Sunteți pe pagina 1din 34

Conf. Univ. Dr.

Patriciu VLAICU
CENTRUL DUMITRU STNILOAE -PARIS


INTRODUCERE N DREPTUL CANONIC

Suport de curs

Cluj-Napoca
2013-2014

Abrevieri

Amfilohie Canonul Sf. Amfilohie de Iconiu (395);


Anastasie Antioh. Sf. Anastasie, patriarhul Antiohiei;
Ancira Canoanele primului Sinod local de la Ancira (314);
Antioh. Canoanele Sinodului al IV-lea local de la Antiohia (341);
Ap. Canoanele Sfinilor Apostoli;
Atanasie cel Mare Canoanele Sf. Atanasie cel Mare (373);
Cartag. Canoanele Sinodului al VIII-lea local de la Cartagina (419);
Cartag. (Ciprian) Canonul Sinodului de la Cartagina, inut pe timpul Sf.
Ciprian n anul 256;
Chiril Alex. Canoanele Sf. Chiril al Alexandriei (444);
Dionisie Alex. Canoanele Sf. Dionisie al Alexandriei (264);
EIBMO Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox
Ep. ctre Rufian Enciclica lui Atanasie cel Mare ctre Rufian;
Gang. Canoanele Sinodului al III-lea local de la Gangra (340);
Enciclica

lui

Ghenadie

Enciclica

lui

Ghenadie,

patriarhul

Constatinopolului (471) i a Sinodului cel mpreun cu el, ctre toi mitropoliii i ctre
papa Romei;
Grig. Nyssa Canoanele Sf. Grigorie de Nyssa (395);
Grigorie Teol. Canonul Sf. Grigorie de Nazianz (390);
Grigorie Neocez. Canoanele Sf. Grigorie al Neocezareei Taumaturgul
(270/275);
Ioan Hrisostom, Cuminecare Cuminecarea deas sau rar? (Sf. Ioan
Gur de Aur);
Ioan Hrisostom, ndemnare ndrumare pentru duhovnici (Sf. Ioan Gur
de Aur);
Ioan Hrisostom, Povuire Povuire pentru cuminecare (Sf. Ioan Gur
de Aur);
Ioan Ajun. Canoanele Sf. Ioan Ajuntorul (619);
Laod. Canoanele Sinodului al V-lea local de la Laodiceea (343);
Neocez. Canoanele Sinodului al II-lea local de la Neocezareea (315);

Nichifor Mrt. Canoanele lui Nichifor Mturisitorul (818);


Nicolae Const. Canoanele lui Nicolae al Constantinopolului (1111);
Petru Alex. Canoanele Sf. Petru al Alexandriei (311);
Sard. Canoanele Sinodului al VI-lea local de la Sardica (343);
Sin. I ec Canoanele Sinodului I Ecumenic de la Niceea (325);
Sin. II ec Canoanele Sinodului al II-lea Ecumenic de la Constantinopol
(381);
Sin. III ec Canoanele Sinodului al III-lea Ecumenic de la Efes (431);
Sin. IV ec Canoanele Sinodului al IV-lea Ecumenic de la Calcedon
(451);
Trul. Canoanele Sinodului al V-VI-lea Ecumenic de la Constantinopol
(691-692) Trulan;
Sin. VII ec Canoanele Sinodului al VII-lea Ecumenic de la
Constantinopol (787);
Sf. Sofia Canoanele Sinodului al XX-lea local de la Constantinopol
(879);
Sin. I-II Canoanele Sinodului al IX-lea local de la Constantinopol (861);
C-pol. Canoanele Sinodului al VII-lea local de la Constantinopol (394);
Enciclica lui Tarasie Enciclica lui Tarasie, patriarhul Constantinopolului
(806), Roma cea nou, ctre Adrian, papa Romei celei vechi;
Teodor Studitul Scrisoarea lui Teodor Studitul ctre clugrul Metodiu
(826);
Teofil Alex. Canoanele Sf. Teofil al Alexandriei (412);
Tim. Alex. Canoanele Sf. Timotei al Alexandriei (385);
Vasile cel Mare Canoanele Sf. Vasile cel Mare (379);
Vasile cel Mare, Cuminecare Rnduial pentru timpul i chipul
cuminecrii (Sf. Vasile cel Mare);
Vasile cel Mare, Episcopi Cei rnduii necanonic nu sunt episcopi (Sf.
Vasile cel Mare);
Vasile cel Mare, Povuire Povuire ctre preoi pentru slujirea Sfintei
Liturghii i pentru cuminecare (Sf. Vasile cel Mare).

Introducere

Prezena i lucrarea Bisericii n lume ca extindere a lui Hristos n umanitate1


este mrturisitoare prin persoane mdulare vii , comuniti i tot ceea ce exprim
dimensiunea instituit i instituional2.
Aa cum n Hristos se ntlnesc cele dou firi: dumnezeiasc i omeneasc
(nemprite i nedesprite, neamestecate i neschimbate), n Biseric se ntlnesc
dimensiunea eshatologic-sacramental i cea instituional3. n acelai mod manifestat i n
Taina ntruprii, ntre cele dou exist un echilibru rnduit de Dumnezeu. Instituionalul nu
ngrdete Taina, iar identitatea eshatologic-sacramental, nu ne ine departe de realitate.
Echilibrul dintre cele dou dimensiuni este unul inspirat de perihoreza treimic. Fr
acesta, dac s-ar accentua dimensiunea instituional, atunci ar fi exacerbat lumescul i
Biserica ar pierde consistena spiritual i eficacitatea mrturiei4, iar dac s-ar accentua
dimensiunea sacramental-eshatologic, atunci s-ar ajunge la o diminuare a contactului cu
realitatea cotidian.

Dumitru STNILOAE, Sintez eclesiologic, n Studii Teologice, 5-6/1955, p. 262.


Nicolai AFANASIEV, Biserica Duhului Sfnt, trad. de Elena Derevici, Ed. Patmos, ClujNapoca, 2008, p. 23.

Yves Congar face o sintez a concepiei teologice conform creia Biserica este
continuatoare a ntruprii i nvierii lui Hristor. Vezi Alain NISUS, LEglise comme
communion et comme institution, Ed. du Cerf, Paris, 2012, p. 58.

Justin POPOVICH, L'homme et le Dieu-homme, Ed. L'ge d'Homme, Lausanne, 1989, p.


70-1.

Biserica are vocaia de a transmite lumii fermentul mpriei lui


Dumnezeu 5 , dar nu trebuie s pierdem din vedere c i lumea exercit o influen
secularizant asupra Bisericii. Ceea ce asigur echilibrul n aceste raporturi este contiina
de sine a Bisericii, vector de coeren i unitate6.
Atunci cnd ne referim la unitatea Bisericii, nelegem manifestarea
comunional izvort din taina iubirii dumnezeieti7, care se manifest att n planul
credinei, ct i n planul vieii, i astfel subliniem comuniunea dogmatic, liturgic i
canonic.
Comuniunea dogmatic exprim manifestarea unitii de credin i, pentru
concretizarea acesteia, Biserica face lucrtoare sensibilitatea fa de doctrina adevrat,
pus n valoare de contiina doctrinar.
Comuniunea liturgic exprim modul n care cultul ne ajut s fim prtai
realitilor mpriei Cerurilor nc din lumea aceasta. Sensibilitatea fa de legtura dintre
doxologie i teologie este pus n valoare de contiina liturgic.
Comuniunea canonic exprim manifestarea organic a celor care mrturisesc
credina, care, mpreun cu sensibilitatea fa de ntlnirea dintre credin i via, este pus
n valoare de contiina canonic8.
Distingerea n cadrul contiinei bisericeti a dimensiunilor doctrinare, liturgice
i canonice are menirea de a ne ajuta s nelegem mai bine mecanismele prin care este

Vezi Christos YANNARAS, Abecedar al Credinei, trad. de Constantin Coman, Ed.


Bizantin, Bucureti, 2007, pp. 154-6.

Jean ZIZOULAS, LEglise et ses institutions, Ed. du Cerf, Paris, 2011, pp. 125-6.

Boris BOBRINSKOI, Le mystre de lEglise, cours de Thologie dogmatique, ITO Paris,


Paris, 2000, p. 14. Perspectiva aceasta este aprofundat n Boris BOBRINSKOI, Le mystre
de lEglise, Ed. du Cerf, Paris, 2003, pp. 36-7.

Printele Liviu Stan arat c putem vorbi despre contiin canonic atunci cnd ne
referim la ceea ce exprim modul de trire a credinei. Vezi Liviu STAN, Biserica i
Dreptul, Studii de drept canonic ortodox, Ed. Andreiana, Sibiu, 2012, p. 111.

slujit unitatea Bisericii i modul n care se exprim echilibrul dintre dreapta credin i
dreapta vieuire, dintre ortodoxie i ortopraxie9.
Prezena persoanelor ntr-un context social, viaa n comunitate, nevoia de
coeren n trirea credinei, toate acestea impun o structurare a resurselor i mijloacelor, o
organizare, precum i acceptarea unor repere i reguli pentru ca drumul spre mntuire s
fie parcurs n pace i n armonie personal i comunitar10.
Contiina canonic, parte din contiina de sine a Bisericii11, este cea care st la
temelia tuturor elementelor de rnduial canonic, forme de receptare a experienei
bisericeti n vederea consolidrii comuniunii i dezvoltrii slujirii pastoral-misionare.
Cu toate c legea este n primul rnd semnul contientizrii efectului
nernduielii, aspectele de ordin canonic sunt pentru Biseric nu doar semnul nelegerii
slbiciunilor cu care se confrunt umanitatea, ci i dovada trezviei i preuirii locului
credinei n viaa de zi cu zi.
Cultivarea i asumarea tezaurului canonic al Bisericii, tezaur de experien
mntuitoare, este calea prin care Biserica, n dimensiunea ei vzut, i pune n valoare
identitatea i vocaia. Atitudinea opus, relativismul canonic, numit de ctre unii
deschidere spre lume, duce la intrarea ntr-o capcan ntins de adversarii Bisericii, care
9

Pentru a nelege mai bine raportul dintre credin i via la nivel bisericesc, vezi
Patriciu VLAICU, Raportul dintre Principiile canonice i misiunea Bisericii n Actele
Congresului internaional al Profesorilor de Drept canonic ortodox, Arad, 2008.

