http://www.pucsp.

br/psilacanise/html/revista01/13_
rev_moda.htm

Mauro

Mendes Dias discute

o
estatuto do semblante na moda,
enfocando o feminino como o lugar
da falta na psicanlise.

Dvidas podem ser tiradas pelo email:psilacanise@pucsp.br

Mulher, o Semblante e a Roupa

por Mauro Mendes Dias

Na experincia cotidiana da relao entre os sexos, a mulher definida como "o

ser humano do sexo feminino capaz de conceber e parir outros seres humanos, e que se
distingue do homem por essas caractersticas". Nessa definio, retirada do Novo
Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa, a distino concebida em termos da diferena
anatmica, e as consequncias --conceber e parir-- que ela determina. Afora essa
indicao, tambm conhecida a que se procura estabelecer a partir dos sentimentos.
Encontraremos na mesma fonte de consulta : "Mulher dotada das chamadas qualidades e
sentimentos femininos (carinho, compreenso, dedicao ao lar e famlia, intuio)".

Freud e a Diferena Sexual

A forma como a psicanlise aborda a diferena sexual, ter como ponto de partida um
outro referencial. Que, por sua vez, no parte da distino visual, tampouco da qualidade
dos sentimentos.
O que Sigmund Freud introduz de novo no campo de pesquisa sobre a sexualidade que
o sexo no o que se d a ver. Consequentemente a diferena no ficar restrita
presena ou ausncia de determinada anatomia especfica. Nesse sentido ele pode falar
em consequ6encias psquicas da diferena entre os sexos. Abordando as chamadas
consequncias psquicas como a formao de uma crena que o sujeito mantm para

explicar dois fatos fundamentais: seu nascimento, e o sexo prprio.

Antes mesmo de avanar sobre as elaboraes freudianas, constataremos que para a
psicanlise a sexualidade no comporta nenhum tipo de naturalidade. Ou seja, no adota
o ponto de vista to comum na cultura, em que o sujeito, sendo portador de determinado
aparelho genital, obteria com isso sua identidade sexual. Consequentemente a
sexualidade no se estrutura segundo uma identidade preestabelecida. Seja do sujeito
com seu prprio sexo, seja do sujeito com o outro sexo. Tal fato apenas acentua a
complexidade que est em jogo quando nos detemos na espcie falante, marcada por
desejo.
Uma forma de ilustrar a falta de correspondncia entre o aparelho genital e a formao
de uma identidade sexual a experincia dos transexuais. Desde cedo revelam uma total
imcompatibilidade entre o sexo biolgico e o sentimento que tem de pertencer a esse
mesmo sexo. Culminando muitas vezes em intervenes cirrgicas, como tentativa de
solucionar essa antinomia. Mais do que reforar uma perspectiva em que o sujeito no se
harmonizaria com o seu biolgico devido a uma patologia, o que se procura realar
atravs da meno aos transexuais uma impossibilidade de simetria na sexualidade
humana.
J em sua obra de 1905, Sigmund Freud nos esclarece que :
"Do ponto de vista da psicanlise, o interesse sexual de homens por mulheres tambm
constitui um problema que precisa ser elucidado, pois no o fato evidente em si
mesmo, baseado em uma atrao, afinal de natureza qumica" (1).
Uma vez que o sujeito constri teorias a respeito de seu nascimento, porque o desejo
que lhe deu origem no lhe indiferente. A experincia com crianas abandonadas deixa
bem evidente de que maneira a ausncia de marcas do desejo do Outro capaz de
produzir danos irrecuperveis. Da mesma forma, a soluo que adota para se definir
homem ou mulher no permanece isenta de conflitos. A curiosidade e o comentrio das
crianas ao observar o sexo de seus companheiros indica a presena dos genitais como
desprovidos de garantias para manterem-se os mesmos.
Considerando o que foi apresentado at agora, esboam-se alguns pontos de interesse: A
anatomia responsvel pela introduo de uma ordem de conflitos, que remete a
sexualidade para um Outro nvel de problematizao.
A sexualidade constituda por uma trama que introduz para o sujeito a dimenso de
apoio, da identificao, contrariando a concepo naturalista.
Considerar a sexualidade humana pelo avesso de uma naturalidade, implica em abord-la
segundo uma tica que inclua o sujeito do desejo. Isso porque, ao declinar de uma
harmonia sexual, um homem e uma mulher sero definidos segundo uma dialtica que
prescinde da identidade pela simetria corporal.
Uma vez que a sexualidade faz constar uma interrogao, e no mais uma identidade a
priori, a relao entre um homem e uma mulher haver de ser marcada por uma lgica
que no coincide complementariedade amorosa. Nesse sentido o Outro sexo

alteridade, como diferena sem inscrio prvia.

No interesse sobre o qual procuramos avanar, iniciaremos com uma interrogao acerca
do lugar ocupado pelas mulheres nos textos freudianos. Apenas uma recompilao
criteriosa de todas as nuances e transformaes do pensamento de Freud poderia
evidenciar sua descoberta nesse campo. Contudo, tendo em vista que tal iniciativa
excede os propsitos desse ensaio, daremos destaque s contribuies que mantm uma
conexo mais ntima com o que aqui segue articulado.

Freud a as Mulheres
A pesquisa freudiana sobre a estruturao da sexualidade concentrou-se durante
bastante tempo nas concluses a que havia chegado sobre a sexualidade masculina .
Freud assinala em 1925 que :
"Examinando as primeiras formas mentais assumidas pela vida sexual das crianas,
habituamo-nos a tomar como tema de nossas investigaes a criana do sexo masculino,
o menino. Com as meninas, assim supnhamos, as coisas deviam ser semelhantes,
embora de um modo ou de outro elas tenham, no obstante, de ser diferentes" (2).
Esse depoimento no se restringe a um interesse histrico. Tampouco, como quiseram
alguns comentadores, seria revelador de uma atitude preconceituosa da parte de Freud
com relao s mulheres. Sem dvida que produziu limitaes. Entretanto, na medida
em que a pessoa de Freud no se sobrepe sua obra, haveremos de poder extrair
algumas conseqncias.
Detendo-se de maneira extensiva sexualidade masculina, encontramos presente a
dimenso da paternidade e do desejo humano. Tanto a paternidade quanto o desejo
incluem uma ordem de conflitos que no redutvel presena e pessoa do genitor.
"Contra toda a expectativa, at mesmo contra toda idia, a noo de pai intervm no
campo conceitual da psicanlise como um operador simblico a-histrico. Vamos
entend-la, ento, como um referente que apresenta esta particularidade de no estar
ao de uma histria, pelo menos no sentido de um ordenamento cronolgico. Todavia,
ficando fora da histria, ele no deixa de estar inscrito no ponto de origem de toda
histria"(3).
Em 1913, na obra intitulada Totem e tabu, Sigmund Freud constri o mito do assassinato
de um pai primitivo anterior toda organizao social, entendendo esta ltima como a
vigncia de uma lei --a proibio do incesto-- que introduz o sujeito na linguagem. A lei
que constitui o ser falante como tal aquela que o confronta aos avatares do desejo. A
instncia paterna ir demarcar a vigncia de uma lei --miticamente construda-- que o
define como humano. o que nos esclarece o autor de "O pai e sua funo em
psicanlise".
"De fato, a instncia do pai simblico antes de mais nada a referncia lei da proibio
do incesto, a qual portanto, prevalente sobre toda as regras concretas que legalizam as

relaes e trocas entre os sujeitos de uma mesma comunidade. Em consequncias,

porque o pai simblico apenas o depositrio legal de uma lei que lhe vem de outro
lugar, que nenhum pai real pode se vangloriar de ser seu detentor ou fundador" (4).
Nessa direo, o pai ir introduzir uma mutao fundamental. De figura com quem se
confronta, para representante de uma lei que, operada pela palavra, atesta para o sujeito
sua prpria limitao. O pai passa a ser aquele que faz agir uma funo -- a castrao -que por sua vez prescinde das caractersticas do genitor para produzir seus efeitos.
Nomeado agora como funo paterna, ele estar originariamente presente na me,
introduzindo uma separao entre o sujeito e seu objeto primrio de satisfao. Vindo a
traar esse percurso, as substituies havero de permitir que suas realizaes no se
restrinjam disputa pela agressividade.
Quanto s concluses a que Freud chega sobre a sexualidade feminina, nela haveria
tambm de se obter o reconhecimento quanto castrao, realizando uma equao
decisiva no perodo edpico. Equao simblica essa, aonde aquilo que ela no tem
substitudo por um filho. Diz ele :
"Seu reconhecimento da distino anatmica entre os sexos fora-a a afastar-se da
masculinidade e da masturbao masculina para novas linhas que conduzem ao
desenvolvimento da feminilidade... Ela abandona seu desejo de um pnis e coloca em
seu lugar o desejo de um filho; com esse fim em vista, toma o pai como objeto de amor.
A me se torna objeto de seu cime A menina transformou-se em uma pequena
mulher"(5).
Sobre esse aspecto que muitos dos crticos ps-freudianos supuseram que o limite de
Freud consistia em valorizar de tal maneira a presena do pnis, que o filho entraria
como substituto deste, to somente. Consequentemente, mulher no restaria outra
alternativa que no fosse gerar o orgo que no possua sob a forma de um filho. O que
merecer ser esclarecido, como foi lembrado antes, que a sexualidade no se restringe a
um problema anatmico --ter ou no ter o pnis. Evidentemente que a presena ou
ausncia do pnis no deixar de produzir seus efeitos. Na medida mesmo que pe em
circulao um jogo de presena e ausncia fundamental para o entendimento da
sexualidade. Esse elemento ausente, chamado falo, o operador da sexualidade
humana. Portanto, seja homem ou mulher, cada um dos seres em jogo haver de adotar
uma posio frente ao "significante do desejo", o falo(6).
Na direo acima enunciada, podemos acompanhar que esse elemento no visvel da
sexualidade o responsvel pela dialtica que se realiza entre a criana, a me e o pai.
Nesse sentido, o que a criana espera, em conformidade ao desejo da me, se
constituir como o objeto do desejo dessa ltima, eliminando qualquer tipo de ausncia de
realizao. E no ser atravs de seu orgo genital que ela se lanar para isso. Mas,
sim, pelo que capaz de reconhecer como signo do desejo da me apelando, para ela
criana, em ocupar esse lugar vazio. Pode-se dizer, portanto que esse elemento no
visvel da sexualidade o que determinar, por sua vez, o uso do orgo genital.
Pelo tipo de concluso a que chega Freud sobre a sexualidade feminina, um de seus
limites consiste em englob-lo no domnio do no ter. Por que isso constitui um limite ?
Pelo fato de que no lhe resta alternativa que no seja a de tratar a falta como sinnima

de no ter. O que fica deixado de lado que a falta no significa outra coisa que no seja
um meio para reconquistar uma presena. Vale dizer que as elaboraes de Freud nunca
lhe permitiram adotar uma aproximao maior com o desejo presente nas mulheres. Sua
virtude consistiu em no ter se silenciado, da seu depoimento exemplar : "A grande
questo que jamais foi respondida e que ainda no fui capaz de responder, apesar de
meus trinta anos de pesquisa da alma feminina, : O que quer uma mulher?" (7).

