querer vivir y del querer vivir como desafo, es idea toral en el pensamiento de Santiago Lpez Petit, Ver,
por ejemplo Amar y pensar. El odio de querer vivir ediciones bellaterra 2005, Barcelona.

TRES. LA RELACION COMO DONACION: DAR LA ESCUCHA, DAR LA PALABRA

3.1. Elaborar la experiencia y hacer lo comn supone un relacin de donacin. La relacin con la
realidad y con el otro que hay en la intervencin no es una relacin de donacin, es un relacin
de dominio, de uso instrumental: se interviene desde fuera para transformar al otro, lo otro, y aun
cuando se presente como relacin de donacin ( te doy mi tiempo, te doy mi ayuda para que
superes tu condicin de postracin) en verdad no importa el otro como otro, como alteridad,
sino el otro tematizado a quien conozco porque lo nombr, porque lo hice inteligible para los
propsitos de la intervencin. Y aun cuando se promueva la participacin hasta hablar del
empoderamiento del otro, la accin es una accin de relacin instrumental, una actuacin sobre
lo conocido porque el otro ya ha sido tematizado. En la intervencin no se da la escucha, no se
necesita, porque el otro es ya conocido. La intervencin hace cosas, opera, transforma, y cuando
dice escuchar no escucha porque al desdibujarse lo singular en la abstraccin, el otro, lo otro,
est ya explicado y no se necesita su saber que es singular, su experiencia, porque ya se le
conoce como tematizado, como categora, como dato. As, por ejemplo, el dolor de la mujer que
narra la muerte de su hijo al nacer y en esa narracin le va la vida, deviene dato que da lugar a la
tasa de mortalidad infantil del diagnstico. La intervencin, si acaso, se escucha as misma
nombrando al otro para hacerlo inteligible y luego para operar la transformacin (como pobre,
como no desarrollado, marginal), diciendo lo que va a modificar con los nombres que decide
poner: reduccin de la tasa de morbilidad materno infantil, disminucin de la insatisfaccin del
usuario en los servicios de salud, superacin de la pobreza, abatimiento del rezago educativo.
Tantos nombres!. En la intervencin de la realidad para transformarla no hay cuerpo, hay
razones, hay instrumentos, hay maquinaria, si acaso llamados del interventor a la participacin de
los intervenidos para modificar sus vidas. Y lo ms comn es que la intervencin se escuche a si
misma, por ejemplo en la voz de la interventora o del interventor mayor, tratando al otro como
suyo, como su menor, al que hay que cuidar para transformarlo y al que puede regaar y advertir
cundo y cmo ser elegible para salir de su condicin: no se me equivoquen, no me hagan
cuentas multiplicando 10 por 5 No. Eso ya se acab, porque Oportunidades7 lo que quiere es que
esa familia salga adelante, y esa familia slo saldr adelante si es una familia pequea y tiene la
posibilidad de educacin, de salud, de una vivienda digna, de todo lo que nos garantiza nuestra
constitucin. (Palabras de Rosario Robles Secretaria de Desarrollo Social a mujeres indgenas
en Nayarit en un evento institucional). La intervencin dice de muchos modos: ven, te voy
ensear, te voy formar, te voy a interpretar, te voy incluir. Por el contrario, el trato como relacin

7 Oportunidades es un programa del gobierno federal en Mxico para el combate a la pobreza y para la promocin del
desarrollo social. Esta vigente desde hace casi treinta aos con diferentes nombres y formato. Ahora apenas se acaba de
anunciar su nuevo nombre: Prospera, y nuevas modalidades que ya no quieren ser de subsidio a la pobreza porque no
han resultado. Eso nos han dicho desde hace treinta aos con cada cambio de nombre de Solidaridad a Progresa a
Oportunidades- cada vez modalidades que no quieren ser subsidio a lo pobres. Luego descubren que si lo eran y dicen
que ahora si van a hacer otra cosa que ya no lo es

de donacin no dice, escucha: recibe, acoge, conversa. En la intervencin, la palabra siempre es

la del interventor (educador, animador, tcnico) y la escucha siempre es la del otro
3.2. El modo de trato con el otro, como modo de hacer la experiencia de lo que pasa en cada
quien y en comn, es un modo de donacin8 y, por tanto, es una relacin de tacto y de caricia9.
La elaboracin de la experiencia y de lo comn se basa en la conversacin, en dar la palabra y
dar la escucha. El trato resulta manifestacin del dar, es presentacin del otro como el que viene
aqu a dar su palabra, y de m como el que escucha. En esta relacin de donacin la palabra
siempre es del otro y la escucha siempre es ma: doy mi escucha, reconozco al otro como otro,
como quien no soy, porque lo descubro otro en lo que dice. Escuchar es dar acogida, hospitalidad
al otro como otro en su palabra, porque su palabra lo presenta. Ello requiere el tacto y la caricia.
La escucha es recepcin y no sabe invadir al otro, no sabe tomarlo como si agarrarlo para
modificarlo. El acto de escucha requiere atencin, tacto, y no hay intervencin porque no se acta
en el otro para actualizarlo, sino en uno mismo como dis-posicin. El trato no se elabora desde la
pregunta de cmo pensar al otro, tampoco desde la inquietud por los modos de intervenir para
transformarlo. El trato es una posicin, un modo de estar, de percibir, de sostener, de tener entre
manos, de situarse uno mismo (Marina Garcs). El trato es un modo de ponerse con intencin a
la escucha, de dejarse afectar; es una laboriosa tarea de configurar en la relacin el modo del
entre como donacin mutua; y, es un darse de la palabra y de la escucha, es decir, de la
conversacin, que se abre a la difcil, alegre y complicada elaboracin de lo comn que no
disuelve lo singular.