10

Pentru a nelege importana dimensiunii de reglementare n Biseric, ne putem imagina


un drum folosit de mii de persoane n acelai timp, cu sau fr mijloace de transport, dar
fr semne de circulaie, fr un marcaj al sensurilor, fr linii de departajare a benzilor
de circulaie, fr restricii, fr semnalizarea pericolelor, pe care fiecare circul cu toat
viteza, n toate sensurile, fiecare dup bunul plac. n acele condiii drumul respectiv nu ar
mai duce la destinaia prevzut, ci la un dezastru public. La un moment dat nici cei mai
bine intenionai i mai responsabili participani la trafic nu ar avea posibilitatea s
avanseze n siguran, deoarece dezordinea este contagioas i distructiv, iar accidentul
nu mai ine de probabilitate, ci este absolut inevitabil. Dac nelegem necesitatea
structurrii, n cadrul unui sistem, a reperelor n parcursul vieii, nelegem i importana
dreptului canonic n viaa Bisericii.

11

Liviu STAN, Biserica i Dreptul, p. 110.

doresc ca ea s se deschid, s fie n rnd cu lumea, nu pentru a-i primi pe cei din lume, ci
pentru ca persoanele din interior s poat fi mai uor amgite i scoase afar.
Iat de ce este foarte important ca noi s nelegem modul n care Biserica
asum canonicitatea ca pe o mprtire continu din experiena Bisericii de vieuire n
rnduial. Acest proces nu se constituie ntr-o restrngere a libertii, ci ntr-o
responsabilizare n cadrul unui dinamism personal i comunitar, izvort din dobndirea
strii de ucenicie (Mt. 28, 19-20) nnoitoare i mntuitoare.
n timp Biserica a ajuns s constituie un sistem de valori normative, ce
ncadreaz viaa personal i comunitar i asigur o coeren dinamicii duhovniceti.
nc din primii ani ai cretinismului, Hristos, apostolii i apoi celelalte
persoane nvestite cu autoritate au subliniat importana rnduielii lsate de Dumnezeu.
Hristos spune n Evanghelia dup Ioan: Eu sunt calea, adevrul i viaa (14, 6) i, din
acest motiv, dreptul asumat de Biseric nu poate fi dect cel canonic, raportat la Hristos,
msura lucrurilor, Canonul Bisericii, Cel Care face din comunitatea celor ce l asum ca i
cap, Biseric vie12.
Exprimnd modaliti prin care Biserica a depit dificultile inerente
manifestrii n lume, marcnd cu repere i rnduieli drumul spre mntuire, domeniul
canonic al vieii ecleziale, acestea trebuie s fie valorizate, nu doar pentru c pun n
eviden un sistem normativ, ci n primul rnd pentru c au vocaia de a asigura un cadru
de unitate, armonie, i pace pentru cei ce doresc s transpun n via tezaurul de credin
i celelalte valori cretine.
Cu ct este dezvoltat sensibilitatea fa de Tradiia canonic i fa de modul
ei de exprimare n cotidian, cu att drumul spre mntuire este mai accesibil i obstacolele
inerente pot fi depite.

12

Biochimitii arat c diferena dintre materia vie i materia moart nu este dat, att de
coninut, ct de raporturile existente ntre molecule. Materia vie este aceea n cadrul creia
exist un sistem dinamic de ncadrare, structurare i relaionare a moleculelor. Extrapolnd
aceast observaie la comunitatea eclezial, putem spune c rnduiala canonic particip la
structurarea relaiilor personale, interpersonale, comunitare, intra i intercomunitare,
susinnd astfel vitalitatea Bisericii.

Lipsa de sensibilitate fa de ndeprtarea de canonicitate poate fi asimilat cu


lipsa de durere a corpului, care poate duce la excese traumatizante i chiar distrugtoare13.
n acelai timp trebuie s nelegem c starea de canonicitate nu este una
punctual sau ocazional, ci o mprtire continu din izvorul nesecat de experien
bisericeasc.

Dreptul, dreptatea i canonul Bisericii

Sfntul Atanasie cel Mare definete dreptatea ca fiind virtutea care d


fiecruia ceea ce este al su i a crei msur superioar este adevrul14, iar Sfntul Vasile
cel Mare definete dreptatea ca virtutea prin care se d dup vrednicie fiecruia ce este al
su, aratnd c dreptatea i dreptul sunt contrare rului, dar conforme adevrului, forma
lor deplin a acestora fiind nsui Iisus Hristos.
Hristos spune n Evanghelia dup Ioan: Eu sunt calea, adevrul i viaa 15 i
din acest motiv, dreptul asumat de Biseric nu poate fi dect cel canonic, raportat la
Hristos, msura lucrurilor, Canonul Bisericii, cel care face din comunitatea celor ce l
asum ca i cap, Biseric vie.
n acelai timp trebuie s nelegem c atunci cnd ne referim la Biseric,
dreptul intern al acesteia este subordonat dimensiunii teologice deoarece dreptul intern al
Bisericii trebuie s ncadreze lucrarea mntuitoare, prezena Bisericii n societate fiind de
fapt o prelungire n istorie a ntruprii Fiului lui Dumnezeu.
Astfel dreptul canonic ar putea fi definit ca disciplina teologic n cadruo
creia sunt expuse metodic i sunt studiate sistematic elementele dup care se organizeaz
13

Exist o boal care prezint o insensibilitate la durere i cei afectai nu se tiu proteja de

micri i aciuni care le agreseaz corpul. Consecina este c trupul lor se degradeaz
constant i uneori ireversibil, iar aceast insensibilitate le pune n pericol viaa. Boala
aceasta este numit i algoataraxie, vezi M. MANFREDI et ali., Congenital absence of
pain, n Arch Neurol, 8/1981, p. 507.
14

Vezi Ioan N Floca, Drept canonic ortodox, Vol 1, Editura Institutului Biblic i de

Misiune, Bucureti 1989, p.24


15

In 14,6

i i reglementeaz lucrarea Biserica sub aspectul ei vzut de comunitate cretin,


asigurnd cretinului i comunitii o ncadrare i un sprijin pe calea mntuirii mpreun
cu toi cei ce asum viaa n Hristos i se mprtesc de Sfintele Taine n bun rnduial.
Dei n cadrul denumirii disciplinei noastre noiunea de drept precede i
determin atributul adjectival canonic, trebuie s nelegem c Dreptul canonic este o
disciplin teologic n cadrul creia sunt folosite mijloacele pe care le ofer tiina juridic
pentru a nelege i a prezenta modul de organizarea bisericeasc i slujirile specifice .
Caracterul

teologic fundamental al dreptului

canonic este dat de

obiectivul su, acela de a pune la dispoziia Bisericii mijloace care decurg din experiena
de ei de Trup al lui Hristos vieuitor n aceast lume.
Importana dreptului canonic reiese din faptul c Biserica are misiunea de a
manifesta mpria lui Dumnezeu n veacul acesta i astfel este nevoie ca organizarea i
manifestrile ei s fie coerente, innd cont de legtura dintre doctrin i via i s
rspund exigenei manifestate de Biseric de la nceputul ei: ca Tatl, Fiul i Duhul Sfnt
s fie slvit n bun-nelegere spre dreapt mrturie, aa cum afirm canonul 34 apostolic.
Avnd n vedere vocaia practic de trire a credinei n lume, dreptul canonic
este n legtur cu toate disciplinele teologice. n cadrul acestui proces, dreptul canonic
folosete toate resursele pe care teologia le pune la dispoziie, pentru a consolida lucrarea
mntuitoare a Bisericii.
Studiul dreptului canonic se afl ntr-o relaie privilegiat cu teologia
dogmatic i cu teologia pastoral i nu n ultimul rnd cu disciplinele istorice. Legtura
primordial cu teologia dogmatic decurge din faptul c dreptul canonic se fundamenteaz
pe ntlnirea dintre doctrina Bisericii i viaa de zi cu zi. Aceast fundamentare marcheaz
i raportul dintre dreptul canonic i teologia pastoral, experiena de via a Bisericii
consemnat de Tradiia canonic fiind i o experien pastoral. Aceast raportare a
dreptului canonic la experiena bisericeasc, face ca disciplina noastr s fie n strns
legtur cu disciplinele istorice i n mod special cu istoria bisericeasc i istoria dreptului.

1. Construirea Tradiiei canonice

Contiina canonic ofer Bisericii un dinamism normativ. Astfel c Biserica


asum rnduiala i buna-nelegere ca obiectiv important n manifestarea ei vremelnic i
recepteaz experienele pastorale conforme cu nvtura de credin i cu exigenele sale
pastoral-misionare n ceea ce numim tradiie canonic.

1.1. De la preceptele biblice la normele bisericeti

De la nceputul cretinismului, pasaje din Sfnta Scriptur au fost considerate


ca elemente ce structureaz viaa credincioilor i viaa comunitar. Preocuparea pentru a
duce o via n care Hristos este prezent, aa cum spune Sfntul Apostol Pavel n Epistola
ctre Galateni (2, 2016) a fcut ca Hristos nsui s fie perceput drept canonul Bisericii, iar
cele instituite de El s fie asumate ca un angajament, un nou legmnt.
Subliniind cteva pasaje din Noul Testament care arat instituirea unui cadru
de via rnduit i structurat, observm c temelia tradiiei canonice este chiar Legmntul
cel Nou.
Mntuitorul a ntemeiat Biserica, manifestare a mpriei nc din lumea
aceasta, i a instituit-o prezentnd ca fundament al acestui aezmnt (Mt. 16, 13-2017),

16

M-am rstignit mpreun cu Hristos; i nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine. i

viaa de acum, n trup, o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, Care m-a iubit i S-a dat
pe Sine nsui pentru mine. (Ga. 2, 20).
17

i le-a zis: Dar voi cine zicei c sunt? Rspunznd Simon Petru a zis: Tu eti

Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu. Iar Iisus, rspunznd, i-a zis: Fericit eti Simone,
fiul lui Iona, c nu trup i snge i-au descoperit ie aceasta, ci Tatl Meu, Cel din ceruri.