Jacques Lacan e o Feminino : A Nudez do no ser

Os avanos empreendidos por Jacques Lacan permitiram que a mulher no fosse apenas
tomada como referncia da que no tem, mas sim como da que no por inteiro. Nesse
sentido, a falta o que designa a qualidade de no ser. Indicando, com isso, que o no
ser permite admitir um Outro campo, o feminino, que por sua vez no comporta o
mesmo tipo de referncia ao limite, como o do masculino. Se o no ser que passa a
constar como qualidade do campo do feminino, na medida em que no constitui
totalidade, ou seja, o feminino no todo, tal como a mulher. Avanando um pouco mais
nesse raciocnio lgico, podemos entender porque Lacan afirmou que A mulher no
existe,. Ela no existe por inteiro, da sua escrita comparecer marcada por uma barra,
forma de atualizar sua no completude.
Se Freud limitou a sexualidade feminina ao no ter, a soluo que elegeu para as
mulheres foi a da maternidade como recurso de substituio simblica.
Consequentemente, maternidade e feminilidade acabaram por se equivaler. O problema
dessa equivalncia aquele que foi evocado antes ao abordarmos a relao da criana
com a me. A caracterstica dessa ltima a de fazer complemento com a criana,
investida falicamente. Nesse sentido, a me frequenta o campo da totalidade, ao
procurar fazer Um com o filho. Enquanto que o campo do feminino, ao se distinguir pelo
no todo, compe um conjunto aonde seu exerccio permite a contagem do um a um,
como relevo s diferenas.
H uma preciso que merece ser distinguida no avano de Jacques Lacan sobre o campo
do feminino. No todo no sinnimo de no ter. O no todo primeiramente uma
condio lgica que se distingue de uma outra, caracterstica do campo do masculino --o
todo. A lgica, por no ser substancializada, permite tratar a questo das posies
sexuais dissociada de uma oposio, aonde os valores penderiam mais substancialmente
para um dos dois lados. Nesse sentido implica em uma tica, por no adotar a
segregao entre os sexos, como forma de distino entre eles.
O no todo capaz de produzir seus efeitos tambm do lado dos homens. O que no
coincide com a feminilidade deles, como em geral se difunde. O no todo diz respeito a
uma condio que constitutiva da espcie falante, implicando em suspenso dos limites
no campo do sentido, entre outros. Suspenso que permite fazer comparecer um Outro
tipo de relao com a lei paterna. Aqui entendida como sinnima da incluso do sujeito
com seu desejo. Por isso mesmo Jacques Lacan pode tomar como paradigma dessa
suspenso, a condio que a personagem de Antgona assume na tragdia de Sfocles.
Da mesma forma pode se deter na produo das msticas e na modalidade de seu gozo,

para aproximar o alm do sentido que est em jogo no campo do feminino.

Ao lado de no superpor campo do masculino e campo do feminino com machos e
fmeas, assim tambm o acesso suspenso dos limites no se encontra distribudo
equitativamente. "A anatomia o destino", realou Freud. O que permite supor que a
relao do sujeito com sua castrao age deferentemente para cada uma das posies
sexuais. Leva-nos de volta a uma no complementaridade na relao entre os sexos. Vale
dizer que, como caracterstica extensiva, o campo do masculino opera segundo a marca
do ser, ou seja, do significante, enquanto este se define como elemento constitutivo e
encadeador da linguagem. Enquanto que o campo do feminino se distingue por aquilo
que excede ao campo dos significantes, ou seja, excedendo linguagem.
Se de um lado contamos com a presena do ser, e do outro a do no ser, tal referncia
no negligencia que, antes mesmo de reservar ao campo do feminino algum tipo de
indizvel, sua presena revelar uma discursividade diferenciadora. Tendo em vista que o
diferenciante consiste na assuno do no ser como marca da existncia. Nesse sentido
que pela vertente do feminino somos levados a admitir a dissoluo da palavra como
condio de sua constituio. Nos termos do que vinha sendo desenvolvido nesse ensaio,
a prpria nudez que retorna cena. Tal como foi afirmado antes, h um a
impossibilidade de habitar definitivamente a nudez. Da mesma forma, h uma
impossibilidade de frequentar to somente o campo do feminino. A linguagem como
caracterstica distintiva do ser falante marca sua presena revelia da disposio do
sujeito em frequentar mais exaustivamente quaisquer das posies sexuais.
Retomando a passagem do Gnesis de onde havamos partido, lembremos que a
serpente oferece primeiramente o fruto proibido para a mulher. Mesmo sob a vigncia da
lei divina que proibia comer da rvore do centro do paraso, a mulher suspende essa
proibio, e acolhe o oferecimento. Nesse momento o que fica destacado que a
tentao de suspender os limites possui muito mais fora do que a manuteno deles.
Tanto assim que o prprio Ado, arrependendo-se mais tarde, no deixar de ceder a
possibilidade que a mulher lhe apresenta. Da mesma forma a suspenso dos limites da
lei impede de reencontr-la em seguida, atravs da expulso do paraso. O que fica
marcado, desde ento, so os efeitos de dissoluo que a suspenso da lei capaz de
gerar. H uma mudana de estado do ser que se opera a partir dela. No que o no ser
ganha lugar, pela suspenso da lei, concomitantemente gera-se um outro estado do ser.
Os efeitos do no ser so recuperveis atravs de um novo estado do ser. Nesse sentido
que dissoluo da palavra corresponde a assuno dela de uma forma diferenciada.
Ser e no ser, no so excludentes. Da mesma forma que masculino e feminino. O que os
diferencia a maneira de operar com o que vigora institudo simbolicamente.

Feminino, Moda e Roupa

Pode-se dizer, tomando Eva como referncia, que uma mulher no se deixa vestir pelos
limites do que existe como institudo. Esclarecendo desde ento que a vestimenta
adotada aqui no sentido de reenviar o ser a sua condio de linguagem, marcado pela lei
paterna, enquanto lei que o introduz na dimenso do desejo. No que a presena da
mulher agencia uma no subsunao, ela produz uma alterao significativa --a

vestimenta surge causada pela nudez, surge causada por aquilo que excede incluso do
ser na linguagem. Nesse sentido, feminino e nudez se aproximam. Foi por no se deixar
vestir pela lei divina que a mulher causou a produo de uma nova vestimenta ---cintas e
tnicas que, por sua vez, inauguram uma nova posio do ser-- Queda do paraso. O
Senhor Deus produz roupas para Ado e Eva, somente aps a desobedincia de Eva.
Assim referida, a moda causada primeiramente pela presena da mulher. Que a moda
seja de natureza divina, no sentido em que as primeiras roupas foram produzidas por
Deus, remete-nos para o fato de que essa produo torna indissociveis - mulher (como
causa), moda (como linguagem) e vestimenta (como posio).
A nudez caracterstica da mulher acaba sendo revestida pelas roupas que Deus, enquanto
linguagem, produz. Consequentemente, poderamos afirmar que o fato da nudez tender a
ser vestida, do feminino ser includo na linguagem, um efeito de seu prprio
comparecimento. No h como isolar o feminino para uma regio aonde nem sequer
poderia se nomear seus efeitos. Sua condio , como diz Andr Courrges, "a de no
obedecer lgica"(9). Posio que define a exceo, nem por isso deixar de ser marcada
por aquilo que a envolve, tentando vesti-la. Por isso mesmo no ser destitudo de
importncia a ligao da mulher com a moda e a roupa. De sada, nos permitir
considerar a trajetria da moda como uma forma do homem elaborar, vestindo, a relao
com a mulher --sua nudez. Nesse sentido, altera-se aqui a afirmao de Engnie
Lemoine-Luccioni, autora do ensaio psicanaltico A roupa, de "a moda feita por e para
as mulheres" para "a moda feita para as mulheres".
Nesse momento, o leitor haver percebido que a meno nudez recobre
problematizaes diferenciadas dos captulos anteriores. Primeiramente situa o feminino
enquanto um campo que suposto de no ser vestido inteiramente por linguagem. Da
que a moda passa a ser caracterizada como uma atividade que produz a vestimenta
--simblica-- para dar conta da nudez, obtendo como efeito, uma nova posio do ser.
Nesse sentido, a vestimenta adquire a funo de colocar em cena o ultrapassamento do
nvel decorativo revelando a presena da nudez, no que pretende vesti-la.
Consequentemente a vestimenta ir adotar um limite especfico --expediente do ser por
onde o no ser se pronuncia. O fato de introduzir um terceiro nvel da vestimenta no
impede que os outros dois apresentados a ele se relacionem. Entretanto, foi a partir da
presena da mulher, como campo do feminino, que se tornou possvel uma
reestruturao dos nveis anteriores. Isso porque o feminino far exceo ao que vinha
sendo articulado, na medida em que sua insistncia ter como fundamento a consecuo
da nudez. Acompanhemos, pela conjuno dos outros nveis, a presena da mulher, da
moda e da roupa no decorrer das pocas.

As Vestimentas das Mulheres

Philippe Aris em seu estudo sobre o traje das crianas observa que "a partir do sculo
XVII duas outras tendncias iriam orientar a evoluo do traje infantil. A primeira
acentuou o aspecto efeminado do menino pequeno. Vimos que o menino la bavette,
antes do vestido com gola, usava o vestido e a saia das meninas. Essa efeminao do
menino pequeno, observado j em meados do sculo XVI, de incio foi uma coisa nova,
apenas indicada por alguns poucos traos. Mas logo o menino pequeno recebeu a gola de

rendas das meninas que era exatamente igual das senhoras. Tornou-se impossvel
distinguir um menino de uma menina antes dos quatro ou cinco anos. Antes dessa idade,
porm eles eram vestidos como meninas, e isso continuaria at o fim do sculo XIX: o
hbito de efeminar os meninos s desapareceria aps a Primeira Guerra Mundial, e seu
abandono deve ser relacionado com o abandono do espartilho das mulheres: uma
revoluo do traje que traduz a mudana dos costumes"(9).
A determinao causada pelos hbitos femininos na produo do vesturio no um
fenmeno redutvel poca pesquisada pelo autor citado. Tendo em vista que buscamos
elucidar nesse momento a ligao entre A mulher, a moda e a roupa, o documento
encontrado no sculo IV a C, intitulado "Oeconomicus", citado em Xenofonte, permitenos dar relevo seguinte passagem: "Um marido ficar certamente satisfeito se, se
casar com uma mulher que saiba tratar da l e fazer roupas e distribuir o trabalho de fiar
entre as escravas"(10).
Caso partssemos aqui to somente do ponto de vista histrico, a meno ao documento
no haveria de proporcionar outro tipo de contribuio que no fosse o relativo aos
costumes e tradies das mulheres na sociedade grega. Isso porque "fosse qual fosse o
grupo a que pertencessem, todas tinham uma coisa em comum: no tinham direitos
polticos de qualquer espcie. Eram controladas pelos homens em todas as fases de suas
vidas"(11). Da mesma forma que ao incluir a presena de Eva como homloga questo
da mulher, no se pretende reduzir sua funo ao texto bblico, o fato das mulheres
gregas no terem direito liberdade social, no condio de explicao para sua
ligao com a moda. nesse ponto que valeria considerar a sada de cena do papel
social, como recurso para dar destaque, numa Outra perspectiva, ligao entre mulher
e a moda.