CUATRO. LA PROMESA: DAR LUGAR AL QUERER HACER JUNTOS

4.1. Lo comn10 que se elabora desde la experiencia no fija, no encierra, no excluye, porque
siempre se est abierto a la palabra del otro, esto es, a la escucha. Siempre hay lugar para el otro
porque el otro siempre permanece extrao. Siempre hay lugar para uno ms, otro, porque es
hospitalidad. Lo comn cuando es elaboracin desde la experiencia no borra lo singular, lo
propio, ms bien lo potencia, lo hace ms al hacerse comn porque da lugar al querer hacer
juntos y porque se constituye como promesa11. En la intervencin lo comn es una regularidad o

8 La idea de la educacin como un don es una idea fuerza de la pedagoga del sujeto. Ver el ensayo Venir siendo
sujeto. Cit.
9 La relacin con el otro como tacto y como caricia las he tomado principalmente de Joan Carles Mlich, aunque tambin
de Jorge Larrosa.
10 Toda la idea de lo comn en esta charla esta tomada de Marina Garcs. Ver, Un mundo comn ediciones bellaterra,
2013 Barcelona.
11 La idea de promesa la he tomado de Hanna Arendt, aunque llegu a ella a travs de Fernando Brcena Hanna
Arendt una filosofa de la natalidad Editorial Herder 2006.

una abstraccin o las dos cosas. Es regularidad emprica, objetiva, verificable, de modo que se
constituye como verdad y es, por tanto, categora clasificatoria ensartada en un esquema
explicativo; de ese comn se desprende la explicacin de lo que hay y se desprenden las
inferencias lgicas que permiten intervenir para modificar la realidad. Es el conocimiento objetivo
de la realidad para intervenir. Desde la experiencia y la elaboracin de lo comn, el hacer surge
del querer y es siempre comienzo, un hacer lo nuevo, un decidir juntos lo que queremos que sea
la vida como vida nuestra, una promesa. La promesa se abre a lo nuevo, irrumpe en lo que hay
para decir otra cosa, lo que se va a hacer desde el querer compartido y por ello es comienzo, un
futuro que ya al pronunciarse se intenta. La elaboracin de la promesa no se desprende de la
produccin de un conocimiento que es representacin objetiva de la realidad, porque la promesa
viene de un saber que es revelacin e irrupcin de un querer hacer lo comn, y se constituye en
un decir-decidir lo que se va a hacer, y en ese decir-decidir se pone la vida de cada quien, el
compromiso, la implicacin.
4.2 El hacer de la intervencin es un hacer vaco, sin cuerpo, que no tiene rostro porque es
impersonal. A ese vaco que da susto, se le llena de buenas razones para humanizar lo que se
hace. Por eso necesita rostros: se pone el rostro del que sufre para poder mostrar la justeza de la
intervencin, o el rostro idealizado del que va a ser el que se espera que sea (la/el educado, o
formado, o desarrollado, o empoderado, o el que va a dejar de ser pobre luego) para mostrar la
bondad de la intervencin. Se sustituye en todos los casos la promesa como elaboracin
compartida, por la propaganda que anuncia lo que va a venir y por el marco lgico como tcnica
de gestin de lo irreal, de lo que no est todava. Porque la intervencin se administra, se
gestiona racional e instrumentalmente. Por el contrario, en el hacer que se elabora al estar juntos
en el encuentro, el hacer resulta de un querer, es una decisin del querer, un querer que al decir
lo que va a hacer ya est metido en ello, hacindolo, un querer puesto en trminos de posicin,
de implicacin. Hay un entrar en escena (Marina Garcs) en la decisin de lo que se va a hacer,
cuando es desde el corazn y la voluntad. Los que hacen lo comn dicen su promesa, estn
implicados, ponen el cuerpo y saben que muy pronto va a desbordarse el trigo12 porque saben
que la promesa est siempre cargada de esperanza.

CINCO A MANERA DE CIERRE: LA IDEA DE PONER EL CUERPO

Esta es una idea fuerza de Marina Garcs que resume lo que digo: poner el cuerpo:
Qu puede significar poner el cuerpo? No podemos saberlo, cada situacin lo requerir
y todo cambia rpidamente hacia umbrales que nos cuesta imaginar, pero antes que nada

12

Es de una cancin de Joaqun Sabina Palabras como cuerpos.

significa poner el cuerpo en nuestras palabras. Hemos alimentado demasiadas palabras

sin cuerpo, palabras dirigidas a las nubes o a los fantasmas. Palabras contra palabras,
deca Marx. Son ellas las que no logran comprometernos, son ellas las que con su
radicalidad de papel rehyen el compromiso de nuestros estmagos. Poner el cuerpo en
nuestras palabras significa decir lo que somos capaces de vivir o, la inversa, hacernos
capaces de decir lo que verdaderamente queremos vivir. Solo palabras que asuman ese
desafo tendrn la fuerza de comprometernos, de ponernos en un compromiso que haga
estallar todas las obligaciones con las que cargamos estas vidas de libre obediencia, de
servidumbre voluntaria13

13 Marina Garcs, en Renovar el compromiso, Revista Espai en Blanc materiales para la subversin de la vida,
nmeros 9-10-11, Edicions Bellaterra, 2011 Barcelona