10

reguli de bun-rnduial (Mt. 18, 15-20). Biserica este constituit din toi cei care sunt
chemai de Hristos i rspund la aceast chemare (FA. 2, 38-3918; Evr. 12, 22-29). Iisus
Hristos i reunete pe ai Si la nivel local (Rm. 16, 519; 1 Co. 16, 19; 2 Co. 12, 13) i
regional (FA. 8, 1; 11, 22-26; 13, 1; Ga. 1, 1320), conducnd Biserica prin episcopi i
propovduitori (FA. 14, 23; 20, 17-31; Ef. 4, 11-1521; 1 Tim. 3, 1-7; Tit 1, 5). Cei
responsabili, unii n acelai gnd i el, au autoritatea de a se pronuna n numele Bisericii
(FA. 15; 16, 4; Mt. 18, 15-1722), dar autoritatea Bisericii i are izvorul n ntruparea Fiului

i Eu i zic ie, c tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea i porile iadului
nu o vor birui. i i voi da cheile mpriei cerurilor i orice vei lega pe pmnt va fi
legat i n ceruri, i orice vei dezlega pe pmnt va fi dezlegat i n ceruri (Mt. 16, 1320).
18

Iar Petru a zis ctre ei: Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n numele lui Iisus

Hristos, spre iertarea pcatelor voastre, i vei primi darul Duhului Sfnt. Cci vou este
dat fgduina i copiilor votri i tuturor celor de departe, pe orici i va chema Domnul
Dumnezeul nostru. (FA. 2, 38-39).
19

i Biserica din casa lor. mbriai pe Epenet, iubitul meu, care este prga Asiei, n

Hristos. (Rm. 16, 5).


20

Cci ai auzit despre purtarea mea de altdat ntru iudaism, c prigoneam peste msur

Biserica lui Dumnezeu i o pustiiam. (Ga. 1, 13).


21

i el a dat pe unii apostoli, pe alii prooroci, pe alii evangheliti, pe alii pstori i

nvtori, spre desvrirea sfinilor, la lucrul slujirii, la zidirea trupului lui Hristos, pn
vom ajunge toi la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea
brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos. Ca s nu mai fim copii
dui de valuri, purtai ncoace i ncolo de orice vnt al nvturii, prin nelciunea
oamenilor, prin vicleugul lor, spre uneltirea rtcirii, ci innd adevrul, n iubire, s
cretem ntru toate pentru El, Care este capul Hristos. (Ef. 4, 11-15).
22

De-i va grei ie fratele tu, mergi, mustr-l pe el ntre tine i el singur. i de te va

asculta, ai ctigat pe fratele tu. Iar de nu te va asculta, ia cu tine nc unul sau doi, ca
din gura a doi sau trei martori s se statorniceasc tot cuvntul. i de nu-i va asculta pe ei,
spune-l Bisericii; iar de nu va asculta nici de Biseric, s-i fie ie ca un pgn i vame.
(Mt. 18, 15-17).

11

lui Dumnezeu i se exprim prin cluzirea celor pstorii pentru a nva s mplineasc
cele rnduite de Hristos (Mt. 18, 19-2023).
Biserica este organizat n form vzut (1 Co. 1, 2; 1 Tes. 1, 1; 2 Tes. 1, 1;
Apoc. 1, 4, 1124) i n aceast organizare toi credincioii sunt mdulare vii, mpreunresponsabili (Rm. 12, 4-825).
nc din primii ani, nainte de a avea Evangheliile i epistolele, mrturia direct
despre viaa i nvtura lui Hristos ca o chemare a constituit ea nsi principiu i reper26.
Problemele inerente convieuirii i misiunii au suscitat soluii pastorale, uneori inedite,
curajoase, dar ntotdeauna responsabile. Mustrarea celor care nu erau sinceri n atitudinile
lor de srcire, certarea celor care nu preuiau nfrnarea, sublinierea raportului dintre
libertate i responsabilitate, sunt atitudini pe care le gsim n Evanghelii, Faptele
Apostolilor i Epistole. Observm cum Apostolii i ucenicii lor devin fondatori de

23

Adevrat griesc vou: Oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer, i oricte

vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer. Iari griesc vou c, dac doi dintre
voi se vor nvoi pe pmnt n privina unui lucru pe care l vor cere, se va da lor de ctre
Tatl Meu, Care este n ceruri. (Mt. 18, 19-20).
24

Ioan, celor apte Biserici, care sunt n Asia: Har vou i pace de la Cel ce este i Cel ce

era i Cel ce vine i de la cele apte duhuri, care sunt naintea scaunului Lui Care
zicea: Ceea ce vezi scrie n carte i trimite celor apte Biserici: la Efes, i la Smirna, i la
Pergam, i la Tiatira, i la Sardes, i la Filadelfia, i la Laodiceea. (Apoc. 1, 4, 11).
25

Ci precum ntr-un singur trup avem multe mdulare i mdularele nu au toate aceeai
lucrare, aa i noi, cei muli, un trup suntem n Hristos i fiecare suntem mdulare unii
altora; Dar avem felurite daruri, dup harul ce ni s-a dat. Dac avem proorocie, s
proorocim dup msura credinei; Dac avem slujb, s struim n slujb; dac unul
nva, s se srguiasc n nvtur; Dac ndeamn, s fie la ndemnare; dac mparte
altora, s mpart cu fireasc nevinovie; dac st n frunte, s fie cu tragere de inim;
dac miluiete, s miluiasc cu voie bun! (Rm. 12, 4-8).

26

Vezi pentru mai multe aspecte privind rnduielile care i au originea n perioada
apostolic Ioan MIRCEA, Apostolatul dup Noul Testament, n Studii Teologice, 78/1970, pp. 547-64.

12

comuniti i modele de via27. Responsabilitatea acestora ca deschiztori de drumuri s-a


manifestat i prin acte ndrznee, neobinuite ntr-o lume iudaic tradiionalist. Cine altul
dect un iudeu educat n cele mai nalte coli ale vremii putea s aib capacitatea de a
deschide drumul spre o nelegere a ntruprii Fiului lui Dumnezeu ca un Dar pentru
ntreag lumea?
Fr geniul misionar al Sfntului Apostol Pavel, cretinismul ar fi avut mari
dificulti n a depi constrngerile unei raportri restrictive la Lege. Pavel vede desluit
raportul dintre lege i libertate, dintre porunc i mprtirea din izvorul Poruncii.
Pentru a nelege modul n care Biserica a nceput s structureze un sistem de
norme ce vor fi sintetizate mai trziu n principii, vom observa ceea ce se ntmpla la
Ierusalim i Antiohia, dou comuniti cu o via i un mesaj care au marcat rnduiala
bisericeasc.
Epistola ctre Galateni i Faptele Apostolilor ne arat c de foarte timpuriu, la
Ierusalim, comunitatea cretin a fost constituit n jurul lui Iacob i a preoilor. Iacob
apare ca un reprezentant, cel ce ncarneaz Biserica din Ierusalim28. Putem observa,
aadar, c n cetatea unde Biserica s-a constituit ca i comunitate vzut, foarte devreme,
rolul avut iniial de apostoli este transmis unei persoane care mplinete funcia de centru
al unitii n faa credincioilor i reprezentant al comunitii n faa celor ce o viziteaz29.
Exegeii acestei perioade arat c putem vorbi despre un oficiu bisericesc de suplinire a
apostolilor pentru a asigura crmuirea comunitii30. Din observarea atitudinii lui Iacob i a
bisericii fa de Iacob, nelegem c el avea competene locale, este responsabil fa de
comunitatea pe care o prezideaz i l putem identifica cu ceea ce mai trziu va fi numit
episcop.
27

John ZIZIOULAS, La continuite avec les origines apostoliques dans la consience


teologique des Eglises Orthodoxes, n Istina, 19/1974, p. 77.

28

Vezi Jean COLSON, LEvque dans les communauts primitives, Ed. cu Cerf, Paris,
1951, p. 23.

29

Ibidem, p. 24.

30

Vezi Sabin VERZAN, Crmuirea Bisericii n epoca apostolic, n Studii Teologice, 56/1955, pp. 336-52; E. LANNE, L'Eglise locale: sa catholicit et son apostolicit, n
Istina, 14/1969, pp. 46-66; Iustin MOISESCU, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic,
Ed. Centrului Mitropolitan al Olteniei, Craiova, 1955.

13

Nu foarte departe de Ierusalim, la Antiohia, comunitatea este format din


exilai din Ierusalim, persoane care, fugind de persecuii, i-au mrturusit credina n mediu
evreiesc, i n faa pelerinilor venii din Cipru i din Cirene. n Antiohia nu putem identifica
o persoan cu responsabiliti similare celor asumate de Iacob. La Barnaba se adaug Pavel,
profeii i didascales. Capitolul al XIII-lea din Faptele Apostolilor ne sugereaz c n fruntea
acestei comuniti se afla un colegiu de 5 membri: Barnaba, Simeon, Luciu din Cirene,
Manain i Saul31.
n timp ce la Ierusalim preoii sunt ridicai la un rol ierarhic n Biserica lor de
origini, la Antiohia profeii i didascalii formeaz un fel de ierarhie itinerant care sttea o
vreme fr a fi sedentar32. Identificm aici ceea ce am putea numi un grup de misionari,
care se disting de ceea ce n alte pri puteau fi numii btrni ai comunitii33.
Aici, n Antiohia, se dezvolt sensul unitii poporului ales, destinat s
nlocuiasc poporul evreu czut34.
Chiar dac putem observa c aceast comunitate din Antiohia se manifest nc
dup schema de raport existent ntre Templu i Sinagog, ea se consider adunare n
Hristos, Biseric, cu toate c nu are un reprezentant unic. Colegiul face legtura cu
Biserica Mam din Ierusalim, i prin aceast legtur se manifest stabilitatea i coerena.
Putem vedea aici o manifestare a unei colegialiti fr vector personal de
unitate, care vegheaz la consolidarea comunitii n buna credin i n bune rnduieli.
n Antiohia, Apostolul Pavel, ca Apostol al Bisericii, mrturisete despre
vocaia universal a cretinismului i mprtete comunitii de aici experiena sa de
propovduitor printre neamuri. El a ajuns la concluzia c povara Legii nu trebuie s
ngrdeasc misiunea i c aceia care doresc s-L urmeze pe Hristos se pot mprti deplin
de roadele nvierii prin Naterea din ap i din Duh, fr pecetluirea trupului n rnduiala
31

i erau n Biserica din Antiohia prooroci i nvtori: Barnaba i Simeon, ce se numea


Niger, Luciu Cirineul, Manain, cel ce fusese crescut mpreun cu Irod tetrarhul, i Saul.
(FA. 13, 1).