Feminino : Caixa de Surpresa e Estilo de Existncia

Praticamente em condies sociais pouco modificadas, a mulher no sculo XIX, informanos Gilda de Mello e Souza, " abandonada a si mesma, aplicou aquela curiosidade
desassossegada de se encontrar, que o cio acentuava, no interesse pela moda".
Tendo a moda como nico meio lcito de expresso, a mulher atirou-se descoberta de
sua individualidade, inquieta, a cada momento insatisfeita, refazendo por si o prprio
corpo, aumentando exageradamente os quadris, comprimindo a cintura, violentando o
movimento natural dos cabelos. Procurou em si --j que no lhe sobrava outro recurso
--a busca de seu ser, a pesquisa atenta de sua alma. E aos poucos, como o artista que
no se submete natureza, imps figura real uma forma fictcia, reunindo os traos
esparsos numa concordncia necessria"(12).
indiscutvel que as restries quanto participao social da mulher tenderam a
acentuar uma ligao mais estreita com as funes que lhe foram atribudas
previamente, dentre elas o cuidado com a aparncia e o decoro no trajar. Todavia, ela
no haver de incorporar essas limitaes sem deixar de introduzir uma forma de
ultrapass-las. Nessa linha de raciocnio acompanhemos os expedientes usados pelas

mulheres no sculo XIX. Continua a autora de O esprito das roupas.

"Um tal contraste entre a severidade do vestido de dia e a surpresa do traje de noite
reforava, sobremodo, o ritmo ertico, o jogo de entregas parciais de que a mulher
lanar mo para, sem ofender a moral burguesa de guardar as aparncias. Oferecer-se
ao mesmo tempo a uma grande quantidade de homens. Alis essa posse distncia,
realizada pela vestimenta em geral e muito particularmente pelo decote --e que
funcionava tanto para as moas como para as senhoras casadas--, foi talvez um dos mais
poderosos elementos de equilbrio da sociedade naquele tempo. E fazia da reunio
mundana o momento agudo na luta amorosa"(13).
De maneira a no limitar esses recursos usados pelas mulheres a uma forma de privilgio
pela seduo, ressaltemos outra vez que a relao da mulher com a moda no se esgota
numa nica direo. Considerando a vigncia do feminino como capaz de produzir, pelas
mulheres, a suspenso do institudo, poderemos sublinhar o efeito de surpresa e um
novo estilo de existncia, como marcas de sua presena.
"O jogo de esconde-esconde com que a mulher do sculo XIX chama a ateno para os
seus encantos anatmicos, envolvendo-os em mistrios atravs da reticncia e do
disfarce, transforma-a numa verdadeira caixa de surpresas. Pois assim como aceitou a
moral relacionada com os hbitos do corpo, a mulher desenvolveu ao infinito as artes
relacionadas com a sua pessoa criando um estilo de existncia --talvez a sua nica
contribuio cultura masculina"(14).

O Vu : Da Masculinizao ao Olhar
Quando adotamos a posio de que a frivolidade a nica marca distintiva da moda,
tendemos a limitar ao fator decorativo os diferentes nveis da vestimenta. Tal restrio
tende a encarar a seduo como expediente priorizado pela mulher junto roupa. O fato
dela existir no significa que o feminino encontre nisso a sua ltima expresso. Tanto
assim que a objeo acompanhada ultimamente entre alguns segmentos de mulheres
nos pases islmicos para o uso do vu no deve ser entendido como um apelo pelo
direito da seduo. Principalmente porque o vu no chega a se constituir como um fator
de adorno para esses povos. Mais do que isso, ele assume uma funo bastante precisa
-- neutralizar a presena da mulher. Evocando a mulher na sua relao com o campo do
feminino, encontramos as bases onde se apoia o vaticnio do profeta Maom : "No
deixarei depois de mim nenhuma causa de discrdia mais funesta aos homens que a
mulher"(15).
Como uma amlgama entre a sociedade civil e a religiosa, o espao concedido mulher
a da completa clausura. Ela , como observa Alain Grosrichard, a principal ameaa,
representa tudo o que afasta o fiel, pois cada um se pe a pensar no seu objeto causa do
desejo, ao invs de pensar em Deus. Por isso o vu faz equivaler toda mulher a qualquer
outra na rua. Trata-se de fazer dela um tipo de star negativa, em branco, imagem neutra
na sociedade"(16).
Ainda que em muitos pases muulmanos a desobedincia ao uso do vu varie do

espancamento morte, h, para as mulheres que o adotam , um detalhe que escapa ao

controle da tirania -- a incandescncia do olhar. Atravs dele, elas deixam transparecer
que no esto totalmente vestidas, mesmo que cobertas com roupas. Nesse caso, o olhar
est para alm da visibilidade dos olhos. Faz constar um desejo que dirigido a um
Outro a quem se preocupa enfeitiar. Para considerar esse aspecto, valeria observar os
diferentes estudos fotogrficos realizados por Gatian de Clrambault, mestre em
psiquiatria de Jacques Lacan, realizados no Marrocos sobre o drapeado.
O vu introduz um carter duplamente surpreendente. Ao lado de encobrir qualquer
imagem que pudesse despertar atrao, ele acaba revelando uma nudez que a religio
supunha encerrada sob os mantos --o olhar. Responsvel pela introduo de uma diviso,
o ser de desejo reaparece cativante atravs de uma pequena fenda entre os panos.
Continua Alain Grosrichard:
"No Isl isso nocivo. o que eles chamam de fitna, um belo conceito rabe, termo
muito importante no Alcoro, e que significa ciso, diviso, subentendia a a diviso no
interior da prpria cidade. A fitna o que divide a prpria sociedade, fazendo que no
sejamos mais apenas Um. Ao mesmo tempo uma fitna subjetiva, uma diviso do
sujeito que se v dilacerado entre seu amor por Deus, seu assujeitamento ao Um e seu
desejo, afastando-o Dele"(17).
De outra parte, permite-nos acompanhar o adendo do livro Verde do Aiatol Khomeini Citaes sociais e religiosas, leis divinas que regem a vida cotidiana : " proibido olhar
para uma mulher que no a sua, para um animal ou uma esttua de maneira sensual ou
lbrica"(18).
Tentativa falhada de cobrir a mulher por inteiro, de negativiz-la pelo extremo da
indiferenciao, o vu rene as mulheres num conjunto fechado. Por isso mesmo, para as
mais inflexveis, ele continua a ser uma forma de evitar o malefcio, e permitir fazer uma
carreira. essa a opinio da deputada iraniana Homayoun Maghaddan sobre o uniforme
negro: "A beleza e a seduo perturbam a sociedade, e estes atributos acarretam o
malefcio"(19).
Recurso secular de masculinizao, o vu impe que cada uma seja igual s outras. Sua
retirada coloca em perigo o prprio equilbrio social. J que no somente a eliminao
de um pedao de pano que est em jogo. Mais do que isso, a prpria sexualidade que
passa a ter direito de cidadania, nessa terra aonde havia sido decretada sua expulso.
o desejo que retorna em seu pleno exerccio, comemorando, luz do dia, o direito de
haverem dois sexos sem excomunho. Estabelecimento, portanto, de uma dinmica de
relaes aonde a religio no continuaria a deter o monoplio dos destinos. O que cai por
terra na retirada do vu a transcendncia onde a segregao se apoia.
Identificada em diferentes tradies com o diabo, a mulher pe em exerccio uma lgica
que abala fundamentalmente a razo de ser. Tentao disfarada em formas mltiplas,
sua presena implica no revogamento do institudo. Por isso mesmo o integrismo
religioso providenciar para que nem ela seja vista. A fatwa --condenao morte-- o
preo a ser pago pelo pecador. O receio de que, ao descobri-la possam se produzir
efeitos semelhantes viso da Medusa --ficar petrificado, tomado pela diferena naquilo
que ela tem de irredutvel. Nesse novo estado de ser, com a vida reduzida sua condio

de rocha, o que restaria para ser feito? Haveria outra alternativa, alm de ser habitado
pela causa do desejo? Est a uma questo que continua a ser recusada pelos diferentes
regimes de crena. A sexualidade acaba sendo reduzida a uma forma de conciliao
amorosa, ou mesmo de exaltao idealizada da mulher. Como disse um dos chefes
polticos da Arglia:
" preciso separar as meninas dos meninos e consagrar os estabelecimentos a cada
sexo... Numa sociedade islmica verdadeira, a mulher no destinada a trabalhar e o
chefe de estado deve lhe atribuir uma remunerao. Assim, ela deixa o lar para se
dedicar grande misso de educao dos homens... A mulher uma produtora de
homens, ela no produz bens materiais, mas esta coisa essencial que o
muulmano"(20).
Na medida em que a diferena sexual abandonada, a presena da mulher retorna
integrando as imagens monolticas da maternidade e do amor. Dotada de um instinto
maternal e de uma capacidade de abdicao, erige-se a servido como meio de relao
entre os sexos. No necessrio um trabalho maior de reflexo, para perceber a cultura
do dio que se fomenta e a degradao da relao entre os sexos que se atinge.
Volta-se a insistir que a questo da mulher, aqui referenciada ao campo do feminino, no
coincide com propor a maternidade como a ltima palavra, tampouco em alinhar o amor
com assepsia e cuidados. Tal elaborao nem sequer pretender obter uma definio para
as mulheres. As reflexes que sustentam essa especificidade no tem como meta uma
aplicao em prticas de libertao, como forma de resolver definitivamente seus
impasses. O que est em jogo quando se inclui a questo do feminino, de poder
conceber uma posio que no fique restrita aos seres biologicamente designados como
mulheres. Consequentemente uma forma de tratar a sexualidade sem categorias
oposivas e complementares. Afirmar que o campo do feminino no limitado aos seres
biologicamente referidos, no sinnimo de participao equitativa. At porque ser
atravessado pelo feminino no coincidente s manifestaes degradadas que ele
assumiu na cultura. Posto que o feminino no sinnimo de adotar os hbitos, gostos, as
roupas, preferncia das mulheres, etc.
De maneira a introduzir o que se apresenta como campo do feminino pela psicanlise,
necessrio retomar o no ser que lhe constitutivo. Nesse sentido, afastamo-nos da
elaborao freudiana, apresentada anteriormente. Os avanos operados por Jacques
Lacan iro trazer consequncias ao nvel do conceito, determinando mudanas para o
final da anlise. Antes de avanar sobre esse aspecto, articulados moda e ao
semblante, marquemos que o feminino no se inscreve no registro do segredo, como
muitas vezes deixado. A comear pelo fato de que se Jacques Lacan se valeu em boa
parte da lgica para dar prosseguimento a seus avanos, importar sua operatividade
enquanto capaz de revelar seus efeitos na prtica clnica.

O Teatro do Feminino : Antgona, Media e dipo em Colona

O que designa como no ser, ou tambm, no todo, faz meno a um regime de exceo
que se refere a um fora dos limites da linguagem. Mais alm que determina a suspenso

do institudo. No confundvel com revolta s normas, ou mesmo como poder de

contestao. E justo porque no se trata de propor qualquer tipo de modelo
identificatrio, abordaremos inicialmente o campo feminino pelo vis de personagens da
tragdia, herana do teatro. oportuno poder interrogar porque o teatro nos permite
introduzir essa dimenso to essencial da constituio. No passa desapercebido que a
diviso que o homem tem consigo mesmo leva-o muitas vezes a ter "o sentimento de
que a vida que ele leva, bem como a que v ser levada por seus semelhantes, apenas
um semblante, uma comdia, que lhe parece ser representada numa cena com relao
qual ele se situa como espectador"(21).
O que a cena do teatro faz constar de que o ator, ao falar com as palavras de um
Outro, aonde tudo uma "cena de fico, descobre paradoxalmente ter o sentimento de
no estar mais embaraado, de ser natural, de esposar um sentimento de verdade que
est nele, e, alm disso, de fazer passar este sentimento ao nvel dos espectadores que,
efetivamente tem a aptido de receber este sentimento de despertar no teatro" (22). Por
isso mesmo a cena do teatro nos permite "comemorar aquilo que no mais
rememorvel : o surgimento em ns da fala" (23). Na medida em que o sujeito permanece
detido em repetir fascinadamente uma srie de discursos sua volta, ele no pode tomar
a palavra da forma como os atores a tomam, ou seja, como se fosse dele mesmo.
Recurso indispensvel para o desenrolar da cena : assuno da fala de uma forma
autntica corresponde o nascimento do prprio sujeito.
Comecemos apresentando em Antgona, personagem da trilogia de Sfocles, essa
qualidade de se deixar tomar. A diferena com o que foi indicado consiste em que ela se
deixa tomar pelo thims, o furor interior, ultrapassando o mtron --a medida padro dos
mortais. Da que ela " aquela que fornece a via dos deuses-- a herona" (24). Sem
esquecer, contudo, que sua via a mesma que est acessvel ao homem comum. Seu
percurso consistir em refazer o desnudamento da palavra, como abdicao dos direitos
da vida. Sendo assim, "Antgona nos faz ver o ponto de vista que define o desejo" (25).
Se a cena teatral refaz o nascimento do sujeito pela palavra, Antgona nos revelar a
caminhada do sujeito para o universo sem palavras, sua escolha pela morte. Trata-se de
uma aposta derradeira em que o no ser mostra sua face. Aps ser interrogada por
Creonte, rei de Tebas, sobre os motivos de ter realizado os atos fnebres para seu irmo
Polinices, ela deixa bem claro os princpios que a movem, mesmo que sua desobedincia
s leis reais venha a ser fatalmente punida:
"... e no me pareceu que tuas determinaes tivessem fora para impor aos mortais at
a obrigao de transgredir normas divinas, no escritas, inevitveis; no de ontem, e
desde os tempos mais remotos que elas vigem, sem que ningum possa dizer quando
elas surgiram. E no seria por temer homem algum, nem o mais arrogante, que me
arriscaria a ser punida pelos deuses por viol-las. Eu j sabia que teria de morrer antes
at de o proclamares, mas, se me leva a morte prematuramente, digo que para mim s
h vantagem nisso"(26).
De tal maneira sua ao demanda outras coordenadas para ser pensada, que o
ultrapassamento de um certo limite s possvel na medida em que ektos atas, o limite
da vida, no tem mais sentido de ser mantido. Se no pode romp-lo, sua vida no vale

a pena de ser vivida. O que a impele esse elemento de ultrapassamento que a alinha
com o heri. Como observa Jacques Lacan, so caractersticas que evocam os mrtires,
na medida em que se pode defini-los como "sem temor e sem piedade" (27). o que nos
fala o Corifeu ao relatar a reao de Antgona condenao: "Evidencia-se a linhagem da
donzela, indmita, de pai indmito; no cede nem no momento de enfrentar a
adversidade"(28).
O vis da tragdia que aqui utilizamos para indicar a suspenso dos limites em jogo no
feminino revela tambm "a efetivao do que se pode chamar de desejo puro, o puro e
simples desejo de morte como tal. Esse desejo ela o encarna" (29). Trata-se do desejo
naquilo em que ele capaz de fazer comparecer a presena da morte na vida,
componente fundamental que assenta o dualismo pulsional freudiano em seu carter de
irreversibilidade. Posio que, "no final das contas, o heri da tragdia participa sempre
do isolamento, e est sempre fora dos limites, sempre num vo e, por conseguinte,
arrancado por algum lado da estrutura" (30_. o que nos assinala o Coro, na pea teatral:
"... por tua vontade e deciso que tu, apenas tu entre os mortais, descers viva
regio das sombras"(31).
Poderia-se objetar a Antgona, sem deixar de admitir que ela testemunha o
ultrapassamento de alguns limites, reservando sua contribuio Mitologia. Aqui no
mundo dos mortais ela declinaria de importncia, j que nem sequer faz meno ao
amor, experincia to fundamental para todos. A pea de Sfocles nos apresenta uma
situao bem diferente: "Antgona: "Nasci para compartilhar amor, no dio" (32).
Ainda que nos momentos anteriores sua partida derradeira para a caverna pedregosa
ela declare ir "casar-se com o negro inferno", h tambm a presena de Hmon, seu
noivo, filho de Creonte. Mais do que permitir retirar uma lio, o fato de ser filho de
Creonte o noivo de Antgona, acentua a particularidade do amor que est em jogo na
tragdia. Dado que Creonte no escuta os argumentos de seu filho e da cidade para
suspender a punio, Hmon ir juntar-se a ela, atribuindo s normas paternas um
carter insensato :
"Com todo o peso do seu corpo se deitou sobre a aguada espada que lhe traspassou o
prprio flanco; no momento derradeiro de lucidez, inda enlaou a virgem morta num
languescente abrao, e em golfadas lanou em suas lvidas um jato impetuoso e rubro de
abundante sangue. E jazem lado a lado agora morto e morta, cumprindo os ritos
nupciais..."(33).
De maneira a acentuar a particularidade desse amor, deteremo-nos em Media,
personagem de Eurpedes.
"No prlogo, a ama prepara o clima da pea, fornecendo indcios importantes. Num tom
de lamentao,. evocando fatos que, preferiria, no tivessem ocorrido, pe em relevo o
princpio da histria de Media por Jaso : a nau de Argo. Dessa forma, torna ciente o
espectador de certos fatos que marcaram a viagem: de um lado, o papel fundamental de
Media no auxlio a Jaso para a conquista do velo de ouro: de outro lado, o passado de
Media ressurge, entremeado de crimes. Mata o irmo Absirtes, na fuga com Jaso, para
retardar a perseguio paterna, e depois Plias, o usurpador do trono de Jaso em Iolco .

Esse ltimo crime explica o exlio do casal em Corinto. Todos esse atos foram praticados
por Media em nome de sua cega paixo por Jaso"(34).
Trada por Jaso com a filha de Creonte, Media far agir todas as particularidades que
vem sendo atribudas ao feminino. Tampouco a maternidade ser suficiente para deter o
fluxo da vingana. Ao sacrificar os filhos que possua com Jaso, ela assumir uma
condio em geral desconhecida na anlise sobre o papel social das mulheres. Suspende
qualquer limite que se poderia esperar de uma me. O dilogo com o Coro tornar isso
evidente:
"Coro:
"Mas
ousars
matar
teu
Media
:
Assim
mais
ser
Coro
:
Tu
te
tornarias
Media: Suprfluas so as falas do meio"(35).

fruto,

mordido
o
misrrima

mulher?
esposo.
mulher.

Apreendemos nessa passagem a especificidade do trgico : "O vingador sofre igualmente

com a vingana"(36). Tal constatao acentua um compromisso sem barreiras. Continua
Media, "o furor superior minha deciso". Sem outro para garantir seu ato, ela
introduz uma perspectiva tica das aes humanas: no ceder sobre o prprio desejo.
Para tanto, no haver de ausentar-se de seu compromisso em virtude de conformismo.
Sua visada encaminha-se na direo do no ser, enquanto sinnimo do que visado
como termo no desejo --a morte. Por isso mesmo, no ceder sobre o prprio desejo" e,
"de preferncia no ser"(37), constituem o binmio que faz agir uma tica alinhada
descoberta freudiana --o inconsciente, j que este ltimo no produz respostas
antecipadas.
Aps o acompanhamento de algumas elaboraes sobre o campo do feminino, obtemos
condies de formular suas implicaes:
Como campo de referncia que ultrapassa o institudo, o feminino no chega a vigorar
definitivamente sem limitaes. A prpria escrita das peas da tradio impem um limite
ao que se pode dizer sobre os personagens que o indicam.
Uma vez que o campo do feminino se fundamenta no no ser, e o campo do masculino
dele no dissociado, ento mais do que alinh-los isoladamente com a morte e a vida
trata-se de considerar a possibilidade de situar o feminino numa regio intermediria, na
qual seja possvel abord-lo. Ao que parece, o que Jacques Lacan tenta nos transmitir
no captulo intitulado : "Antgona no entre duas mortes". Diz ele :
"Seu suplcio vai consistir em ser trancada, suspensa, na zona entre a vida e a morte.
Sem estar ainda morta, ela j est riscada do mundo dos vivos. E somente a partir da
que se desenvolve sua queixa, ou seja, a lamentao da vida".
Dando prosseguimento, afirma: "...para Antgona a vida s abordvel, s pode ser
vivida e refletida a partir desse limite em que ela j perdeu a vida, em que est para
alm dela -- mas de l pode v-la, vive-la sob a forma do que est perdido" (38). Tendo
em vista que essa zona intermediria constitui uma barreira para o sujeito em direo a
morte, encontraremos nela a presena do belo.