32

Pentru mai multe detalii depre distincia dintre tipurile de ierarhie bisericeasc menionate
de Sfnta Scriptur, vezi Gheorghe SOARE, Temeiuri scripturistice ale distinciei dintre
episcop i presbiter, Buzu, 1939.

33

Jean COLSON, LEvque dans les communauts, p. 37.

34

Vasile MIHOC, Eclesiologia Noului Testament, n Studii Teologice, 3-4/ 1977, p. 239.

14

veche. Prin aceast atitudine Sfntul Apostol Pavel pune n aplicare o convingere
personal, n acord cu propria-i contiin i cu ceea ce el nelege ca fiind nvtura
Bisericii.
Unii cretini venii n Antiohia din Iudeea erau contrariai de aceast atitudine
pe care o considerau nepotrivit i afirmau c, aceia care nu sunt circumcii dup ritualul
lui Moise, nu pot dobndi mntuirea35. Textul ne mrturisete c Pavel i Barnaba au avut cu
acetia o discuie aprins, iar disputa atingea aspecte foarte sensibile legate de nsi
identitatea cretin i vocaia misionar a cretinului. Contieni c misiunea lor este
misiunea Bisericii36, Biserica din Antiohia a trimis pe Pavel i Barnaba la Ierusalim, pentru
a da socoteal despre evanghelia i rnduiala propovduit. Pavel i Barnaba au mers spre
Ierusalim trecnd prin Fenicia i Samaria, unde au mrturisit despre experiena misiunii
ntre pgni.
Faptele Apostolilor ne arat c la Ierusalim au fost primii de Biseric i de
Apostoli i de preoi i au vestit cte a fcut Dumnezeu cu ei37. La Ierusalim, Apostolii,
cei nvestii de ctre Hristos cu putere, autoritate i responsabilitate au luat n discuie
diferitele probleme de rnduial bisericeasc, inclusiv pe cele prezentate de Apostolii Pavel
i Barnaba i, convini c lucrarea lor este sub influena Duhului Sfnt, au decis ca de
acum nainte s nu se pun jugul tierii mprejur peste cei convertii dintre pgni, ci s se
cear acestora s nu mnnce snge, animale sugrumate, s nu mnnce carnea jertfit
idolilor i s se fereasc de desfrnare38.
35

i unii, coborndu-se din Iudeea, nvau pe frai c: Dac nu v tiai mprejur, dup
rnduiala lui Moise, nu putei s v mntuii. (FA. 15, 1).

36

Vezi pentru mai multe detalii Ioan MIRCEA, Organizarea Bisericii i viaa primilor
cretini dup Faptele Apostolilor, n Studii Teologice, 1-2/1955, p. 78-9.

37

i fcndu-se pentru ei mpotrivire i discuie nu puin cu Pavel i Barnaba, au rnduit


ca Pavel i Barnaba i ali civa dintre ei s se suie la apostolii i la preoii din Ierusalim
pentru aceast ntrebare. Deci ei, trimii fiind de Biseric, au trecut prin Fenicia i prin
Samaria, istorisind despre convertirea neamurilor i fceau tuturor frailor mare bucurie. i
sosind ei la Ierusalim, au fost primii de Biseric i de apostoli i de preoi i au vestit cte a
fcut Dumnezeu cu ei. (FA. 15, 2-4).

38

Ci s le scriem s se fereasc de ntinrile idolilor i de desfru i de (animale)


sugrumate i de snge. (FA. 15, 20).

15

Aceste prescripii pot fi considerate drept prime norme de via eclezial


asumate de Biserica ntreag. Observm din textul prezentat c Pavel i Barnaba, trimii de
propria Biseric, i confrunt experiena pastoral i misionar cu bisericile din vecintate,
aducnd-o apoi n faa celor ce reprezint Biserica ntreag. Biserica reunit n Sinodul de
la Ierusalim transmite apoi comunitilor locale norme pe care le asum sub inspiraia
Duhului Sfnt.
Exemplul prezentat de cartea Faptelor Apostolilor a dat roade i, rnd pe rnd,
s-a instaurat o modalitate de comunicare ntre Bisericile locale, astfel nct cile canonice
identificate ntr-un loc s inspire comunitile nvecinate i chiar Biserica ntreag.
Decizia luat de cel nvestit cu autoritatea Bisericii39 era confruntat cu prerea
celorlali reprezentani ai bisericilor din vecintate i astfel era statornicit o rnduial
canonic. Atunci cnd aceast rnduial era asumat de un sinod regional, provincial sau
pluriprovincial, ea devenea canon, iar cnd acel Sinod ajungea s fie recunoscut prin
consensul Bisericii ntregi ca fiind Sinod Ecumenic, canonul era asumat i el ca Sfnt
canon, fiind integrat n colecia fundamental de canoane.
Aceast paradigm a fost repetat n istorie i a fost model pentru asumarea la
nivel eclezial general a experienelor canonice din bisericile locale. Unul dintre cele mai
evidente momente de acest fel a fost Sinodul de la Sardica (343), n cadrul cruia, n mai
multe rnduri, Osius din Cordoba supune propria experien canonic Bisericii reunite n
Sinod, iar Sinodul asum calea propus de Osius drept cale a ntregii Biserici,40 iar n
39

Vezi Dumitru GIN, Sfinii Apostoli i episcopii, n Studii Teologice, 9-10/1962, p.


589.

40

Canonul 10 Sardica: Episcopul Osiu zise: Socotesc c este de trebuin i aceea ca s


se cerceteze cu toat grija i srguina c, dac vreun bogat sau scolastic din for s-ar
nvrednici a se face episcop, s nu se aeze n episcopat mai nainte, pn nu va fi
ndeplinit slujba de cite, i de diacon, i de presbiter, ca prin fiecare treapt, de s-ar
socoti vrednic, s poat pi progresnd spre nlimea episcopiei. i va avea gradul
fiecrei trepte lungime de vreme, firete, nu prea mic, prin care s se poat cunoate
credina lui i felul onestitii moravurilor i statornicia i buna cuviin a lui; i
socotindu-se el vrednic de preoia cea dumnezeiasc, s se bucure de cinstea cea mai
mare. Cci nici nu se cuvine i nici priceperea, nici bunele moravuri nu admit a se tinde
la aceasta, la episcopie, cu ndrzneal i cu uurin, nct ori episcopul, ori presbiterul,

16

momentul n care prin Sinodul Trulan, canoanele de la Sardica sunt receptate de Biseric,
acelea sunt recunoscute drept Sfinte Canoane. Astfel Sfntele canoane pot fi nelese ca
expresii ale experienei ecleziale formulate i receptate sinodal.

1.2. Constituirea Coleciei de canoane


a Bisericii Ortodoxe

n primele trei secole, cretinismul a fost marcat de procesul de structurare


organizaional i de cristalizare a doctrinei i a formelor de expresie liturgic. Profesorul
Vlasios Phidas arat c putem vorbi despre o tradiie cutumiar fixat n unele lucrri din
perioada apostolic, constituit n izvor permanent de inspiraie canonic41. Trebuie s
inem cont de faptul c pn la perioada constantinian nu putem identifica o guvernare a
Bisericii dincolo de nivelul local, eparhial. Fiecare biseric local se considera Biserica lui
Hristos, contient de articularea ei la Trupul Tainic prin credin i comuniune n
rugciune. Cu toate acestea nu exista un cadru de receptare a experienelor bisericeti din
alte comuniti. Rnd pe rnd, Bisericile ntemeiate de Apostoli, cele care se bucurau de un
prestigiu aparte, au nceput s transmit din experiena lor bisericilor mai tinere. Primele
aspecte care au depit cadrele bisericilor locale au fost cele legate de doctrin i de
raportarea la cei care se ndeprteaz de nvtura cea dreapt42. Nu ntmpltor primele
texte normative abordeaz problema lapsilor i a ereticilor i de aici s-a nscut i nevoia

ori diaconul s se pun n chip uuratic, c aa cu drept cuvnt s-ar socoti neofit; fiindc
chiar i preafericitul Apostol, care a fost i nvtorul neamurilor, se vede c a oprit s se
fac prea degrab aezrile n treptele ierarhice; fiindc cercetarea fcut ntr-un timp
mai ndelungat va putea arta dup cuviin vieuirea i moravurile fiecruia. Zis-au toi
c sunt de acord i nicidecum nu trebuie s se desfiineze acestea..
41

Vezi Vlasios PHIDAS, Drept canonic, o perspectiv ortodox, trad. de Adrian Dinu, Ed.
Trinitas, Iai, 2008, p. 17.

42

Vezi i J. H. ERICKSON, The Orthodox Canonical Tradition, n St. Vladimir's Seminary


Quarterly, 27/1983, pp. 155-157.