"A verdadeira barreira que detm o sujeito diante do campo inominvel do desejo radical,
uma vez que o campo da destruio absoluta, da destruio para alm da putrefao,
o fenmeno esttico propriamente dito uma vez que idntico com a experincia do
belo"(39).
Esse belo que por sua vez nada tem a ver com a experincia da beleza, do belo ideal
enquanto privilgio da forma humana, apreensvel na "pontualidade da transio da
vida morte". Nesse sentido ele faz constar um fator temporal enquanto fugacidade
desse transio.
"Como o demonstrou admiravelmente Claudel em seu estudo sobre a pintura holandesa,
na medida em que a natureza morta mostra-nos, ao mesmo tempo, e esconde-nos o
que nela ameaa --desenlace, desenrolar, decomposio --,que ela nos presentifica o
belo como funo de uma relao temporal"(40).
Essa passagem da condio do desejo destruio absoluta, ou seja, nisso em que est
contido o desaparecimento do ser, consta uma impossibilidade de dizer. o que
acompanhamos ao final de dipo em Colona:
"Mensageiro : Quando havamos nos afastado um pouco, viramos e olhamos. dipo no
estava mais em lugar nenhum; porm o rei Teseu estava em p sozinho, sua mo
cobrindo-lhe os olhos como se houvesse visto um quadro terrvel que ningum poderia
suportar; e o vimos saudar sem demora os cus e a terra com uma breve prece. De que
maneira dipo passou para o alm ningum sabe dizer"(41).
Considerar que o campo do feminino faz constar um ponto indizvel sinnimo de afirmar
sua no completude. Nesse sentido que ele mantm uma insistncia em direo
abolio da palavra. Entretanto, se valendo dela como meio de ultrapassamento que a
linguagem acaba por assumir um carter derrisrio. O feminino adota a linguagem em
seu valor de semblante, ou seja, como "mscara da falta". No se trata de um
equivalncia com o campo das aparncias, mas sim de uma revolta para se livrar da
palavra, tendo em vista que h uma busca insistente para alcanar esse ponto aonde ela
no vigora. Como nos diz Media,
"Que
a
abandonada a hedionda vida"(42).

morte

me

livre,

Na mesma direo Antgona responde Ismene, quando a ltima oferece companhia

para dividir suas dores: "Antgona: "Os mortos sabem quem agiu, e o Deus dos mortos:
no quero amiga que ama apenas em palavras"(43).

O Semblante e a Mscara
Uma preciso se faz necessria quanto ao sentido dado mscara. Ela no tem a funo
de esconder, tampouco de disfarar o que se constata, no caso, a falta na linguagem
--sua qualidade de no toda. A mscara o que se adota como nico recurso possvel
para falar da falta na linguagem, de dentro da linguagem. O sujeito portado pela

linguagem, sem que isso o defina por inteiro. Ele encarna a falta, tornando presente uma
linguagem destituda de compromisso com os sentidos que o antecederam. A mscara
o semblante, por excelncia. O semblante pe em cena uma impossibilidade --eliminar o
no ser do ser-- sua morte. Ao lado de fazer operar uma funo --abordar a morte, pela
palavra.
Adotar o semblante como "mscara da falta" (44). Permite aproximar o lugar do
psicanalista na direo da cura. Isso porque no propriamente ao nvel de uma
reorganizao do sentido que sua funo se desenrola. , fundamentalmente, na
referncia de uma tica que tem como princpio --"de preferncia no ser". Sendo assim,
a palavra assume a funo de acentuar o compromisso com a causa de sua claudicao.
Desse maneira a palavra deixa de ocupar seu lugar habitual no sentido,
dessubstancializando o discurso. Progressivamente, a palavra como semblante caminha
no sentido de um desenlaamento do material que a constitui.
Tal posio revela o ponto mximo de sua inflexo, na medida em que conduz o sujeito
ao objetivo de atingir seu prprio desaparecimento. Portanto, a mscara no um
envoltrio que se resume a mudar as expresses do rosto, com a finalidade de
representar um papel. Ela adquire a funo de colocar em cena um ser que se apresenta
com ela, como nica condio de tornar presente algo de uma ordem que escapa sua
pessoa. o que encontramos de forma aproximativa nos cultos gregos do deus Dionsio:
"Usar mscara encarnar o Deus que ela representa. Transformando o exterior, a
mscara transfigura o interior, permitindo a quem a usa o desempenho de funes
prprias de um ser divino ou demonaco"(45).
O que foi intitulado como revolta do feminino para se livrar das limitaes da linguagem
o que encontramos na rplica dada por Antgona a Creonte, quando pergunta porque ela
se atreveu em desobedecer as leis promulgadas na cidade. Pode-se constatar que
Antgona faz questo de se orientar pelas leis divinas, no escritas pelos homens, no
condicionada s suas limitaes linguageiras :
"Mas Zeus no foi o arauto delas para mim, nem essas leis so as ditadas entre os
homens pela Justia, companheira de morada dos deuses infernais... Se te pareo hoje
insensata por agir dessa maneira como se eu fosse acusada de insensatez pelo maior
dos insensatos"(46).
porque o feminino define uma posio de exceo ao institudo pela linguagem, que
seus efeitos no podem ser regulados em comparao com a lgica do masculino, como
se fosse complementar a ele. Introduz assim uma ameaa para o campo do masculino ,
na medida em que sua operatividade realiza a suspenso dos limites em vigor nesse
ltimo. Na pea de Sfocles, o personagem de Creonte, ao se confrontar com as
respostas de Antgona , teme ser suplantado por ele. Diz ele:
"Pois
homem
no
serei
--ela
(47)
se esta vitria lhe couber sem punio"
.

ser

homem!--

A Mulher e a Verdade
Conforme nos conduzimos pelos caminhos por onde se tece o feminino, vamos pouco a
pouco constatando sua aproximao com a verdade. Essa busca, muitas vezes
considerada insensata, para o ponto em que o ser encontra sua derriso, sua morte, sua
destruio, tambm do ponto em que o ser se depara com sua incompletude.
Admitindo que o ser se define por sua incluso na linguagem, que no existe ser falante
fora da linguagem, o no ser nada mais do que aquele ponto aonde a verdade do ser
comparece como claudicao dele. Em uma de suas definies clssicas sobre a verdade
na psicanlise, Jacques Lacan nos diz; "A verdade no mais do que aquilo do qual o
saber no pode aprender que ele o sabe, seno ao fazer agir sua ignorncia" (48).
A ignorncia, assim concebida, no sinnimo de falta de conhecimento. Ela se inscreve
na definio de Nicolau de Cusa, como "douta ignorncia":
" a admisso desse carter necessariamente parcial --e relativo --do nosso
conhecimento, da impossibilidade de se construir uma representao unvoca e objetiva
do universo, que constitui, em um de seus aspectos, meio de transcender as limitaes
de nosso pensamento racional"(49).
por permitir que o no ser, como sinnimo de ignorncia, venha tona, que a verdade
ter condies de mostrar sua face, como aquilo que irredutvel qualquer apreenso
pelo saber. Nesse sentido, no h uma regio fora da linguagem que o ser se encontraria
definitivamente com a verdade. A verdade aquilo que no permite que o ser se defina
pelo todo. O que a verdade vem mostrar a relao do ser com o feminino, j que a ele
--ser-- corresponde uma exceo --o no ser-- lugar do feminino e da verdade. Portanto,
"no existe ningum a quem a verdade no lhe incumba pessoalmente" (50).
Como foi afirmado antes, no existe de um lado verdade e do outro saber, como duas
ordens que no se relacionam. Da mesma forma, no existe de um lado o campo do
masculino e do outro o feminino, sem qualquer tipo de presena de um sobre o outro.
Uma das formas de perceber isso apreciar o gesto de Antgona realizando os funerais
para seu irmo Polinices, como algo que est para alm de uma desobedincia s ordens
de Creonte, proibindo-a do direito sepultura. Caso entendssemos o gesto de Antgona
sem qualquer relao com o masculino, perderamos de vista que o que ela realiza ao
reclamar os direitos fnebres a indissociabilidade do ser linguagem. Seu ato vem
lembrar o direito que todo ser de linguagem possui desde que nasce -- no ser tratado
como um animal ao falecer.
"No se pode acabar com os seus restos esquecendo que o registro do ser daquele que
pde ser situado por um nome deve ser preservado pelo ato dos funerais. Por ele ser
entregue aos ces e aos pssaros, e ir terminar seu aparecimento na terra, na impureza,
seus membros dispersos ofendendo a terra e o cu, v-se bem que Antgona representa
por sua posio esse limite radical que, para alm de todos os contedos, de tudo o que
Polinices pde fazer de bem e de mal, de tudo o que lhe pde ser infligido, mantm o
valor de seu ser. Esse valor essencialmente de linguagem" (51).

A Verdade, O Meio Dizer e o Psicanalista

A verdade ir constar no saber como aquilo que produz um meio dizer, ou seja, tal como
o feminino, ela no se coloca por inteiro.
"Se h algo que toda a nossa abordagem delimita, que seguramente foi renovado pela
experincia analtica, justamente que nenhuma evocao da verdade pode ser feita se
no for para indicar que ela s acessvel por um meio dizer, que ela no pode ser
inteiramente dita porque, para alm de sua metade, no h nada a dizer. Tudo o que se
pode dizer isto. Aqui, por conseguinte, o discurso se abole. No se fala do indizvel, por
mais prazer que isto parea dar a alguns"(52).
Quando paramos para refletir porque na psicanlise, a partir de Jacques Lacan, a
sustentao de uma tica se deu pelo vis trgico, tal fato merece ser situado pelo
elemento que comum ao feminino. Aos dois -- feminino e trgico --correspondente a
manuteno de uma posio em que o ser leva o desejo at suas ltimas
conseqncias-- sua ligao com a morte. J no mais a morte entendida enquanto
falecimento do ser vivo, ou mesmo como destrutividade, mas com o que foi intitulado de
segunda morte. ela que ir constituir a especificidade do ser de linguagem, uma vez
que sua presena determina o advento atravs de uma falta, atualizada como no saber,
determinante de uma impossibilidade. isso tambm que permitir admitir um outro tipo
de amor, aonde o que est em jogo no mais a completude -- de dois se fazer um --e
sim a castrao-- ser dividido, amante pela diviso, "O amor verdade o amor a essa
fragilidade cujo vu nos levantamos, o amor ao que a verdade esconde, e que se
chama castrao"(53).
Com relao ao semblante, o leitor constatar que nome-lo "mscara da falta"--
sinnimo de reservar a esse conceito uma referncia de no completude, mantendo sua
relao estreita com a verdade. Dessa maneira, podemos faz-lo coincidir com a posio
do psicanalista na direo da cura, ao admitir que sua funo no deve ser recoberta, por
inteiro, com o que tradicionalmente tem sido adotado como sua tarefa. A noo de
semblante introduz um duplo deslocamento na funo do psicanalista. O primeiro
consiste em retomar o papel da transferncia analtica, e considerar que sua funo ser
exercida mediante o lugar transferencial que ele ocupa para seu psicanalisando, e no
mais em funo de suas caractersticas pessoais. Operando a partir da, sem contudo
corresponder ao que dele esperado, a funo do psicanalista requer tanto esse
investimento que sobre ele feito quanto sua no correspondncia. Significa afirmar que
o psicanalista vestido por seus psicanalisandos, mas no por inteiro. Uma vez que ele
no corresponde vestimenta que lhe atribuda na transferncia, o que seu ato
diferenciante produz ao intervir a prpria exibio da nudez, como verdade.
por estar na transferncia com a funo de semblante que o psicanalista no haver de
operar apenas de dentro da linguagem, produzindo interpretaes que se valem do
sentido do discurso a ele dirigido. A funo de semblante produzida pela prpria
transferncia. Uma vez que adotemos a transferncia como sinnima de suposio de
saber realizada pelo psicanalisando para seu psicanalista, esse ltimo ser vestido por
uma roupagem que no coincide com suas caractersticas pessoais. A suposio de saber,
ou seja, a transferncia, determina que o psicanalista seja vestido por aquilo que o
psicanalisando investe nele. Nesse sentido, o semblante faz agir a queda da roupagem

confeccionada na transferncia. um desnudamento progressivo que est em jogo. Tal

perspectiva introduz uma mudana significativa sobre a forma como se considera a
dinmica das relaes numa psicanlise. At porque haver de se considerar um tempo
de constituio da transferncia, capaz de produzir a referida roupagem. Por outro lado
acentua a no ao do psicanalista, aqui entendida como seu silncio, de maneira a que
no condicione toda a dinmica a um conjunto de intervenes pelo sentido. Por isso
mesmo a interpretao considerada desde o semblante, declina do lugar de traduo, e
faz agir o meio dizer, como enigma.
Tanto o enigma quanto a verdade compartilham da mesma caracterstica --o meio dizer.
Nesse sentido a interpretao "um enigma colhido tanto quanto possvel na trama do
discurso do psicanalisante, e que voc, o intrprete, de modo algum pode completar por
si mesmo, nem considerar, sem mentir, como confisso" (54)que o enigma coloca em
evidncia a prpria enunciao, na medida em que nela o que conta a verdade.
Para que se possa estabelecer a interpretao como enigma ser preciso consider-la
desde o vocbulo grego inigma procedente do verbo ainssesthai, "falar por meios
termos". Procede-se na interpretao por enigma, permitindo que a verdade possa vir
tona enquanto meio dizer, para que no se cale a questo em jogo no discurso com um
saber que supostamente conteria toda a verdade. H uma implicao tica que
fundamenta o ato, assim entendido, do psicanalista. Ela consiste em afirmar que a
verdade no se encontra do lado do psicanalista, a partir de um saber que suposto dele
ter. Por isso mesmo o enigma haver de qualificar o saber do psicanalista como "um
saber sem saber", ou, um "saber como verdade" (55) ato de que o sujeito venha a
responder ao enigma com um saber supostamente conclusivo, apenas o aproximar de
sua prpria verdade, enquanto sua enunciao possvel. o caso de dipo ao responder
ao enigma colocado pela esfinge. Ela lhe prope a pergunta clssica: "Qual o ser que
anda de manh com quatro patas, ao meio dia com duas e, tarde com trs e que
contrariamente lei geral mais fraco quando tem mais pernas?" dipo responde de
pronto: "E o homem, porque quando pequeno, engatinha sobre quatro membros, quando
adulto, usa as duas pernas e na velhice, caminha apoiado num basto" (55
O que merece ser relevado no a suposta propriedade da resposta de dipo, o
adequamento termo a termo do impasse, como se a nica resposta possvel fosse a que
ele deu. Na verdade a importncia de sua resposta vai consistir em que, atravs dela, ele
ir se confrontar rapidamente com a questo que lhe concerne -- seguir seu destino
edpico. Ir conquistar o trono de Tebas, aps ter matado seu pai, e casar com sua me.
Sua resposta --" o homem"(58)diz respeito a ele mesmo. J que, como ser humano, ele
ir, sem saber, repetir o discurso que lhe precedeu, como destino. a concluso divertida
a que chega Jacques Lacan.
" pergunta de Quimera, poderia ter dado muitas outras respostas. Por exemplo, poderia
ter dito : - Duas patas, trs patas, quatro patas, o esquema de Lacan. Isto teria dado
um resultado completamente diferente. Tambm poderia ter dito "-- um homem, um
homem quando criana de peito. A comeou com quatro patas. Prossegue com duas,
retoma uma terceira e, no mesmo movimento, sai correndo como uma bala, direto para o
ventre de sua me. Isto o que de fato se chama, com bons motivos, complexo de
dipo"(57)

Depois de ter dado destaque interpretao como enigma, percebemos o retorno da

verdade cena. Trazendo com ela a especificidade do descobrimento freudiano
--"Homens, escutem, lhes dou o segredo. Eu, a verdade, falo" (58)o dizer em operao, o
saber como verdade possvel de ser admitido, agora num esclarecimento mais preciso
do que vem a ser "saber sem saber".
De que maneira um psicanalista pode esquecer aquilo que j sabe, do ponto de vista de
seu saber conceitual, e ainda,, como pode ele ficar espantado por aquilo que j sabe?
Ser preciso que le tenha o poder de se habituar com o fato de que ele habitado por
uma impossibilidade de fechamento, de haver um saber sem furo. "Tal esquecimento,
observa Alain Didier Weill, no pode se aplicar sob comando, no pode aparecer ao
analista a no ser no s depois, como sendo a condio necessria para ficar espantado
pelo que escuta"(59)
dessa maneira que poder conduzir uma cura desde a posio de semblante, ou seja,
com a funo de fazer agir a nudez que age revelia da roupagem tecida por seus
psicanalisandos. Os efeitos que haver de produzir se colocaro em conformidade ao que
foi apresentado como campo do feminino. Pois desde esse ltimo, que podemos
acompanhar a consecuo de seu ato, ultrapassando o discurso institudo. Para tanto o
psicanalista atualiza na transferncia o seu desejo como um enigma, qualidade que
advm ao assumir a psicanlise como causa de seu prprio desejo. Nesse caso, "o
psicanalista vai se tornar este infeliz pecador corrompido quando a psicanlise reluzir
para ele com esse fulgor charmoso, pelo qual ele se deixar levar, sem saber que por trs
dessa mscara adorvel e, sem dvida, Sat em pessoa, o mestre do desejo que
oficia"(60)
Da mesma forma que existe aproximao do lugar do psicanalista com o campo feminino,
preciso recordar que ela no se produz de maneira definitiva. Por isso mesmo sua tica
no compartilha de ideais de eficincia. O importante que possa se dar conta das
determinaes que o dispositivo da anlise cria, despeito de seu gosto e escolha.
Quando aqui se deu relevo ao semblante, foi com o objetivo de destacar um fato muitas
vezes esquecido - o psicanalista vestido por seus psicanalisandos. Deixaria de assumir
uma posio tica aquele que acreditasse que a roupagem tecida pela transferncia
corresponde s suas reais habilidades. O que significa que a nudez algo a ser cultivado
pelo psicanalista --mas no por inteiro. Caso contrrio cairia no engodo que mais
importante ser verdadeiro, do que fazer agir a verdade por entre as vestes em que
constitudo. Mais vale ser enganado pelas vestes que o cobrem do que privilegiar uma
autenticidade e aproximao com a verdade, que no levasse em conta o amor com que
so tecidas suas roupas, pela transferncia. Contudo, quando faz agir a nudez que sua
posio determina que ele capaz de introduzir o seu ato, como analtico.
O que a transferncia, mola mestra do tratamento permite, que o sujeito, em funo da
suposio de saber que dedica a seu psicanalista, se confronte com a verdade que causa
o seu dizer. A partir da, o psicanalista poder intervir, j no mais como corretor da
atribuio deformada que seu psicanalisando tenha lhe dedicado. E justo porque no se
trata de uma adaptao das aes realidade, que na psicanlise o que importa que o
sujeito possa reconhecer o desejo presente em seus conflitos. Desejo at ento no
articulado, e que necessitar de uma sustentao tica de seu psicanalista para que
possa se encaminhar no sentido de sua realizao. Supe-se que a neutralidade seria o

expediente garantidor da funo do psicanalista. Contudo, a verdade em jogo que a

dessubjetivao atingida ao final da anlise lhe permita frequentar uma posio tica
sem auto vigilncia.
De forma a que o processo anteriormente indicado no se transforme em uma prescrio
tcnica, o final de uma psicanlise haver de ultrapassar os ideais de convvio. Caso
contrrio, as solicitaes de respostas e ajuda encontraro terreno justificado para serem
cumpridas, esgotando os limites do tratamento. Nesse sentido, a anlise do psicanalista
se atualiza nas curas que conduz, na medida em que o limite de sua ao ecoa sua
prpria experincia.
Depois do que foi desenvolvido, vale interrogar uma das recomendaes tcnicas, ainda
em vigor, dadas aos psicanalistas em formao --usar roupas de tom sbrio e neutro.
Para alm da dificuldade em precisar tal medida -- O que so roupas sbrias e neutras?
--resta saber se a roupagem em jogo na transferncia aquela escolhida segundo o
gosto pessoal do psicanalista. Privilegiar essa dimenso de cuidado acaba por
negligenciar que a roupa o que assume para o psicanalista um dupla implicao:
Ela fiada na transferncia, segundo aquilo que determinado pelo investimento de seu
psicanalisando.
Ela , por consequncia, aquilo para o qual deve-se estar em condies de fazer agir o
desnudamento. Evidentemente que, nesses termos, a roupa no semelhante indicada
nas recomendaes tcnica anteriores,. Resta saber se no por isso mesmo que a
roupa e a moda acabaram encerradas no nvel da futilidade e da vaidade por essa mesma
tradio. Caso contrrio, no haveria motivos para deixar de reconhecer que a roupa,
como expediente da transferncia, o que se usa e se retira em direo nudez. Nesse
sentido, a roupa o semblante.
Ser preciso poder se deixar enganar de maneira a que, sem manter correspondncia, o
psicanalista se deixe vestir pela roupagem tecida para ele. Portanto, mais do que
prescrever roupas a serem usadas, o importante ser considerar que o sujeito sempre
vestido por um Outro. Sendo assim, a roupa pe em cena um investimento que rompe
com a capacidade de deliberao do sujeito. Ela , a um s tempo, declnio da autonomia
e impossibilidade da nudez. Ao suspender sua importncia, elimina-se essa dimenso to
fundamental do manejo da transferncia" - ser enganado. Isso porque a moda vem nos
mostrar que no h uma vestimenta que poderia vestir o sujeito por inteiro. Suas
diferentes mudanas e variaes atestam que no ser falante o desnudamento acaba por
imprimir uma resistncia roupa --seu compromisso com o feminino, sua nudez. Ao
mesmo tempo, a moda se constitui como um campo capaz de se valer dessa
impossibilidade de vestir o ser por inteiro, para confeccionar roupas provocadas pelo
feminino.