17

asumrii dimensiunii umane a comunitii cretine, Biserica fiind constituit din oameni
pctoi care au nevoie de ntrire i de ndreptare43.
Din aceast perioad preconstantinian Biserica a receptat ca normative trei
epistole canonice, texte elaborate de episcopi, prin care experiena unor Biserici locale era
asumat de Biserica ntreag. Este vorba de Epistola lui Dionisie al Alexandriei (265),
Epistola Sfntului Grigorie Taumaturgul (270) i a Sfntului Petru al Alexandriei (311).
La acestea s-au adunat alte prevederi numite apostolice, dar care sunt de fapt
expresia practicii canonice a Bisericii primelor secole. Biserica a integrat definitiv n
colecia de canoane doar acele texte cunoscute sub numele de Canoane apostolice.
Celelalte documente: Didahia, Tradiia apostolic a lui Hipolit, Colecia de canoane derivate
din aceasta (Didascalia Apostolilor, Constituiile apostolice egiptene, Constituiile
Apostolice i Octatoihul lui Clement), rmn doar mrturii vechi ale experienei de via.
Canoanele apostolice, atribuite iniial Sfinilor apostoli,

s-au dovedit a fi texte

compilate n secolele IV-V44, o bun parte dintre ele fiind hotrri ale sinoadelor din secolul
IV, iar unele fiind receptri ale unei tradiii disciplinare anterioare.
Odat cu domnia Sfntului Constantin cel Mare, pentru Biseric ncepe o
perioad de consolidare a organizrii instituionale i o fixare a doctrinei. ntre Primul
Sinod ecumenic i momentul generalizrii receptrii Sfintelor canoane prin ceea ce numim
Nomocanonul n 14 titluri, mult vreme numit Nomocanonul lui Fotie 45 , observm
consolidarea procesului de receptare a tradiiei canonice n mai multe etape.
43

Printele Alexis Kniazeff, subliniaz acest aspect insistnd asupra faptului c n perioada
preconstantinian episcopul recepta n Biserica sa obiceiul canonic cristalizat din viaa
liturgic i pastoral a comunitii din jurul episcopului. Vezi Alexis KNIASEFF, Cours de
droit canon, Institut de Thologie Orthodoxe Saint-Serge, Paris, 1980, p. 5.

44

Printele Alexis Kniazeff arat c aceast colecie nu a fost citit la Sinodul de la


Calcedon n anul 451, dei acolo au fost evocate canoanele de la Ancira (313), Niceea
(325) i Constantinopol (381), fapt care l face s afirme c opera de compilare a
Canoanelor apostolice este posterioar acestui Sinod. Ibidem, p. 16.

45

Dei dateaz din secolul al VII-lea, aceast colecie a primit numele Patriarhului Fotie
deoarece acesta a reelaborat-o n secolul al IX-lea. Finalizarea constituirii
Nomocanonului n 14 titluri a avut loc n timpul patriarhului Antiohiei Teodor Balsamon,
n secolul al XII-lea. Vezi Vlasios PHIDAS, Drept canonic, p. 34.

18

Sinoadele ecumenice, avnd la acea vreme caracterul simplu de Sinoade i


urmrind consolidarea doctrinei i a rnduielii bisericeti, au receptat experienele bisericeti
anterioare, au asumat aspecte disciplinare specifice perioadei lor i le-au dat caracterul de
canoane, ndreptare de via. Observnd coninutul i n principal problemele la care
canoanele rspund, putem identifica i problemele cu care s-a confruntat Biserica n fiecare
perioad istoric. Nu trebuie s pierdem din vedere c, dei ele au fost concepute drept
rnduieli de via bisericeasc, prin promulgarea lor de ctre mpraii bizantini, canoanele
au devenit legi imperiale. Aceast promulgare le-a crescut autoritatea, dar n acelai timp a
dus la o juridicizare a receptrii lor.
Odat cu recunoaterea sinoadelor mai importante ca sinoade ecumenice, i
textele canonice elaborate de acestea au fost receptate ca fiind aspecte disciplinare prin
care se ntrupeaz doctrina Bisericii n viaa de zi cu zi.
Cel mai important moment al acestei receptri este dat de Sinodul Trulan, care
a procedat la o sistematizare a tradiiei canonice anterioare i astfel putem vorbi de la acel
moment de o prim codificare a canoanelor Bisericii ortodoxe46.
Dup ce prin canonanele 1 i 2 este afirmat autoritatea de nezdruncinat a
Sfintelor canoane i este subliniat valoarea lor, urmtoaele canoane recepteaz textele
canonice cunoscute. Este foarte interesant de observat c prin coninutul canonului 2,
Sinodul Trulan nu-i pune propriile canoane la acelai nivel cu cele enunate. Din analiza
textului observm c textele anterioare sunt privite cu mare respect, iar receptrile care prin
grija mpratului Justinian II, iniiatorul acestui Sinod, vor deveni i legi ale Imperiului, sunt
de fapt ceea ce putem numi deja un nomocanon. Canoanele de la Sinodul Trulan, dei
elogiaz litera canoanelor anterioare atunci cnd le recepteaz, acestea le recepteaz nu n
coninutul lor rigid normativ, ci n forma n care este subliniat contiina canonic a
Bisericii prezent n formulrile anterioare47. Aici ntlnim pentru prima dat ceea ce am
putea numi principii de tehnic legislativ bisericeasc, prin care la momentul ntruprii
tradiiei canonice n norme bisericeti, este receptat n primul rnd elementul de contiin

46

Vezi i Liviu STAN, Codificarea canoanelor, n Studii Teologice, 9-10/ 1969, p. 629.

47

Pentru mai multe detalii privind modul n care Biserica a receptat metoda introdus de
Sinodul Trulan, vezi V. LAURENT, L'uvre canonique du concile in Trullo (691-692),
n Revue des tudes byzantines, 23/1965, p. 9.

19

canonic, la care se adaug elementele ce izvorsc din contextul concret al vieii din acel
timp.
Dac parcurgem canoanele Sinodului Trulan, nelegem ncercrile prin care
trecea Biserica acelor vremuri48. Nu ntmpltor elementele Tradiiei canonice sunt mrturii
ale modului n care Biserica a depit ncercrile49, o experien din care suntem chemai s
ne mprtim n mod continuu i care va nate noi soluii pentru problemele din vremurile
noastre, care ar putea fi i ele la rndul lor i la vremea cuvenit experiene hrnitoare
pentru alte circumstane.
Exemplul Sinodului Trulan a fost luat i de Sinodul VII ecumenic50, care prin
primul su canon arat valoarea Sfintelor canoane i subliniaz dimensiunea lor de
mrturie vie din care suntem chemai s ne mprtim. El spune:
Celor care au dobndit vrednicia (demnitatea) preoeasc, rnduielile canonice
le sunt mrturii i ndreptri, pe care primindu-le cu bucurie, cntm mpreun cu
dumnezeiescul vestitor David, ctre Domnul Dumnezeu, zicnd: ntru calea mrturiilor
tale m-am desftat ca ntru toat bogia (Ps. 118, 14) i: Ai poruncit ca mrturiile tale s
fie dreptate n veac; nelepete-m, i viu voi fi (Ps. 118, 138, 144). i dac glasul
prorocesc (profetic) ne poruncete nou s pzim n veac mrturiile lui Dumnezeu i s
vieuim ntru ele, este nvederat (evident) ca ele rmn necltinate i nestrmutate, cci i
vztorul de Dumnezeu Moise zice astfel: Acestora nu este a li se aduga (nimic) i nici nu
este s se scoat (ceva) dintr-nsele (Deut. 12, 32). i dumnezeiescul apostol Petru,
proslvindu-se ntru ele, strig: Spre care i ngerii doresc s priveasc (1 Pt. 1, 12), i
Pavel zice: Chiar dac noi sau nger din cer de ar bine-vesti vou, n afar de ceea ce vam binevestit noi vou, s fie anatema (Ga. 1, 8).
Aadar, acestea astfel fiind, i fiindu-ne nou mrturie, bucurndu-ne de ele ca
i cnd cineva ar gsi comori multe, cu bucurie (ne nsuim) primim n inimile noastre
sfintele Canoane, i ntrim ntreaga i nestrmutata ornduire a lor, a celor ce sunt aezate
48

Vezi pentru mai multe detalii George NEDUNGATT, The council of Trullo revisited:
Ecumenism and the canon of the councils, n Theological Studies, 10/2010, pp. 651-2.

49

Vezi i G. DAGRON et ali., Histoire du christianisme des origines nos jours. vques,
moines et empereurs (6101054), t. IV, Ed. Descle, Paris, 1993, p. 65.

50

E. POPESCU, Aniversarea a 1200 de ani de la Sinodul al VII-lea Ecumenic, n Studii


Teologice, 6/1987, p. 15.

20

de ctre sfintele trmbie ale Duhului, ale preaslviilor apostoli, ale celor ase sfinte
sinoade ecumenice, i ale celor ce s-au ntrunit local pentru aezarea unor astfel de
rnduieli, i ale sfinilor notri prini. Cci ei toi sunt luminai de ctre unul i acelai
Duh, au ornduit cele de folos. i pe acei pe care ei i supun anatemei, i noi i dm
anatemei; i pe cei care i supun caterisirii, i noi i caterisim; i pe cei care i supun
afurisirii, i noi i afurisim, iar pe cei pe care i dau certrii (epitimiei), i noi aijderea i
supunem. Cci dumnezeiescul apostol Pavel, care s-a urcat n al treilea cer i a auzit
cuvintele cele negrite, strig lmurit: Fr iubire de argint s fie purtarea voastr,
ndestulndu-v cu cele de fa (pe care le avei) (Evr. 13, 5).
Dup enunarea acestei aprecieri, n cea de-a opta sesiune, Sinodul VII
ecumenic a elaborat 22 de canoane, care se doreau i ele o ntrupare a Tradiiei canonice,
raportat la problemele cu care s-a confruntat Biserica n vremea respectiv i care rspund
n primul rnd problemei simoniei i dezordinii din viaa monahal51.
Ultimul act n receptarea Coleciei fundamentale de canoane l constituie
Sinodul de la Constantinopol din 920, care afirm solemn obligativitatea nomocanonului i
astfel, pe lng canoanele date sau receptate de sinoadele ecumenice, sunt integrate i cele
17 canoane ale sinodului de la Constantinopol din 861 i trei canoane ale Sinodului de la
Sfnta Sofia din 879.
Astfel c, la sfritul primului mileniu, Biserica are un corpus de canoane,
numite Sfinte canoane, deoarece sunt receptate prin consensul Bisericii ca fiind ci
mntuitoare.
Receptarea acestei colecii de canoane a continuat n secolele urmtoare i, dei
Biserica nu le-a completat cu alte prevederi, receptarea lor n Bisericile locale a dat natere
la o legislaie bisericeasc complementar, care a marcat i ea viaa bisericeasc, dovedind
un dinamism canonic nentrerupt.
Este foarte probabil ca Biserica, prin consens, s ajung s ridice la starea de
Sfinte canoane i alte experiene normative, care s-au dovedit n timp ca ntrupri ale
credinei n viaa Bisericii i care merit s fie nelese ca principii i ci vrednice de urmat
de Biserica ntreag.