Moda, Mulheres e Tempo

Voltada para as mulheres, admirada por elas, a moda desperta reaes inexplicveis.
Apaixonamento, deslumbramento, comoo, crtica, mas dificilmente, ou melhor, quase
nunca, indiferena. Sendo verdade que a moda uma tentativa de vestir o feminino,

produzindo roupas, verdade tambm que na moda h uma procura de definir A mulher.
Seja no que o mercado determina como roupa exclusivamente feminina, seja no que em
cada estao h uma resposta para o que a mulher deve ser, e usar. Tais determinaes
no deveriam apagar que a moda introduz um duplo interesse para o psicanalista.
O primeiro se refere ao liame com o campo do feminino, enquanto uma produo
provocada por ele. Nesse sentido, a moda permite estabelecer uma distino entre ser
vestido, como incluso do ser na linguagem, e vestir-se, como efeito de percurso, de
elaborao, pela linguagem. Encontramos, no primeiro caso, o sonho da psicanalisanda
que conta estar vestida com a camisa do pai. Deixando entrever que a esse ser vestido
corresponde o registro das identificaes. Enquanto que o psicanalisando que passa a
vestir outro tipo de roupas, aps a elaborao das relaes com seu pai, vestido sempre
de uniforme, ilustra o segundo caso. O fato da roupa constar em seu aspecto material,
apenas acentua que sua determinao provocada por aspectos que excedem uma
anlise detida ao mercado de consumo.
O segundo aspecto de interesse introduzido pela moda aquela que pe em cena uma
noo diferenciada sobre o tempo. Isso porque no campo da moda aquilo que se nomeia
como tendncia mudana deve ser situada segundo uma perspectiva que prescinde do
elemento cronomtrico. Desde sempre obedece a uma sequncia regulada pelas estaes
do ano. Caracterizando-se por lanar, com antecedncia, as roupas das estaes por vir.
Ao alinhar as roupas com as estaes do ano, a moda reafirma a indissociabilidade entre
roupa e corpo, no sentido das limitaes climticas. Relao essa que permite mostrar
que o tempo vivido pelo ser falante s diz respeito ao clima --inverno, vero, primavera,
outono-- na medida em que, para ele, o fator climtico possa ser abordado pela
vestimenta. porque o clima produz limitaes para o corpo, que o ser falante haver de
abord-lo pela vestimenta.
A moda vem mostrar que o tempo para o ser falante no se restringe ao que ele conta no
relgio. Tanto assim que uma das formas de se dar conta da passagem do tempo se
realiza pela mudana de roupa. Se ele muda de roupa para dormir, sair, passear, etc.,
mesmo porque a esses momentos do dia em que muda de roupa correspondem
mudanas de sentido. Consequentemente a mudana da roupa permite acompanhar a
mudana de tempo, na medida em que mudana de tempo e mudana de sentido se
equivalem em psicanlise.
A caracterstica de antecipao presente na moda, atravs de lanamentos de colees
de roupas para o futuro prximo, demonstra que o tempo no constitudo por uma
sequncia linear de acontecimentos. Marcado por rupturas, a possibilidade de criar para
adiante com o que se conta agora coincidente elaborao freudiana, que institua o
futuro como efeito de elaborao do passado. Da o fator temporal acabar estando
integrado na dinmica das elaboraes do sujeito, no sentido de poder ultrapassar suas
limitaes anteriores. Entretanto, ao lanar antecipadamente suas colees, o campo da
moda determina que aquilo que foi criado seja causa das outras produes. Nesse
sentido, o tempo passa a ser contado pelo futuro. Talvez por esse fator, muitos
estudiosos da moda encontrem nela uma caracterstica de previso.

O Semblante, A Apario e a Brevidade

Tnhamos visto que o psicanalista como semblante se alinha com o feminino, e privilegia
a verdade como ponto de claudicao do saber. Para assumir essa funo, sua pessoa
haver de poder sofrer alguns desdobramentos. Mantendo entre eles um mesmo ponto
comum: estar em condies de experimentar que no h um Outro que defina as
vestimentas. Caso no o tenha atingido, restar sempre a esperana de que uma roupa
decorosa mais conveniente do que uma aposta verdadeira -- sem temor e sem piedade.

Retorno do Vu
Mais uma vez o vu tornar presente a constituio do ser de desejo. Nessa prxima
citao teremos oportunidade de encontr-la como vestimenta da nudez, mantendo
relao com o que foi abordado no islamismo.
"Partindo do mais alto da estrutura, vamos nos deter por um instante nessa posio de
interposio que faz com o que amado no objeto de amor seja alguma coisa que est
mais alm. Essa alguma coisa no nada, sem dvida, mas tem esta propriedade de
estar simbolicamente. Porque ela smbolo, no apenas ela pode, mas deve ser este
nada. O que pode materializar para ns de maneira mais ntida essa relao de
interposio que faz com o que seja visado esteja para alm daquilo que se apresenta
seno o seguinte, que realmente uma das imagens mais fundamentais da relao
humana com o mundo; o vu, a cortina"(61)
Continua Jacques Lacan em sua elaborao sobre o vu: "O vu, a cortina diante de
alguma coisa, ainda o que permite ilustrar a situao fundamental do amor. Pode-se
mesmo dizer que com a presena da cortina, aquilo que est mais alm, como falta,
tende a se realizar como imagem"(62)
Nesse momento evidencia-se o ponto de ligao com o islamismo. A adoo generalizada
do vu uma maneira de afirmar que A mulher no existe. Se a cobrem tanto, mesmo
porque ela no pode se dar a ver. O problema do islamismo considerar isso como uma
blasfmia. A blasfmia seria, portanto, deixar ver que A mulher no existe. Ao mesmo
tempo que sua existncia negada, ela permanece como ameaa, da que a retirada dos
vus pelas mulheres nos pases muulmanos considerado pecado. Recusa-se que caia o
vu aonde a mulher deixaria de ser um ser encoberto, uma sombra, um tipo negativo.
Para o islamismo, A mulher no existe, desde que ela se mantenha encoberta pelo vu.,
Avanando a questo do vu com o que est em jogo no fetichismo, encontraremos o
seguinte :
"O famoso splitting do ego, quando se trata do fetiche, nos explicado com o argumento
de que a castrao da mulher ali ao mesmo tempo afirmada e negada. Se o fetiche
est ali porque ela, justamente, no perdeu o falo mas ao mesmo tempo pode-se fazla perd-lo, isto castr-la. A ambiguidade da relao com o fetiche constante, e
incessantemente manifestada nos sintomas. Esta ambiguidade, que se verifica como
vivida, iluso sustentada e valorizada como tal, ao mesmo tempo vivida num equilbrio
frgil que est a cada instante merc do fechar da cortina, ou de se descerrar. dessa

relao que se trata, na relao do fetichista com seu objeto"(63)

Quando no primeiro e segundo captulos destacou-se a presena da recusa como algo a
que desde a psicanlise no se compartilha sobre a moda, justamente porque seria
adotar que no objeto roupa se fixa a questo do desejo. Tal atitude tende a promover
tanto uma objeo moda quanto uma aceitao dela reduzida condio de vestir o
sujeito. Com isso se constata que as teorizaes que pretendem encontrar na moda
apenas um meio de seduo acabam reduzindo a entrada do sujeito, em nome de
promov-la. No banindo as vaidades e futilidades que haver de se adotar uma outra
possibilidade de teorizao. preciso inclu-las como de interesse numa abordagem
sobre o sujeito do desejo. Caso contrrio, haver de se ficar aguardando por sua
manifestao, sem t-lo considerado. Trata-se de chegar ao ponto em que sua origem de
linguagem envia o ser para o semblante, despindo o ser que nele se encontra.
A ligao do semblante com a anlise do psicanalista permite que aquilo que o dispositivo
analtico condiciona encontre condies de entrar em execuo. E a transferncia
condiciona o semblante, na medida em que o psicanalista investido por saber.
Evidentemente que quanto mais ele responde do lugar do saber, mais o saber adquire
consistncia, e menos se coloca a possibilidade de se desfazer dele. Para que o saber
pelo qual investido possa adquirir o valor de mscara ser preciso descomplet-lo, furlo, recha-lo. nesse sentido tambm que h um desejo que vigora do lado do
psicanalista. Ele compromete a direo do tratamento na via de assumir a diferena,
como o outro nome do que possvel de ser alcanado, como experincia derradeira.
Quando o psicanalista advm pelo semblante ele faz comparecer um efeito de apario.
Como observa Alain Didier Weill:
"uma apario, efetivamente no tem aparncia. Isso significa que a apario alguma
coisa que apreendido, diria eu, por aquilo que em ns da ordem no do voyeur, mas
do voiyant, do vidente. O fato de sermos videntes demonstra que a apario tem algo de
perceptvel e de tornado sensvel pelo enigma da voz, da tomada da palavra" (64)
Na perspectiva do semblante, lugar do meio dizer, o psicanalista procede segundo o que
a prpria brevidade de suas intervenes condiciona. Uma vez que se deslocou do lugar
de tradutor, sua funo agora consiste em ser causa do desejo do psicanalisando. Com
isso, o que fica privilegiado o "efeito de rechao do discurso", na medida em que se
trata de rechaar a linearidade em vista da ruptura do sentido. Essa posio do
psicanalista faz com que ele parta de uma virada, "que onde o saber se depura, de
tudo o que pode criar ambiguidade com um saber natural". Sendo assim, a aproximao
entre o lugar do psicanalista e o campo do feminino frtil, j que a esse ltimo
corresponde justamente um lugar entre, esse ponto de virada, onde anteriormente
Antgona fora situada. porque ela foi capaz de rechaar as leis em vigor, aqui no caso,
as leis do discurso, que pde ento assumir uma posio aonde o que passa a importar
a sustentao do desejo, autorizado por um ato. Diferentemente do que estamos
acostumados a considerar, Antgona torna presente a ligao entre o desejo e ato. E no
pelo fato de que ela faz o que havia se proposto, mas, sim, de que sua aposta pela morte
d valor de verdade a seu discurso.
Na funo de objeto causa de desejo est implicado para o psicanalista poder "ser
produto das cogitaes do psicanalisante, posto que, como tal produto, est ao final

destinado perda, eliminao do processo" 65. H uma vinculao estreita entre a

diminuio do tempo e a posio aqui anunciada. Isso porque a deciso de introduzir um
elemento de virada no necessita de qualquer acordo prvio. Da mesma forma, o lugar
ocupado pelo psicanalista traz a funo de um objeto causador de desejo, que no se
encontra explcito no discurso do sujeito. A pressa o que vai permitir ao que surge
como desejo possa despertar aes com vistas sua realizao. Justamente por haver
um furo no saber no existiro garantias de assumir uma deciso sem risco. A pressa
introduz o ato, concluindo a aposta.

Um Achado para Perder

Se antes, na anlise do chiste, acompanhvamos Freud afirmando que ele o sentido no
no sentido agora poderemos redefini-lo como "o que transforma o pouco de sentido, em
nenhum sentido". Isso porque o no sentido que vai introduzir um sentido diferente,
despercebido. pela entrada em cena da nudez que o sujeito levado a mudar sua
vestimenta. O no sentido teria por um momento a funo de enganar-se, de deixar-nos
estupefatos justo o tempo suficiente para que um sentido despercebido se filtrasse " (66
Pelo que segue afirmado, o chiste reenvia diviso que a nossa, como sujeitos de
desejo. Nesse lugar, formao do chiste corresponde a criao de um objeto que no se
presta mais a qualquer saciedade. O denominador comum entre o sujeito e o Outro um
objeto que se faz para perder. Sem compartilhar qualquer tipo de suplncia, o sujeito
anuncia, pela brevidade do chiste, a perda em sua origem. Ele comemora, pelo chiste, a
impossibilidade da nudez sem vestimenta. Ao lado de experimentar, por um breve
instante, como sem sentido, a presena da nudez. Por isso o chiste uma criao que
comemora algo que j se perdeu. Da mesma forma a criao de roupa feita com o
objetivo de comemorar a impossibilidade da nudez. Como disse Chanel : "Criar moda
algo como um achado que se faz para perder"(67)
Ao colocar em evidncia a nudez, o psicanalista reintroduz a experincia psicanaltica
pela retirada dos panos -- se desfazer das vestes condio de sua efetuao. Para
tanto, o trabalho de desnudamento haver de ter sido realizado em sua prpria anlise.
Que consiste, entre outros, em furar a crena de que ele ele mesmo. Dessa maneira
obter oportunidade para dotar a roupa como semblante. Constata tambm que aquilo
que a moda produz como vestimenta, a psicanlise e o feminino desnudam. Sendo
assim, a indissociabilidade que encontramos entre a mulher e a moda agora se reafirma
como uma impossibilidade do ser falante em ter acesso Mulher por inteiro.
Se a moda procura vestir a mulher, mesmo porque ela no existe. Caso contrrio
haveria uma roupagem que lhe seria definitiva. Retoma tambm os motivos geradores da
ligao entre a moda e as mulheres. A cada nova estao de moda, coloca-se tanto o
desafio de vesti-las quanto o prazer do desnudamento. como se a cada nova estao as
mulheres comemorassem o fracasso de fechamento do seu campo. Por isso mesmo a
moda um discurso que fracassa. um discurso, no que procura engendrar a partir de
uma produo algo que d conta da verdade do ser, E tambm um fracasso, no que a
roupa, enquanto aquilo que produzido por ela, no encobre a verdade --sua nudez.
Constata-se que a moda uma atividade provocada pelas mulheres, mas que encontra

na tentativa de vestir a nudez sua ligao com o masculino. Da mesma forma, a

efemeridade da moda a expresso mxima do tempo enquanto sinnimo disso que o
campo do masculino e do feminino fazem comparecer -- a metamorfose do ser. Nos
rituais do deus Dionsio --o deus da metamorfose-- as mulheres acompanhavam seu
cortejo vestidas por mscaras, como semblantes.
Ao que parece, a moda, entendida no sentido em que aqui articulada, se constituiria
como o lugar privilegiado de indicar a especificidade da constituio do ser falante.
Acompanhada pela psicanlise, o que vem mostrar uma total irredutibilidade do ser
falante em ser vestido por inteiro --sua condio de castrado, marcado por uma
impossibilidade de fechamento. Nesse sentido haveria ainda de se poder precisar de que
forma essa concluso se relaciona com o que admitido de ser alcanado ao final de
uma anlise.

Nomes do Feminino
Pelo que vimos h, por um lado, uma tentativa do ser em permanecer vestido com os
sentidos que lhe so dados. De outro lado, h uma insistncia do no ser em comparecer
com sua potncia, desnudando-os. Na medida em que essas posies no se mantm
isoladas, haveria de se admitir, pela fora da nudez, um ser que cada vez mais acentua
sua irredutibilidade, uma vez que no cede s tentativas de vest-lo. uma condio
irrevogvel, j que no h como se desvencilhar dos efeitos que a nudez provoca. Uma
outra possibilidade seria aquela em que o ser admite a nudez, mas que no chega a fazer
dela uma condio de sua insistncia para o no ser. De um lado a aceitao da nudez,
de outro, a insistncia nela. Tais posies no so sinnimas, mesmo porque ao aceitar a
nudez, o que o ser realiza um limite preciso --mudar de vestimenta sem a tentativa de
superao dela. De outra parte, trata-se de considerar a roupa como o ltimo elemento
possvel na sustentao da nudez --sua condio de semblante.
As posies apresentadas permitem escutar, com o aporte da psicanlise, que a roupa
como semblante o limite do ser. A impossibilidade de frequentar a nudez absoluta no
deveria tampouco, impedir de entrever que o que tem sido encarado por muitos como
futilidade da moda na verdade a expresso de uma especificidade -- a transitoriedade
do ser de desejo. Sendo assim, no haveria como eliminar a moda, como muitos
idelogos pretendem, tampouco a psicanlise. Talvez por isso Gilles Lipovetsky tenha
afirmado que "a moda a ltima fase das democracias", ao lado nome-la como "menos
pior"(68).
Ser vestido e ser desnudado compem, cada um sua maneira, a prpria aventura da
constituio humana. Para alm da vestimenta o ser poder frequentar a nudez num
espao to curto de tempo, que a brevidade e a fugacidade definem-se para ele como
nomes do feminino.

Notas
1 Freud, S. "Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. 1905". Volume VII. Obras completas. Rio de
Janeiro : Imago.
2 Freud, S. "Algumas consequncias psquicas da distino anatmica entre os sexos. 1925"Volume
XIX. Obras completas. Rio de Janeiro. Imago.
3 Dor, J. O pai e sua funo em psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
4 Dor, J., ibid, op. Cit.
5 Freud, S., ibid, op. Cit.
6 O falo o "significante do desejo", entendendo-se o significante como o que designa a ausncia
de significao, ou seja, sua condio de real. De outra parte permite atualizar uma regulao "da
economia do desejo e de sua circulao com referncia me e ao filho", operada pelo pai
enquanto funo, ou seja, excludo "como agente da paternidade comum". Vale lembrar que o
conceito de falo no se restringe ao valor em que utilizado aqui.
7 Freud, S. "Feminilidade". Conferncia XXXIII. Volume XXII. Obras completas. Rio de Janeiro:
Imago.
8 Luccioni, E. L. "Entretien avec Andr Courrges". In: La robe. Paris" ditions du Seuil.
9 Aris, P. "O traje das crianas". In: Histria social da criana e da famlia. Rio de Janeiro:
Guanabara.
10 Massey, M. As mulheres na Grcia e Roma Antigas. Portugal: Europa Amrica.
11 Massey, M., ibid, op. cit.
12 Souza, G. de M. e, ibid, op. cit.
13 Souza, G. de M. e, ibid, op. cit.
14 Souza, G. de M. e, ibid, op. cit.
15 Le Nouvel Observateur. "Islam et les femmes". September, 1994
16 Grosrichard, A. "Formas do imaginrio na atualidade. Entrevista em 15 de abril de 1994".
Revista Opo Lacaniana. So Paulo
17 Grosrichard, A., ibid, op. cit.

18 Khomeini, A. O livro verde dos princpios polticos, filosficos, sociais e religiosos. Rio de Janeiro:
Record.
19 Le Nouvel Observateur, ibid, op. cit.
20 Le Nouvel Observateur, ibid, op. cit.
21 Weill, A. D. "A aparncia e a apario". In: Inconsciente freudiano e transmisso da psicanlise.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
22 Weill, A. D., ibid, op. cit.
23 Weill, A. D., ibid, op. cit.
24 Lacan, J. A tica da psicanlise, Seminrio VII. Rio de Janeiro "Jorge Zahar.
25 Lacan, J., ibid, op. cit.
26. Sfocles. A trilogia tebana. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
27 Lacan, J., ibid, op. cit.
28 Sfocles, ibid, op. cit.
29 Lacan, J., ibid, op. cit.
30 Lacan, J., ibid, op. cit.
31 Sfocles, ibid, op. cit.
32 Sfocles, ibid, op. cit.
33 Sfocles, ibid, op. cit.
34 Eurpedes, Media. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
35 Eurpedes, ibid, op. cit.
36 Hirata, F. Y. Apresentao de Media, ibid, op. cit.
37 Lacan, J., ibid, op. cit.
38 Lacan, J., ibid, op. cit.
39 Lacan, J., ibid, op. cit.

40 Lacan, J., ibid, op. cit.

41 Sfocles. "dipo em Colona: in A trilogia tebana, ibid, op. cit.
42 Eurpedes. Media, ibid, op. cit.
43 Sfocles. Antgona, ibid, op. cit.
44 Miller, J. A. :De mujeres y semblantes". Cuadernos do Passador. Argentina
45 Brando, J. de S. "Dionsio ou Baco: o deus do xtase e do entusiasmo". In: Mitologia grega.
Volume II. Petrpolis: Vozes.
46 Sfocles. Antgona, ibid, op. cit.
47 Sfocles, ibid, op. cit.
48 Lacan, J. Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano. Escritos. So
Paulo: Perspectiva .
49 Koyr, A. Do mundo fechado ao universo infinito. So Paulo: Forense.
50 Lacan J. O avesso da psicanlise. Seminrio XVII. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
51 Lacan J. A tica da psicanlise, ibid, op. cit.
52 Lacan, J., ibid, op. cit.
53 Lacan, J., ibid, op. cit.
54 Lacan, J., ibid, op. cit.
55 Lacan, J., ibid, op. cit.
56 Brando, J. de S. "Os Labdcidas: O mito de dipo". Volume III. Mitologia geral. Petrpolis:
Vozes.
57 Lacan, J. O avesso da psicanlise, ibid, op. cit.
58 Lacan, J. "La cosa freudiana o sentido del retorno a Freud en psicoanlisis". Escritos. Tomo I.
Mxico "Siglo Veintiuno.
59 Weill, A. D. Preliminares a todas tentativas de definir um novo elo social possvel entre analistas,
ibid, op. cit.

60 Weill, A. D. ibid, op. cit.

61 Lacan, J. A relao do objeto. Seminrio IV. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
62 Lacan, J., ibid, op. cit.
63 Lacan, J., ibid, op. cit.
64 Weill, A. D. A aparncia e a apario, ibid, op. cit.
65 Lacan, J. O avesso da psicanlise, ibid, op. cit.
66 Weill, A. D. "Intervencin en el Seminrio de Jacques Lacan - a topologia e o tempo", in El
objeto del arte. Argentina: Nueva Visin.
67 Morandi, P. Elaire de Chanel, Ed Tusquets. Espanha.

68 Lipovetsky, G., ibid, op. cit.