51

Ioan FLOCA, Importana i actualitatea hotrrilor Sinodului VII ecumenic de la Niceea


(787), n Ortodoxia, 4/1987, p. 11.

21

Canonistul Ioan Zonara, la mijlocul secolului al XII-lea a ntreprins o lucrare


de comentare a Sfintelor Canoane pornind de la un manuscris n care ordinea nu era
cronologic, ci n funcie de importana instanei care a elaborat canonul, punnd n frunte
canoanele Sinoadelor ecumenice, urmate de cele ale sinoadelor provinciale i n cele din
urm ale Prinilor Bisericii, numit syntagma52.
n urma acestei lucrri de sistematizare i interpretare, Zonara a cristalizat
cteva principii:
1.

Canoanele Sinoadelor ecumenice ar trebui sa fie aplicate cu

prioritate, dac ar fi un dezacord ntre canoanele Sinoadelor ecumenice i canoanele


sinoadelor provinciale, avnd n vedere c Sinoadele ecumenice au o autoritate mai
mare dect cele provinciale.
2.

Canoanele Sinoadelor ecumenice au prioritate i asupra canoanelor

Sfinilor Prini.
3.

Canoanele Sinoadelor provinciale au prioritate n faa canoanelor

Sfinilor Prini, deci, dac este o contradicie ntre canoanele sinoadelor


provinciale i canoanele patristice, se aplic canoanele sinoadelor proviniciale.
4.

Canonul unui sinod mai recent are prioritate n faa unui canon al

unui sinod mai vechi, dac ambele sinoade au acelai nivel de autoritate.
5.

Dac ambele canoane sunt elaborate de instane cu aceeai

autoritate, Zonara ddea prioritate canonului mai puin sever sau, dup expresia lui
Zonara nsui, mai uman53.
Dezamgit de atitudinea mprailor fa de rnduiala Bisericii, Zonara nu s-a
preocupat de acordul dintre legislaia imperial i Sfintele canoane i nu a luat n
considerare sursele de drept bizantin, considernd c puterea imperial influeneaz
negativ responabilii bisericeti. Printele Alexis Kniaseff, vorbind despre Zonara, spune:
El atrage atenia i asupra diferenei ntre ceea ce canoanele cer i ceea ce conductorii
lumeti, chiar i bisericeti, mplinesc. n comentariul la canonul 7 de la Neocezareea el
spune c nu se cuvine ca episcopii i preoii s participe la masa care urmeaz nunii a

52

Vezi Parintele Alexis Kniaseff sintetizeaz aceste principii n Alexis KNIASEFF, Cours de
droit, p. 95.

53

Ibidem, p. 94.

22

doua, dar observ c acest lucru este doar n teorie i c patriarhii i mitropoliii au
participat la masa nunii mprailor cstorii a doua oar54.
Teodor Balsamon, considerat cel mai avizat dintre marii canoniti bizantini, un
mare adept al simfoniei bizantine, l contrazice pe Zonara i subliniaz rolul legislaiei
imperiale i a privilegiilor acordate de ctre autoritatea politic patriarhilor i n special
Patriarhului

ecumenic.

Poziia

aceasta

fost

bine

receptat

de

Patriarhii

Constantinopolului, dar nu a rmas fr critici, cel mai coerent fiind chiar un contemporan
al su, Demetrius Chomatianos, arhiepiscop al Ohridei, care l acuz pe Balsamon de
incoeren i ilogism, subliniind c Balsamon se contrazice uneori pe el nsui, n funcie
de ceea ce i propunea s argumenteze55.
Metoda prezentat de Zonara pierde ns din vedere faptul c autoritatea
Sfintelor canoane nu este dat de sursa iniial, ci de autoritatea care le-a integrat n
Colecia de canoane. Astfel, avnd n vedere c i canoanele Sinoadelor locale i canoanele
patristice au fost receptate prin Sinoadele ecumenice i prin consensul tacit al Bisericii,
putem afirma c nu se poate face o ierarhizare a normelor n interiorul Coleciei de
canoane a bisericii Ortodoxe. Odat receptate ca Sfinte canoane, ele sunt expresie a
experienei bisericii formulate sau receptate prin consensul eclezial i se bucur de maxim
autoritate.
La sfritul secolului al XIII-lea putem vorbi de o consolidare a receptrii
tradiiei canonice favorizat i de lucrrile marilor canoniti bizantini.
Colecia de canoane a Bisericii Ortodoxe este constituit din 770 sau 790 (n
unele ediii) de canoane. Diferena este dat de modul n care au fost mprite unele texte
zise apostolice sau patristice. Avnd n vedere c principalele colecii n limba romn
prezint o clasificare similar celei realizate de Zonara, vom rmne i noi la aceast
metod. Astfel, Colecia de canoane a Bisericii Ortodoxe este constituit din:
Canoanele Apostolice 85 canoane (sec IV-V);
Canoanele sinoadelor ecumenice:
Niceea I (325) 20 canoane;

54

Ibidem.

55

Vezi Michael ANGOLD, Church and society in Byzantium under the Comneni, 10811261, Cambridge University Press, Cambridge, 2000, p. 454-457.

23

Constantinopol I (381) 7 canoane;


Efes (431) 8 canoane;
Calcedon (451) 30 canoane;
Trullan (690-691) 102 canoane;
Niceea II (787) 22 canoane.
Canoanele sinoadelor locale:
Cartagina I (256) 1 canon;
Ancira (314) 25 canoane;
Neocezarea (314-319) 15 canoane;
Gangra (340) 21 canoane;
Antiohia (341) 25 canoane;
Sardica (343-344) 21 canoane;
Laodiceea (sfritul sec. IV) 60 canoane;
Constantinopol (394) 1 canon;
Cartagina II (419) 133 canoane;
Constantinopol I-II (861) 17 canoane;
Constantinopol Sf. Sofia (879) 3 canoane.
Canoanele patristice:
Sf. Dionisie al Alexandriei (264) 4 canoane extrase dintr-o
epistol adresat n anul 260 lui Vasile episcopul Libiei;
Sf. Grigore al Neocezareei (270) 11 canoane extrase dintr-o
enciclic scris n anul 258;
Sf. Petru al Alexandriei (311) 15 canoane extrase dintr-o
scrisoare pastoral din anul 306 referitoare la primirea n Biseric a celor
care au prsit-o;
Sf. Atanasie al Alexandriei (373) 3 [5] canoane extrase din
3 epistole;
Sf. Vasile cel Mare (379) 92 [96] canoane extrase din 8
epistole ale sale i din lucrarea Despre Sfntul Duh;
Sf. Timotei al Alexandriei (385) 18 [29] canoane;
Sf. Grigore de Nazianz (390) 1 canon;

24

Sf. Amfilohie de Iconiu (403) 1 canon;


Sf. Grigore de Nyssa (395) 8 canoane extrase din epistola
ctre episcopul Melitenei din Armenia scris n 390;
Sf. Teofil al Alexandriei (412) 14 canoane;
Sf. Chiril al Alexandriei (444) 5 [8] canoane;
Ghenadie al Constantinopolului (471) 1 canon (scrisoare
enciclic ctre toi mitropoliii 459);
Tarasie al Constantinopolului (806) 1 canon (scrisoare
despre simonie).
n unele colecii, pe lng aceste Sfinte canoane sunt adugate i Canoanele
ntregitoare, numite aa deoarece ele nu au fost receptate formal de vreun sinod general.
nsumnd un numr de 132 de canoane, acestea sunt atribuite unor Prini ai Bisericii i, de
obicei, sunt aezate la sfritul coleciilor canonice. Sunt considerate canoane ntregitoare:
Sf. Ioan Ajuntorul (595) 65 canoane;
Sf. Nichifor Mrturisitorul (829) 49 canoane;
Nicolae Grmticul (1111) 11 canoane;
Sf. Vasile cel Mare (379) 3 canoane;
Sf. Ioan Gur de Aur (407) 3 canoane;
Sf. Anastasie al Antiohiei (600) 1 canon;
Scrisoarea Sfntului Teodor Studitul ctre monahul Metodie56.
Receptarea Coleciei de canoane a Bisericii a fost un proces complex, mai ales
datorit dificultii cu care textele puteau fi multiplicate. Cu toate acestea, coleciile de
canoane au fost alturi de Sfnta Scriptur, textele cu cea mai mare circulaie n vremurile
respective. Canoanele au fost pstrate i transmise prin colecii elaborate n Bisericile
locale, cele mai importante fiind cele editate n limba greac i n limba slavon, din care

56

Pentru a nelege rolul acestor canoane n viaa canonic a Bisericii, vezi Ioan COZMA,
Canoanele ntregitoare ale patriarhilor de Constantinopol Ioan Ajuntorul, Nichifor
Mrturisitorul i Nicolae Gramaticul. Studiu istoricocanonic, Ed. Rentregirea, AlbaIulia, 2010.

25

au fost traduse i n limbile altor popoare ortodoxe. n cele ce urmeaz vom arta care sunt
principalele colecii de limb greac, slav i romn.

1.3. Receptarea Coleciei de canoane n spaiul grec, slav i romn

Dintre coleciile de canoane n limba greac, cele mai cunoscute dintre ele
sunt: Syntagma lui Matei Vlastares, compus n jurul anului 1335, numit i Sintagma
alfabetic; Pidalionul tiprit pentru prima data n 1800 la Leipzig n Germania i retiprit
ntr-o nou ediie la Atena n anul 1841. Acesta a fost tradus n limba romn de ctre
mitropolitul Veniamin Costachi, fiind publicat n 1841 la Mnstirea Neam, la Iai n
1844, la Bucureti n anul 1933 i n 2004 la editura Credina Strmoeasc. La mijlocul
secolului al XIX-lea, la Viena a fost publicat Sintagma Atenian (1852-1859) care conine
alturi de Sfintele Canoane i comentariile marilor canoniti bizantini.
n limba slavon, cea mai important colecie este Kormciaia Kniga, o traducere
din greac n limba slav de ctre Sava, viitorul mitropolit al Bisericii Serbiei, datnd din
secolul al XIII-lea, avnd ca surse Epitome canonum, Nomocanonul n 14 titluri cu
comentariile lui Zonara. Aceast traducere a fost revizuit n mai multe rnduri, sub diferite
nume: Novgorodskaja Kormcaja, Kormcaja Bulgara, Iefremoskaja Kormcaja, Siodnaje
Kormcaja, Rjazanskaja (Serbskaja) Kormcaja, (Sofiskaja Russkaja), cea mai important
fiind ediia din 1653 realizat la iniiativa patriarhului rus Nikon57.
Primele receptri ale tradiiei canonice bizantine au avut loc n rile romne n
a doua jumtate a secolului al XIV-lea. Prinul valah Vlaicu Vod (1364-1377) a ncercat
din rsputeri s stabileasc relaii diplomatice cu Imperiul Bizantin i a reuit s aib legturi
statornice cu Muntele Atos. El a reuit s l conving pe egumenul Mnstirii Cutlumu,
Hariton, superior al Muntelui Athos, s accepte s fie Mitropolit al Ungrovlahiei58. Aceast
alegere a deschis calea transferului de experien canonic n organizarea Bisericii i a
creat condiiile favorabile pentru o mai bun i mai rapid receptare n Valahia a
57

Vezi I. UEK, Kormcaja Kniga. Studies on the Chief of Russian Canon Law, n
Orientalia Christiana Analecta, 168/1964, pp. 37-51.

58

Vezi Petre NASTUREL, Legturile rilor Romne cu Muntele Athos, pn la mijlocul


veacului al XV-lea, n Mitropolia Olteniei, 11-12/1958, pp. 735-58.

26

documentelor canonice i juridice bizantine. Astfel, este de neles c Syntagma lui Matei
Vlastares a fost cunoscut n Valahia din secolul al XV-lea, printr-un manuscris i n
acelai timp tim c se afla n circulaie un Glosar latin-grec, folosit pentru realizarea
glosarului latin-slav, folosit apoi pentru traducerile slave ale Sintagmei.
Primul nomocanon scris n Valahia de ctre Grmticul Dragomir este Pravila
de la Trgovite (1451).
Dup cderea Constantinopolului, legturile Valahiei cu Patriarhia ecumenic
au fost ntrerupte pentru aproape 50 de ani59. n aceste circumstane, domnitorul Radu cel
Mare a fcut un gest de mare importan politic. n 1500, el a chemat n Valahia i l-a
numit ca Mitropolit al Ungrovlahiei pe fostul patriarh al Constantinopolului, Nifon II, care
fusese alungat din tron i exilat la Adrianopol. Aceast alegere a influenat i ea receptarea
tradiiei i documentelor nomocanonice bizantine, n epoca n care cderea
Constantinopolului a produs o mare suferin pentru tot Rsritul Cretin. Astfel, n rile
Romne au fost copiate i apoi tiprite nomocanoanele bizantine, coleciile de canoane
dnd natere pravilelor romneti.
Cea mai veche pravil tiprit n limba romn, Pravila diaconului Coresi
(Braov, 1563), este o traducere din limba slav, fcut dup un nomocanon care avea la
baz Canonarul lui Ioan Postitorul. Acesteia i-a urmat Pravila cea Mic de la Govora
(1640-1641)60, traducere dup un text slavon a unui cod de legi oficial promulgat de
autoritatea de stat i de cea bisericeasc, prima colecie tiprit n limba romn de legi civile
i bisericeti a statului romn i a Bisericii Ortodoxe Romne.
n 1644 a fost tiprit la Iai cartea apte Taine a Bisericii sau Pravila pre scurt
aleas, prima Pravil bisericeasc aprut n Moldova, destinat n primul rnd preoilor
duhovnici61.
n 1646 a fost tiprit la Iai, lucrarea intitulat Carte romneasc de nvtur
de la Pravilele mprteti i de la alte giudee sau Pravila lui Vasile Lupu, colecie oficial
59

Vezi Nestor VORNICESCU, Scrisori patristice n Biserica ortodox romn, pn n


secolul al XVII-lea, n Mitropolia Olteniei, 3-4/1983, p. 175.

60

Ioan FLOCA, Importana canonic i juridic a Pravilei de la Govora, n Mitropolia


Ardealului, 6-8/1964, pp. 496-523.

61

Dumitru GIN, Pravila bisericeasc de la Iai. apte Taine (1644), n Biserica


Ortodox Romn, 5-6/1963, pp. 558-69.

27

a statului feudal Moldova. Aceasta a fost introdus integral n ndreptarea Legii, i astfel a
ajuns s fie codul general aplicat n toate provinciile romneti.
n 1652 a fost tiprit la Trgovite ndreptarea Legii cu Dumnezeu. Pravila
cea Mare sau Pravila lui Matei Basarab, o oper de codificare legislativ romneasc,
aplicat i n viaa bisericeasc i n cea de stat n toate provinciile romneti, pn n
timpul domniei lui Alexandru Ioan Cuza62.

1.4. Coleciile canonice comentate publicate n limba romn

ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XIX-lea, n rile Romne dreptul


canonic s-a organizat ca i disciplin studiat n colile teologice63. Mitropolitul Andrei
aguna este primul care a prezentat n limba romn dreptul canonic, n lucrarea sa
Elementele dreptului canonic, urmat de Compendiul de Drept Canonic, o lucrare original
n care se manifest gndirea canonic a sfntului ierarh i crturar. Compendiul a fost tradus
n mai multe limbi, cele mai importante traduceri fiind fcute n rus, la Saint Petersburg n
1872 i parial n bulgar n 1871.
Cea mai important lucrare canonic a Mitropolitului aguna este Enhiridionul
de canoane elaborat n perioada reorganizrii Mitropoliei Transilvaniei, la 1864. Pentru
aceast lucrare a fost folosit Pidalionul i Sintagma atenian, la care traductorul a adugat
i comentarii personale i poziii critice fa de opiniile canonitilor bizantini.
De cealalt parte a Carpailor, la Iai, Dumitru Boroianu a publicat n 1899
Sintagma alfabetic a canoanelor.
La Bucureti, n 1905-1907 a fost publicat n trei volume lucrarea Drept
canonic oriental, avndu-l ca autor pe Marin Theodorian-Carada, urmat de Colecia de legi,
regulamente, canoane, a lui Chiru Costescu (vol. I 1916; vol. II 1925; vol. III 1931).
Cea mai important colecie de canoane n limba romn este lucrarea
Canoanele Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii, publicat de Nicodim Mila, episcop
62

Liviu STAN, Vechile noastre Pravile, n Mitropolia Moldovei i Sucevei 9-10/1958,


pp. 745-62.

63

Liviu STAN, Obria i dezvoltarea istoric a dreptului bisericesc, n Mitropolia


Olteniei, 1-2/1968, pp. 3-11.

28

srb de Zara, tradus n limba romn de ctre Nicolae Popovici i Uro Kovincici, la
Arad, n dou volume (1930-1936).
ntre cele dou Rzboaie mondiale Constantin Dron a editat Canoanele, n dou
volume, la Bucureti, ntre 1932-1935.
Cea mai recent colecie de canoane este Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i
comentarii, publicat de ctre Ioan N. Floca, la Sibiu, n anul 1992, lucrare care a fost
reeditat n 200564.

64

Pentru o nelegere mai detaliat a evoluiei disciplinei dreptului canonic vezi Iulian
CONSTANTINESCU, tiina academic a Dreptului Canonic Ortodox. Contribuiile
canonitilor Nicodim Mila i Joseph Zhishman, n Mitropolia Olteniei, 1-4/2010.

29

2. Autoritatea normelor canonice,


problematica interpretrii i ierarhiei lor

Atunci cnd vorbim despre norme canonice n general, prin aceast noiune
nelegem tot ceea ce este normativ n Biseric. Biserica nu a formulat n mod sistematic
reguli, norme canonice sau principii, pentru a anticipa situaii cu care ea ar putea fi
confruntat i nu a formulat canoane pentru problemele pe care le-a rezolvat deja convenabil
pe cale de obicei65. Astfel, Biserica ortodox cunoate obiceiul canonic, o trire a contiinei
bisericeti fr o formulare scris, recunoscut ca normativ de ctre Sinoadele ecumenice66,
Sfintele canoane i normele Bisericilor locale.

2.1. Sfintele canoane i autoritatea lor

Sfintele Canoane ale Bisericii sunt o manifestare istoric a revelaiei n Hristos,


fiind i o expresie a consensului bisericesc privitor la modul n care se ntlnete credina cu
viaa. Profesorul Vlasios Phidas arat c ele nu sunt doar o surs autentic a nelegerii
modului n care este trit adevrul revelat, ci sunt i o cale prin care acest mesaj ptrunde n
viaa credincioilor i a comunitilor, n snul Bisericii67.
Avnd n vedere c Biserica nu a elaborat canoanele ca simple texte juridice, ci
acestea sunt o ntrupare a contiinei doctrinare, este necesar s fie interpretate n contextul
65

P. COMAN, Problema obiceiului de drept n sfintele canoane, n Studii Teologice, 5-

6/1969, pp. 399-409.


66

Canonul 7 Sinodul VII Ecumenic: Cci precum au luat (scos) din biseric chipul

cinstitelor icoane (sfintelor icoane), au prsit i alte oarecare obiceiuri, care trebuiesc s fie
nnoite i inute ntocmai dup aezmntul (legea) scris i nescris..
67

Profesorul Vlassios Phidas face o analiz mai detaliat a acestei problematici n lucrarea

Drept canonic, pp. 39-41.

30

deplintii lucrrii sacramentale i pastoral-misionare a Bisericii. Modul n care Biserica


nelege i triete experiena eclezial cuprins de Sfintele canoane, ilustreaz prezena
contiinei canonice n comunitatea celor care constituie Trupul tainic al lui Hristos. Din acest
motiv, atunci cnd vorbim despre autoritatea i interpretarea canoanelor, trebuie s nelegem
c autoritatea lor const n faptul c ele constituie o receptare la cel mai nalt nivel a modului
n care se manifest contiina canonic a Bisericii. Fiind o expresie a manifestrii contiinei
canonice, ele devin un patrimoniu canonic manifestat ntr-un context istoric i pastoral
misionar determinat.

2.2. Interpretarea Sfintelor canoane

Interpretarea unui canon are ca prim obiectiv luarea n considerare a tuturor


elementelor constitutive ale sfintelor canoane la justa lor valoare68. Elementul istoric pune n
eviden contextul n care au fost elaborate, elementu pastoral ne arat exigenele pastorale
care au fost scoase n eviden, elementul normativ ne arat soluia pastoral identificat de
autorul canonului respectiv, dar toate aceste elemente au vocaia de a sprijini un element de
contiin canonic, element esenial de ntlnire a convingerilor de credin cu problema de
via la care acesta rspunde. Pentru a ajunge la o interpretare corect a unui sfnt canon, este
necesar s fie identificate cele patru elemente constitutive, iar apoi s recompunem elementul
de manifestare a contiinei canonice mpreun cu elementele care marcheaz problema
concret la care trebuie s rspundem.
Contextul istoric i pastoral ngemnat cu experiena pastoral acumulat, face ca,
n momente istorice diferite, Biserica s identifice soluii canonice diferite, dar care au ca punct
comun elementul de manifestare a contiinei canonice. La un coninut canonic fundamental
neschimbtor, pot fi gsite soluii pastorale diferite care nu aduc atingere coninutului
doctrinar, ci l ntrupeaz, innd cont de contextul istoric i de experiena pastoral
acumulat.
n cadrul procesului de interpretare a canoanelor suntem sprijinii i de diversitatea
de exprimare canonic regsit n colecia de canoane i n Tradiia canonic n general, pentru

68

Printele Afanasieff arat c valoarea unui canon const n modul n care el este o receptare

a elementului de contiin canonic. Vezi N. AFANASSIEFF, The Canons of the Church:


Changeable or Unchangeable?, n St. Vladimir's Seminary Quarterly, 11/1967, pp. 54-8.

31

probleme similare. Atunci cnd exist mai multe formulri canonice legate de acelai subiect,
este necesar s identificm nivelele istorice i pastoral-misionare distincte pentru a putea
distinge esena elementului comun de manifestare a contiinei canonice.
Atunci cnd se subliniaz aspectele contradictorii din cadrul canoanelor, se
manifest o insuficient distingere a nivelului istoric i a celui pastoral-misionar. Diferitele
formulri aparent contradictorii sunt de fapt ntrupri ale contiinei doctrinare n planuri
istorice i pastoral-misionare distincte, dar echilibrate de aceeai contiin canonic.
2.3. Obiceiul canonic
Aa cum am artat deja, Sfintele canoane nu acoper toate aspectele vieii
bisericeti, prin ele se poate observa doar n parte modul n care Biserica a rspuns
provocrilor vremii69, dar ele ofer ansa de a identifica manifestri ale contiinei canonice
care, mpreun cu elementele obiceiului de drept canonic i normele Bisericilor locale, ne ajut
s aducem rezolvri canonice pentru situaiile cu care se confrunt Biserica.
Astfel, avnd n vedere c nu exist criterii absolute de evaluare a contiinei
canonice, pentru a nelege dimensiunea canonic a vieii i lucrrii Bisericii, trebuie s ne
raportm la ntreaga tradiie canonic care exprim nu doar o dezvoltare independent sau
orizontal a unui pozitivism juridic n viaa istoric a Bisericii, ci autenticitatea vertical a
raportului su istoric cu adevrul trit i deinut de Biseric n Sfntul Duh70.
Tradiia canonic este i expresie a dinamismului lucrrii mntuitoare, manifestat
n cursul vremii dincolo de textele reinute de colecia de canoane. Pe msur ce evolueaz
condiiile concrete n care Biserica i desfoar lucrarea, Tradiia canonic a Bisericii ne
pune la dispoziie noi mijloace canonice autentice, corespunztoare nevoilor comunitilor i
credincioilor i, de aceea, experienele de via bisericeasc asumate prin consensul Bisericii
ca fiind canonice, i au un loc de frunte n tezaurul canonic.
Nu este ntmpltor faptul c foarte multe aspecte ale vieii Bisericii nu sunt
reglementate prin canoane, ci ele i-au gsit n timp o rezolvare conform cu contiina
canonic a Bisericii, fiind validate ca soluionri sau practici canonice. i din acest motiv,
Biserica nu a considerat potrivit s intervin prin canoane n cazul unor aspecte rezolvate deja
69

Valerian ESAN, Revizuirea canoanelor i a altor norme bisericeti, precum i codificarea

lor, n Candela, 46/1936, p. 147.


70

Vlassios PHIDAS, Drept canonic, p. 40.

32

corespunztor prin cutum, dar n acelai timp, atunci cnd au fost ntrunite condiiile pentru o
exprimare sinodal n domeniul canonic, nu a ezitat s o fac.
Obiceiul canonic poate fi neles ca fiind expresia experienei ecleziale receptat
tacit prin consensul unanim al Bisericii. Canonul 39 Trulan, ntrete valoarea obiceiului de
drept, subliniind ca ceea ce Bisericile locale au socotit ca fiind vrednic de cinstire, s fie
aplicat n continuare.

2.4. Normele bisericilor locale

Pe lng obiceiul canonic i Sfintele canoane, Tradiia canonic a Bisericii


cuprinde i norme bisericeti prin care Bisericile locale au rezolvat problemele cu care s-au
confruntat, norme elaborate i asumate de bisericile locale n temeiul aceleiai contiine
canonice, n temeiul principiului autonomiei i autocefaliei. Astfel, Carta canonic a Bisericii
autonome sau autocefale, Statutele de organizare i funcionare ale Bisericilor autonome sau
autocefale, hotrrile instanelor de autoritate bisericeasc, pot pe drept cuvnt s primeasc
denumirea de norme bisericeti sau legislaie bisericeasc, deoarece, fiind nvestite cu
autoritate de Biserica local, ele sunt texte normative obligatorii n aria de jurisdicie
respectiv.
Legiuirile sau normele bisericeti sunt supuse criteriilor de interpretare i de
aplicare specifice normelor juridice, dar ele sunt condiionate n aplicarea lor de raportarea
efectiv i necondiionat la ntreaga Tradiie canonic a Bisericii.
O norm bisericeasc se valideaz n timp i este canonic dac nu contravine
contiinei canonice a Bisericii. n situaii cu totul excepionale, unele norme bisericeti pot s
exprime preocuparea fundamental pentru pace i bun nelegere, pentru un timp i ntr-un
cadru determinate i n acest context, s deroge de la anumite practici consacrate de Tradiia
canonic. Pentru ca o astfel de aplicare s rmn n canonicitate, ea trebuie s rspund unei
evidente i excepionale nevoi pastorale i s nu duc la legitimarea unui relativism canonic.
Altfel, prin perpetuarea nedeterminat a pogormntului canonic, excepia iniial ajunge s
devin regul i printr-o acumulare a excepiilor se poate s produc o alterare a contiinei
canonice.

2.5. Ierarhia normelor canonice

33

Avnd n vedere specificul fiecrei categorii din cadrul normelor canonice, putem
s facem o ierarhizare a lor, util n cadrul procesului de ntrupare a normei canonice n viaa
Bisericii.
Toate elementele Tradiiei canonice sunt depozitare a manifestrilor concrete a
contiinei canonice. Atunci cnd vorbim despre aplicarea unui canon, nu putem nelege prin
aceasta altceva dect aplicarea elementului de contiin canonic exprimat n acel text.
Legislaia bisericeasc este ea nsi un act de aplicare a Sfintelor canoane. Din acest motiv n
viaa bisericeasc primeaz implementarea legislaiei bisericeti, n litera i spiritul ei 71.
Sfintele canoane i elementele obiceiului canonic sunt aduse ca argument n sprijinul aplicrii
legislaiei sau acolo unde legislaia este deficitar.
Aplicarea tradiiei canonice a dus la cristalizarea unor principii canonice care
guverneaz organizarea i misiunea Bisericii. Aceste principii sunt luate n considerare de
fiecare dat cnd Biserica este pus n faa situaiei de a ntrupa tradiia canonic n organizare
i n misiune.

71

Pentru a exemplifica n concret aceast afirmaie, putem observa cum se rezolv o

problem comunitar specific: Dac o persoan cu responsabilitate bisericeasc este


nvinuit de o atitudine nepotrivit, nvinuirea se face pe baza contiinei canonice izvort
din cunoaterea Tradiiei canonice, dar pentru rezolvarea cazului concret se va face apel la
normele bisericeti elementele de legislaie bisericeasc valabile n comunitatea
ecclezial respectiv: articolele din Statut, articolele din Regulamentele bisericeti, deciziile
organismelor de autoritate bisericeasc etc.

34